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Reusdigital.cat diari de Reus. Notícies i actualitat del Camp de Tarragona

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'Cremar fotos del rei és llibertat d'expressió'

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L'esquerra independentista de Reus ha convocat, aquest divendres a la tarda, una crema de fotos del rei d'Espanya, Felip VI. L'acció, que ha aplegat unes 300 persones, s'ha produït després que "el TEDH s'hagi pronunciat i hagi manifestat que aquest fet respon a la llibertat d'expressió", tal i com s'ha recordat.

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Según el diccionario Merriam-Webster la palabra de 2017 fue 'Feminismo'. ¿Qué hechos llevaron a que la lucha por los derechos y la igualdad de las mujeres tuviera especial énfasis en el año que acaba de concluir?

EDICIÓN 1861

PORTADA

Prieto en la mira

La imputación de cargos al exgerente de la campaña de Santos sorprendió. Pero esta no tiene que ver con el escándalo de Odebrecht ni con la financiación de las campañas. ¿Por qué?

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2017: El año en que las mujeres gritaron

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Según el diccionario Merriam-Webster la palabra de 2017 fue 'Feminismo'. ¿Qué hechos llevaron a que la lucha por los derechos y la igualdad de las mujeres tuviera especial énfasis en el año que acaba de concluir? PORTADA Prieto en la mira La imputación de cargos al exgerente de la campaña de Santos sorprendió.

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Al menos 6.671 personas han perecido en el Mediterráneo desde que el niño kurdo apareció ahogado en una playa de Turquía

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La primera boda entre lesbianes de l'estat espanyol: 1901

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La ganadora de los últimos Goya, Isabel Coixet, prepara ya su próximo proyecto, Elisa y Marcela, una película basada en la historia real del primer matrimonio entre mujeres registrado en España en 1901, según ha confirmado a Efe la productora Rodar y Rodar.

Coixet, que se llevó el pasado sábado los premios del cine español a mejor película, dirección y guion adaptado con La librería, espera comenzar el rodaje en mayo de la boda entre lesbianas. En estos momentos, la productora está cerrando acuerdos con las actrices que podrían protagonizarla.

Según recoge Europa Press de El cinéfilo, las protagonistas serán María Valverde y Natalia de Molina.

Marcela y Elisa, dos maestras gallegas, se casaron por la iglesia en La Coruña el 8 de junio de 1901. Para burlar la ley, la segunda se hizo pasar por un hombre con el nombre de Mario Sánchez, pero el engaño acabó siendo descubierto y ambas fueron perseguidas y tuvieron que huir a Oporto.

Los hechos los publicó La Voz de Galicia entonces bajo el título "Una boda sin hombre", y 100 años después buscó en su hemeroteca para recordarlo.

Está previsto que la película se estrene primero en los cines y posteriormente en Netflix, según han señalado a Europa Press fuentes de la plataforma, el camino inverso al de Fe de etarras, de Borja Cobeaga, que se estrenó primero en dicha plataforma y luego llegó a las salas.

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Isabel Coixet rodará la historia de la primera boda entre dos lesbianas en España

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La ganadora de los últimos Goya, Isabel Coixet, prepara ya su próximo proyecto, Elisa y Marcela, una película basada en la historia real del primer matrimonio entre mujeres registrado en España en 1901, según ha confirmado a Efe la productora Rodar y Rodar.

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A GIRONA

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El Tribunal Europeu de Drets Humans ha donat aquest dimarts la raó a Enric Stern i Jaume Roura, els dos joves que el setembre del 2007 van cremar una fotografia del Rei i van ser condemnats a 15 mesos de presó per injúries a la Corona. Segons els jutges d'Estrasburg, el càstig va vulnerar el seu dret a la llibertat d'expressió i Espanya els haurà d'indemnitzar amb 7.200 euros cadascun.

Els fets es remunten al 13 de setembre del 2007 quan, durant una visita institucional del rei Joan Carles I a Girona, i en el marc d'una manifestació independentista i antimonàrquica autoritzada, els dos joves van calar foc amb la cara tapada a una fotografia de mida real de la parella reial que prèviament havien col·locat cap per avall. Com a resultat d'aquesta acció, els dos nois van ser condemnats un any més tard per injúries a la corona a 15 mesos de presó.

El càstig va ser reemplaçat per una multa de 2.700 euros a cadascun. Tots dos van pagar l'import requerit, però van decidir presentar recurs d'empara davant el Tribunal Constitucional. Els jutges espanyols van rebutjar el recurs i, esgotada la via espanyola, van decidir recórrer a Estrasburg denunciant la vulneració del seu dret a la llibertat d'expressió i a la llibertat de pensament, consciència i religió.

Estrasburg corregeix el Constitucional

En la sentència d'aquest dimarts, el tribunal amb seu a Estrasburg corregeix el Constitucional i dona la raó als dos joves de forma unànime. Els jutges consideren que hi va haver, tal com van al·legar, una violació de l'article 10 de la Convenció europea de drets humans, és a dir, del seu dret a la llibertat d'expressió. Segons els jutges, l'acte presumptament comès pels demandants era una crítica política més, més que personal, de la institució de la monarquia en general, i en particular del Regne d'Espanya com a nació.

És a dir, que no hi va haver "un atac personal al Rei d'Espanya dirigit a insultar i vilipendiar la seva persona" sinó "una denúncia del que el Monarca representava com a cap i símbol de l'aparell de l'Estat i de les forces, que segons els demandants, havien ocupat Catalunya". Una cosa, segons els jutges, que cau dins de la crítica o dissidència política i que correspon a l'expressió de rebuig a la monarquia com a institució.

A més, consideren que la crema de la foto va ser un d'aquells "esdeveniments" provocadors organitzats per atraure l'atenció dels mitjans de comunicació i que no anava més enllà de l'ús d'un cert grau permissible de provocació per transmetre un missatge crític en el marc de llibertat d'expressió. En aquest sentit, rebutgen que els joves tinguessin la intenció d'incitar a l'odi o a la violència contra la persona del rei.

Expressió simbòlica d'insatisfacció

"Un acte d'aquesta mena hauria de ser interpretat com una expressió simbòlica d'insatisfacció i protesta", entenen els set jutges que firmen la sentència -incloent-hi l'espanyol Luis López Guerra- perquè encara que inclogui la crema d'una foto va ser l'expressió d'una opinió en un debat d'interès públic, el de la institució de la monarquia. En un context així, al·lega el tribunal, considerar la crema de fotos com un cas de discurs de l'odi podria afectar el pluralisme, la tolerància i l'amplitud de mires "sense les quals no hi ha una societat democràtica".

Per últim, els jutges consideren que la condemna de presó imposada -de 15 mesos reemplaçada per la multa- no va ser ni proporcionada respecte a l'objectiu legítim perseguit -és una ingerència en la llibertat d'expressió- ni necessària en una societat democràtica. Per tant, conclouen que Espanya va vulnerar els drets dels demandants, a qui haurà d'indemnitzar amb 7.200 euros a cadascun.

"Espanya té un dèficit democràtic"

El portaveu del PDECat al Congrés, Carles Campuzano, ha valorat, abans de la Junta de Portaveus, la sentència emesa pel TEDH afirmant que "Espanya té un greu problema de dèficit democràtic i té comportaments autoritaris. "La justícia ens arriba des d'Estrasburg", ha afegit.

Segons Campuzano, la sentència posa de manifest el que els sobiranistes fa temps que diuen. Segons el seu parer, els progressistes haurien de llegir-se bé les sentències que arriben des d'Estrasburg, perquè són "nombroses les sentències que estan condemnant Espanya per no complir els mínims drets i llibertats que organitzen la convivència en societats lliures i avançades".

La secretària general d'ERC, Marta Rovira, s'ha felicitat també per la decisió. "L'Estat s'ha emportat la repulsa internacional. Ha guanyat l'Estat de dret", ha asseverat.

El PNB considera la decisió "encertada"

Per la seva banda, el portaveu parlamentari del PNB, Aitor Esteban, ha titllat d'" encertada" la resolució de l'esmentat tribunal, al qual considera que s'ha de tenir molt en consideració" perquè ocupa una posició "més allunyada" i, per tant, "més neutral" a l'hora de prendre decisions.

Esteban ha destacat que aquest tipus de decisions en països que tenen la llibertat com a màxima "ja s'ha produït", citant el cas concret dels Estats Units, el Tribunal Suprem del qual va dictar fa dècades una famosa sentència apuntant que "no era delicte" la crema de la bandera nord-americana.

És per això pel que ha avançat que els cinc diputats del PNB recolzaran aquest dimarts al Ple del Congrés la tramitació de la proposició de la llei d'ERC per despenalitzar les injúries al Rei i la crema de banderes.

"El caràcter no violent de l'independentisme"

L'advocat dels dos joves catalans, l'exdiputat de la CUP Benet Salellas, ha considerat que la sentència del TEDH "reafirma el caràcter no violent de l'independentisme".

En una atenció als mitjans a Girona, ha assenyalat que la sentència és una esmena a la totalitat al TC perquè "desmenteix" que una 'performance' pugui comportar una incitació a la violència com va determinar l'alt tribunal espanyol el 2015, segons ha explicat. "Davant el fals discurs d'atribució de violència dels tribunals espanyols, Estrasburg dona la raó a l'independentisme", ha declarat.

Salellas també ha destacat que el TEDH considera que la crema de fotos del Rei "ha de ser un acte normal en una societat democràtica" i que no implica discurs de l'odi.

Pira monàrquica

Per últim, el representant d' Alerta Solidària, Martí Majoral, ha considerat que la sentència suposa el primer retret públic i notori del TEDH a l'Estat espanyol per " falta de cultura o pràctiques democràtiques".

Ha insistit que la vulneració d'aquest dret fonamental només es pot donar en estats que "entenen que han de sobreprotegir les seves figures, com la monarquia, per sobre de la llibertat d'expressió". Majoral ha dedicat la "victòria" a presos, exiliats i, especialment, als rapers Pablo Hásel, Valtònyc i Elgio, que també han estat perseguits judicialment, per les seves cançons.

Arran de la sentència, el col·lectiu farà crides perquè "cada vegada que la família reial s'atreveixi a trepitjar el territori dels Països Catalans, el poble treballador català els respongui amb pires monàrquiques i fotografies del Rei en flames", segons ha explicat el seu representant.

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Estrasburg dona la raó a dos joves que van cremar la foto del Rei a Girona

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El Tribunal Europeu de Drets Humans ha donat aquest dimarts la raó a Enric Stern i Jaume Roura, els dos joves que el setembre del 2007 van cremar una fotografia del Rei i van ser condemnats a 15 mesos de presó per injúries a la Corona.

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ACNUR reitera su compromiso con los refugiados afganos en Pakistán

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El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) ha reiterado este lunes su compromiso con los Gobiernos de Pakistán y Afganistán para...

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En el mundo existen aproximadamente 70 millones de refugiados, solicitantes de asilo o desplazados dentro de sus países debido a conflictos o persecución, según el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur).

La guerra continúa siendo la principal causa del desplazamiento forzado en el mundo. El mayor número de refugiados provienen de Siria, Colombia e Iraq. También de Afganistán, Somalia y Sudán del Sur.

Los países árabes vecinos de estos lugares de conflicto son los que mayor número de refugiados han recibido. Sin embargo, a partir de 2015, el principal destino de los refugiados comenzó a ser el continente europeo. ¿A qué se debió esto? y ¿cuáles son los principales países a los que van los refugiados?

Turquía ha acogido a 1,8 millones de exiliados (el 2,3 por ciento de su población), Jordania a 630.000 (un 9,4 por ciento) y Líbano a 1,2 millones (un 27,9 por ciento). No obstante, tras la continua entrada de refugiados, estos países comenzaron a imponer restricciones a los nuevos ingresos.

Ante las dificultades para ingresar a países vecinos, los refugiados se vieron obligados a buscar nuevas rutas hacia Europa.

Asimismo, las condiciones económicas en las cuales vivían en estos países, con escasas posibilidades educativas, de empleo, marginados y con dificultades para obtener residencia fueron las causas del éxodo hacia Europa.

>> Refugiado sirio demanda a Facebook por noticias falsas

Por otra parte, analistas consideran que existen razones geopolíticas. Turquía, quien posee el mayor número de refugiados, lleva tiempo forzándolos abandonar su territorio, otorgándole facilidades para ingresar a territorio europeo y de esta forma presionar a ese continente.

Mientras más refugiados lleguen los obligaría a tomar acciones para solucionar el problema y finalmente intervenir en el conflicto sirio.

La ruta a través de los países balcánicos es tomada por los refugiados por ser considerada menos peligrosa al intentar llegar al norte de Europa.

Inicia en Grecia desde donde los refugiados toman embarcaciones hacia Macedonia, para luego seguir su viaje a pie a través de Serbia, Croacia y Eslovenia hasta llegar a su destino, que regularmente es Alemania, los países escandinavos y Austria.

Sin embargo, esta ruta actualmente se encuentra limitada por la construcción de vallas por parte de los países mencionados, lo que ha empujado a los refugiados a tomar rutas ilegales a través del Mediterráneo para llegar a Europa.

De acuerdo con datos de la Eurostat, Alemania recibe casi el 40 por ciento del total de solicitudes de asilo realizadas.

Alemania, país que ha defendido como ninguno las políticas de austeridad y los recortes en la Unión Europea (UE), se ha mostrado favorable a acoger a miles de refugiados que llegan al llamado viejo continente desde África, Asia y Medio Oriente.

Berlín se ha mostrado a favor del ofrecimiento de asilo y la repartición de cuotas de personas entre los países miembros del bloque.

Los refugiados atraviesan la ruta de los Balcanes para alcanzar Alemania y los países escandinavos. Foto: EFE

Asimismo, la canciller de ese país, Angela Merkel, anunció el permiso a los refugiados procedentes de Siria a aplicar para el asilo y quedarse en el país mientras la solicitud se tramita.

Esto implica que ningún refugiado de origen sirio que alcance su territorio va a correr el riesgo de ser devuelto.

La ley alemana atribuye también al Estado la responsabilidad de alimentar, proporcionar servicios médicos y alojamiento a cualquier peticionario de asilo.

La segunda nación que ha decidido dar albergue a los que huyen del conflicto en Siria es Suecia, que registra 64.685 refugiados.

Otro de los destinos preferidos por los refugiados son los países del norte de Europa como Dinamarca, Noruega, Finlandia. También Francia, Austria e Italia por ser los más "generosos" en términos de aprobación de solicitudes y facilidades para lograr residencia.

La verdad tras el humanismo de Europa

La acogida que países europeos han dado a los refugiados es calificada por el analista internacional Basem Tajeldine como un humanismo barato.

Dicho calificativo lo realiza por ser estas potencias las que han propiciado la guerra en los países del Medio Oriente y el norte de África. " Europa siempre ha demostrado su faceta hipócrita y cínica de seguir apoyando a grupos terroristas que han generado esta crisis humanitaria".

Lo que viven los pueblos sirio, iraquí, afgano, yemení y el norte de África, como el caos reinante en Libia, de eso no se quiere hablar. "Las causas se están ocultando a raíz de ese humanismo barato", consideró Tajeldine en una entrevista para teleSUR.

Agregó que los refugiados han sido un problema solo para un sector de Europa y no para las grandes capitales, que han sabido aprovechar la presencia de ellos en sus países porque son mano de obra barata, que sirve para la reproducción del capitalismo.

>> Refugiados en campos de Grecia inician huelga de hambre

El llamado "viejo continente" posee un índice de natalidad muy bajo, especialmente en los países miembros de la Unión Europea, lo que supone a futuro una deducción de los beneficios para las personas en edad de jubilación.

Tajaldine añadió que la causa de este problema es el capitalismo y las políticas neoliberales que han destruido los beneficios laborales del pueblo europeo. Sin embargo, se intenta culpar a los refugiados de las carencias de Europa, lo que genera rechazo hacia ellos.

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¿Por qué los refugiados buscan llegar a Europa?

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La guerra, el hambre, la violencia, la inseguridad y persecución son algunas de las razones que llevan a miles de personas anualmente a abandonar sus países de origen en busca de mejores condiciones de vida. Desde el 2015 aumentó la entrada de refugiados a Europa.

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Fins quan? Set anys de guerra a Síria han coincidit amb set anys de naufragis al Mediterrani. Des del març del 2011, la crisi humanitària pels refugiats de la guerra del Pròxim Orient -sumada a l'arribada d'immigrants subsaharians, alguns també refugiats polítics- ha convertit el Mare Nostrum en l'escenari d'una inacabable tragèdia humanitària, amb episodis terribles i massius com els de Lampedusa. Tots aquests anys moltes de les embarcacions clandestines han sortit des de Líbia, un país marcat per una greu inestabilitat política, i al qual la Unió Europea (UE) ha donat formació i material per a les seves patrulles de guardacostes. L' experiència de primera mà dels periodistes de l'ARA embarcats aquesta setmana al vaixell d'Open Arms no pot ser més explícita de l'actuació líbia: el vaixell de salvament català va rebre amenaces de mort perquè no recollissin les precàries embarcacions on navegaven nens, dones i homes subsaharians. Els agents libis van intentar impedir el rescat i només van desistir després de nombroses gestions diplomàtiques, i igual de complicat ha sigut fer efectiu el desembarcament a Itàlia.

La política europea, que consisteix a reforçar la frontera marítima amb les patrulles de Fortex i treure's de sobre el problema de l'acollida pagant a països tercers, com ara Turquia, perquè rebi refugiats i immigrants, o perquè els retingui, com Líbia, és vergonyosa. Els països de la UE, començant per Espanya, no han complert mai les minses quotes d'acollida que s'havien pactat. La pressió de la ultradreta europea ha aconseguit condicionar l'opinió pública i les polítiques al voltant d'aquesta qüestió, empenyent cap al tancament de fronteres i fent impossible un debat serè i seriós que hauria de tenir moltes derivades. Perquè no es tracta només d'un problema de solidaritat, sinó també sobre el model econòmic europeu i la seva política exterior. Mentre Europa no tingui capacitat i valentia d'intervenir com un actor geopolític fort i unit, com no ha fet a Síria, els esclats bèl·lics li comportaran crisis humanitàries de refugiats. Els polítics europeus han d'afrontar la pressió migratòria amb valentia i sense caure en el populisme com a reacció a la por al canvi econòmic de molts dels seus ciutadans. No complir ni les quotes pactades, com a Espanya, és una política no només mesquina sinó inútil.

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Editorial: Fins quan permetrem morts innocents al Mediterrani?

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Fins quan? Set anys de guerra a Síria han coincidit amb set anys de naufragis al Mediterrani. Des del març del 2011, la crisi humanitària pels refugiats de la guerra del Pròxim Orient -sumada a l'arribada d'immigrants subsaharians, alguns també refugiats polítics- ha convertit el Mare Nostrum en l'escenari d'una inacabable tragèdia humanitària, amb episodis terribles i massius com els de Lampedusa.

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Les dones no volen homes a les empresses

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Asistentes a uno de los seminarios de The Wing. FACEBOOK THE WING

Ha pasado poco más de una semana del 8-M, el gran día en el que el feminismo tomó las calles de España y medio mundo para reivindicar los derechos y la igualdad de las mujeres en diferentes ámbitos de la vida social y laboral. Los efectos de esta reivindicación han crecido exponencialmente en la última década, con la irrupción de movimientos como el #metoo y uno de los ámbitos donde se empieza a notar es en el laboral, con la aparición de importantes empresas dedicadas exclusivamente a mujeres. Entre estas empresas están los espacios de coworking.

Este tipo de empresas, conocidas como espacios de coworking, ofrecen la posibilidad de trabajar fuera de la oficina y flexibilizando horarios. Las creadas solo para mujeres están ganando mucha fuerza y son varias las que ya acaparan titulares en los principales medios.

Una de estas empresas de trabajo solo para mujeres es The Wing. Cuenta con tres sedes en Nueva York (y próximas en Washington, Los Ángeles y San Francisco). Según explican desde Business Insider, The Wing ha recibido más de 32 millones de dólares de financiación en los últimos meses, gran parte de una competidora como es WeWork, y alrededor de 13.000 mujeres han solicitado entrar desde su fundación en 2016.

Desde BI cuentan además que la política de prohibir la presencia de hombres se lleva hasta el extremo. No en vano, para el reportaje elaborado por este medio, The Wing pidió garantías de que ningún hombre iría a visitar sus instalaciones. De hecho, en noviembre The New York Times se hacía eco del lanzamiento de la primera revista financiada por The Wing y que llevaría por nombre .

Existen empresas similares a The Wing en otras partes del mundo, como cuentan desde ReasonWhy. Entre estas están Shecosystem (Toronto), Paper Dolls (Los Ángeles), Rise Collaborative Workspace (St. Louis), Hera Hub (San Diego), The Allbright (Londres)...

¿Cómo es el trabajo en The Wing y espacios de coworking similares? El coworking como tal se define como una forma de trabajo que permite a profesionales independientes, emprendedores, y pymes de diferentes sectores, compartir un mismo espacio de trabajo, tanto físico como virtual, para desarrollar sus proyectos.

En el caso de The Wing y espacios similares, se trata de lugares donde además de labores relacionadas con el trabajo, también se desarrollan labores de formación como talleres, seminarios... Así como actividades indicadas para el tiempo libre como exposiciones de fotografía actividades propias de club social o clases de yoga.

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Prohibido hombres: la explosión de las empresas de trabajo solo para mujeres

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Asistentes a uno de los seminarios de The Wing. FACEBOOK THE WING Ha pasado poco más de una semana del 8-M, el gran día en el que el feminismo tomó las calles de España y medio mundo para reivindicar los derechos y la igualdad de las mujeres en diferentes ámbitos de la vida social y laboral.

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El CAC urge retirar o modificar once vídeos en que se incita al odio contra el colectivo LGTBI

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Las piezas audiovisuales se encontraban alojados en plataformas como Youtube, Dailymotion y CloudFare. El Consell de l'Audiovisual de Catalunya (CAC) ha presentado una denuncia ante la Fiscalía de Barcelona. El resultado de la petición a las empresas ha sido la retirada de seis contenidos entre otros.

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Dues estudiants durant la vaga del 8-M. Joan Sánchez

El televisor del Racó de Rosselló, un bar a l'Eixample de Barcelona, emet els informatius d'Antena 3 sota un lema contundent: "8-M, les dones paren". "Parar, per a què!", exclama la propietària de l'establiment, una dona de nacionalitat xinesa, quan se li pregunta si fa vaga. A la barra somriu una dona que escura un suc de taronja. Una senyora que juga en una màquina escurabutxaques ni s'immuta quan sent el crit, però a la porta del bar, la Cristina, administrativa en una productora de cinema, s'enfada: "I tant que serveix! Tres companyes hem fet vaga, és una manera de fer-nos notar". La Cristina diu que l'exemple més flagrant de desigualtat que pateix és la distribució de responsabilitats: els homes del seu departament fan el que els pertoca per contracte mentre que elles son multitasca. "Si algú ha de portar cafès o fer un encàrrec, serem nosaltres", explica la Cristina.

L'Ajuntament ha guarnit el carrer Provença amb cartells commemoratius del Dia Internacional de la Dona. Sota un d'aquests cartells, mentre esperen a que el semàfor es posi verd, dues noies d'origen llatinoamericà confirmen que no deixaran de treballar: una és caixera d'una cadena de supermercats i relata que està autoritzada a fer l'aturada de 2 hores que han convocat els sindicats, i també per secundar la vaga, però que aleshores perdria el salari d'un dia. L'altra noia empeny la cadira de la senyora que cuida. A l'altra banda del pas de vianants hi ha la botiga de roba Bella Bella, regentada per la Lui, una xinesa de la província de Zhejiang: "A la Xina se celebra més aquí. És laborable però dinem amb les amigues, sortim de passeig. Aquí no podem celebrar-ho perquè ni tenim els avis que ens cuidin dels nens ni cap persona que atengui el negoci", explica Lui.

A la gran majoria d'establiments del centre de Barcelona hi ha dones treballant aquest 8-M. Per Provença es deixen veure algunes persones amb el color violeta de la lluita feminista, com la Bea López, metgessa del Clínic, que denuncia que el 72% de la plantilla de l'hospital son dones però totes les places de direcció les ocupen homes. Neus Gasol té 80 anys i atén el públic a la merceria Ocal, també al carrer Provença. Ella no pot fer vaga, diu, perquè ha de cuidar del seu marit malalt. El seu cop de mà, explica, serveix perquè la seva filla i la neta sí que se sumin a la vaga. "Això és una cosa per a les joves, nosaltres ja tenim la vida enrere", opina Gasol.

"Les nostres filles no han de demanar, han d'exigir", afirma la Paquita durant la reunió del Grup de Dones Sàvies, un taller que se celebra cada dijous al Centre Cívic Urgell, dirigit per la terapeuta Maria Ortí. La majoria de participants superen els 70 anys. Una amiga de la Paquita intervé escandalitzada: "Fa poc a casa del meu fill hi van instal·lar la rentadora. El tècnic li explicava com funcionava la màquina i a la meva jove només la va esmentar per demanar-li un drap. Ella no es va estar pas callada! Les noies avui tenen geni".

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"Les nostres filles no han de demanar, han d'exigir"

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El televisor del Racó de Rosselló, un bar a l'Eixample de Barcelona, emet els informatius d'Antena 3 sota un lema contundent: "8-M, les dones paren". "Parar, per a què!", exclama la propietària de l'establiment, una dona de nacionalitat xinesa, quan se li pregunta si fa vaga.

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Pintada a favor de la vaga a Terrassa. CRISTÓBAL CASTRO

Soc una dona lliure, independent i feliç.

Vaig ser una nena que jugava amb cotxes i escalèxtrics, una adolescent que cridava a l'entrenador quins havien de ser els canvis des de les grades de Mestalla, una xica que escrivia sobre històries d'amor d'amagat, a les nits i des del llit. Una noia a qui han tocat el cul tants cops que potser podria haver-lo assegurat; és clar que tinc un bon cul, però no soc Jennifer López. La primera vegada era petita (i la segona i la tercera i la quarta...) i vaig callar. No entenia res. No em semblava normal que algú necessités acariciar-me el cul per fer la migdiada. Però era a casa. Estava segura. De més gran, quan més d'un s'ha fet el despistat en un pub i m'ha fet una palmada al cul, a vegades he respost amb una bufetada. I m'han mirat malament. Tots i totes. D'altres he explicat que Fulanito se m'ha acostat més del compte i els meus companys se n'han rist. Que graciosa que soc.

Vaig tenir una parella a qui tot li semblava malament: si reia, si bevia, si sortia amb les meves amigues. I em vaig passar dos anys demanant disculpes fins que em vaig adonar que jo no havia fet res malament. Ara, tants anys després, a casa les coses les decidim entre dos.

Cap ni una d'aquelles experiències m'ha fet ser una persona diferent. Sí que he hagut d'aprendre a no demanar perdó si no toca. Però era i soc una dona perfeccionista, ambiciosa, obcecada amb l'ordre, sensible, cabuda. I molt treballadora, que vaig tenir un bon exemple a casa. Sempre he tingut caps que m'han respectat, m'han ajudat i han confiat en mi. No totes les fonts amb qui he treballat s'han comportat de la mateixa manera, però la gran majoria m'han tractat com una professional, igual que jo a ells. Soc periodista d'esports i això ja té prou mèrit. Tot i que vull més.

De petita vaig voler ser moltes coses. Vaig voler ser, potser en aquest ordre, jugadora de bàsquet professional, i no per la meva alçada; doctora, com el meu tiet (el de la migdiada); científica, per poder curar malalties i frenar epidèmies, i columnista d' El País Semanal, perquè la meva ídola era Maruja Torres. Després em vaig entestar a ser periodista. Corresponsal de guerra? Encara hi somnio desperta. Però, certament, vaig començar a poc a poc. Vaig estudiar molt, que sabia que necessitaria una nota ben alta i a casa no podíem pagar la universitat privada.

Les sol·licituds dels estudiants que volien accedir al primer curs de la llicenciatura de Periodisme a la Universitat de València van empaperar tota la façana de la facultat. Hi havia milers de noms en un llistat llarguíssim. I només hi entraven 80. Ho vaig aconseguir. I com jo, unes setanta companyes més. Durant cinc anys vaig compartir classe amb una desena de nois, com a màxim, i moltes noies.

Mai vaig pensar que no podria ser jugadora de bàsquet, doctora, científica o periodista -això de ser Maruja Torres ho deixem per a un altre dia-, sempre m'he sentit capaç gairebé de qualsevol cosa. I he arribat on somniava aquells dies a la facultat. Mai no he necessitat cap ajuda, ni la vull, no desitjo privilegis, ni res que no hagi merescut. Sí que vull ser mare sense deixar de progressar en la meva feina, que m'ha costat molt arribar-hi i he pencat molt. I també vull tenir les mateixes possibilitats que els meus companys per millorar, guanyar més diners, tenir més responsabilitat, escriure tant com ara o més.

Totes tenim almenys un motiu per fer la vaga feminista d'aquest 8 de març, de respondre a una mobilització que serà històrica, d'aprendre i entendre el significat de la sororitat, perquè si has tingut tanta sort que la teva vida ha estat perfecta, si no t'has sentit mai oprimida, menystinguda o tractada diferent per ser dona, a d'altres sí que els ha passat.

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Soc una dona lliure, independent i feliç. Vaig ser una nena que jugava amb cotxes i escalèxtrics, una adolescent que cridava a l'entrenador quins havien de ser els canvis des de les grades de Mestalla, una xica que escrivia sobre històries d'amor d'amagat, a les nits i des del llit.

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Estelades durant la Copa del Rei del 2016. A. Ruesga

El jutjat contenciós administratiu número 11 de Madrid ha avalat l'exhibició de banderes estelades a la final de la Copa del Rei del 2016, ja que considera que es tracta d'una "manifestació de la llibertat ideològica i del dret a difondre lliurement els pensaments".

El magistrat, en una sentència que s'ha difós avui divendres, anul·la parcialment l'ordre de la delegada del Govern espanyol a Madrid, Concepción Dancausa, que prohibia l'exhibició de les banderes independentistes durant el partit entre el FC Barcelona i el Sevilla FC del 22 de maig de l'any passat.

La resolució estableix que "no es pot considerar que l'exhibició de l'estelada pugui comportar o generar violència, racisme, xenofòbia o intolerància en l'esport, ja que és una simple manifestació de la llibertat ideològica i del dret a difondre lliurement els pensaments".

És el mateix jutjat que en el seu moment va rebutjar les mesures cautelars demanades per la Delegació del Govern espanyol per impedir l'entrada d'estelades a l'estadi Vicente Calderón, on es va disputar la final.

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El jutge avala que mostrar estelades a la final de la Copa és llibertat d'expressió

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El jutjat contenciós administratiu número 11 de Madrid ha avalat l'exhibició de banderes estelades a la final de la Copa del Rei del 2016, ja que considera que es tracta d'una "manifestació de la llibertat ideològica i del dret a difondre lliurement els pensaments".

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La libertad de expresión forma parte de los derechos humanos de las personas y está protegida por la Declaración Universal de 1948 y las leyes de todos los Estados democráticos.

Esta libertad supone que todos los seres humanos tienen derecho de expresarse sin ser hostigados debido a lo que opinan. Representa la posibilidad de realizar investigaciones, de acceder a la información y de transmitirla sin barreras.

La expresión nunca debe ser objeto de censura previa: en cambio, puede regularse a partir de la responsabilidad ulterior. Esto supone que, con la libertad de expresión, no se puede impedir que una persona se exprese, pero sí se la puede penar por sus mensajes. Por ejemplo: un periodista planea denunciar en un programa de TV la corrupción de un funcionario. Este último intenta detener la emisión del espectáculo pero el primero, amparado por su derecho a decir lo que piensa, logra difundir los contenidos. Sin embargo, la Justicia demuestra que la información es falsa y el periodista debe, finalmente, enfrentar cargos por calumnias e injurias.

El derecho a la libertad de expresión, por lo tanto, no es absoluto. La legislación suele prohibir que una persona incite a la violencia o al delito, que haga una apología de la discriminación y el odio o que estimule una guerra. En un país con libertad de expresión no se puede promover el rechazo racial o incentivar los asesinatos.

La libertad de expresión está vinculada a la libertad de prensa, que es la garantía de transmitir información a través de los medios de comunicación social sin que el Estado pueda ejercer un control antes de la emisión.
Dictadura y libertad de expresión
Cuando en un país el gobierno es destituido por fuerzas externas, generalmente las fuerzas armadas o grupos paramilitares que quieren hacerse con el poder, se establece un gobierno de facto, que se conoce como dictadura. Este tipo de entidad al poder atenta severamente contra la libertad de expresión.

Si bien al pensar en gobiernos autoritarios lo primero que surge son las dictaduras latinoamericanas, éste es un mal que acecha y ha amenazado la armonía de muchísimos países, tales como España, Rumania, Países Bajos, China. En la obra " Hambre y seda " de Herta Müller se hace un análisis de lo devastadoras que pueden ser las dictaduras y se ponen sobre la mesa ciertas cuestiones que resultan irrisorias pero que son parte de la realidad.

Una de las fundamentales consecuencias a las que se refiere es la censura, la privación de todas las libertades, incluida la de expresión, que se pone en práctica a través de torturas e imposiciones infernales. Los testimonios de aquellas personas que han debido enfrentar ese tipo de opresiones son realmente desgarradores.

Durante una dictadura los medios de comunicación sufren un profundo cercenamiento en el contenido que distribuyen. Por ejemplo en marzo de 1976 llegó un comunicado a todos los medios argentinos donde se les amenazaba, diciéndoles que todo aquel que divulgase información proveniente de grupos subversivos recibiría una condena que, de acuerdo al nivel de gravedad de lo publicado, podía ir desde reclusión hasta el cierre de dicho medio por parte de las Fuerzas Armadas. En aquella época todas las noticias que se daban a conocer eran distribuidas por la Agencia Oficial Télam y todos los medios debían ceñirse a ellas a rajatabla. Cabe señalar que son muchos los periodistas y profesionales de la información que son torturados o incluso asesinados en este tipo de gobiernos.

De todas formas, cabe mencionar por último que, la censura a la libertad de expresión no sólo se encuentra ligada a los medios de comunicación, sino también a otros escenarios como el de la literatura o el cine, y en algunas dictaduras repercute en la vida de cada ciudadano. En esa situación, ninguna persona tiene derecho a decir lo que piensa en los lugares públicos, e incluso, en los casos más extremos, las fuerzas del orden se entrometen en los recintos privados y coartan la libertad de los que se encuentran en él.

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Definición de libertad de expresión - Definicion.de

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La libertad de expresión forma parte de los derechos humanos de las personas y está protegida por la Declaración Universal de 1948 y las leyes de todos los Estados democráticos. Esta libertad supone que todos los seres humanos tienen derecho de expresarse sin ser hostigados debido a lo que opinan.

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La libertad de expresión es un derecho: el derecho de expresar libremente lo que se piensa. Este derecho es una libertad fundamental proclamada en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en Francia. De modo que cada cual tiene derecho a expresar sus ideas respetando a los demás, incluso aunque esas ideas no gusten.

Pero ¿por qué es tan importante la libertad de expresión?

Porque, sin libertad de expresión, no hay libertad de pensamiento ni tampoco democracia, lo que significa que la gente no puede expresarse. Por ejemplo, en algunos países, está prohibido expresar cualquier idea que no esté de acuerdo con las de sus dirigentes. En esos países, tampoco hay libertad de prensa: los periódicos no pueden hablar de ciertos acontecimientos o criticar al gobierno. Sin embargo, la libertad de prensa garantiza a los ciudadanos disponer de todas las informaciones necesarias para forjarse una opinión libremente. Para ello, los periodistas obedecen unas reglas: pueden hablar de cualquier tema siempre que verifiquen la información para garantizar su calidad. Por eso, en una democracia, los periódicos tienen como misión informar a sus lectores y suscitar el debate de ideas entre los ciudadanos.

Charlie Hebdo es un famoso periódico satírico francés que existe desde hace décadas y que reacciona ante la actualidad publicando dibujos humorísticos. El 7 de enero de 2015, este famoso periódico, necesario para la democracia, ha sido víctima de un ataque terrorista que ha provocado doce muertos y también heridos. Este atentado es un golpe ya que, al aniquilar a los periodistas de Charlie Hebdo, los terroristas han atacado a los símbolos de la libertad de expresión en Francia.

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Ahora más que nunca, tras el ataque terrorista a los trabajadores de la publicación francesa Charlie Hebdo, es importante explicarle a nuestros hijos la importancia de la libertad de expresión. Pero... ¿cómo les explicamos qué es la libertad de expresión a los niños?

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Ahir, empreses públiques i departaments de la Generalitat van rebre un requeriment del secretari d'Estat d'Hisenda. Aquest requeriment del govern espanyol estava adreçat a la Interventora General de la Generalitat. El requeriment demana que la Generalitat informi de "la totalitat dels pagaments efectuats per part de la Generalitat o de qualsevol entitat del sector públic autonòmic de la Generalitat, des del 2015 i fins a l'actualitat, per qualsevol concepte", a una sèrie de gent: Oriol Soler, que va ser fundador de l'ARA, Mediapro, a l'empresa editora d'aquest diari que vostès estan veient, l'ARA, a Agrolimen (que com a tal no té res a veure amb l'ARA), Ferran Rodés (que és president de l'empresa editora, encara que en el requeriment no ho diu), Sàpiens publicacions, Eduard Voltes, Ara llibres, i així, d'una tirada, a "Antoni Bassas del diario ARA, Toni Soler del diario ARA, Albert Om, del diario ARA, Xavier Bosch, del diario ARA".

En el requeriment també es reclama que la Generalitat identifiqui els pagaments realitzats per diferents articles, capítols de llibres, seminaris i conferències fets en àmbits universitaris de temes sobre la sobirania o la independència.

Què busca Hisenda? Segons 'El País': "Busca indicis per esbrinar qui va finançar la consulta de l'1-O".

Qui va pagar l'1 d'Octubre? Recordaran que fa uns dies el govern espanyol va certificar que l'administració catalana no havia gastat ni un euro de diner públic en l'organització del referèndum de l'1-O.

Per tant, hem de concloure que el govern espanyol pensa que si la Generalitat no va gastar un euro directament, potser va pagar gent perquè indirectament pagués l'1 d'Octubre.

Però això són suposicions. En el terreny de la realitat hi ha que aquesta llista de noms de persones i empreses ja va aparèixer fa uns mesos en un digital i que ara el ministeri d'Hisenda la fa seva. El conseller delegat de l'ARA ha dit "estem molt tranquils perquè la nostra relació amb la Generalitat és absolutament transparent i és la mateixa que tenen tots els mitjans", però això no treu que sigui greu, molt greu.

Observin la perversió: vull saber qui va pagar l'1-O, doncs investigo els pagaments de la Generalitat al diari ARA i "Antoni Bassas, del Diario Ara, Toni Soler del Diario Ara, Albert Om, del Diario ARA, Xavier Bosch, del diario ARA". Hisenda no amaga que investiga un diari que el critica i periodistes que el critiquen. O sigui que investiga per raons ideològiques, per la nostra, o parlo per mi, per la meva posició editorial davant el que està passant a Catalunya i Espanya.

Investigarem els que no pensen com nosaltres. I, per tant, els empastifarem, perquè ho filtrarem als diaris. Que el seu nom surti a tot arreu en una llista d'Hisenda. I per què ho fem, això? Perquè són "del Diario Ara". D'això se'n diu "caça de bruixes". Se'n diu McCarthysme.

"El que fa el govern espanyol és assenyalar-nos, assenyalar-me, per la meva feina com a periodista. Això no hauria de passar a la democràcia on jo pensava que vivia. Em pregunto si els està bé això als meus col·legues?"

Mirin, la línia entre investigar i perseguir és molt fina, i el govern espanyol l'ha creuat: això no és una investigació. És una persecució. Perquè, quin és el criteri que fa servir Hisenda? Per què jo i no altres periodistes? Pel que dic aquí. Això és gravíssim. Perquè el que dic aquí no és l'expressió de les meves fílies o les meves fòbies. És la meva posició editorial davant els fets, tan subjectivament responsable com puc. És la meva interpretació. És periodisme, doncs, perquè el periodisme és, essencialment, reportar fets i interpretar-los. Doncs bé, el que fa el govern espanyol és assenyalar-nos, assenyalar-me, per la meva feina com a periodista. Això no hauria de passar a la democràcia on jo pensava que vivia. Em pregunto si els està bé això als meus col·legues? Si li està bé, això, al Col·legi de Periodistes.

Avui, que estava pensant en aquesta anàlisi, he pensat de dir "avui els hauré de parlar de mi". Però no és així. No es pensin que estic parlant de mi, només. Estic parlant de vostès, també. Aquesta llista és un avís a tothom: compte amb aquests. I sobretot, no sigueu com aquests que també tindreu problemes. Si surto en una llista per ser "del Diario ARA", què faran en el futur amb el diari, o amb els seus lectors, o els que tenen una bandera al balcó? O els que van anar a votar l'1-O? I quan no en tinguin prou amb això, què faran? Faran com van fer als funcionaris nord-americans quan l'època del senador McCarthy, que els feien jurar que no eren comunistes? Aquí faran jurar a la gent que no són independentistes? Però quina mena d'estat és l'estat espanyol?

Aquesta llista és un atac a la llibertat d'expressió, a la premsa lliure. Quan un periodista diu que estan atacant la llibertat d'expressió no pensin que està parlant d'un problema que només afecta els periodistes. La llibertat d'expressió és per a tothom, és perquè tothom l'exerceixi. En aquesta llista, encara que algú es pensi que està a resguard, hi som tots.

Llibertat per a Jordi Cuixart, Jordi Sànchez, Oriol Junqueras i Joaquim Forn.

I llibertat de moviments per a Carles Puigdemont, Toni Comín, Clara Ponsatí, Meritxell Serret, Lluís Puig i Anna Gabriel.

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L'anàlisi d'Antoni Bassas: 'Caça de bruixes: en joc, la llibertat d'expressió'

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"Hisenda no amaga que investiga un diari que el critica i periodistes que el critiquen. O sigui que investiga per raons ideològiques. La línia entre investigar i perseguir és molt fina, i el govern espanyol l'ha creuat: això no és una investigació. És una persecució"

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TORNEN A CASA ELS DE LA TRIPULACIÓ OPEN ARMS

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TORNEN A CASA ELS DE LA TRIPULACIÓ OPEN ARMS

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Tornen a casa els tripulants del vaixell de Proactiva Open Arms retinguts a Itàlia

La fiscalia de Catània els acusa de fomentar la immigració il·legal

Redacció 324

La fiscalia de Catània els acusa de fomentar la immigració il·legal

Els cooperants de l'ONG catalana Proactiva Open Arms que navegaven amb el vaixell retingut al port sicilià de Pozzalo ja han tornat a casa.

Bienvenidos a casa, Equipo 43!
Vuestra coherencia y entrega es su vergüenza.#FreeOpenArms @openarms_fund pic.twitter.com/PeqjSgctLR
— Oscar Camps (@campsoscar) 19 de marzo de 2018

Només el comandant i la coordinadora de la missió s'han quedat a l'embarcació i aquest dimarts declararan davant la justícia italiana. La fiscalia de Catània els ha obert una investigació acusats de fomentar la immigració il·legal.

El vaixell, que diumenge va desembarcar 216 immigrants rescatats en aigües de la costa líbia, està immobilitzat cautelarment. L'organització Human Rights Watch ha qualificat de pervers que s'intenti criminalitzar Proactiva Open Arms per voler salvar vides d'immigrants.

Aquest dilluns l'organització de Proactiva Open Arms denunciava la persecució de les autoritats italianes i de la Unió Europea. Itàlia acusa tres tripulants per un possible delicte d'associació criminal i per promoure la migració il·legal. Uns delictes castigats amb penes d'entre 4 i 7 anys de presó.

TEMES:

Migracions

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Tornen a casa els tripulants del vaixell de Proactiva Open Arms retinguts a Itàlia

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La fiscalia de Catània els acusa de fomentar la immigració il·legal La fiscalia de Catània els acusa de fomentar la immigració il·legal Els cooperants de l'ONG catalana Proactiva Open Arms que navegaven amb el vaixell retingut al port sicilià de Pozzalo ja han tornat a casa. Bienvenidos a casa, Equipo 43!

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VÍDEO Itàlia deté el vaixell de Proactiva Open Arms acusant-lo de 'promoure la immigració'.

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Itàlia deté el vaixell de Proactiva Open Arms acusant-lo de 'promover la immigració'.

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Pensar els drets humans és un llibre que té com a objectiu enfortir el respecte dels drets humans i de les llibertats fonamentals. El llibre inclou un marc conceptual i propostes pràctiques per ajudar l'alumnat de secundària a conèixer els drets humans i respectar-los. Proposa una metodologia que incorpora elements crítics, on s'analitzen els articles de premsa, ràdio i televisió; i on els alumnes poden fer ús de la seva capacitat creativa. El llibre es divideix en quatre grans apartats: drets personals; drets jurídics; drets polítics; i drets econòmics, socials, religiosos i culturals.

L'educació en drets humans es treballa com una tasca a llarg termini que vol incidir en un canvi d'actituds i de comportament, en l'aprenentatge de noves capacitats i en la promoció de l'intercanvi de coneixements i d'informació.

Per descarregar el llibre, feu click sobre la imatge.
ÍNDEX
Introducció
* Què són els drets humans?
* Característiques dels drets humans
* L'educació en els drets humans
Proposta
* Orientacions metodològiques
* Objectius
* Aspectes del treball
* Conceptual
* Emocional
* Actiu
* Orientacions d'ús

DRETS PERSONALS
Esquema i enunciat dels drets
Conceptes comuns: dret, persona
Els articles
Article 1. Iguals
Article 2. Sense distinció
Article 3. Vida, llibertat i seguretat
Article 4. No a l'esclavitud
Article 5. Tortura, tracte cruel, inhumà i degradant
Article 19. Llibertat d'opinió i expressió
Activitat síntesi: Cinema: Grita libertad
Podem canviar les coses?
Autoavaluació

DRETS JURÍDICS
Esquema i enunciat dels drets
Conceptes comuns: llei, protecció, justícia
Els articles
Article 6. Personalitat jurídica
Article 7. Discriminació
Article 8. Tribunals competents
Article 9. Detingut, pres o desterrat arbitràriament
Article 10. Tribunal independent i imparcial
Article 11. Presumpció d'innocència
Article 12. Protecció a la vida privada
Article 29. Tota persona té deures envers la comunitat
Article 30. Cap persona ni cap Estat no pot realitzar actes
que suprimeixin qualsevol dels drets i de les llibertats que
s'enuncien en aquesta declaració
Activitat síntesi: Cinema: El intercambio
Podem canviar les coses?
Autoavaluació

DRETS POLÍTICS
Esquema i enunciat dels drets
Conceptes comuns: participació, país/nació/estat
Els articles
Article 13. Circular lliurement
Article 14. Asil
Article 15. Nacionalitat
Article 16. La família
Article 20. Llibertat de reunió
Article 21. El vot
Article 28. Ordre social i internacional
Activitat síntesi: Cinema: Persèpolis
Podem canviar les coses?
Autoavaluació

DRETS ECONÒMICS, SOCIALS, RELIGIOSOS I CULTURALS
Esquema i enunciat dels drets
Conceptes comuns: dignitat i respecte
Els articles
Article 17. Propietat
Article 18. Llibertat religiosa i de pensament
Article 22. Seguretat Social
Article 23. Treball
Article 24. Dret al descans i al lleure
Article 25. Benestar
Article 26. Educació
Article 27. Vida cultural 2
Activitat síntesi: Cinema: La cuadrilla
Podem canviar les coses?
Autoavaluació

Pensar els drets humans - Col·lecció Apunts de Pau i Drets Humans, 2.
Departament de Governació i Relacions Institucionals . Oficina de Promoció de la Pau i dels Drets humans, Departament d'Educació, 2010.

Autors/es: Glòria Arbonés, Anna Baiges, Fèlix de Castro, Manuela Gómez, Marta Martí (Grup IREF - Grup d'Innovació i Recerca per a l'Ensenyament de la Filosofia. ). Coordinació: Irene de Puig.

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Pensar els drets humans és un llibre que té com a objectiu enfortir el respecte dels drets humans i de les llibertats fonamentals. El llibre inclou un marc conceptual i propostes pràctiques per ajudar l'alumnat de secundària a conèixer els drets humans i respectar-los.

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La crisis de los refugiados, la perdida derechos y la política de construcción de muros en lugar de puentes centran el ultimo libro del filósofo y sociólogo polaco Zygmunt Bauman, fallecido hoy a los 91 años en Leeds (Reino Unido).

Publicado por Paidós el pasado noviembre "Extraños llamando a la puerta" es un breve ensayo, en el que este pensador, figura clave del siglo XX y padre del concepto "Modernidad líquida", analiza los orígenes, la periferia y el impacto de las actuales olas migratorias.

Bauman culpa a los políticos de aprovecharse del miedo de los desheredados y los pobres y asegura que la política de construcción de muros que pueden dar algo de tranquilidad momentánea está condenada a fracasar a largo plazo.

El libro comienza así: "Los noticieros televisivos, los titulares de los periódicos, los discursos políticos y los tuits por internet, que sirven de puntos focales y válvulas de escape para las ansiedades y los temores de la población en general, rebosan actualmente referencias a la 'crisis migratoria' que aparentemente inundan Europa y presagian el desmoronamiento y la desaparición del modo de vida que conocemos, practicamos y apreciamos".

"Esa crisis es, en el momento presente -continúa-, una especie de nombre en clave políticamente correcta con el que designar la fase actual de la eterna batalla que los creadores de opinión libran sin descanso en pos de la conquista y el sometimiento de las mentes y los sentimientos humanos...".

Bauman, que nació en Polonia (Poznan, 1925), Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades, en 2010, deja un libro por publicar, que saldrá editado en inglés el próximo, el 27 de enero, "Retrotopia", un volumen que se publicará también en español.

El pensador polaco, una de las voces más criticas contra "el capitalismo salvaje" y la situación de "desigualdad" que ha generado, explicó en una entrevista con Efe, en 2014, con motivo de la publicación en España de su libro "¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?, que la principal víctima de esta situación de desigualdad era "la democracia".

"El Estado democrático durante años se ajustó a su promesa y a su responsabilidad de proteger y dar bienestar a cualquier colectivo en contra de la desgracia individual. La gente tenía sentido de pertenencia y solidaridad -argumentó el autor-. Hoy todo eso ha cambiado y, cuando llegan los problemas comunales y compartidos, el estado dice: 'Es asunto vuestro; resolvedlo vosotros'".

Bauman para explicar esa situación de desigualdad en esta sociedad "moderna y líquida" -concepto con el que definía la sociedad actual, "consumista y en continúo cambio"-, aseguraba que la confianza que se tenía en las instituciones estaba decayendo.

"La gente sabe que del Estado no va a obtener nada y sabe que las instituciones democráticas y políticas no llevan a cabo sus promesas", subrayaba.

"Hoy la sociedad está cambiando, y los multimillonarios son un grupo cada vez más pequeño que se beneficia del desarrollo de las rentas ascendente, de la renta nacional. Sin embargo, la clase media está mas cerca de los proletarios y de la gente que vive en la miseria: es lo que yo llamo el 'precariado'".

Una situación tan desigual que, según el pensador, la sociedad acepta de forma pasiva por varios motivos. "Nos han hecho esclavos del consumo, las tiendas, las grandes superficies. La búsqueda de la felicidad equivale a ir de compras", sostenía.

"La nueva organización de la vida es "más individual y desregularizada, y eso hacer crecer la insolidaridad", sentenciaba.

Este sabio, con pelo blanco siempre acompañado por su pipa, hijo de judíos polacos que tuvieron que huir del país tras la invasión de Alemania, afirmaba que "hoy no hay racionalidad ni solidaridad, solo competitividad sin piedad".

"Si se tiene riqueza, educación y privilegios, también se tiene un deber moral por los demás", advirtió el profesor.

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"Extraños llamando a la puerta", el último libro de Zygmunt Baumam en español

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La crisis de los refugiados, la perdida derechos y la política de construcción de muros en lugar de puentes centran el ultimo libro del filósofo y sociólogo polaco Zygmunt Bauman, fallecido hoy a los 91 años en Leeds (Reino Unido).

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Saskia Sassen - La lógica de la expulsión

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Saskia Sassen - La lógica de la expulsión

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«Ciudad Global y la Lógica de Expulsión del Neoliberalismo» amb Saskia Sassen.

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La profesoria de Sociología en la Universidad de Columbia, Saskia Sassen, participó en el ciclo de debates del CCCB "Crisis" con una conferencia titulada como su último trabajo "Territorio, autoridad y derechos".

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Según el informe de 2017 de la ong Reporteros Sin Fronteras, España ocupa el lugar número 29 de 180 países evaluados sobre su libertad de prensa. El Gobierno y las derechas españolistas insisten en que somos un país libre, aunque las conclusiones de ese informe lo desmientan. Antes han querido que nos creyéramos libres para reprimir después nuestra libertad. Como señala María Dolores Masana Argüelles, ex presidenta y actual vocal de la Junta de Reporteros Sin Fronteras, "hay tantas sociedades sometidas al despotismo, a la arbitrariedad del poder en el mundo que aquella en que la norma es democráticamente aceptada parece que la libertad de expresión esté asegurada. No hay nada tan pernicioso como el pretexto de la comparación con un escenario peor, como en el caso de las dictaduras, para hacer pasar de contrabando el visto bueno a la autocomplacencia de muchos de estos demócratas ".

Esto en lo que se refiere a la prensa. Pero en un contexto de presunta democracia se viene produciendo en España un goteo de atentados judiciales contra la libertad de expresión de toda la ciudadanía, un goteo que ha arreciado en los últimos tiempos hasta llegar a casos que ya solo nos permiten preocupación. Debemos preguntaros por qué en democracia se está produciendo este ataque a esas libertades que hacen que un país libre lo sea, por qué la vida social se está queriendo judicalizar, como si fuera una respuesta a la inevitable judicalización a la que la corrupción, endémica en un PP que ha gobernado y gobierna desde comunidades autónomas hasta la propia nación, ha abocado a la vida política.

Hasta tal punto se está reprimiendo la libertad de expresión que se diría una ofensiva planificada desde las instancias del poder gubernamental y orquestada (un juez allí, una jueza allá) desde las instancias del poder judicial, que no parece así todo lo independiente que debiera. Gobierno y Justicia estarían al servicio de los intereses espurios de un Estado que necesitaría conculcar nuestros derechos fundamentales para poder controlarnos mejor. A fin de cuentas, se avecinan tiempos duros para el statu quo, hay aspiraciones de cambios sistémicos, las viejas estructuras están siendo forzadas a ceder por los movimientos sociales, los movimientos migratorios no pueden obviarse, el empobrecimiento de la población es un hecho que se manifiesta de manera sangrante en las pensiones de nuestros jubilados, se alerta de una no muy lejana nueva crisis económica que afectará de una manera aún más grave, extensa y profunda a una sociedad que habría de reaccionar con protesta, organización y denuncia, y que constituye un peligro para el poder establecido. Como un adelanto a la que seguramente será una represión muy violenta, se produce una fuerte resistencia por parte de quienes tienen el poder o ejercen de herramienta para defender los intereses y privilegios de los poderes económicos, políticos y fácticos.

Cada caso de represión de la libertad de expresión hace las veces de una advertencia: mira lo que te puede pasar si hablas, si comunicas, si satirizas, si haces humor, si sacas los pies del tieso, si te sales de lo políticamente correcto con nuestras cosas intocables. Según el juez o la jueza con la que des, nuestras cosas intocables son, por ejemplo, el Rey o Cristo. Parece inconcebible a estas alturas de la historia. Lo que no parece casualidad es que esto nos remita a aquellos guerrilleros de Cristo Rey que en los setenta sembraban el terror fascista en las calles de Madrid.

Podemos establecer que esta ofensiva comenzó, en su fase más reciente, con la fulminante destitución de Guillermo Zapata nada más tomar posesión de su cargo como concejal de Ahora Madrid. Y con la posterior detención de los titiriteros, que se producía en el marco de una representación infantil y para cuya justificación se recurrió a argumentos delirantes, como que en la obrita se ensalzaba a ETA y se incitaba al odio. Todo parecía una broma de mal gusto, pero lo cierto es que Raúl García y Alfonso Lázaro acabaron encarcelados y con antecedentes por exaltación del terrorismo. Después de los titiriteros, en las redes del estado policial y judicial han ido cayendo chicas que portaban una mochila con unas siglas que para colmo fueron malinterpretadas, algunas personas que han quemado en público fotos de los tiranos, tuiteras chistosas, músicos y raperos críticos y desinhibidos, un ciudadano que jugó con el photoshop y puso su cara a un cristo, hasta llegar a una revista Mongolia o a un Willy Toledo a quienes la derecha nacional tienen viejas y acumuladas ganas.

Criminalizando las voces más libres se atemoriza a las menos atrevidas y al conjunto de la sociedad. Inoculando un miedo real (a ser multada, juzgada, condenada) a través de un ejercicio de vigilancia, se mantiene a una sociedad controlada y, en última instancia, paralizada. Al poder no le gustan quienes piensan ni quienes actúan, y menos en tiempos difíciles. Por eso el PP impulsó la llamada Ley Mordaza: sabía que el propio partido se enfrentaba a una interminable sucesión de juicios por corrupción; sabía que la Corona se tambalea indefectiblemente y que su consustancial corrupción ya ha sido sentada en el banquillo; sabían que la Iglesia ha perdido el apoyo social, y que se exige que no interfiera en las cuestiones de Estado y que se le arrebaten unos privilegios injustos e inconstitucionales. La masiva contestación que supuso el 15M les puso las pilas para activar la maquinaria represora.

No es tampoco casualidad que en este marco represivo haya habido presos políticos como Alfon, Nahuel o los políticos y civiles catalanes. Se ha cruzado la frontera de las libertades y derechos democráticos y, bien a través de una Fiscalía que ejerce de voz de un amo que es el suyo pero la sociedad no reconoce, bien a través de organizaciones católicas o cofradías cristianas que se han subido al carro de los ofendidos, bien a través de un torero enchulado que se ha pasado la vida matando, y no solo animales, se está aplicando una mordaza que ya está ejerciendo su función silenciadora, amedrentadora y represora. No se puede ya llamar democracia a este Estado que no respeta la libertad de expresión. Las investigaciones, detenciones, enjuiciamientos y condenas que está acarreando el pleno ejercicio de ese derecho, son propias de un régimen autoritario, que se acerca con pulso firme y mano dura a lo que quizás en un futuro no muy lejano tengamos que calificar, lisa y llanamente, de dictatorial. Nos necesitan amordazadas para no interferir en su proceso de apuntalamiento de su tambaleante statu quo. Pero, como también señala Masana Argüelles, "la libertad de expresión nunca ha sido tan urgente como cuando los puntos de referencia de la vida social, económica y política están sometidos a una confusión extrema".

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Represión del derecho fundamental a la libertad de expresión

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Según el informe de 2017 de la ong Reporteros Sin Fronteras, España ocupa el lugar número 29 de 180 países evaluados sobre su libertad de prensa. El Gobierno y las derechas españolistas insisten en que somos un país libre, aunque las conclusiones de ese informe lo desmientan.

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Señoras, señores y otros,

En medio del fuego cruzado en torno a las políticas del harcelement sexuel (de la agresión sexual) querría tomar la palabra como contrabandista entre dos mundos, el mundo de "las mujeres" y el de "los hombres" (esos dos mundos que podrían no existir pero que algunos se esfuerzan por mantener separados por una suerte de muro de Berlín del género) para darles noticia de algunos "objetos perdidos" (" objets trouvés") o más bien "sujetos perdidos" (" sujets trouvés ") en la travesía.

No hablo aquí como hombre, perteneciente a la clase dominante de aquellos a los que se les asignó género masculino en el nacimiento, que fueron educados como miembros de la clase gobernante, a los que se les concedió o más bien se les exigió (y ésta sería una clave posible de análisis) ejercer la soberanía masculina. Tampoco hablo como mujer, puesto que he abandonado voluntaria e intencionalmente esa forma de encarnación política y social. Hablo aquí como hombre-trans. No obstante, no pretendo, en ninguna medida, representar a ningún colectivo. No hablo ni puedo hablar como heterosexual o como homosexual, aunque conozco y habito ambas posiciones, puesto que cuando se es trans estas categorías resultan obsoletas. Hablo como tránsfugo del género, como furtivo de la sexualidad, como disidente (a menudo torpe, puesto que carente de código pre-escrito) del régimen de la diferencia sexual. Como auto-cobaya político-sexual que ha hecho la experiencia, aún no tematizada, de vivir a ambos lados del muro y que, a fuerza de atravesarlo día tras día ha acabado harto, señores y señoras, de la rigidez recalcitrante de los códigos y los deseos que el régimen hetero-patriarcal impone.

La masculinidad es a la sociedad lo que el Estado es a la nación: el detentor y usuario legítimo de la violencia

Déjenme que les diga, desde el otro lado del muro, que la cosa está peor de lo que mi experiencia como mujer lesbiana me hubiera permitido imaginar. Desde que habito como-si-fuera-un-hombre el mundo de los hombres (consciente de encarnar una ficción política) he podido comprobar que la clase dominante (masculina y heterosexual) no abandonará sus privilegios porque enviemos algunos tweets o demos algunos gritos. Tras las sacudidas de la revolución sexual y anti-colonial del pasado siglo, los hetero-patriarcas está embarcados en un proyecto de contra-reforma -al que se unen ahora las voces "femeninas" que desean seguir siendo " importunées/molestadas". Esta será la guerra de los 1000 años -la más larga de las guerras puesto que afecta a las políticas de la reproducción y a los procesos a través de los cuales un cuerpo humano se constituye como sujeto soberano. La más importante de las guerras, por tanto, porque lo que nos jugamos no es el territorio o la ciudad, sino el cuerpo, el goce, la vida.

Lo que caracteriza a la posición de los hombres en nuestras sociedades tecnopatriarcales y heterocentradas es que la soberanía masculina está definida por el uso legítimo de las técnicas de la violencia (contra las mujeres, contra los niños, contra otros hombres no blancos, contra los animales, contra el planeta en su conjunto). Podríamos decir, leyendo a Weber con Butler, que la masculinidad es a la sociedad lo que el Estado es a la nación: el detentor y usuario legítimo de la violencia. Esa violencia puede expresarse socialmente como dominio, económicamente como privilegio, sexualmente como agresión y violación. Al contrario, la soberanía femenina sólo se reconoce en relación con la capacidad de las mujeres para engendrar. Las mujeres son sexual y socialmente súbditas. Sólo las madres son soberanas. En este régimen, la masculinidad se define necropolíticamente (por el derecho de los hombres a dar la muerte), mientras que la feminidad se define biopolíticamente (por la obligación de las mujeres a dar la vida). La heterosexualidad necropolítica podríamos decir, sería algo así como la utopía de la erotización del encuentro sexual entre Robocop y Alien....esperando que, con un poco de suerte, alguno de los dos se lo pase bien.

Tan importante como la transformación epistemológica es la transformación libidinal: la modificación del deseo. Es preciso aprender a desear la libertad sexual

La heterosexualidad no es sólo como Wittig nos enseña, un régimen de gobierno: es también una política del deseo. Lo específico de este régimen es que se encarna en un proceso de seducción y de dependencia romántica entre dos agentes sexuales "libres." Las posiciones de "Robocop" y de "Alien" no son individualmente elegidas o conscientes. La heterosexualidad necropolítica es una práctica de gobierno que no es impuesta por los que gobiernan (los hombres) a las gobernadas (las mujeres), sino una epistemología que fija las definiciones y las posiciones respectivas de los hombres y de las mujeres a través de una regulación interna. Esta práctica de gobierno no toma la forma de una ley, sino de una norma no escrita, de una transacción de gestos y códigos que tienen como efecto establecer en la práctica de la sexualidad una partición entre lo que se puede y lo que no se puede hacer. Esta forma de servidumbre sexual reposa sobre una estética de la seducción, una estilización del deseo y una coreografía del placer. Este régimen no es natural: se trata de una estética de la dominación históricamente construida y codificada que erotiza la diferencia de poder y la perpetúa. Esta política del deseo es la que mantiene vivo el antiguo régimen sexo-género pese a los procesos legales de democratización y empoderamiento de las mujeres. Este régimen heterosexual necropolítico es hoy tan denigrante y destructivo como lo eran el vasallaje y el esclavismo en plena ilustración.

El proceso de denuncia y visibilización de la violencia que estamos viviendo forma parte de una revolución sexual, ciertamente lenta y tortuosa, pero imparable. El feminismo queer situó la transformación epistemológica como la condición de posibilidad de un cambio social. Se trataba de poner en cuestión la epistemología binaria y naturalizada afirmando frente a ella una multiplicidad irreductible de sexos, géneros y sexualidades. Hoy entendemos que tan importante como la transformación epistemológica es la transformación libidinal: la modificación del deseo. Es preciso aprender a desear la libertad sexual.

Durante años, la cultura queer ha sido un laboratorio de invención de nuevas estéticas de la sexualidad disidentes frente a las técnicas de subjetivación y los deseos de la heterosexualidad necropolítica hegemónica. Somos muchos los que hemos abandonado hace tiempo la estética de la sexualidad Robocop-Alien. Aprendimos de las culturas butch-femme y BDSM, con Joan Nestle, Pat Califia y Gayle Rubin, con Annie Sprinkle y Beth Stephens, con Guillaume Dustan y Virginie Despentes, que la sexualidad es un teatro político en el que el deseo, y no la anatomía, escribe el guión. Es posible, dentro de la ficción teatral de la sexualidad, desear limpiar zapatos con la lengua, ser penetrado por cada orificio, o cazar al amante en un bosque como si éste fuera una presa sexual. Sin embargo, dos elementos diferenciales marcan la distancia entre la estética queer de la sexualidad y la hetero-dominante del antiguo régimen: el consenso y la no-naturalización de las posiciones sexuales. La equivalencia de los cuerpos y la redistribución del poder.

Me des-identifico de la masculinidad dominante y de su definición necropolítica. Nuestra mayor urgencia no es defender lo que somos (hombres o mujeres) sino rechazarlo

Como hombre-trans me des-identifico de la masculinidad dominante y de su definición necropolítica. Nuestra mayor urgencia no es defender lo que somos (hombres o mujeres) sino rechazarlo, des-identificarnos de la coerción política que nos fuerza a desear la norma y a repetirla. Nuestra praxis productiva es desobedecer las normas de género y sexuales. Después de haber sido lesbiana la mayor parte de mi vida y trans los últimos 5 años, estoy tan lejos de vuestra estética de la heterosexualidad como un monje budista que levita en Lhasa lo está del supermercado Carrefour. No me corro con vuestra estética del antiguo régimen sexual. No me pone "molestar" a nadie. No me interesa salir de mi miseria sexual metiendo mano en los metros. No siento ningún tipo de deseo por el kitsch erótico-sexual que proponéis: tíos que aprovechan su posición de poder para echar polvos y tocar culos. Me repugna esta estética grotesca y asesina de la heterosexualidad necropolítica. Una estética que re-naturaliza la diferencia sexual y sitúa a los hombres en la posición del agresor y a las mujeres en la de la víctima (dolorosamente agredida o alegremente importunada).

Si es posible afirmar que en la cultura queer y trans follamos más y mejor es porque no sólo hemos extraído la sexualidad del ámbito de la reproducción, sino sobre todo del de la dominación de género. No estoy diciendo que la cultura queer y transfeminista escape a toda forma de violencia. No hay sexualidad sin sombra. Pero no es necesario que la sombra (la desigualdad y la violencia) presida y determine la sexualidad.

Representantes del antiguo régimen sexual, coged vuestra parte de sombra and have fun with it, y dejadnos enterrar a nuestras muertas. Gozad de vuestra estética de la dominación, pero no pretendáis hacer de vuestra estética ley. Y después, dejadnos follar con nuestra propia política del deseo, sin hombres ni mujeres, sin penes ni vaginas, sin hachas ni fusiles.

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#MeToo: Carta de un hombre trans al antiguo régimen sexual

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Señoras, señores y otros, En medio del fuego cruzado en torno a las políticas del harcelement sexuel (de la agresión sexual) querría tomar la palabra como contrabandista entre dos mundos, el mundo de "las mujeres" y el de "los hombres" (esos dos mundos que podrían no existir pero que algunos se esfuerzan por mantener separados por una suerte de muro de Berlín del género) para darles noticia de algunos "objetos perdidos" (" objets trouvés") o más bien "sujetos perdidos" (" sujets trouvés ") en la travesía.

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Su manifiesto ha logrado sembrar el caos en Francia y parte del extranjero. La escritora y crítica de arte Catherine Millet (Bois-Colombes, 1948), autora del superventas La vida sexual de Catherine M., es una de las cinco impulsoras de la tribuna opuesta al movimiento #MeToo, firmada por 100 personalidades de la cultura francesa, encabezadas por la actriz Catherine Deneuve, la cantante Ingrid Caven o la editora Joëlle Losfeld. Millet denuncia que este movimiento, al que tilda de "puritano", favorece un regreso de la "moral victoriana". Ella defiende "la libertad de importunar", incluso en el sentido físico, que considera indispensable para salvaguardar la herencia de la revolución sexual. Así lo relata en su despacho parisino, un cuarto lleno de catálogos amontonados en el que no deja de sonar el teléfono, desde el que dirige la revista Art Press, que cofundó en 1972.

Pregunta. ¿Esperaba las violentas reacciones que ha suscitado su texto?

Respuesta. En absoluto. Solo quisimos reaccionar ante la palabra de las feministas radicales, que era la única que leíamos en la prensa. Nos resultaba molesto, porque no era un punto de vista que compartiéramos y porque, a nuestro alrededor, conocíamos a muchas mujeres que opinaban lo mismo. A mi entender, no te quedas traumatizada durante años porque un hombre te haya tocado un muslo... Se trataba de contar que todas las mujeres no reaccionamos igual ante gestos que podemos considerar groseros o fuera de lugar.

P. Se les ha reprochado su falta de solidaridad con las demás mujeres...

R. A un hombre no se le pide que comparta las opiniones del resto de varones del planeta. Eso es imposible. No estamos diciendo que nos parece bien que violen a las mujeres, sino que señalamos los derrapes que ha tenido ese movimiento. Por ejemplo, poner en tela de juicio a ciertos hombres por hechos bastante mínimos, que han tenido consecuencias graves en sus carreras. Se ha constituido un tribunal público en el que ni siquiera se les ha dejado defenderse. De repente, tuvimos la sensación de que todos los hombres eran cerdos. Hay que meterse en la piel de quienes han padecido violencia sexual, pero también pensar en los hombres que han sido víctimas de acusaciones muy rápidas y con consecuencias graves en sus vidas profesionales.

P. Subrayando las disfunciones del movimiento y no sus aciertos, ¿no se arriesgan a hundir esa toma de conciencia sobre la violencia sexual y los abusos de poder, que su propio manifiesto considera "necesaria"?

R. ¿No dicen las feministas que se ha liberado la palabra? Pues, si es así, nuestra palabra vale lo mismo que la suya. La censura que ha podido provocar este caso me parece ridícula. Me parece muy grave que se borre a un actor de una película [Kevin Spacey, sustituido por otro actor en Todo el dinero del mundo tras ser acusado de agresiones sexuales]. Son métodos que me recuerdan a los del estalinismo...

P. Su tribuna habla de "una ola purificadora" que terminará instalando "una sociedad totalitaria". ¿No es un poco excesivo?

R. Precisamente, me cita una frase que escribí yo. En todo texto polémico hay una parte de exageración, pero lo asumo totalmente. Veo aparecer un clima de inquisición, en el que cada uno vigila a su vecino, como sucedía en los regímenes soviéticos, y luego lo denuncia en las redes sociales. Todos los rincones de la sociedad están bajo vigilancia, incluida nuestra esfera íntima...

P. ¿No son esas acusaciones el resultado de una justicia imperfecta, a causa de las prescripciones y de la falta de pruebas?

R. De acuerdo, pero no es el mejor método. Si cada ciudadano se toma la justicia por la mano, regresaremos a los tiempos del Lejano Oeste. La justicia tiene defectos y es innegable que se le escapan cosas, pero vivimos en una sociedad que acepta que es ella la encargada de juzgar y no un tribunal popular. En eso soy radical.

P. Se la ha acusado de antifeminista. ¿Lo es?

R. Si hablamos de ese feminismo en concreto, sí que me posiciono en contra. Pero hoy existen varias corrientes feministas... Yo me siento más cercana a las feministas que integran el sexo en su discurso, que suelen ser más jóvenes que yo, que a quienes expresan, a través del movimiento #MeToo, posiciones radicales que nunca he compartido, ni ahora ni durante los años 70. El feminismo sigue estando muy justificado en el entorno social. Por ejemplo, en cuanto a la igualdad salarial. Y también milito por esa igualdad en la libertad sexual, eso va por sentado...

P. También se les reprocha que casi todas sean blancas y burguesas. Que defiendan, al fin y al cabo, una postura elitista.

R. Sí, nos han reprochado que no tomemos el metro. En realidad, yo lo tomo varias veces al día. Cuando era más joven, alguna vez vino algún hombre a frotarse contra mí en los transportes públicos, y no por eso me morí ni me convertí en una impedida... En realidad, entre las firmantes del manifiesto hay una mezcla generacional y de orígenes. Por otra parte, las mujeres que nos atacan también son intelectuales y universitarias, igual que nosotras. Catherine Deneuve debe de tener un modo de vida algo distinto, pero las demás somos bastante parecidas a quienes nos atacan...

P. ¿Considera que el famoso "derecho a importunar" que defiende el texto es más importante que el derecho a no ser importunado?

R. Es que son dos cosas que van juntas... Cuando un hombre te molesta, tienes la libertad de decirle que deje de hacerlo. Una tiene la capacidad de decir que no. Por otra parte, importunar es una palabra bastante leve. No es lo mismo que acosar, ni mucho menos. Alguien te puede importunar fumando a tu lado en un lugar público...

P. No es el mismo grado de intrusión que tocar a alguien.

R. Sé que se nos reprocha mucho esa palabra, pero que la gente abra el diccionario... Mire, se lo voy a buscar... [busca la definición en su tableta]. Importunar es sinónimo de molestar, fastidiar, incomodar, sacar de quicio...

P. ¿Pero entiende que existan mujeres que no quieran ser importunadas cuando pasean por la calle o van en metro?

R. No. Creo que hay un margen en que el comportamiento de los demás puede desplegarse sin que sea considerado un delito. A ti te puede parecer desagradable y te puedes quejar, pero no por eso es un delito... Y, como tal, no quiero que esté regulado, ni por una moral superior ni por la ley. Hay que aceptar que existen impertinentes en la vida. Esas mujeres parecen aspirar a una sociedad utópica y regulada hasta el más mínimo detalle, donde un hombre deberá tomar precauciones antes de dirigirse a una mujer. La codificación de nuestras relaciones es imposible, a no ser que nos convirtamos en robots.

P. Sostiene que ese derecho a importunar es indispensable para garantizar la libertad sexual. ¿En qué sentido?

R. En una relación entre dos individuos, siempre hay un momento borroso y ambiguo, en el que alguno de los dos no tiene muy claro lo que quiere... Cuando me ha intentado seducir un hombre, a veces he sentido una atracción que no era lo suficiente grande para ceder de inmediato. Un momento de duda... A veces terminas cediendo y otras, no. Mientras que esas mujeres dicen que un no siempre es definitivo, yo creo que hay matices. A veces, los hombres tienen una oportunidad si insisten una segunda vez...

P. Denuncian un regreso a la moral victoriana. De nuevo, ¿no es un poco exagerado, en una sociedad donde la sexualidad resulta omnipresente?

R. Hace tiempo que creo que, cuanta más libertad hay en el discurso y en la circulación de las imágenes, más se crispan sectores que la consideran molesta, por lo que su reacción se vuelve cada vez más violenta. Lo sorprendente es que esta voluntad de censura ya no proceda de círculos extremadamente conservadores, sino de mujeres que se consideran feministas. No sé si vio a las dos chicas que pidieron al Metropolitan de Nueva York que descolgara un cuadro de Balthus: eran dos jóvenes modernas y probablemente de izquierdas...

P. Son casos puntuales, que ya tenían lugar mucho antes del movimiento #MeToo. Pintores como Balthus o Schiele, al que también se refiere su texto, llevan décadas generando escándalos. ¿No toman la excepción como si fuera la regla?

R. Sí, pero yo creo que hay que reaccionar con rapidez, porque los efectos en la realidad pueden ser inmediatos. Fíjese en ese profesor estadounidense despedido por mostrar imágenes del siglo XVIII, probablemente algo libertinas, a sus alumnos... ¡Algunos de sus padres las habían considerado pornográficas!

P. "Lamento mucho no haber sido violada, porque así podría dar fe de que una violación también se supera", dijo en diciembre. Su frase ha generado un escándalo inmenso. ¿Se arrepiente de haberla pronunciado?

R. No. Fue una formulación algo ligera y cómica, pero solo porque no quería enmarcarme en una excesiva gravedad. Al tener la vida sexual que he tenido, en la que he contado con muchos compañeros distintos -algunos de ellos, perfectos desconocidos-, siempre he dicho que, si me hubiera encontrado en una situación de violación, no me habría defendido. Así habría tomado menos riesgos, porque lograría neutralizar la violencia del agresor. Si la violencia de ese acto me hubiera trastornado, creo contar con la suficiente capacidad moral para superar ese hecho e intentar olvidarlo. Esa es mi respuesta personal. Hace poco leí una entrevista con una abogada que había sido violada de joven y que desaconsejaba a sus clientas denunciar e ir a juicio, porque eso solo te hace prisionera del sufrimiento. Salvo en casos donde haya consecuencias físicas graves, yo creo que la mente logra vencer al cuerpo.

P. ¿No cree que una violación también tiene consecuencias psicológicas?

R. Existen para algunas mujeres, pero no para todas. Hay que dejar de creer que la mujer siempre es una víctima. Puede ser víctima de ese acto en un instante, pero también puede encontrar en ella la capacidad de reaccionar...

P. Una de las firmantes del texto, la filósofa Peggy Sastre, es autora de un ensayo titulado La dominación masculina no existe. ¿Está de acuerdo con eso?

R. Existe, pero no en todas partes. En nuestra sociedad, a día de hoy y en la clase media, las mujeres cuentan con un gran poder. En la esfera doméstica, a menudo son ellas quienes imponen su voluntad dentro de la pareja, a causa de la culpabilidad de los hombres jóvenes y al hecho de trabajar y ser económicamente libres...

P. Entonces, ¿dónde persiste la dominación masculina?

R. Voy a echar balones fuera... Ha habido tantos progresos en las últimas décadas... Si comparo mis posibilidades con la vida que tuvo mi madre, en una sola generación hemos ganado mucho. Pero a las feministas les sigue interesando hacernos creer que nuestra sociedad es únicamente patriarcal. Eso no es verdad. Yo creo que también existe un matriarcado...

P. Para usted, ¿el patriarcado es cosa del pasado?

R. Digamos que está seriamente mermado.

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Entrevista | "Hay que dejar de creer que la mujer siempre es una víctima"

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Su manifiesto ha logrado sembrar el caos en Francia y parte del extranjero. La escritora y crítica de arte Catherine Millet (Bois-Colombes, 1948), autora del superventas La vida sexual de Catherine M., es una de las cinco impulsoras de la tribuna opuesta al movimiento #MeToo, firmada por 100 personalidades de la cultura francesa, encabezadas por la actriz Catherine Deneuve, la cantante Ingrid Caven o la editora Joëlle Losfeld.

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El PSOE de Granada ha pedido a la presidenta del PP de Peligros y portavoz del grupo 'popular' en el Ayuntamiento de dicho municipio granadino, Mamen Castillo, que dimita y abandone sus cargos tras unas declaraciones en las que apunta a que "el Estado español concede a la mujer privilegios y prebendas por el simple hecho de haber nacido mujer".

Así lo ha indicado en una nota de prensa el PSOE de Granada, en referencia a estos comentarios "machistas" formuladas en un vídeo publicado en redes sociales.

La secretaria de Igualdad entre Mujeres y Hombres del PSOE de Granada, Mercedes Garzón, ha condenado estas manifestaciones que ha calificado de "prehistóricas y retrógradas", a la vez que ha considerado que "atentan contra los derechos de las mujeres, por lo que no nos representan ni tampoco a esta sociedad".

"Esta mujer tiene que pedir perdón ya que ella sola se ha desacreditado para representar a la ciudadanía como concejala en el Ayuntamiento de Peligros", ha señalado.

Tras exigirle una "rectificación pública e inmediata" a esta responsable local, la dirigente socialista ha preguntado al presidente provincial del PP, Sebastián Pérez, " si comparte este análisis deleznable que no se sostiene bajo ningún concepto", con frases como "no es verdad que la mujer gane, por hora, menos que el hombre".

Además, ha pedido a Pérez que explique " si esa es la forma en la que el PP de Granada entiende la igualdad y el papel de la mujer, que representa a más de la mitad de la población".

Por su parte, la secretaria general del PSOE de Peligros, María José Mateos, ha anunciado que el grupo socialista en el Ayuntamiento de Peligros pedirá en pleno la reprobación de Mamen Castillo, así como su dimisión.

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La concejala del PP de Peligros, en Granada, afirma en un manifiesto machista que hay más hombres maltratados que mujeres

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La concejala del PP de Peligros en Granada, Mamen Castillo, no paró el 8 de Marzo y lo hizo publicando un peculiar manifiesto en sus redes sociales. En un vídeo asegura que la mujer por naturaleza es menos emprendedora que el hombre, que elige oficios peores pagados y que hay más hombres maltratados que mujeres.

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Judith Butler - Your Behavior Creates Your Gender

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Germanes Wachowski - Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure

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Lana Wachowski, nascuda com a Laurence (21 de juny de 1965), i Lilly Wachowski, nascuda com a Andrew (29 de desembre de 1967), conegudes com les germanes Wachowski, són guionistes, productores i directores de cinema estatunidenques nascudes a Chicago (Illinois), realitzadores de la trilogia Matrix. Totes dues son dones transexuals.