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L'atomismo per il quale Epicuro spiegava la formazione e il mutamento delle cose mediante l'unirsi e il disunirsi degli atomi e la nascita delle sensazioni come l'azione di strati di atomi, provenienti dalle cose, sugli atomi dell'anima;

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Il sensismo, cioè il principio per il quale la sensazione è il criterio della verità e il criterio del bene (il quale ultimo s'identifica perciò col piacere);

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Tito Lucrezio Caro è stato un poeta e filosofo romano, seguace dell'epicureismo.

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1. Aèneadùm genetrìx, hominùm divùmque volùptas,

2. àlma Venùs, caelì subtèr  labèntia sìgna

3. quaè mare nàvigerùm, quae tèrras frugiferèntis

4. còncelebràs, per tè quoniàm genus òmne animàntum

5. còncipitùr visìtque exòrtum lùmina sòlis:

6. tè, dea, tè fugiùnt  ventì, te nùbila càeli

7. àdventùmque tuùm, tibi suàvis daèdala tèllus

8. sùmmittìt florès, tibi rìdent aèquora pònti

9. plàcatùmque nitèt diffùso lùmine caèlum.

10. Nàm simul àc speciès patefàctast vèrna dièi

11. èt reseràta vigèt genitàbilis àura favòni,

12. àëriaè primùm volucrìs te, dìva, tuùmque

13. sìgnificànt initùm percùlsae còrda tuà vi.

14. Ìnde feraè pecudès persùltant pàbula laèta

15. èt rapidòs tranànt amnìs: ita càpta lepòre

16. tè sequitur cupidè quo quàmque indùcere pèrgis.

17. Dènique pèr maria àc montìs fluviòsque rapàcis

18. fròndiferàsque domòs aviùm campòsque virèntis

19. òmnibus ìncutièns blandùm per pèctora amòrem

20. èfficis ùt cupidè generàtim saècla propàgent.

21. Quaè quoniàm rerùm natùram sòla gubèrnas

22. nèc sine tè quicquàm diàs in lùminis òras

23. èxoritùr neque fìt laetùm neque amàbile quìcquam,

24. tè sociàm studeò scribèndis vèrsibus èsse,

25. quòs ego dè rerùm natùra pàngere cònor

26. Mèmmiadaè nostrò, quem tù, dea, tèmpore in òmni

27. òmnibus òrnatùm voluìsti excèllere rèbus.

28. Quò magis aèternùm da dìctis, dìva, leporem.

29. Effice ut ìntereà fera moènera mìlitiài

30. pèr maria àc terràs omnìs sopìta quièscant.

31. Nàm tu sòla potès tranquìlla pàce iuvàre

32. mòrtalìs, quoniàm bellì fera moènera Màvors

33. àrmipotèns regit, ìn gremiùm qui saèpe tuùm se

34. rèiicit aèternò devìctus vùlnere amòris,

35. àtque ita sùspicièns teretì cervìce repòsta

36. pàscit amòre avidòs inhiàns in tè, dea, vìsus

37. èque tuò pendèt resupìni spìritus òre.

38. Hùnc tu, dìva, tuò recubàntem còrpore sàncto

39. cìrcumfùsa supèr, suavìs ex òre loquèllas

40. fùnde petèns placidàm Romànis, ìncluta, pàcem.

41. Nàm neque nòs agere hòc patriài tèmpore inìquo

42. pòssumus aèquo animò nec Mèmmi clàra propàgo

43. tàlibus ìn rebùs commùni dèsse salùti.

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O progenitrice dei discendenti di Enea (Aeneadium = eneadi,  genitivo plurale - patronimico), piacere degli uomini e degli dei (divum = deorum – arcaismo), Venere madre (alma = nutrice, datrice di vita, deriva daalere = nutrire), che (quae - anafora) sotto gli astri vaganti (labentia da labor) del cielo (signa caeli, propriamente: le costellazioni) popoli (concelebras da concelebrare col significato di popolare/affollare) il mare solcato da navi e la terra feconda di frutti (frugiferentissta per frugiferentes), ogni corpo animato grazie a te (per te quoniam, anastrofe per quoniam per te) viene generato e giunge a vedere (visit da visere, intensivo di videre) una volta nato, la luce del sole (lumina solis – metafora della vita terrena): te, o dea (Venere viene identificata con la primavera), fuggono i venti, fuggono le nuvole del cielo, la terra laboriosa (daedala tellus - dal verbo daidallein di derivazione greca che significa “adornare con arte”, da cui anche il nome del mitico Dedalo, architetto del labirinto di Creta) fa spuntare (summittit) fiori soavi (suavis accusativo plurale riferito a flores) sotto di te, le distese marine (aequora ponti) ti sorridono ed il cielo placato splende (nitet da nitere) di luce diffusa (lumine, ablativo di causa).
Infatti (nam) non appena (simul ac) l’aspetto primaverile (verna da ver = primavera – ipallage riferito a species anziché a diei) del giorno si manifesta (patefactast sta per patefacta est; da patefacere = rivelare) e  libero riprende vigore (viget da vigere) il soffio del fecondo (genitabilis fecondatore. Deriva da gignere = generare) favonio (favoni = zefiro in greco. E’ un vento tiepido che spira con la primavera) dapprima (primum) gli uccelli dell’aria annunciano (significant) te, o dea, e il tuo arrivo colpiti (perculsae da percellere, significa colpire e in senso metaforico “provocare una forte emozione”) nel cuore dalla tua forza vitale (vi – ablativo singolare di vis).
Poi (inde) le fiere e gli armenti saltellano (persultant da persultare – correre saltando) per i pascoli rigogliosi (pabula laeta) e attraversano a nuoto i rapidi fiumi (amnis, arcaismo sta per amnes, accusativo plurale da unire a rapidos per significare: corso d’acqua rapido e impetuoso); così catturato (capta da capere) dal tuo fascino (lepore da lepos) ognuno (quamque sottintende pecudem ed è da intendere come “ciascun animale”) ti segue ardentemente dove tu vuoi condurlo. [Venere viene identificata con la primavera, l’intera natura con tutta la sua  bellezza partecipa all’arrivo della divinità dell’amore].
In conclusione (denique) per mari e monti e rapidi (rapacis, da rapere, indica il fiume che rapisce ogni cosa nel suo scorrere) fiumi (fluvios deriva etimologicamente da fluo = scorrere) e le case frondose (frondiferasque domòs perifrasi per alberi) degli uccelli ed i campi verdeggianti, infondendo (incutiens da incutere) a tutti (omnibus è sottinteso animalibus) un dolce amore nei cuori fai in modo (efficis da efficere) [il soggetto sottinteso è Venere] che si propaghino bramosamente le generazioni (saecla per saecula designa il concetto di generazioni) secondo le stirpi.
E poichè tu da sola (è da intendere come se fosse: et quoniam tu) governi la natura delle cose, senza di te nulla sorge (exoritur) nelle divine regioni della luce (dias in luminis oras), niente diviene (fìt) lieto ne’ amabile, desidero (studeo) che tu sia mia compagna nello scrivere i versi (scribendis versibus) che io (quos ego) tento (conor da conari = sforzarsi) di comporre (pangere) sulla natura per il nostro figlio, discendente dei Memmi (Memmiadae – patronimico discendente della gens dei Memmi), che tu, o dea, hai voluto che eccellesse in ogni tempo, dotato di ogni  virtù (omnibus ornatum…rebus)[si riferisce a Gaio Memmio, tribuno della plebe nel 66 a. C.].
Perciò a maggior ragione (Quo magis - equivale a et eo magis = e tanto più) dona (da, imperativo) alle [mie] parole fascino (leporem – da lepos termine utilizzato per esprimere una qualità positiva: grazia, fascino, piacevolezza ecc.) eterno, o dea. Fa in modo che (effice, imperativo) nel frattempo (interea – frattanto, cioè mentre compone il poema) i feroci doveri della guerra (fera moenera militiai – arcaismo per munera e militiae) riposino tranquilli (sopita participio perfetto di sopire concordato con moenera) per tutte (omnis – sta per omnes, accusativo plurale riferito a terras) le terre e tutti i mari.
Infatti tu sola puoi aiutare (iuvare) i mortali (mortalis – accusativo arcaico per mortales) con una pace serena poichè sulle dure azioni della guerra ha dominio Marte (Mavors arcaismo per Mars), signore delle armi (armipotens), che vinto (devictus – da devinco – è riferito a Mavors. Il preverbo de- indica la completa sconfitta di Marte) dall’eterna ferita dell’amore abbandona spesso il capo sul tuo grembo (la costruzione è: qui saèpe se reicit ìn gremiùm tuùm); e guardandoti (suspiciens da suspicio; significa “guardando verso l’alto”),  con il possente collo reclinato (reposta da reponere, forma arcaica per reposita) sazia d’amore gli avidi sguardi (avidos…visus) anelando verso di te (inhians in te), o dea, e (eque sta per et ex) dalle tue labbra pende il suo respiro, mentre sta supino (resupiniconcorda con Martis – genitivo – che è sottinteso).
Tu, dea, piegandoti (circumfusa da circumfundo)  con il tuo corpo divino (sancto) su di lui sdraiato, emetti (funde da fundo) soavi  (suavis accusativo arcaico per suaves) parole (loquellas) dalla bocca, chiedendo (petens da peto), gloriosa (incluta arcaismo per inclita), una tranquilla pace per i romani.
Poichè in questi tempi avversi [probabilmente si riferisce al periodo turbolento dell’ultima fase della storia repubblicana] alla patria (patriai genitivo arcaico per patriae) non possiamo compiere quest’opera (agere hoc) con animo sereno (aequo animo), ne’ l’illustre stirpe di Memmio può (Memmi clara propago – è soggetto di potest che è sottinteso) in tali circostanze venir meno (desse forma poetica per deesse) alla salvezza comune (allusione alla nomina di Memmio a pretore nel 58 a. C.).

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il semi-ateismo per il quale Epicuro riteneva che gli Dei esistono sì, ma non hanno alcuna parte nella formazione e nel governo del mondo.

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«subordina tutta la ricerca filosofica all'esigenza di garantire all'uomo la tranquillità dello spirito».

Sul raggiungimento di questo obiettivo Epicuro fonda il suo pensiero su tre principi:

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Lucrezio, per il periodo in cui è vissuto, è stato un personaggio scomodo: gli ideali epicurei di cui era profondamente intriso corrodevano le basi del potere di una Roma alla vigilia della congiura di Catilina. In un'epoca di tensioni repubblicane, infatti, isolarsi dalla realtà politica nell'hortus epicureo significava sottrarsi ai negotia politici e uscire di conseguenza anche dalla sfera d'influenza del potere.

Le più forti correnti stoiche, ostili all'epicureismo, avevano permeato la classe dirigente romana in quanto più conformi alla tradizione guerriera dell'Urbe. L'epicureismo era invece presente anche attraverso il citato Filodemo e altri in Campania, dove Virgilio avrebbe approfondito la sua conoscenza dell'epicureismo. Orazio non lo nomina, ma è evidente che lo conosce, e ideologicamente gli è più vicino di altri.

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« Oh misere menti degli uomini, oh animi ciechi!
In quale tenebrosa esistenza e fra quanto grandi pericoli
si trascorre questa breve vita! »