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Algunas posibles dimensiones de análisis

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Algunas posibles dimensiones de análisis

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SUB GRUPO B

* La dimensión política de la educación como proyecto  de construcción colectiva.

*  El Estado y lo público como ámbito de construcción del bien común de la educación como derecho social.

* El campo educativo como espacio de disputas y luchas.

* La construcción de un proyecto latinoamericano con identidad propia ("nuestroamericano" a decir de Imen).

Estas son solo algunas de las posibles dimensiones de las perspectivas latinoamericanas y de inspiración emancipadora que tienden puentes entre pasado, presente y futuro.  Su valor sustantivo está dado en que van entretejiendo otra posible dimensión utópica de una Pedagogía emancipadora que interrogue acerca del para qué educar, de la mano de una dimensión procesual-dialéctica que pregunte por cómo construir una pedagogía anticolonial con maestros de escuela colonial. A su vez, hilando con la dimensión del acervo acumulado  en el tiempo y que Imen explica dando cuenta de que las pedagogías latinoamericanas tienen básicamente tres rasgos:
1. Docente des-enajenado (con voluntad política, herramientas y fines y medios de sus práctica).
2. Docente individual-colectivo.
3. Existencia de condiciones materiales y simbólicas que aseguren tiempos, recursos y herramientas para el trabajo docente. Trabajo que es de planificación, de evaluación sobre la práctica con concepción ampliada de educación.
"La discusión por la educación que queremos sólo podrá desplegarse en un proceso de construcción que articule pasado, presente y futuro. Pero esta articulación no puede realizarse de manera acrítica, mecánica o dogmática. Por un lado, resulta indispensable recuperar el legado de nuestros pedagogos (y nuestras pedagogías) cuyas prácticas y reflexiones constituyen un acervo que no puede ser ignorado para crear un proyecto propio. Por otro, debe procederse a la recuperación crítica de nuestras propias prácticas pues los educadores están siendo interpelados para protagonizar los cambios que la dinámica histórica, política, social y pedagógica reclama. Su participación es imprescindible y ningún cambio verdadero es posible sin ella" (Giller, et.al, 2016: 12) .

Referencias bibliográficas:

Giller, D., Imen, P., López Cardona, D., Ouviña, H. y Vergara, M. (2016). El maestro ambulante: josé Martí y las pedagogías nuestroamericanas. Buenos Aires: IDELCOOP.

A partir de lo dicho: integrar la revisión de prácticas pedagógicas con sus propias características y espacio tiempo:  JESUALDO SOSA y SIMÓN RODRÍGUEZ.

Jesualdo Sosa que concreta la experiencia de la práctica en el afuera, es la relación que trae al pensamiento la Escuela Nueva, pero tejiendo un puente histórico con la propuesta de Rodríguez: Escuela Para Todos.

https://www.anep.edu.uy/15-d/libro-maestro-jesualdo-sosa-rescata-el-valor-expresi-n-en-educaci-n-primaria

Romano destacó que el legado de Jesualdo Sosa reivindica la responsabilidad social de los educadores. “El acto educativo implica un compromiso con una manera de ver el mundo. Esto no quiere decir negar la pluralidad de perspectivas, pero sí reconocer que existen visiones que tienden a favorecer esas pluralidades”, manifestó.

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Colegas, recuerden agregar el nombre del subgrupo en el  título de la presentación. Gracias. Nos leemos.
Sabrina

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Subgrupo C: Herrera Godoy, Constanza; Coca, Sandra Silvina; Mondelli Siré, Florencia; Caplan, María Elizabeth

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Subgrupo C: Herrera Godoy, Constanza; Coca, Sandra Silvina; Mondelli Siré, Florencia; Caplan, María Elizabeth

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Diplomatura en educación CLACSO_Grupo 3 subgrupo C

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Subgrupo 3 J: Integrantes: Yenny L. Rodríguez - M Paula Biasotti - L.S. Guerrero

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Perspectivas latinoamericanas y de inspiración emancipadora...,en el campo de la educación,Yenny Lorena Rodriguez - MaríaPaula Biasotti -Laura Soledad Guerrero,Integrantes,Frente a las escuelas de la colonia, escuelas para la Patria, escuelas para las "Nuevas Repúblicas" Es responsabilidad que el gobierno "Establezca una Escuela en que se enseñe lógica, Idioma y Cálculo"(Rodríguez, Tomo I 1988: 401),Simón Rodríguez,El proyecto político- pedagógico de Rodríguez es la educación popular "no nos alucinemos, sin Educación popular, no habrá verdadera Sociedad",Educación popular,1769,La educación como el camino fundamental para superar la condición colonial en todo lo que ella significaba de atraso, exclusión, marginación e ignorancia y así poder asumir la nueva condición republicana. ,"El maestro de niños debe ser sabio, ilustrado, filósofo y comunicativo, porque su oficio es formar hombres para la sociedad ","La juventud americana necesita abrir los ojos sobre su situación política y los niños tiene que aprender a leer; los jóvenes que han de reemplazar a los padres de hoy, deben pensar y escribir mejor que sus abuelos, si quieren que en América haya patria y lengua",José Martí ,Ideario de libertad e independencia, elaborauna propuesta de educaciónpara Nuestra América.,"...la educación es un acto de creación y de fundación de una nueva Patria más justa, y también de un hombre nuevo" (Martí, 1961),Institución donde se garantice la formación de seres humanos libres, que logren su autonomía, independencia y dignidad a través de la razón y la comprensión del mundo "escuelas de conocimiento y trabajo". La escuela debe fomentar: la originalidad, la creación, el trabajo y la experiencia personal.,Los y las educandas son sujetos pasivos que son persuadidos para aprender; sin embargo, cuando los educandos desarrollan la voluntad y la actitud de aprender se convierten en sujetos activos de su propio proceso formacional. Son los protagonistas del proceso formativo. ,El aprendizaje está sustentado en el interés que los educandos despierten sobre el conocimiento. El dispositivo esencial para aprender es el placer del conocimiento. "Conocer es resolver"(Martí, 1980 ), "La idea que un maestro es ante todo un "conversador" que entra en diálogo frente a una situación de igual a igual, provocando el interés por conocer en el otro...(Martí, 1961),1853,Plasmó desde una prima poético-filosófica su pensamiento pedagógico, originado a partir de su experiencia no solo como profesora en escuelas rurales, sino como directora y asesora ministerial...,At home,...comprendió la pedagogía como una invitación, como una obra diaria que se fragua por medio de dedos que deben ser "alguna vez firmes, suaves y amorosos", una obra de arte que clama por ser aprehendida y luego recreada, entendió la clase como una obra de arte susceptible de belleza.,Gabriela Mistral,Amenizar la enseñanza con la hermosa palabra, con la anécdota oportuna, y la relación de cada conocimiento con la vida.,Si no realizamos la igualdad y la cultura dentro de la escuela, ¿dónde podrán exigirse estas cosas?,1889,José Carlos MariáteguiLucha de clases y legado Marxista ,Mirada crítica del campo educativo."La educación nacional, por consiguiente, no tiene un espíritu nacional: tiene más bien un espíritu colonial y colonizador"(Mariátegui, 1928),"No es posible democratizar la enseñanza de un país sin democratizar su economía y sin democratizar, por ende, su superestructura política".(Mariátegui, 1928),Los y las docentes son sujetos activos no sólo en el proceso de enseñanza, sino en el campo social, no sólo son mediadores pedagógicos, sino sujetos políticos ,Mariátegui proponía una educación escolar que tome lo mejor de la cultura universal, pero reconociendo los aportes al saber de los sectores populares; siendo estos los mayores beneficiados de la escolarización pública.,Los/as estudiantes son sujetos activos, conscientes de su proceso de aprendizaje y de su rol como sujetos políticos que se encargan de evaluar el vigor político y social de la educación recibida en la escuela, especialmente en las universidades ,1894,Pedagogo, educador y activista por los derechos de los más desfavorecidos,Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho.,Paulo Freire,La educación como práctica de la libertad, al contrario de aquella que es práctica de la dominación, implica la negación del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, así como la negación del mundo como una realidad ausente de los hombres.,Ninguna persona ignora todo. Nadie lo sabe todo. Todos sabemos a lgo. Todos ignoramos algo. Por eso aprendemos siempre.,1921,El educador democrático no puede negarse el deber de reforzar, en su práctica docente, la capacidad crítica del educando, su curiosidad, su insumisión.,Rodolfo Kusch,1922,Kusch nos invita a pensar una totalidad que parta y contemple las diferencias en un diálogo de culturas. Aquello que la totalidad moderna olvida es la coexistencia de las diferencias en un mismo espacio-tiempo histórico y, a partir de este hecho, pretende una imposición violenta de un solo punto de fuga en aras del progreso donde los otros (sujetos, saberes y proyectos) se encontrarían en etapas de desarrollo anteriores que deben ser superadas., Es pensar la casa, los utensilios, pero también la siembra, la cosecha, pero es también pensar la vida, la muerte, y es también, y eso es lo peor, remontar aún más el pensamiento sin encontrar la senda hacia la verdad final que, sin embargo, presiona. (Kusch, 2000: 366) ,Frente a un saber ligado al suelo, la escuela intenta presentar un saber artificial en tanto se encuentra desgravitado del suelo, jactándose de su carácter ahistórico, neutral y universal. ,Así, se supone que en la escuela somos salvados, por la tradición del iluminismo occidental, de las fuerzas contaminantes de la cultura de masas siendo su estrategia principal volver "extraños" los otros conocimientos en juego...,El pensamiento de Kusch nos enseña que la contrapartida del ser ya no es la nada sino el estar, y que el plano emocional debe rejerarquizarse dado que allí se crea un orden moral que da sentido a la vida, que es fuente inagotable de producción cultural y que sostiene el proyecto existencial del pueblo., Educar para civilizar implica la reducción del otro a lo mismo y para ello es preciso matar la alteridad. Si en el "estar se da la potencialidad de todas las cosas" (Kusch, 2000:,Tender puentes entre pasado, presente y futuro,La práctica docente como práctica democrática, social, pedagógica, ética y política...,Una educación vinculada a preceptos latinoamericanos, enraizada en nuestra identidady en definiciones culturales que tenga como sustento la diversidad...,El conocimiento como construcción tendiente a consolidar la cultura popular,como creación y reflexiónde nuestra cosmovisión idiosincrática en tanto incluya el sentiry el pensar de nuestros pueblos..,La clase como conversación, intercambio y reflexión de nuestra realidad e identidaden donde tengan lugar todas las experiencias como prácticas queconsoliden nuestras formas de representación...,Referencias bibliográficas,Durán, Maximiliano (2015) " El concepto de educación popular en el pensamiento de Simón Rodriguez : un abordaje filosófico y politico" Facultad de Filosofía y Letras - Universidad Nacional de Buenos Aires Buenos Aires . Freire, Paulo (2009). Primeras palabras, Capítulo I y II. "Pedagogía del oprimido". Editorial Siglo XXI, Buenos Aires. Mariátegui, J. C. (1925). Temas de Educación . Lima : Revista Mundial Perú . Mariátegui, J. C. (1928). "El Proceso de la Instrucción Pública" en 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. Lima : Publicado por primera vez por: Biblioteca Amauta y para esta cita tomado de: Marxists Internet Archive, mayo 2010. Martí, J. (1961). Ideario Pedagógico . La Habana : Ministerio de Educación . Martí, J. (1980 ). Nuestra América . Buenos Aires : Losada . Ramírez Fierro, María del Rayo ; Mondragón Velázquez, Rafael ; Cervantes Becerril, Freja Ininna (2018) "Sociedades americanas en 1828 de Simón Rodríguez." Buenos Aires . Edición facsimilar Freire, Paulo (2009). Primeras palabras, Capítulo I y II. "Pedagogía del oprimido". Editorial Siglo XXI, Buenos Aires. Mariátegui, J. C. (1925). Temas de Educación . Lima : Revista Mundial Perú . Mariátegui, J. C. (1928). "El Proceso de la Instrucción Pública" en 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. Lima : Publicado por primera vez por: Biblioteca Amauta y para esta cita tomado de: Marxists Internet Archive, mayo 2010. Martí, J. (1961). Ideario Pedagógico . La Habana : Ministerio de Educación . Martí, J. (1980 ). Nuestra América . Buenos Aires : Losada . Ramírez Fierro, María del Rayo ; Mondragón Velázquez, Rafael ; Cervantes Becerril, Freja Ininna (2018) "Sociedades americanas en 1828 de Simón Rodríguez." Buenos Aires . Edición facsimilar ,Integrantes subgrupo J,Laura Soledad Guerrero,María Paula Biasotti,Yenny Lorena Rodríguez,Coordinadora:Sabrina Martínez Cajal,Ver video final

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Perspectivas latinoamericanas y de inspiración emancipadora...,en el campo de la educación,Yenny Lorena Rodriguez - MaríaPaula Biasotti -Laura Soledad Guerrero,Integrantes,Frente a las escuelas de la colonia, escuelas para la Patria, escuelas para las "Nuevas Repúblicas" Es responsabilidad que el gobierno "Establezca una Escuela en que se enseñe lógica, Idioma y Cálculo"(Rodríguez,

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SUBGRUPO I. Campaña Nacional de Alfabetización de Cuba. De 1961 a la actualidad. 

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SUBGRUPO I. Campaña Nacional de Alfabetización de Cuba. De 1961 a la actualidad. 

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Desde nuestro grupo, y desde las diferentes y variadas experiencias y trayectorias en torno a lo educativo, retomar la experiencia de la campaña alfabetizadora en Cuba nos llevó a reflexionar en términos de cuán presente está su legado en nuestras prácticas actuales, que llevamos a cabo con los mismos o muy similares objetivos e intenciones en el presente y para el futuro.
Esto nos permite repensar nuestras práticas, ponernos ante el desafío de crear experiencias o retomar algunas muy enriquecedoras y adaptarlas, para colaborar desde nuestros lugares en la construcción de pedagogías emancipadoras y nuestroamericanas.
Por último, intentamos aprovechar el valioso aporte de la diversidad de culturas y experiencias presentes en el grupo para la presente tarea.

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CAMPAÑA NACIONAL DE ALFABETIZACIÓN DE CUBA, A 60 AÑOS DE UNA EPOPEYA EN EDUCACIÓN

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CAMPAÑA NACIONAL DE ALFABETIZACIÓN DE CUBA, A 60 AÑOS DE UNA EPOPEYA EN EDUCACIÓN

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Grupo A: Compartimos el trabajo colectivo realizado!!! un abrazo a todxs !

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CAMPAÑA NACIONAL DE ALFABETIZACIÓN DE CUBA,

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“Defender la historia, la lengua y las costumbres”Experiencias de la Educación Intercultural Latinoamericana

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“Defender la historia, la lengua y las costumbres”Experiencias de la Educación Intercultural Latinoamericana

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Subgrupo D: Marcela Esnaola

Cristina A. Ibarra

Freddy Jaldín Z.

Luis Alejandro Camero Ramos

https://docs.google.com/document/d/1a1OV3h3w72VQlmrVq2swNYDJLdlvf-duDuH6_yD1ELU/edit?usp=sharing

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Acá les dejamos el primer capítulo del podcast Tejiendo Redes, en el cuál abordamos la sistematización como herrramienta de la educación popular.

https://www.youtube.com/watch?v=u3-QVpA1Ccw&t=1s

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Reflexiones en torno a Dialogicidad en Freire - Sub grupo F

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Reflexiones en torno a Dialogicidad en Freire - Sub grupo F

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Infografía interactiva:

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Idea original de,METODOLOGÍA DE TRABAJO,RECORTE TEÓRICO-CONCEPTUAL,conversamos sobre dialogicidad,Idea original de,AMENAZAS,Cómo entiendes la Dialogicidad que propone Freire?,OPORTUNIDADES,PABLO, Cómo incide o puede incidir ese concepto en tu práctica docente?,PABLO, Cómo entiendes la Dialogicidad que propone Freire?,SÍNTESIS GRUPO F,Añade todo aquello, del entorno, que pueda suponer una ventaja para la organización, o el proyecto, o bien representar una posibilidad para su mejora.,Añade aquellas fuerzas del entorno que puede impedir la implantación de una estrategia, o bien reducir su efectividad, o incrementar los riesgos de la misma, o los recursos que se requieren para su implantación.,MAURICIO, Cómo entiendes la Dialogicidad que propone Freire?,MARISA, Cómo entiendes la Dialogicidad que propone Freire?,MAGDALENA, Cómo entiendes la Dialogicidad que propone Freire?,MARISA, Cómo incide o puede incidir ese concepto en tu práctica docente?,MAURICIO, Cómo incide o puede incidir ese concepto en tu práctica docente?,NOELIA, Cómo entiendes la Dialogicidad que propone Freire?,MAGDALENA, Cómo incide o puede incidir ese concepto en tu práctica docente?,NOELIA, Cómo incide o puede incidir ese concepto en tu práctica docente?,Escuchar

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CLACSO - trabajo grupal clase 4 by morganaparalela on Genially

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Idea original de,METODOLOGÍA DE TRABAJO,RECORTE TEÓRICO-CONCEPTUAL,conversamos sobre dialogicidad,Idea original de,AMENAZAS,Cómo entiendes la Dialogicidad que propone Freire?,OPORTUNIDADES,PABLO, Cómo incide o puede incidir ese concepto en tu práctica docente?,PABLO, Cómo entiendes la Dialogicidad que propone Freire?,SÍNTESIS GRUPO F,Añade todo aquello, del entorno, que pueda suponer una ventaja para la organización, o el

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SUB GRUPO G: Reflexiones e interrogantes sobre nuestra educación

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SUB GRUPO G: Reflexiones e interrogantes sobre nuestra educación

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https://docs.google.com/document/d/1dxO8IWVvof-IMwjf10NGUCtm-4jwPV5FCYIUPN4bVvc/edit

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Parafraseando a Paulo Freire sera el encuentro el que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado. así se rompen los muros.

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SUB GRUPO B: El Estado y lo público como ámbito de construcción del bien común de la educación como derecho social. 

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SUB GRUPO B: El Estado y lo público como ámbito de construcción del bien común de la educación como derecho social. 

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Han existido de acuerdo a Saforcada ciclos en relación con el derecho a la educación: A mediados del siglo XX se dio un ciclo de expansión del derecho a la educación como un derecho social. Posteriormente, en las tres últimas décadas del siglo XX se dio un ciclo de retrocesos por dictaduras y gobiernos liberales. En el siglo XXI pasamos de los primeros años con un nuevo ciclo de expansión (reconocimiento del derecho a la educación, expansión de la matrícula escolar y aumento del financiamiento) a un contexto actual en el que hemos entrado en un nuevo proceso de contracción. Esto ha generado debilitamiento, limitación y condicionamiento del derecho a la educación como derecho social. Cabe mencionar que en el contexto actual, a su vez, hay tendencias globales, entre ellas: privatización y mercantilización de la educación; surgimiento de nuevos actores vinculados a la educación que son totalmente ajenos a ella por ejemplo: corporaciones transnacionales, vendedores de servicios, fundaciones, etc.; énfasis de lo educativo puesto casi exclusivamente en el aprendizaje con invisibilización del trabajo docente; énfasis en evaluación cuantitativa de resultados en pos de la calidad educativa; obsesión por el control a todo nivel; entre otras tendencias.
A partir de lo antedicho, resulta sumamente importante asumir el reto actual de "radicalizar el sentido social de la educación y radicalizar lo público como ámbito de encuentro de lo diverso y la construcción colectiva de lo común, renovando el sentido político de la educación" (Saforcada) como derecho social.
El derecho a la educación es clave porque permite exigir al Estado asegurar la existencia de la oferta en condiciones mínimas: disponibilidad,
accesibilidad, aceptabilidad, adaptabilidad (Sicicioli, 2014).

Referencias bibliográficas:

Scioscioli, S. (2014). “El derecho a la educación como derecho fundamental y sus alcances
en el derecho internacional de los derechos humanos”. Journal of Supranational
Policies of Education, nº 2, pp. 6-24.

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Subgrupo E: Cillario, Hurtado, Meza Corvalan, Gutierrez.  Los invitamos a leer el modo en el que hemos integrado nuestras producciones sobre la temática. "...Diciembre de 2070, se conmemora medio siglo de aquel año de la peste...".

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Subgrupo E: Cillario, Hurtado, Meza Corvalan, Gutierrez.  Los invitamos a leer el modo en el que hemos integrado nuestras producciones sobre la temática. "...Diciembre de 2070, se conmemora medio siglo de aquel año de la peste...".

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Diplomado Superior en Educación - Clacso 2020

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Las ideas de Simon Rodríguez son las del primer pedagogo en tierras latinoamericanas que plantea una educación para todos y todas como un derecho y a todas las personas como sujetos de ese derecho , sentando las bases de una pedagogía emancipadora

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SUB GRUPO B: La construcción de un proyecto latinoamericano con identidad propia ("nuestroamericano" a decir de Imen).

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SUB GRUPO B: La construcción de un proyecto latinoamericano con identidad propia ("nuestroamericano" a decir de Imen).

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El encuadre epistemológico-político asumiendo la identidad “nuestroamericana” surge de los múltiples proyectos educativos en disputa.
La discusión por la educación que queremos construir solo podrá desplegarse en un proceso que articule pasado, presente y futuro. Esto supone el despliegue de re-conceptualizaciones, de nuevas creaciones teóricas y metodológicas, de nuevas maneras de imbricar teoría y práctica, de la formulación de nuevas preguntas y la realización de ciertos ensayos; de unas prácticas docentes fundadas en la investigación; la puesta en marcha de redes organizativas y la generación de dispositivos de comunicación que permitan el intercambio, el conocimiento, la difusión de prácticas pedagógicas.
Sigue siendo vigente la lucha por la invención. El modelo educativo inaugurado por Simón Rodríguez se piensa desde la vida y para la vida, apuntando a superar la división social del trabajo, suturar la escisión entre gobernantes y gobernados y reunificar la práctica y la teoría. Se rompen los muros entre la escuela y el territorio donde la institución hace vida, se propicia una ligazón vital entre la comunidad institucional y la comunidad territorial. Aspectos que fueron retomados y profundizados por José Martí y Paulo Freire entre otros.

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"La educación como herramienta de conciencia y rebeldía" P.F.

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SUB GRUPO B: La dimensión política de la educación como proyecto de construcción colectiva. 

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SUB GRUPO B: La dimensión política de la educación como proyecto de construcción colectiva. 

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La dimensión política de la educación aparece desplegada en sus principales tareas. No se trata de negar los aportes de otras latitudes y tiempos, sino de considerarlos a partir de nuestro propio proyecto colectivo, del interés, el respeto y el conocimiento de lo que somos.
El proyecto a construir colectivamente contiene un tipo de docente que requiere un particular modo de formación, así como se traduce en una organización colectiva del trabajo en la escuela y fuera de ella.
Todas las prácticas  -en tanto sociales e históricas- tienen una faceta pedagógica, es decir que la realidad enseñan, enseña las actividades humanas, las tradiciones, los vínculos, la vida social que se convierte en una gigantesca escuela. Educar es enseñar a leer el mundo y actuar en él como bien lo menciona Paulo Freire, y podemos afirmar que estos trabajos dejan una enseñanza en más de un espacio.
Por lo tanto, lo colectivo se construye. No solo se construye el proyecto, sino lo colectivo. Y ambos, desde la práctica. Porque la relación teoría-práctica es una relación dialéctica que trasciende lo teórico y lo práctico, para llegar a una construcción desde una praxis superadora de ambos aspectos  para llegar al nivel de lo individual-colectivo como uno sintetizado en un proyecto educativo colectivo por el bien común.

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SUB GRUPO B: El campo educativo como espacio de disputas y luchas.

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SUB GRUPO B: El campo educativo como espacio de disputas y luchas.

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Una de las ideas centrales que trastoca elementos de fundamental importancia para la época actual, es la necesidad de reconocer la disputa que se pelea en el campo de la educación.  Así como existen en el mundo tendencias neoliberales-conservadoras en el campo de la economía y la política, también la educación es un ámbito de despliegue de proyectos tecnócratas y mercantilistas, dentro y fuera de la región. Claro que, como todo proceso de construcción de hegemonía, no transcurre “pacíficamente” sino que es territorio de arduas y prolongadas batallas. Vemos pues, que la concepción que el sistema neoliberal le ha dado a la educación es el lugar donde se puede reproducir, mediante una aceptación pasiva, una ideología de manutención del sistema capitalista. Es en este sentido que hablamos de los profundos, y muchas veces irreversibles, antagonismos sociales que se construyen dentro de esta disputa, pues, como hemos observado a lo largo del seminario y las distintas lecturas realizadas, se ha ido construyendo una concepción educativa que se contrapone a la neoliberal, donde la educación se convierte en una herramienta de formación política para la conquista de la emancipación de nuestras sociedades.
En este sentido, dentro de la "Pedagogía del Oprimido" de Freire, el tema central, más allá de la educación liberadora, es el de la liberación social o revolución, ya que un proyecto de educación liberadora solo podrá darse de manera amplia si pensamos en la construcción de un proyecto cultural, ideológico, económico-social, político-institucional, militar, civilizatorio de inspiración y contenido descolonizador, democrático, igualitario, emancipador frente a las alternativas de subordinación y sometimiento. Y dentro de esta construcción la pedagogía funciona como una herramienta consciente y eficaz para la transformación radical de este orden.
Siguiendo esta línea, se hace imprescindible la recuperación de los aportes más importantes de la pedagogía crítica latinoamericana, donde se le confiere a la educación, como se mencionó arriba, una incidencia política que permite la toma de conciencia de las clases explotadas y con ello se fija el punto de partida para una transformación social empancipatoria, de tal manera que se pone en el centro del debate político el tema de lo educativo y su dimensión política-ideológica, que permita convertir la educación en una herramienta de concientización, de rebeldía, que sirva para asumirnos como sujetos históricos, constructores y transformadores de nuestra propia historia.