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ancien pot annees 80 colle cleopatre ecole 80 ecola amande

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Cléopâtre, Néfertiti ou encore Marie-Antoinette étaient de grandes adeptes du bain, ce rituel de beauté et de détente adopté par les puissantes de ce monde depuis la nuit des temps.

Secrets de beauté ancestraux

Leurs noms ont traversé l'Histoire. Elles ont marqué leur époque et continuent de faire parler d'elles aujourd'hui. On connaît mille détails sur leur vie publique et privée, mais ce que l'on connaît moins, ce sont leurs rituels de beauté. La Maison Christian Dior a demandé à la spécialiste des parfums, Élisabeth de Feydeau, de remonter le temps et de nous révéler quelques rituels de toilette de ces femmes de légende.

La reine d'Égypte, considérée comme une divinité, aimait, pour mettre en valeur son teint et faire ressortir ses yeux, prendre des bains agrémentés de lait d'ânesse aux propriétés anti-âge et hydratantes pour lesquels elle possédait son propre cheptel de 700 bêtes et de jus d'aloès, plante grasse ayant la réputation de préserver la beauté des femmes et poussant en Afrique, en Inde et en Arabie, aussi appelée " plante de l'immortalité ".

À la Renaissance, les bains publics sont pointés du doigt comme responsables de la propagation de la peste et des épidémies. Seul le bain dit " noble " est plébiscité dans le monde aristocratique. Il se déroule au cœur d'appartements privés et à la décoration opulente et luxueuse. La noblesse de France est friande de bains chauds et froids parfumés pour intensifier le plaisir des sens. Lors de ces rituels, toutes les exubérances sont permises. Diane de Poitiers, maîtresse d'Henri II, s'immergeait chaque matin, et ce, peu importe la météo, dans le bain glacé d'une rivière afin de conserver au mieux sa beauté.

Au XVIII e siècle, on craint moins le contact avec l'eau et la Reine prend des bains de plusieurs heures, plusieurs fois par semaine. Ses dames de compagnie la frottent avec des savonnettes et elle affectionne tout particulièrement les sachets de plantes appelés " Bain de Modestie " qui opacifient l'eau (elle était pudique) et la parfument délicatement.

L'Impératrice, dont Napoléon I er aimait la peau brune et parfumée, prend dès le matin un bain dit " chinois ", à la pâte d'amande parfumée. Lors de son rituel de toilette quotidien qui durait trois heures, elle aimait aussi alterner les plaisirs entre des bains de champagne, censés effacer les ridules, ou des bains infusés par des eaux odorantes venues du Portugal, de Naples, de Cologne, de fleur d'oranger, d'élixir balsamique, d'eaux de rose, de musc ou de vanille afin de se créer un sillage unique et délicieux.

Une fois devenue Impératrice d'Autriche, elle réclame l'installation d'une imposante baignoire métallique dans ses appartements privés. Reconnue comme la plus belle femme d'Europe, Sissi était obsédée par sa beauté qu'elle préservait en prenant chaque matin une douche froide, suivie d'un massage et d'un bain d'huile d'olive ou de lait d'ânesse le soir. Pour préserver son port de tête altier, son lit n'est qu'un simple lit de métal, sans oreiller, afin de maintenir sa posture bien droite. Elle ne se maquille pas mais applique sur son visage de nombreux masques et crèmes spécialement conçus pour sublimer son teint de porcelaine. Après ses 30 ans, elle n'acceptera plus de se faire photographier, estimant que sa beauté s'est fanée.

Le rituel du bain parfait

On s'assure de ne pas être dérangé.e, on passe son téléphone en mode avion et on transforme sa salle de bains en boudoir cosy. Pour déconnecter, on mise sur des lumières tamisées, des bougies parfumées, une playlist zen et surtout, on prend le temps qu'il faut pour souffler et se ressourcer.

Elle doit être d'au moins 23° afin de ne pas finir ce moment de plaisir en claquant des dents une fois sorti.e de l'eau. Si possible, on prévoit un peignoir ou des vêtements confortables, doucement réchauffés sur un radiateur, à enfiler juste après.

Si la chaleur est un facteur de détente évident pour les muscles, attention tout de même à ne pas s'immerger dans une eau brûlante. Une température trop élevée produit des effets néfastes sur le système hormonal, circulatoire et, de façon générale, fatigue l'organisme qui devra batailler pour faire diminuer la température corporelle. Inutile de suer à grosses gouttes ou de provoquer des palpitations. Une eau entre 27° et 37° est idéale pour influencer positivement le système lymphatique tout en procurant une réelle sensation de détente et sans agresser le film hydrolipidique de la peau et l'assécher.

Idéalement entre quinze et vingt minutes, histoire d'éviter d'en ressortir la peau des doigts et des orteils toute fripée.

On évite les produits moussants à diluer dans l'eau ou sur la peau, car la plupart d'entre eux ont tendance à assécher l'épiderme. On mise plutôt sur des crèmes, des laits ou des huiles lavantes. Enfin, on n'oublie pas de se sécher le corps avec minutie en tapotant une serviette de bain moelleuse contre la peau. On termine par un soin hydratant.

Le shopping pour un bain divin

Frotter, gommer, parfumer, hydrater...Petite sélection des accessoires et soins gourmands pour parfaire ce moment de détente.

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Secret de beauté : à quoi ressemble le rituel du bain parfait ?

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Cléopâtre, Néfertiti ou encore Marie-Antoinette étaient de grandes adeptes du bain, ce rituel de beauté et de détente adopté par les puissantes de ce monde depuis la nuit des temps. Leurs noms ont traversé l'Histoire. Elles ont marqué leur époque et continuent de faire parler d'elles aujourd'hui.

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Le péché originel est une faute (un péché) qu' Adam et Ève ont commise peu après leur création, selon le livre de la Genèse. Dans le christianisme, on considère que le péché originel est hérité par tous les hommes, ou qu'il les a rendus plus faibles et moins parfaits.

Cet épisode raconte comment un jour Dieu crée un homme : Adam. Il le place dans le jardin d'Éden et lui dit qu'il peut manger tous les fruits sauf le fruit de l'arbre de la connaissance. Voyant qu'Adam s'ennuie, Dieu crée ensuite la femme à partir d'un côté de l'homme. Il l'appelle Ève. Il lui répète les mêmes consignes. Mais un jour un serpent vient parler à Ève et lui propose de manger le fruit défendu. Il lui assure qu'ils ne mourront pas et qu'ils égaleront Dieu en ayant accès à la connaissance. Ève hésite mais finit par se laisser tenter : elle croque dans le fruit puis en donne à Adam. Dès qu'ils ont mangé le fruit, ils se rendent compte qu'ils sont nus et ont honte de leur nudité. Voyant qu'ils se cachent, Dieu leur demande des explications. Adam et Ève lui racontent tout. Pour les punir Dieu les chasse du Paradis terrestre et leur enlève leur immortalité. Il dit à la femme qu'elle accouchera dans la douleur et à l'homme qu'il devra travailler à la sueur de son front et cultiver la terre pour se nourrir. Quant au serpent, il est condamné à ramper et à être maudit.

Dans la Genèse, le fruit défendu est le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, mais on parle souvent d'une pomme. Or c'est une erreur !

Il y a plusieurs hypothèses pour l'expliquer :

la traduction de l'hébreu au latin a été mal recopiée car il y a une ressemblance entre malum (avec un " u " bref, cela signifie le mal) et malum (avec un " u " long, cela signifie la pomme)

la pomme a toujours été un fruit mythologique, c'est pour cela qu'on le retrouve souvent (par exemple, les pommes d'or des Hespérides, la pomme de discorde)

pour représenter le fruit défendu, les peintres ont décidé de le dessiner sous la forme d'une pomme

Le Coran lui aussi parle de l'épisode du péché originel. Comme dans l' Ancien Testament, Dieu interdit à Adam et à son épouse de manger le fruit défendu. Le démon les tente et Adam et Eve se laissent faire. L'homme se repent de son péché et Dieu lui pardonne car il est miséricordieux. Mais Dieu chasse tout de même Adam et Eve du Paradis.

Les différents éléments représentés

La description du Paradis

Le Paradis est représenté comme un lieu d'abondance et de beauté. La végétation y est dense et les animaux vivent en bonne entente avec les hommes. Le Paradis est un lieu idéal et naturel : c'est ce qui intéresse les peintres.

Le diable a pris la forme du serpent. Dans les tableaux, il est souvent représenté avec un corps de lézard et une tête de femme pour montrer qu'il est monstrueux comme une chimère. C'est le cas dans la Miniature du péché originel de la Bible historiale. Parfois il est représenté avec des pattes car il n'a pas encore reçu son châtiment.

Le péché originel est l'occasion pour les peintres de représenter un sujet très classique : les corps nus.

Enfin la divinité est représentée soit par Dieu soit par un ange. Dieu est associé à la lumière et à la sagesse (c'est pour ça qu'il porte une barbe). L'ange porte une épée pour représenter la punition de Dieu.

Les artistes

De nombreux artistes ont représenté le péché originel : Lucas Cranach, Michel-Ange (à la chapelle Sixtine), Paolo Uccello, Masaccio, Albrecht Dürer ...

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Le péché originel est une faute (un péché) qu' Adam et Ève ont commise peu après leur création, selon le livre de la Genèse. Dans le christianisme, on considère que le péché originel est hérité par tous les hommes, ou qu'il les a rendus plus faibles et moins parfaits.

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Le zen est une branche japonaise du bouddhisme mahāyāna hérité du chan chinois. Elle met l'accent sur la méditation () dans la posture assise dite de .

Le mot " zen " est la romanisation de la prononciation japonaise du caractère chinois chinois simplifié : 禅 ; chinois traditionnel : 禪 ; pinyin : ; litt. " méditation " ; il est prononcé en mandarin, zeu en shanghaien et est également appelé Son en Corée et Thiền au Vietnam. Ces différents termes dérivés du chinois, remontent à une origine commune : le mot sanskrit , en pali jhāna (" recueillement parfait ").

Le zen se réfère au chan, une forme de méditation indienne implantée en Chine par Bodhidharma il y a 1 500 ans. Il prend sa source dans la méditation de Siddhartha Gautama sous l' arbre de la Bodhi par laquelle il obtint l' éveil, il y a plus de 2 500 ans en Inde, mais il a été influencé par le taoïsme. On y trouve aussi l'influence coréenne du son. Le zen japonais se réfère principalement à la posture de méditation d'éveil de Siddhārtha Gautama de transmission en transmission dites zazen. En Occident, il s'agit de l'une des branches les plus connues et les plus pratiquées du bouddhisme zen, dans la version soit de l'école Sōtō, soit de l'école Rinzai.

La légende de l'origine de la tradition zen et de la lignée de ses maîtres remonte à un sermon du Bouddha Shâkyamuni à ses disciples alors qu'ils étaient réunis sur le pic des Vautours, relaté dans le Lankavatara Sutra.

Pour tenter d'expliquer un point de son enseignement, il se contenta de cueillir silencieusement une fleur d' udumbara. Aucun des disciples n'aurait compris le message qu'il tentait de faire passer, à l'exception de Mahakashyapa, qui aurait souri au Bouddha. Celui-ci lui aurait alors dit devant l'assemblée qu'il lui avait ainsi transmis son trésor spirituel le plus précieux.

C'est une préfiguration de la description du chan que l'on prêtera à son fondateur légendaire, Bodhidharma : " Pas d'écrit, un enseignement différent (de tous les autres), qui touche directement l'esprit pour révéler la vraie nature de Bouddha " (" 不立文字、教外別傳, 直指人心，見性成佛 ").

Liste rapportée par la tradition des vingt-huit patriarches de l'école avant son arrivée en Chine et liste des sept premiers patriarches du chan chinois :

Bodhidharma, vingt-huitième patriarche dans la filiation indienne, serait venu en Chine autour de 520. Les différents textes chinois qui le mentionnent ne s'accordent pas exactement sur son origine ( Kanchipuram dans le Sud de l'Inde ou Perse), ni sur sa route (arrivé par l'ouest ou par un port du sud-est). On lui prête un attachement particulier pour le Lankavatara Sutra, et la première école chan constituée est connue sous le nom d'école Lankā (楞伽宗).

Une légende attestée à partir du au monastère de Shaolin en attribue la fondation à Bodhidharma, le faisant ainsi l'initiateur des arts martiaux d' Extrême-Orient. Néanmoins, bien qu'il existe au Kerala un type de yoga offrant une certaine similitude extérieure avec le kung-fu, des gymnastiques de type semblent être mentionnées sur des textes chinois datant du , et les arts martiaux au mont Song ont précédé Bodhidharma, si tant est qu'il s'y rendît jamais.

Au , le bouddhisme chan, appelé en Corée, fut intégré au bouddhisme étatique déjà présent depuis le . Le bouddhisme coréen pratique la prosternation, le chant, la méditation assise. Il utilise des mantras et des gong'an ou (en japonais).

Le zen coréen trouva sa plus grande expression dans l' Ordre Chogye (plus de 9 000 temples de nos jours), un des plus anciens ordres monastiques bouddhiques toujours présent et très vivant de nos jours. Le nom de Chogye néanmoins ne date que du , et c'est à cette époque que le zen coréen adopte le nom de Chogye (en chinois, Caoxi), qui est le nom de la résidence du sixième patriarche chinois de l'école zen, Caoxi Huineng (). L'ordre Chogye n'est que l'appellation de l'héritage monastique des neuf montagnes qui naît aux environs du siècle de notre ère et qui, depuis le , s'imprégna profondément et définitivement du chan (zen) et de sa philosophie et sa spiritualité.

La Corée influença fortement tous les arts qui furent, par la suite, affiliés au zen tel qu'on le connaît et reconnaît aujourd'hui. Notamment les arts esthétiques et les arts martiaux, héritages directs d'une Chine florissante et profondément attachée à la justesse de la voie. L'ordre monastique Chogye plonge ses racines dans la plus ancienne tradition zen, c'est-à-dire l'école Linji (en japonais, Rinzai) et en conserve le plus pur héritage, particulièrement dans la transmission orale d'esprit à esprit entre maîtres et disciples par le moyen des kong an ( kōan en japonais). Le lignage de l'ordre Chogye d'ailleurs descend directement de Linji. Un des grands maîtres coréens, par ailleurs réformateur de celle-ci, fut le maître Chinul (1158-1210).

Du au , le bouddhisme zen fut importé de Chine au Japon, par vagues successives. Le zen y naît par l'héritage du chinois et du coréen et s'implante par Bodhidharma, patriarche descendant de Bouddha et ce notamment en corrélation de temples ou dojo voués à la pratique des arts martiaux.

C'est au que le moine Dōgen importa le zen Sōtō , et le moine Eisai le zen Rinzai en 1191. Ces deux écoles, comme en Chine à partir des Song, constituent encore aujourd'hui, avec l'école , le paysage du zen japonais. C'est le zen Rinzai qui va cependant s'imposer, du moins politiquement dans un premier temps, avec la mise en place du système dit des Cinq Montagnes, où " Cinq grands temples " (, Gozan) chapeautent tous les autres. Après son voyage d'étude en Chine Eisai (1141-1215) revient au Japon. Il se heurte aux écoles du bouddhisme japonais apparues aux et siècles au sein de l'aristocratie japonaise (tel l'école Tendai, Shingon ou encore celle de la terre pure). En 1199 il quitte donc Kyoto pour la ville de Kamakura où le Shogun et les membres de sa caste de samouraïs accueillent avec enthousiasme ses enseignements zen orientés vers les arts-martiaux. Hôjô Masak, la veuve du Shogun Minamoto no Yoritomo donne à Eisai une autorisation pour construire le premier centre zen à Kamakura le temple Jufuku-ji. Il y aura dix temples, cinq à Kyōto et cinq à Kamakura, qui varieront au fil du temps.

Dès lors Bodhidharma (達磨) appelé Daruma (だるま) (venant de Dharma) s'inscrit au cœur de la caste bushido. Ainsi dès les débuts de la période Edo et des 250 ans de paix mis en place par le Shogunat Tokugawa, la voie du sabre suivie par les castes de samouraïs s'est forgée plus encore vers le bouddhisme et le zen issu du Daruma. Takuan Soho (1573-1645) prélat de la secte Rinzai (auteur notamment de l'Esprit Indomptable, Écrits d'un maître zen à un maître de sabre) côtoya et influença considérablement Yagyu Munenori (Heiho kadensho) et Miyamoto Musashi (Traité des cinq anneaux) le plus célèbre samouraï du Japon aujourd'hui appartenant au trésor national japonais, artiste et philosophe qui représenta à plusieurs reprises le Daruma. Ainsi le Traité des cinq roues apparenté au cinq éléments, ((五大) terre, eau, air, feu, vide ou éther) qui jalonnent le bouddhisme zen est rappelé sur tout le territoire japonais par le ( " stūpa à cinq anneaux ") et jusqu'à aujourd'hui au sein du drapeau de la nouvelle ère, le drapeau Reiwa associé à l'eau et sa correspondance occidentale ( solides de Platon et Mysterium Cosmographicum de Kepler).

L'annonce à la presse du nom de la nouvelle ère, le .

Le courant zen et la pratique du (méditation assise pratiquée pour atteindre l'éveil) eurent beaucoup de succès au Japon et s'accompagnèrent du développement par les moines de plusieurs arts et techniques, soit directement importés de Chine, soit créés localement en intégrant des éléments du nord de la Chine et de la Corée. On peut citer comme exemple l'usage du thé ou l'esthétique simple et dépouillée. La villa impériale de Katsura (après 1616) en est profondément imprégnée, en particulier le jardin et le pavillon de thé, Shōkintei. Le zen japonais est aussi fortement influencé par le taoïsme, dont on retrouve certains symboles et notions.

Filiation chinoise (chan) des écoles japonaises :

Sōtō se rattache à Caodong (曹洞宗) fondé par Dongshan Liangjie (洞山良价 Tōzan Ryōkai en japonais, ? - 869).

Rinzai se rattache à la lignée de zhishen (智詵 ?-702), deuxième disciple de Huineng selon la monographie de l'école Lankâ (楞伽人法志), par l'intermédiaire de Mazu Daoyi (馬祖道一 ?-788), Baizhang Huaihai (百丈懷海, Hyakujo Ekai, en japonais, 720-814), Huangbo Xiyun (黃檗希運, Obaku Kiun, en japonais) et Linji Yixuan (臨濟義玄, Rinzai Gigen en japonais, ?-866).

Beaucoup plus tard, Ōbaku, fondé par Yinyuan Longqi (隱元隆琦, Ingen Ryūki en japonais, 1592-1613), fera également remonter sa lignée à Huangbo Xiyun (黃檗希運, Obaku Kiun, en japonais), maître de Rinzai.

Ummon se réclame de Yunmen Wenyan (雲門文偃, Ummon Daishi en japonais, 864 ? - 789).

L'approche du zen consiste à vivre dans le présent, dans l' " ici et maintenant ", sans espoir ni crainte.

On peut dire approximativement que le zen Sōtō insiste sur la pratique de (de za assis et zen méditation) et de shikantaza (seulement s'asseoir) alors que le zen Rinzai fait une large place aux , apories, paradoxes à visée pédagogique dont la compréhension intellectuelle est impossible mais relève de l'intuition.

Zazen peut permettre de parvenir à l'éveil () : la pratique elle-même est réalisation ; pratique et éveil sont comme la paume et le dos de la main. Il suffit de s'asseoir immobile et silencieux pour s'harmoniser avec l'illumination du Bouddha. Néanmoins, selon le bouddhisme zen, même l'éveil ne saurait être un but en soi. Zazen doit être sans but, il aide à la connaissance de soi-même et à la découverte de sa vraie nature.

Les kōan (école Rinzai) sont des propositions le plus souvent absurdes ou paradoxales que pose le maître et que le disciple doit dissoudre (plutôt que résoudre) dans la vacuité du non-sens et, par suite, noyer son moi dans une absence de tensions et de volonté, que l'on peut comparer à la surface parfaitement lisse d'un lac reflétant le monde comme un miroir.

Comme toutes les versions sinisées du bouddhisme, le zen appartient à l'ensemble mahāyāna, qui affirme que chacun possède en soi ce qu'il faut pour atteindre l'illumination. Certaines écoles ( Tiantai, Huayan) considèrent que chacun et toute chose possèdent la " Nature de Bouddha ". La position zen, plus proche du courant philosophique du , considère selon certains que la seule réalité de l'univers est celle de la conscience ; il n'y a donc rien d'autre à découvrir que la vraie nature de sa propre conscience unifiée.

Malgré la définition du chan comme " sans écrit " (en mandarin buliwenzi 不立文字) attribuée à Bodhidharma, des sutras ont inspiré une partie de son enseignement : le Sûtra du Lankā lui-même insiste sur la nécessité des écritures d'une part, et sur la nécessité d'autre part de ne pas leur accorder de valeur absolue ; certains maîtres ont laissé des écrits, des disciples ont rassemblé l'enseignement de leurs maîtres dans des recueils.

Parmi les soutras, on peut citer en premier lieu le Lankavatara Sutra rattaché à l'école yogācāra, qui a grandement contribué à la philosophie idéaliste du zen, qui voit en la conscience l'unique réalité. La tradition en fait le texte de référence de Bodhidharma ; plus récemment, D. T. Suzuki l'a abondamment commenté. Les sutras de " perfection de la sagesse " que sont le Sūtra du Diamant et le Sūtra du Cœur sont également importants, ainsi que le Shurangama Sutra particulièrement apprécié des courants syncrétistes, et le Samantamukha Parivarta, un chapitre du Sūtra du Lotus.

Parmi les textes écrits en Chine pendant les premiers siècles du chan, mentionnons le Sūtra de l'Estrade attribué à Huineng, sixième patriarche, ainsi que deux recueils de kōan, le Recueil de la falaise bleue (碧巖錄, en mandarin, Biyan lu ; en japonais, Hekiganroku), composé au , et La Barrière sans porte, composé au début du .

Notes et références

Musō Soseki, Dialogues dans le Rêve, traduction par Masumi Shibata et Maryse Shibata, Édition Maisonneuve et Larose, 1975

Entretiens de Lin-Tsi, traduction et commentaire par Paul Demiéville, Paris, Fayard, 1972, 258 p. .

Taisen Deshimaru, Vrai Zen, introduction au Shobogenzo, Édition AZI .

Seungsahn , Cendres sur le Bouddha, Seuil, 2002, 294 p. .

Daisetz Teitaro Suzuki, Essais sur le bouddhisme zen. Séries I, II, III, trad. sous la direction de Jean Herbert, Paris, Albin Michel, 2003 [Essays in Zen Buddhism, I: 1927 - II: 1933 - III: 1934].

Chang Chen-Chi, Pratique du zen, Buchet/Chastel, Paris, 1960.

Heinrich Dumoulin, Zen Buddhism: A History (Volume 1: India and China, Volume 2: Japan), Bloomington, World Wisdom, 2005

Michel Larroque, Approches occidentales du bouddhisme zen. La spontanéité efficace, L'Harmattan, 2003. / Lire une présentation - rédigée par l'auteur- de la thèse de cet ouvrage. (Consulté le 9 avril 2020).

Brian Victoria, (Moine zen Sōtō), Le Zen en guerre, 1868-1945, Paris, Seuil, 2001.

Philip Kapleau, Les trois piliers du zen. Enseignement, pratique, illumination. Paris, Almora, 2016 [1966] .

Roland Yuno Rech, De Bouddha en patriarches, d'après le Denkò roku de Maître Keizan, Éditions Yuno Kusen .

Kosen Thibaut, Les Cinq Degrés de l'Éveil, Éditions du Relié .

Rossella Marangoni (trad. de l'italien par Todaro Tradito), Le Zen : Fondements, courants, pratiques, Paris, Hazan, coll. " Guide des arts ", , 334 p.

Ikkyû, Nuages fous, Éditions Albin Michel, 1991, 211 p. .

Collectif, Dictionnaire de la sagesse orientale, Éditions Robert Laffont, coll. " Bouquins ", 1989, éd., 752 p. .

Études scientifiques et médicales

Anne Hauswald et al., " What it means to be Zen: Marked modulations of local and interareal synchronization during open monitoring meditation ", NeuroImage, vol. 108,‎ (DOI 10.1016/j.neuroimage.2014.12.065)

Georges Ohsawa (Nyolti Sakurazawa), Le Zen macrobiotique ou l'art du rajeunissement et de la longévité, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1969.

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Le zen est une branche japonaise du bouddhisme mahāyāna hérité du chan chinois. Elle met l'accent sur la méditation () dans la posture assise dite de . Le mot " zen " est la romanisation de la prononciation japonaise du caractère chinois chinois simplifié : 禅 ; chinois traditionnel : 禪 ; pinyin : ; litt.

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L' ambroisie (en grec ancien ἀμϐροσία / ambrosía, de l'adjectif ἀμϐρόσιος / mythologie grecque, nourriture délicieuse des dieux qui leur assure avec le ambrósios, " immortel, divin, qui appartient aux dieux ") est une substance divine de la nectar leur immortalité.

Son premier rôle est de nourrir les dieux de l'Olympe. En effet, ils ne se nourrissent pas de nourriture humaine ni de vin, mais uniquement de nectar, qui remplace le vin, et d'ambroisie, qui remplace la nourriture solide, mais n'est pas nécessairement solide elle-même. Chez Homère (VIII e siècle av. J.-C.) celle-ci est apportée par des colombes depuis l' Extrême-Occident, pour nourrir les chevaux divins.

" La déesse Héra aux bras blancs alors arrêta ses chevaux, les détela du char. Elle répandit autour une brume abondante et le Simoïs [fleuve de Troade] pour leur pâture fit lever l'ambroisie[3] . "

Priver un dieu du nectar et de l'ambroisie est l'un des pires châtiments qui puisse lui être infligé, à hauteur d'un crime capital : le parjure d'un serment prêté sur les eaux du Styx. Hésiode explique ainsi dans la Théogonie, passage probablement interpolé :

" Quiconque, parmi les Immortels, maîtres des cimes de l'Olympe neigeux, répand cette eau pour appuyer un parjure, reste gisant sans souffle une année entière. Jamais plus il n'approche de ses lèvres, pour s'en nourrir, l'ambroisie et le nectar. Il reste gisant sans haleine et sans voix sur un lit de tapis : une torpeur cruelle l'enveloppe[4] . "

Les limnades ( naïades- nymphes de lac) se nourrissent également d'ambroisie pour rester éternellement belles et jeunes.

Les dieux s'en servent comme onguent, en oignant leur corps pour le préserver, ainsi que celui de leurs favoris ou même afin de conférer l'immortalité. Dans l'Iliade d' Homère, le corps de Sarpédon est oint d'ambroisie par Apollon, celui de Patrocle par Thétis ( Iliade, XIX, 38) et celui d' Hector par Aphrodite. Dans ces trois cas, il s'agit de préserver le cadavre de la corruption. L'ambroisie est alors décrite comme " une huile divine, fleurant la rose ". Peut-être faut-il y voir une allusion aux rituels de l'embaumement. En effet, proclame Thétis au sujet de Patrocle, grâce à cette onction :

" Quand bien même il demeurerait là, gisant, toute une année, sa chair demeurera intacte, et embellira même[7] . "

Héra elle-même s'en sert pour un usage cosmétique, quand elle veut séduire Zeus au chant XIV : " avec de l'ambroisie, elle efface d'abord de son corps désirable toutes les souillures ". Le second usage consiste à rendre immortel un mortel. Ainsi, selon la légende post-homérique, Achille est frotté tous les jours par sa mère avec de l'ambroisie, et plongé dans les flammes, qui doivent dévorer sa part mortelle. Dans l' hymne homérique à Déméter, la déesse fait de même avec Démophon, fils de Céléos.

Quelle substance ?

L'ambroisie se caractérise par sa douceur : Ibycos indique qu'elle est neuf fois plus sucrée que le miel. Elle est parfois présentée comme un liquide : Sappho parle de mélanger " un cratère d'ambroisie " et Anaxandridès déclare boire " à même l'ambroisie ". L'ambroisie est aussi considérée comme une herbe.

Selon Theodor Bergk (en) et Wilhelm Roscher, l'ambroisie serait du miel sauvage. Selon Richard B. Onians (en) , l'ambroisie était " la graisse liquéfiable (moelle et gras), avec comme alternative la sève végétale qui est son analogue, l'huile d'olive. " " L'ambroisie se rapporte non seulement à la graisse ( aloiphê, aleiphar) offerte aux dieux par les hommes, mais également à celle placée avec les ossements du mort.

Iliade ( trad. du grec ancien par Robert Flacelière), Éditions Gallimard, (1re éd. 1955) (ISBN 2-07-010261-0 ).

Émile Chambry, Émeline Marquis, Alain Billault et Dominique Goust ( trad. du grec ancien par Émile Chambry), Lucien de Samosate : Œuvres complètes, Paris, Éditions Robert Laffont, coll. " Bouquins ", , 1248 p. (ISBN 978-2-221-10902-1 ), " La Double Accusation ".

Georges Dumézil, " Les bylines de Michajlo Potyk et les légendes indo-européennes de l'ambroisie ", Revue des études slaves, vol. V, n° 3 (1925), p. 205-237.[1]

Wilhelm Heinrich Roscher, Nektar und Ambrosia, 1883.

Notes et références

1. ↑ " ambroisie ", sur fr.wiktionary.org,

2. ↑ Lucien de Samosate 2015, p. 387, note 1.

3. ↑ Homère, Iliade [détail des éditions] [lire en ligne] chant V, 777.

4. Hésiode, ↑ Théogonie, v. 792-798, trad. Paul Mazon.

5. Ibycos, ↑ fr. 33 B⁴ = Athénée, Deipnosophistes [détail des éditions] (lire en ligne), II, 8b.

6. ↑ Sappho, fr. 51 B⁴ = 124 R = Athénée, II, 8a.

7. Anaxandrides, ↑ fr. 57 Kock = Athénée, II, 8a.

8. ↑ Theodor Bergk (de) , Kleine Philologische Schriften, Halle, t. II : Zur grieschichen Literatur, 1886, p. 669.

9. W. H. Roscher, ↑ Nektar und Ambrosia, 1883, et Lexikon der Mythologie.

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Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. L' ambroisie (en grec ancien ἀμϐροσία / ambrosía, de l'adjectif ἀμϐρόσιος / mythologie grecque, nourriture délicieuse des dieux qui leur assure avec le ambrósios, " immortel, divin, qui appartient aux dieux ") est une substance divine de la nectar leur immortalité.

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Après avoir vaincu les Titans, les dieux grecs ont demandé à Zeus de créer des forces divines capablent de glorifier cette victoire. Zeus coucha alors avec Mnémosyne, fille de Gé et Ouranos, pour engendrer les neuf Muses.

Les Neuf Muses

La mythologie raconte que les Muses sont nées sur les monts Piéria, près de l'Olympe, c'est pourquoi elles sont également appelées Muses Piérides. Les neuf Muses sont pleines de grâce et charment la nature. Elles jouent de la lyre pour apaiser les dieux grecs. Les Muses sont souvent représentées accompagnées d' Apollon.

Les neuf Muses et les arts

Chaque Muse représente et protège une forme d'art. Hésiode raconte qu'un jour, les Muses l'approchèrent sur le mont Hélicon et lui offrirent le don de la poésie.

Les Muses sont les suivantes :

Clio : la muse de l'histoire

Euterpe : la muse de la musique, joueuse de flûte

Thalia : la comédie

Melpomène : la tragédie

Terpsichore : la poésie lyrique et la danse

Erato : le chant nuptial

Polymnie : la pantomime et la rhétorique

Uranie : l'astronomie et l'astrologie

Calliope : la poésie épique

Quels sont les attributs des Muses ?

Clio est couronnée de laurier et porte une trompette et un Volumen (sorte de papyrus pour l'écriture).
Euterpe, couronnée de la fleurs, porte une flûte et parfois un hautbois ou d'autres instruments de musique.
Thalia est couronnée de lierre et tient un masque pour représenter la comédie.
Melpomène, sérieuse, tient un sceptre et un masque de tragédie.
Terpsichore est couronnée de guirlandes et tient une lyre pour égayer les Dieux Grecs.
Erato porte également une lyre et se couronne de roses et de myrtes.
Polymnie a ses cheveux entrelacés de fleurs avec des perles. Elle est enveloppée d'un long voile blanc.
Uranie est couronnée d'étoile et tient un globe représentant un astre, et parfois des instruments de mathématiques.
Calliope tient un poème épique et parfois une trompette ou des tablettes.

Photos des neuf Muses

(1 à 9) Statues des Neuf Muses (Clio, Euterpe, Thalia, Melpomène, Terpsichore, Erato, Polymnie, Uranie et Calliope) au palais d'Achilleion à Corfou en Grèce.

© Dieux-Grecs.fr - Juillet 2019 - Contact : contact@dieux-grecs.fr

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Après avoir vaincu les Titans, les dieux grecs ont demandé à Zeus de créer des forces divines capablent de glorifier cette victoire. Zeus coucha alors avec Mnémosyne, fille de Gé et Ouranos, pour engendrer les neuf Muses. La mythologie raconte que les Muses sont nées sur les monts Piéria, près de l'Olympe, c'est pourquoi elles sont également appelées Muses Piérides.

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L' agriculture en Inde est un secteur économique important de l' Inde et l'une des productions agricoles les plus importantes de la planète. Le secteur emploie près des deux-tiers de la population active (49 % des emplois en 2012), avec un taux de suicide particulièrement élevé.

Historiquement, l'Inde était cultivée depuis l' Antiquité. Oryza sativa (riz asiatique) provient de divers événements de domestication ayant eu lieu environ 5000 ans av. J.-C. en Inde du Nord.

La colonisation a développé certains secteurs comme le thé, introduit en Inde au siècle. Entre 1840 et 1860, l'Angleterre multiplie par huit ses importations de coton indien : 463 000 balles contre 56 923, mais avec des inconvénients: elle a introduit le coton américain en Inde, avec ses maladies végétales, et parasites, comme le ver de la capsule.

Après 1950, des réformes agraires de la révolution verte sont mises en place, mais l'extension des terres agricoles voient leurs limites dès les années 1950-1960. En 1951, les surfaces agricoles sont de 119 millions d'hectares, dont 21 millions sont irriguées. L'objectif est alors d'augmenter les rendements agricoles notamment via l'irrigation, permettant 2 à 3 récoltes par an. L'utilisation de pompes motorisés est financièrement soutenues dans certains états.

Dans les années 1950 et 60, une des réformes les plus importantes est un remembrement agricole notamment dans les états de l' Uttar Pradesh et de l' Haryana. En 1965, la Food Corporation of India est créée pour stocker les denrées agricoles pour éviter les disettes, ainsi que pour subventionner l'achat de denrées agricoles à la population pauvre.

La population agricole s'enrichit relativement grâce à l'amélioration des rendements dans les régions les plus productrices notamment, le Pendjab, l'Uttar Pradesh, l'Haryana et les deltas rizicoles du sud de l'Inde. Les régions du Bihar, du Bengale occidental, de l'Orissa connaissent des hausses rendements plus tardifs ou plus limités, alors que le Deccan et une grande partie de l'Inde du Sud a été moins touchés par la révolution verte, de par la difficulté d'accès à l'irrigation dans des régions montagneuses et semi-arides.

L'Inde parvient à couvrir les besoins alimentaires essentiels de sa population depuis les années 1970. La production de blé a été multipliée par 6 et la production de riz par 4 entre 1961 et 2003. Le maraichage, les cultures commerciales et l'élevage laitier (notamment grâce à la " révolution blanche ") se développent également. En parallèle, l'agriculture indienne se motorise.

Cependant dès les années 1980, les investissements soutenus dans l'agriculture et le monde rural ralentissent, l'exode rural et la disparité de niveau de vie entre villes et campagnes s'accentuent. Le réseau électrique, indispensable pour faire tourner les moto-pompes, se dégradent fortement, ainsi que les réseaux publics d'irrigations, qui manquent également d'investissements pour être étendues plus rapidement. Les équipements maintenant la chaîne du froid sont peu utilisés, induisant des pertes importantes dans les denrées périssables. De plus, les sols dans certaines régions sont surexploités ou mal amendés, ennoyés ou salinisés.

Pourtant entre 1981 et 2002, la part des dépenses liées à la consommation de céréales baisse. La consommation de lait triple sur la même période atteignant 91 millions de tonnes en 2002. Toujours entre 1981 et 2002, la production d'œufs quadruple. La consommation de sucre triple entre 1951 et 2002 et celle des fruits passe entre 1991 et 2002 de 12,7 millions de tonnes à 19,2 millions.

En 1995-1996, 61,6 % des exploitations agricoles du pays ont une superficie de moins de 1 hectare, 18,7 % mesurent entre 1 et 2 hectares, 19,6 % mesurent plus de 2 hectares, pour au total de 116 millions d'exploitations. En 2000-2001, les surfaces agricoles sont de 141 millions d'hectares, dont 55 millions sont irriguées. Les mois de l'année propices à l'agriculture de Indonésie sont octobre à avril.

Au cours des dernières décennies, les paysans ont vu leurs revenus diminuer et leurs dettes augmenter. Une étude publiée en 2020 par l'université agricole du Pendjab indique que les paysans du Pendjab sont endettés à hauteur de quatre fois leur revenu annuel. Ces vingt dernières années, 300 000 paysans se sont suicidés en Inde. En 2018, des manifestations rassemblant des dizaines de milliers de paysans se multiplient ; ceux-ci dénoncent notamment les très forts taux d'endettement et de suicides.

Le gouvernement de Narendra Modi décide en 2020 de libéraliser la commercialisation des produits agricoles en permettant aux producteurs de vendre directement aux entreprises privées, une mesure qui entrainerait la disparition des prix minimum garantis. Cette décision, susceptible d'appauvrir encore davantage les paysans, entraine une mobilisation nationale conduite par les syndicats et provoque la controverse au sein même du gouvernement.

Le climat en Inde est fortement influencé par l' Himalaya et le désert du Thar. Le massif de l'Himalaya, de même que la chaîne de l' Hindū-Kūsh au Pakistan, constituent tous deux une barrière naturelle arrêtant les vents froids venant d' Asie centrale, maintenant ainsi au sein du sous-continent indien des températures plus élevées que dans la plupart des lieux situés aux mêmes latitudes. Le désert du Thar attire les vents de mousson chargés d'humidité qui sont responsables de la plus grande partie des précipitations en Inde.

Traversées par le Gange et bénéficiant davantage des bienfaits de la mousson, l' Indus et le Brahmapoutre sont, au nord du pays, les régions les plus fertiles. La ceinture indo-gangétique est la plus grande étendue d' alluvions du monde, formée par le dépôt de limon provenant des nombreuses rivières environnantes. Les plaines sont plates et le plus souvent dénuées d'arbres, favorisant ainsi l' irrigation au moyen de canaux. La zone est également riche en sources d'eau naturelle.

Cette plaine est l'un des plus grands espaces d' agriculture intensive au monde. Les cultures poussant sur la plaine indo-gangétique sont en premier lieu le riz et le blé, via le système de rotation des cultures. Les autres cultures incluent le maïs, la canne à sucre et le coton.

L'agriculture est très dépendante de la mousson pour l'irrigation. Dans certaines régions, une mousson trop faible engendrera un déficit d'eau qui entrainera la perte des récoltes.

Kharif désigne les cultures et récoltes au cours de la saison des pluies (mousson pluvieuse) dans la région d' Asie du Sud, qui dure entre avril et octobre en fonction de la zone envisagée. Les cultures kharif principales sont le mil et le riz. Kharif contrastent avec rabi, les cultures irriguées de la saison sèche. Les deux mots sont arrivés avec les Moghols sur le sous-continent indien et sont largement utilisés depuis. Les cultures rabi sont semées à la mi-novembre, après que les pluies de mousson sont terminées, et la récolte commence en avril/mai. Les cultures sont cultivées soit avec l'eau de pluie qui a percolé à travers le sol, ou soutenues par l'irrigation. Une bonne pluie en hiver gâte les cultures rabi mais est bon pour les cultures kharif. La récolte rabi majeure en Inde est le blé, suivi par l' orge, la moutarde, le sésame et les pois. Les pois sont récoltés tôt, car ils sont prêts tôt: les marchés indiens sont inondés avec des pois verts de janvier à mars, avec un pic en février. Les cultures kharif sont généralement semées avec le début des premières pluies vers la fin mai dans le sud du Kerala au cours de l'avènement de la saison de mousson du sud-ouest. Comme les pluies de la mousson avancent vers le nord de l'Inde, les dates de semis varient en conséquence et atteignent juillet dans le nord de l'Inde.

Seulement la moitié des terres sont irriguées. Les pratiques sont donc largement dépendantes de la mousson. À chaque publication d'un bulletin de prévision, des SMS sont envoyés à des millions d'agriculteurs pour qu'ils adaptent leurs semences en fonction du niveau des précipitations. A elle seule, la mousson peut faire varier la croissance du PIB indien de 0,5 point. Les trois quarts des produits issus des cultures les plus gourmandes en eau souterraine sont exportés par trois pays : l'Inde (riz et coton, surtout vers la Chine), les États-Unis ( coton, blé, maïs et soja, vers la Chine, le Japon et le Mexique), et le Pakistan (surtout du riz, à destination de l' Iran, de l' Arabie saoudite ou du Bangladesh). L'impact est important sur les ressources en eau souterraine, qui sont exploitées plus vite qu'elles ne se renouvellent.

L'arrivée des OGM a modifié fortement la culture de coton, le coton Bt est devenu très majoritaire (11,6 millions d'hectares en 2014) alors que 1 500 espèces de coton étaient cultivées dans le pays.

Dans les années 2010, les cas mortels d' encéphalite aigüe sur les enfants se sont amplifiés en Inde, au Bangladesh au Vietnam et en Thaïlande. Au Bangladesh, le lien à un cocktail chimique de pesticides est mis en évidence en 2017. En Inde, le gouvernement local du Kerala a estimé que l'usage à tort et à travers de l' endosulfan avait empoisonné 4 270 personnes et causé la mort de 500 autres depuis 1978. Ce pesticide est interdit en Inde depuis 2012, mais une utilisation en contrebande est suspectée.

De très nombreuses fermes sont bio sans le savoir, simplement parce que les paysans sont trop pauvres pour acheter des pesticides et des engrais. Il existe cependant une pression forte de l'industrie et des services publics pour les inciter à passer à l'agriculture chimique, censée leur apporter de meilleurs revenus.

La première rencontre nationale de l' agriculture biologique s'est tenue en 1984 à Wardha ( Maharashtra) à l'initiative de l'Apigr, une association pour la promotion des ressources génétiques indigènes. Ensuite, chaque année, des congrès à thème ont eu lieu : conservation des semences, promotion des fermes bio, ressource en eau, révolution verte... Vers le milieu des années 1990, cette première organisation a passé la main à l'association Arise, animée par Bernard Declercq, un agriculteur d'Auroville. En 2002, à Bangalore, est née l'association des agriculteurs bio, l'Ofai (Organic Farming Association of India). En novembre 2017, l'Ofai a organisé avec l' Ifoam (International Foundation of Organic Agriculture Movements) à New Delhi le Congrès mondial de l' agriculture biologique. Ce fut l'occasion de mieux connaître le mouvement de l'agriculture biologique en Inde.

L'Ofai a mis en place un système de garantie participative : ce sont les producteurs et les consommateurs qui vérifient que les produits sont bien cultivés en bio. Progressivement, des inspections ont été mises en place, dans un premier temps par des contrôleurs européens, puis, après leur formation, par des contrôleurs indiens.

Un État indien est précurseur en matière d'agriculture biologique, c'est le petit État du Sikkim, au nord-est du pays. Cet État s'est déclaré complètement bio en 2013.

Le gouvernement de l'État en question a également mis en place des mesures visant à faire de la possession de tout type de produits agrochimiques ou de pesticides un délit punissable. C'est une initiative qui a été suivie par des pays voisins comme le Bhoutan.

Mais à plus large échelle, le système agricole indien a favorisé une hyperspécialisation dévastatrice pour l'environnement : " Les agriculteurs du Pendjab et de l' Haryana ont été incités à la monoculture chimique du riz et du blé. Aujourd'hui, les sols sont sans vie, les nappes phréatiques s'épuisent, les eaux sont polluées par les nitrates et les pesticides, et les agriculteurs endettés par des intrants et semences industrielles pourtant subventionnés " explique le chercheur Bruno Dorin, du Cirad.

En 2018, l'Inde:

C'était le deuxième producteur mondial de canne à sucre (376,9 millions de tonnes), dépassé seulement par le Brésil;

C'était le deuxième producteur mondial de riz (172,5 millions de tonnes), juste derrière la Chine;

C'était le deuxième producteur mondial de blé (99,7 millions de tonnes), juste derrière la Chine;

C'était le deuxième producteur mondial de pomme de terre (48,5 millions de tonnes), seulement dépassé par la Chine;

C'était le premier producteur mondial de banane (30,8 millions de tonnes);

C'était le deuxième producteur mondial de oignon (22 millions de tonnes), seulement dépassé par la Chine;

C'était le septième producteur mondial de maïs (27,8 millions de tonnes);

C'était le premier producteur mondial de mangue (y compris mangoustan et goyave) (21,8 millions de tonnes);

C'était le deuxième producteur mondial de tomate (19,3 millions de tonnes), seulement dépassé par la Chine;

C'était le premier producteur mondial de coton (14,6 millions de tonnes);

C'était le cinquième producteur mondial de soja (13,7 millions de tonnes), perdant face aux États-Unis, au Brésil, à l'Argentine et à la Chine;

C'était le deuxième producteur mondial de aubergine (12,8 millions de tonnes), seulement dépassé par la Chine;

C'était le troisième producteur mondial de noix de coco (11,7 millions de tonnes), dépassé seulement par l'Indonésie et les Philippines;

C'était le premier producteur mondial de millet (11,6 millions de tonnes);

C'était le plus grand producteur mondial de pois chiches (11,3 millions de tonnes);

C'était le deuxième producteur mondial de chou (9 millions de tonnes), seulement dépassé par la Chine;

C'était le deuxième producteur mondial de chou-fleur et brocoli (8,8 millions de tonnes), dépassé seulement par la Chine;

C'était le troisième producteur mondial de colza (8,4 millions de tonnes), dépassé seulement par le Canada et la Chine;

C'était le troisième producteur mondial de orange (8,3 millions de tonnes), dépassé seulement par le Brésil et la Chine;

C'était le deuxième producteur mondial de arachide (6,7 millions de tonnes), seulement dépassé par la Chine;

C'était le premier producteur mondial de haricot (6,2 millions de tonnes);

C'était le premier producteur mondial de gombo (6,1 millions de tonnes);

C'était le premier producteur mondial de papaye (5,9 millions de tonnes);

C'était le deuxième producteur mondial de citrouille (5,5 millions de tonnes), seulement dépassé par la Chine;

C'était le deuxième producteur mondial de pois (5,4 millions de tonnes), seulement dépassé par la Chine;

C'était le cinquième producteur mondial de sorgho (4,8 millions de tonnes), dépassé seulement par les États-Unis, le Nigéria, le Soudan et l'Éthiopie;

C'était le premier producteur mondial de citron (3,1 millions de tonnes);

C'était le septième producteur mondial de raisin (2,9 millions de tonnes);

C'était le quatrième producteur mondial de pastèque (2,5 millions de tonnes);

C'était le septième producteur mondial de pomme (2,3 millions de tonnes);

C'était le premier producteur mondial de jute (1,9 million de tonnes);

C'était le quatrième producteur mondial de piment (1,8 million de tonnes);

C'était le deuxième producteur mondial de ail (1,7 million de tonnes), seulement dépassé par la Chine;

C'était le sixième producteur mondial de ananas (1,7 million de tonnes);

C'était le 20e producteur mondial de orge (1,7 million de tonnes);

C'était le deuxième producteur mondial de lentille (1,6 million de tonnes), dépassé seulement par le Canada;

C'était le huitième producteur mondial de patate douce (1,4 million de tonnes);

C'était le deuxième producteur mondial de thé (1,3 million de tonnes), juste derrière la Chine;

C'était le quatrième producteur mondial de melon (1,2 million de tonnes), seulement dépassé par la Chine, la Turquie et l'Iran;

C'était le premier producteur mondial de gingembre (893 000 tonnes);

C'était le premier producteur mondial de noix d'arec (809 000 tonnes);

C'était le deuxième producteur mondial de noix de cajou (785 000 tonnes), seulement dépassé par le Vietnam;

C'était le troisième producteur mondial de sésame (746 000 tonnes), dépassé seulement par le Soudan et le Myanmar;

C'était le 3e producteur mondial de tabac (749 000 tonnes), dépassé seulement par la Chine et le Brésil;

Produit 4,2 millions de tonnes de pois cajan;

Produit 1,2 million de tonnes de ricin;

Produit 1,2 million de tonnes de laitue et chicorée;

Produit 978 000 tonnes de caoutchouc naturel;

Produit 678 000 tonnes de anis / coriandre;

Produit 583 000 tonnes de carotte;

Produit 572 000 tonnes de fibre de coco;

Produit 326 000 tonnes de café;

L'Inde est le deuxième pays producteur de riz au monde avec 134 millions de tonne en 2009, année où le pays devient importateur pour cette denrée.

L'Inde est également l'un des principaux pays producteur de thé. Les thés Darjeeling, et sont des thés noirs originaires des régions du même nom en Inde. Le pays produit également du café, du caoutchouc (au sud) et exploite des cultures d' oléagineux au centre du pays.

L'Inde est le deuxième pays producteur de Lait de vache en 2012 (54 millions de tonnes), et le premier pour le lait de bufflonne (66 millions de tonnes). C'est également le premier pays producteur de lait de chèvre (4,8 millions de tonnes). La production est cependant insuffisante pour couvrir les besoins nationaux.

Le tableau ci-dessous présente les 20 premiers produits, en valeur, de l'agriculture indienne en 2009. Le tableau indique également le rendement moyen des exploitations agricoles indiennes pour chaque produit. A titre de comparaison, sont également indiqués les rendements des exploitations les plus productives du monde en 2010 et le nom des pays concernés. Ce tableau suggère que l'Inde a de grandes possibilités de gains de productivité et d'augmentation de la production et des revenus agricole,.

L'agriculture dans la culture indienne

Le dieu de la pluie, Indra, est l'un des plus révérés du pays.

Notes et références

Références

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L' agriculture en Inde est un secteur économique important de l' Inde et l'une des productions agricoles les plus importantes de la planète. Le secteur emploie près des deux-tiers de la population active (49 % des emplois en 2012), avec un taux de suicide particulièrement élevé. Historiquement, l'Inde était cultivée depuis l' Antiquité.

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Dans la mythologie grecque, les héros et les combats n'existeraient pas s'il n'y avait pas d'animaux imaginaires, méchants ou non. Je vais donc vous en présenter quelques-uns, mais pas tous car il en existe vraiment beaucoup.

La sphinge :

La sphinge, également appelée Sphinx, apparaît comme une créature malveillante et féminine avec un corps de lion, des ailes d'oiseaux et un buste de femme. Selon la légende, la sphinge tuait les prétendants du trône de Thèbes qui ne résolvaient l'énigme qu'elle leur posait, jusqu'au jour où Œdipe, un jeune homme, résout l'énigme. De dépit, la sphinge se jette du haut de son rocher et meure.

La chimère :

La chimère est un monstre doté d'un corps de chèvre, d'une tête de lion et d'une queue de serpent. Elle terrorisait une région de l' Asie jusqu'à ce que le héros Bellérophon le tue à l'aide de Pégase.

Pégase :

Pégase est un cheval ailé immortel. Son père est Poséidon, le dieu de la mer et de la terre, et de méduse, une gorgone. Elle sort de sa mère quant celle ci est décapitée par le héros Persée. Pégase est un cheval sauvage et beaucoup d'homme ont essayé de la capturer,sans succès, mais qui se fait attraper par Bellérophon et tue la chimère avec lui.

Méduse :

Méduse fait parti des trois gorgones qui sont immortelles, sauf elle qui est mortelle. Son regard est mortel pour toute personne qui la regarde car celui ci est immédiatement changé en statue de pierre. Elle est tuée par Persée, celui-ci donne sa tête à Athéna, une déesse qui la met sur son bouclier, l'égide.

l'hydre de Lerne :

L'hydre de Lerne est une créature de la famille des serpents avec beaucoup de têtes qui se multiplient lorsqu'elles sont tranchées. L'hydre de Lerne est présent dans la mythologie grecque dans les douze travaux d'hercule lorsqu'il doit le tuer. Il réussit en brûlant le bout de ses têtes après les avoir tranchées, elles n'ont donc pas le temps de repousser.

Les sirènes :

Les sirènes sont des créatures féminines qui vivent sur le détroit de Messine en Sicile. Elle sont composées d'une tête de femme et d'un corps d'oiseaux. Elles attirent les marins qui passent près d'elles en les envoutant avec leur chant et les attirent vers les rochers pour qu'ils échouent. Personne n'est ressorti vivant sauf Ulysse qui s'est attaché à un mât et a bouché les oreilles de ses compagnons avec de la cire.

Le Minotaure :

Le Minotaure est une créature mi- homme mi-taureau, né d'un taureau et d'une femme. Il vit dans un labyrinthe conçu par Dédale et dévore tous les neuf ans, sept filles et sept garçons. Thésée est le seul à ressortir du labyrinthe vivant et il tue le minotaure grâce à Ariane qui lui donne un fil de laine pour ne pas se perdre. Plusieurs expressions ont étés données d'après ce film comme " le fils d'Ariane" ou bien " quel Dédale!".

Les oiseaux du lac Stymphale :

Les oiseux du lac Stymphale sont des oiseaux qui se nourrissent de chair humaine. Hercule réussit à les vaincre grâce à des crotales, des instruments à percussion, et tire sur eux avec un arc. Les oiseaux prirent peur et partirent pour toujours. Cette tâche est le sixième travaux d'hercule.

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Dans la mythologie grecque, les héros et les combats n'existeraient pas s'il n'y avait pas d'animaux imaginaires, méchants ou non. Je vais donc vous en présenter quelques-uns, mais pas tous car il en existe vraiment beaucoup. La sphinge : La sphinge, également appelée Sphinx, apparaît comme une créature malveillante et féminine avec un corps de lion, des ailes d'oiseaux et un buste de femme.

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Un dieu (ou une divinité) est le nom utilisé pour désigner un être surnaturel doté de pouvoirs plus grands que ceux de l' être humain. Comme l' existence d'un dieu n'a pas été prouvée, certaines personnes y croient, d'autres non.

En général, les religions les plus anciennes se représentent de nombreux êtres plus ou moins semblables qu'elles désignent comme des dieux ou des déesses. Ce sont les religions polythéistes.

Pour les croyants des religions monothéistes, Dieu est unique et désigne le créateur de l' Univers. Dans ce cas, le mot dieu s'écrit au singulier et avec une majuscule.

Les dieux des religions polythéistes

Les religions polythéistes admettent plusieurs dieux et déesses qui ont chacun leurs attributions, même si l'un d'entre eux est fréquemment considéré comme " la Mère " ou " le Père de tous les autres " (voir Jupiter, Lare chez les Romains ou Rê chez les Égyptiens anciens, par exemple). Les adeptes de ces religions sont dit polythéistes.

Pour les animistes, c'est dans toute la Nature que se trouvent des esprits divins : dans le Soleil, les arbres, les cours d'eau ou le vent.

Dieu dans les religions bibliques

On appelle religions bibliques les religions qui s'appuient sur la Bible. Ce sont la religion hébraïque, le christianisme et l' islam. Selon ces croyances, Dieu est éternel, il n'a ni commencement ni fin.

Pour les juifs et les musulmans Dieu est unique. Les chrétiens, qu'ils soient catholiques, protestants ou orthodoxes, croient que Dieu, bien qu'unique, existe en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; c'est ce que les chrétiens appellent le mystère de la Trinité.

Les noms donnés à Dieu

Pour les Juifs, Dieu est désigné par le tétragramme (c'est-à-dire le groupe quatre lettres) YHWH. Par respect, ce nom ne doit pas être prononcé. Lors de la lecture de la Torah, il est remplacé par Elohim ou Adonaï.

Il est appelé en arabe, langue dans laquelle le Coran est écrit.

Dans ces trois religions, Dieu est fréquemment désigné par des périphrases, comme le Créateur, l'Éternel, le Seigneur, le Tout-Puissant, ou le Très-Haut. Selon le Coran, ce sont toutes des noms de Dieu, comme . Ces expressions sont au nombre de 99 d'après le Prophète, qui explique que Dieu récompense les musulmans qui prononcent souvent ses noms.

La loi divine

Les croyants des religions bibliques pensent que des textes sacrés ont été inspirés par Dieu à l'homme par l'intermédiaire des prophètes. Ces textes sont la Bible pour les juifs, à laquelle s'ajoute le Nouveau Testament pour les chrétiens. Le Coran pour les musulmans aurait été dicté.

Dieu dans les religions et autres visions du monde

Il existe des religions sans dieu, comme le bouddhisme.

Le théisme est une doctrine selon laquelle Dieu a créé et régit l'univers : les religions monothéistes modernes en font partie.

Le panthéisme est une doctrine philosophique selon laquelle tout est Dieu (et Dieu est tout).

Le déisme est une doctrine philosophique selon laquelle Dieu a créé l'univers, agit ou non sur la marche du monde, mais n'intervient en aucune façon sur les affaires des hommes. Voltaire et Jean-Jacques Rousseau se sont affirmés comme déistes, comme la plupart des philosophes du siècle des Lumières ().

Un athée est une personne qui croit que Dieu n'existe pas, voire milite contre le principe divin. Les agnostiques déclarent qu'il n'est pas possible de savoir si Dieu existe. Les libres-penseurs se disent libres de penser ce qu'ils peuvent comprendre, en dehors de toute vérité absolue.

Collectif, art. " Dieu ", Dictionnaire des mots de la foi chrétienne, Cerf, 1989, col.226-227. (ISBN 2-204-04008-8) (utilisé pour cet article).

Vikiliens pour compléter sur Dieu

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Un dieu (ou une divinité) est le nom utilisé pour désigner un être surnaturel doté de pouvoirs plus grands que ceux de l' être humain. Comme l' existence d'un dieu n'a pas été prouvée, certaines personnes y croient, d'autres non.

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Le Déluge par Gustave Doré.

Le Déluge par Léon Comerre.

Le Déluge par Francis Danby (1840), Tate Gallery.

Le " eu la particularité d'avoir donné à repenser continuellement l' Déluge est le nom donné aux mythes d'une inondation cataclysmique préhistorique. Surtout connu dans la civilisation occidentale par le récit de l' Arche de Noé dans la Bible, ce mythe est présent dans de nombreuses cultures. La catastrophe est décrite comme étant causée par Dieu ou les dieux pour détruire l'humanité, certains hommes échappant toutefois au châtiment divin. Tout au long des siècles, la pluralité des mythes du Déluge (plus de six cents répertoriés) et des théories catastrophistes qui en découlent, a histoire de l'humanité ".

Les mythes du déluge décelés dans la " tout comme leurs analyses ont toujours conservé à travers le temps, et quelles que fussent les démarches idéologiques des pensée religieuse archaïque, comparatistes, une fonction ethnogonique ", c'est-à-dire justifier l'identité ethnique ou clanique des civilisations et cultures antiques.

Le terme antédiluvien fait référence aux époques antérieures au Déluge et plus spécifiquement à l'homme antédiluvien. Dans ce dernier cas, le terme est popularisé par l'ouvrage majeur Antiquités celtiques et antédiluviennes de Boucher de Perthes, qui reste imprégné d'une conception romantique de la science et du mythe biblique du Déluge. Cependant, s'appuyant sur des arguments géologiques, paléontologiques et archéologiques, le savant réfute l'idée d'une apparition récente de l'humanité, imposée par les sciences de la Terre de son époque et qui s'appuyait sur la chronologie biblique la plus généralement acceptée, celle d'Ussher. Ses travaux sont reconnus internationalement en 1859 par les communautés scientifiques britannique et française qui affirment la très grande ancienneté de la Terre et de l'humanité. La notion scientifique d'homme antédiluvien disparaît progressivement au siècle au profit de l'homme des ères géologiques.

Un déluge, dessin à la plume et au crayon par Léonard de Vinci, 1517-1518, Royal Collection.

George Smith, qui a découvert et traduit la tablette du déluge en 1872.

La mention la plus ancienne du déluge se trouve dans des textes sumériens découverts à Babylone au siècle. Bien avant la découverte de ces tablettes, le récit en était déjà connu grâce à l'ouvrage de Bérose, un historien du siècle av. J.-C., dont des fragments nous sont parvenus par la Chronique d'Eusèbe. Selon ce récit, le sage Xisuthrus est averti en rêve d'un déluge imminent et enjoint de construire un bateau dans lequel il embarquerait toutes les choses vivantes pour les protéger de l'extinction. Lorsque les eaux commencent à se retirer après sept jours de pluie, le bateau finit par échouer sur le mont Ararat, où ses restes auraient encore été visibles à l'époque d' Auguste, selon la légende.

En 1872, lors de fouilles menées dans les ruines de la bibliothèque d'où un homme nommé Assurbanipal à Ninive, George Smith du British Museum découvre et déchiffre les douze tablettes de l' épopée de Gilgamesh. La tablette XI contient le récit du déluge, sans que ce dernier ait le moindre rapport avec l'intrigue de l'épopée. Cette découverte a permis d'établir que le récit biblique du déluge n'est pas une création hébraïque, mais bien plus ancienne, combinant plusieurs traditions. Le récit remonte à l'Épopée d'Atrahasis ou Poème du Supersage du siècle av. J.-C., repris vers le siècle av. J.-C. dans la version assyro-babylonienne " standard " de l'Épopée de Gilgamesh, Ziusudra selon les sources sumériennes, Atrahasis dit " Le Supersage ", ou Uta-Napishtim à Babylone et à Ninive ( Mésopotamie antique, Irak moderne) . Ce récit offre des parallèles nombreux et précis avec le mythe biblique.

" Cet homme fit le récit à Gilgamesh de la colère des grands dieux, qui avaient voulu dépeupler la Terre parce que les hommes, de plus en plus nombreux, faisaient un vacarme qui perturbait le repos des dieux ; les instigateurs en étaient Anu, Ninurta, Ennugi et Enlil le dieu suprême. Cependant, le dieu Ea des eaux souterraines, protecteur des humains, les trahit en prévenant en songe son ami Atrahasis, en lui enjoignant de construire une arche étanchée au bitume et d'embarquer avec lui des spécimens de chaque être vivant.

Dès que l'écoutille fut fermée, Nergal arracha les étais des vannes célestes, et Ninurta fit déborder les barrages d'en-haut. Adad étendit dans le ciel son silence-de-mort, réduisant en ténèbres tout ce qui avait été lumineux. Les dieux Anunnaki enflammèrent la Terre tout entière, et les flots couvrirent le sommet des montagnes. Pendant six jours et sept nuits, bourrasques, pluies battantes, tonnerre, éclairs et ouragans brisèrent la Terre comme une jarre. Les dieux s'abritèrent au ciel d' Anu. Le septième jour, la mer se calma et s'immobilisa, et l'arche accosta au mont Nishir.

Atrahasis prit une colombe et la lâcha ; la colombe revint. Plus tard, une hirondelle fit de même. Enfin, il lâcha un corbeau qui ne revint pas, car les eaux s'étaient retirées. Alors Atrahasis dispersa les êtres vivants qui se trouvaient dans l'arche, et fit un sacrifice : disposant le repas sur le faîte de la montagne, il plaça de chaque côté sept vases- rituels à boire et, en retrait, versa dans le brûle-parfum cymbo, cèdre et myrte. Les dieux, humant la bonne odeur, se rassemblèrent autour du sacrificateur.

Lorsqu'il constata que des êtres avaient survécu, Enlil retrouva son calme, se rappelant que les hommes avaient été créés pour servir les dieux et qu'ils leur étaient nécessaires. Il accorda l'immortalité à Atrahasis, mais fit en sorte que les hommes troublent moins la quiétude des dieux, en diminuant la durée de vie des humains, en introduisant les maladies, la stérilité, etc. "

Dans cette version, la cause de la destruction est attribuée au vacarme des humains, mais le plus souvent la cause n'est pas clairement établie, le déluge affectant des personnages réputés pour leur vertu, sans épargner le dieu de la Lune Nanna/Sîn, et détruisant même à Nippur le temple d' Enlil, instigateur de la catastrophe. Le vacarme est provoqué par " l'activité créatrice de l'humanité industrieuse ", elle-même amplifiée par la surpopulation : le déluge est un moyen de réduire celle-ci.

Pour l'assyriologue Jean-Jacques Glassner, " le bateau, à l'instar de l'arche dans la Genèse, est une représentation réduite du cosmos ". Ce bateau a la forme d'un cube dont les dimensions coïncident avec celles de la ziggurat de l' Etemenanki, à Babylone, qui a servi de prototype à la tour de Babel, avec 90 mètres de côté, une hauteur équivalente, et le même nombre de compartiments.

Textes grecs et romains

Le Déluge par Michel-Ange (plafond de la Chapelle Sixtine, vers 1508-1509).

Construction de l'arche. Cathédrale de Monreale (début XIII e siècle).

Sortie de l'arche. Chapelle palatine de Palerme (fin XII e siècle).

Livre de la Genèse, chapitre 7, versets 1 à 12 :

1. Le Seigneur dit à Noé : Entre dans l'arche, toi et toute ta maison ; car je t'ai vu juste devant moi parmi cette génération.

2. Tu prendras auprès de toi sept couples de tous les animaux purs, le mâle et sa femelle ; une paire des animaux qui ne sont pas purs, le mâle et sa femelle ;

3. Sept couples aussi des oiseaux du ciel, mâle et femelle, afin de conserver leur race en vie sur la face de toute la terre.

4. Car, encore sept jours, et je ferai pleuvoir sur la terre quarante jours et quarante nuits, et j'exterminerai de la face de la terre tous les êtres que j'ai faits.

5. Noé exécuta tout ce que le Seigneur lui avait ordonné.

6. Noé avait six cents ans, lorsque le déluge d'eaux fut sur la terre.

7. Et Noé entra dans l'arche avec ses fils, sa femme et les femmes de ses fils, pour échapper aux eaux du déluge.

8. D'entre les animaux purs et les animaux qui ne sont pas purs, les oiseaux et tout ce qui se meut sur la terre,

9. Il entra dans l'arche auprès de Noé, deux à deux, un mâle et une femelle, comme Dieu l'avait ordonné à Noé.

10. Sept jours après, les eaux du déluge furent sur la terre.

11. L'an six cent de la vie de Noé, le second mois, le dix-septième jour du mois, en ce jour-là toutes les sources du grand abîme jaillirent, et les écluses des cieux s'ouvrirent.

12. La pluie tomba sur la terre quarante jours et quarante nuits.

Le prophète Noé et son arche. Miniature anonyme alentours du XVI e siècle.

Contrairement à la tradition juive qui désigne l'arche par des termes vagues signifiant " boîte " ou " caisse ", la sourate 29 verset 15 parle d'une safina ( arabe : سفينة ()), et on trouve huit fois le mot fulk ( arabe : فلك) autrement dit une embarcation ordinaire, et la sourate 54 verset 13 évoque quant à elle . La notion de Déluge est étrangère au Coran, qui décrit plutôt une inondation (en arabe : طوفان ()), un mot d'origine araméenne, et non un déluge (en arabe : هطول ()). Il faut cependant remarquer que toutes les langues de traduction de la Bible n'utilisent pas les mêmes concepts, le Déluge correspondant en anglais à une grande inondation ( Great Flood).

La version coranique du déluge diffère sensiblement de celle de l' Ancien Testament. D'une part, il ne s'agit pas d'un déluge universel (seule la communauté de Noé est visée), il a pu être local comme le soutiennent certains exégètes selon Tabari, ou mondial mais pas au point de recouvrir les montagnes,. De plus, Noé, ancêtre de toute l'humanité, est un prophète dans le Coran. Enfin, les personnes croyantes ont embarqué avec lui et sa famille. Le Déluge est présenté comme une catastrophe parmi d'autres. Le Coran qualifie le récit du Déluge comme un événement que les oreilles fidèles conservent (Coran, LXXIX:11-12).

Scène de déluge (Girodet, 1806).

Avesta, texte sacré zoroastrien

Ce texte sacré des Iraniens zoroastriens est une transcription de récits oraux très anciens, d'origine médique. Ce texte ne décrit pas spécifiquement un déluge, mais un épisode de " mauvais hivers qui faisaient tomber la neige à gros flocons ", d'un " froid féroce et mortel ". Il partage avec les récits du déluge la vision d'un homme juste, le héros avestique Yima, prévenu par le dieu Ahura Mazda de l'imminence d'une catastrophe climatique, et sauvant de la mort une poignée d'hommes, ainsi que les différentes espèces végétales et animales ; toutefois, il est question dans ce récit, non pas d'une arche, mais d'une gigantesque caverne aménagée par Yima, sur les conseils d'Ahura Mazda. La tribu des Mèdes était initialement établie au nord-ouest de l'actuel Iran, aux confins de l' Arménie et du Caucase.

On ne peut exclure qu'il s'agisse ici d'un lointain souvenir de la dernière glaciation ( glaciation de Würm), qui s'était terminée à environ 8000 av. J.-C. pour laisser place à la période interglaciaire actuelle, l' Holocène. Par ailleurs, si (le début comme) la fin d'une glaciation correspond bien à une transition de phase (passage d'une phase glaciaire à une phase interglaciaire) dont le paramètre de tension est l' albédo de la Terre - énergie solaire réfléchie par la surface de la Terre, rapportée à l'énergie solaire incidente, paramètre en particulier fonction du pourcentage de la surface de la Terre recouverte par les glaces -, et s'il s'agit donc bien d'un phénomène catastrophique au sens de René Thom, pouvant s'étendre sur un laps de temps relativement court comme certains modèles physiques récents semblent le montrer, la fin de la dernière glaciation a pu être, pendant quelques siècles ou même seulement quelques décennies, une période de pluies diluviennes, accompagnées de gigantesques inondations dans de nombreuses régions du monde.

Dans la tradition indienne

Dans plusieurs textes indiens antiques dont le et le Mahabharata, Manu le premier homme est sauvé par le premier avatar de Vishnou, Matsya. Lui aussi échappe au déluge en construisant un bateau. Manu deviendra par la suite le premier législateur de l'hindouisme.

Le Déluge maya anéantit en punition de leur impiété la deuxième des trois races d'hommes successives, les hommes de bois, entre le premier homme de glaise, détruit pour sa stupidité, et les hommes de maïs dont descend l'humanité actuelle. Il prend la forme d'une pluie de feu suivie d'un obscurcissement du ciel et d'une " pluie ténébreuse " (dont la nature n'est pas précisée). Cette pluie se double d'une révolte des arbres, des pierres, des animaux et des objets domestiques, de sorte que les hommes de bois ne peuvent trouver refuge chez eux, ni sur leurs toits, ni dans les arbres, ni dans les cavernes.

Dans le mythe de la création, Odin, exaspéré par la brutalité d'Ymir, le tua et le jeta dans le Ginnungagap (" le gouffre béant "). Le déluge causé par son sang fut si grand qu'il tua tous les géants, à part le petit-fils de Ymir ( Bergelmir, fils de Thrudgelmir) et sa femme. Ces derniers repeuplèrent le monde.

Le Kon-Tiki au musée d'Oslo.

Selon Myths and Legends explained de Neil Philip, il existe une légende fondatrice qu'il est difficile de définir précisément à cause de l'influence du christianisme sur leur religion : le mythe de la tortue. Les Mandans pensaient que la terre était portée par quatre tortues. Le monde fut inondé lorsque les tortues firent pleuvoir pendant dix jours chacune.

Il existe un autre mythe qui intervient après cette première légende :

" Lone Man, qui créa les terres avec le Premier Créateur ainsi que les premiers hommes, dut vaincre le démon Maninga, mais il revint quatre ans plus tard sous la forme d'une grande inondation qui dévasta les villages mandans. Lone Man construisit des palissades que les Mandans appelèrent le Grand Canoë et sauva son peuple. Il réussit à vaincre Maninga une nouvelle fois : en utilisant la magie de son tambour, Maninga fut emporté par les eaux qui se retiraient. "

La capacité par les Amérindiens de naviguer sur les océans a été illustrée par l'expérience du En outre, la découverte en Crète d'instruments en pierre taillée remontant à au moins 130 000 ans montre que l'on savait naviguer en haute mer dès le Kon-Tiki. Ce petit radeau, qui a été fabriqué sans aucun clou selon une technique archaïque indienne, a ainsi permis de traverser le Pacifique sur 8 000 km et a soutenu l'idée d'un peuplement des îles du Pacifique par les flots. paléolithique [source insuffisante]Interprétation abusive ?.

Le Déluge lituanien, imprégné d'un paganisme tardif, nous est connu par quatre contes populaires récoltés au siècle:

" Ce Déluge a été envoyé par le Dieu Prakorimas, ou Praamzis, afin d'exterminer la race de géants qui peuplait alors la terre. Pris de pitié pour le dernier couple de vieux géants qui se noient, Prakorimas leur jette une coquille de noix en guise de canot. La façon dont les Géants créent ensuite l'humanité sur les conseils de Laima, déesse du destin envoyée par Prakorimas, rappelle le mythe grec de Deucalion et Pyrrha : les géants doivent sauter d'une colline à l'autre pour en faire naître des hommes et des femmes. "

À ce déluge doit répondre un autre cataclysme venant à la fin des temps, une grande peste qui anéantira l'humanité pour ne laisser qu'une race de nains si amoindris qu'il en faudra neuf pour égorger un coq. L'analyse de ce mythe par le sémioticien Algirdas Julien Greimas révèle un point intéressant de philosophie archaïque : l'interprétation moralisante du déluge, disant que les Géants ont été anéantis pour leurs crimes, serait chrétienne, tandis que la version la plus archaïque explique le Déluge de façon plus terre à terre par des raisons démographiques : la Terre ne pouvant plus supporter la croissance des Géants se plaint à Prakorimas. Ceci explique l'intervention dans la naissance de l'humanité de la déesse Laima, celle qui distribue à chaque être humain sa part des biens de ce monde ou bedalis. Selon Greimas, la morale du mythe diluvien correspond à une morale lituanienne de la modération, indépendamment des notions de Bien et de Mal.

L'existence d'un mythe diluvien chinois divise les spécialistes. Plusieurs textes mythiques, contenus dans des compilations telles que le de Sima Qian et le Shanhai Jing, parlent d'une crue des " Hautes Eaux " (dont la nature n'est pas précisée) qui montent jusqu'au ciel ( Shanjai Jing, Shiji). Il n'est pas question de l'anéantissement des humains, ceux-ci étant seulement " dans le malheur " ( Shiji) L'idée universellement répandue de châtiment est également absente. Après l'échec du héros Gun, la grande crue est endiguée par son fils, le héros Yu. Si l'historienne Ann Birell appelle sans équivoque ce mythe celui du Déluge, Rémi Mathieu, traducteur de ces récits considère que la Chine ne connaît pas à proprement parler de mythe diluvien, même si l'histoire de cette grande crue y ressemble.

Le Huainanzi, issu du Livre des Vastes Lumières témoigne de catastrophes naturelles proches des récits du Déluge. Avec une différence tout de même le déluge n'est pas ici un châtiment imposé à une humanité coupable d'impiété, mais une catastrophe " naturelle " dont l'homme vient finalement à bout. Selon le Huainanzi, dans des temps très anciens, les colonnes qui soutiennent le ciel aux quatre points cardinaux se brisent et la terre se fissure. Le ciel ne recouvre plus entièrement la terre et la terre ne soutient plus entièrement le ciel. Les eaux inondent le monde. Les fauves dévorent les humains. Les oiseaux de proie pourchassent les vieillards et les enfants. Nüwa, déesse créatrice au corps de serpent, qui façonna les premiers hommes avec de la glaise et leur donna le pouvoir de procréer, fait fondre des pierres de cinq couleurs, et avec la pâte obtenue, colmate le ciel. Elle tranche les pattes d'une tortue de mer géante pour en faire aux quatre points cardinaux des piliers capables de supporter le ciel. Nüwa terrasse le dragon noir qui tourmente les Chinois. Elle incendie des roseaux et, avec leurs cendres, contrôle les crues. La voûte céleste restaurée est à nouveau soutenue par quatre piliers, les eaux sont domptées. La Chine retrouve enfin la paix.

" Kristofer Schipper dans l'article " taoïsme " sur l'Encyclopædia Universalis, écrit : Yu, héros fondateur mythique de la première dynastie, démiurge qui ordonna l'univers après le déluge. Mi-homme mi-dieu, il était hémiplégique et boitait. Yu était encore le saint fondateur des confréries de forgerons, " détentrices du plus prestigieux des arts magiques et du secret des premières puissances " (Marcel Granet) ". Toutefois, dans son livre La Féodalité chinoise (1952), Marcel Granet présente le héros Yu le Grand, fondateur de la royauté, premier roi de la dynastie Hia comme un ingénieur et un saint qui sut réduire au devoir le Fleuve jaune.

Toujours d'après le même article de Kristofer Schipper : " La " Le Chine des Six Dynasties était une terre déchirée, en proie aux incursions barbares et aux luttes fratricides. Le règne sanglant des dynasties éphémères connus sous le nom de " Seize Royaumes des Cinq Barbares " ( Jacques GERNET - Jean Chesneaux) ainsi que la réapparition du féodalisme créèrent une misère générale qui fit croire à un grand nombre que la fin était proche. On l'attendait pour l'année 444 ; un second déluge devait anéantir la Terre ; les croyants taoïstes seuls seraient sauvés. Dao révèle qu'arrivée l'année renwu un grand désastre se produira. L'eau montera à mille et dix mille toises. Les adeptes taoïstes entreront dans les montagnes. Ceux qui entreront dans les montagnes seront épargnés. Du troisième au neuvième mois, le peuple entier mourra. Des démons de la peste, au nombre de trente-sept mille, viendront expressément tuer les hommes. Ceux qui ne croient pas seront exterminés ". Ainsi parle le Tongyuanshenzhu jing, livre qui annonce, en des centaines de pages de prédictions horribles, la fin du monde. Il prévoit l'arrivée d'un messie nommé Li Hong (même nom de famille que Laozi), qui sauvera les élus qui seuls seront capables de le voir ".

Henri Maspero dans La société et la religion des Chinois anciens et celles des Tai modernes (1929, Gallimard), évoque les légendes des héros de la haute-antiquité et l'on trouve pages 37 à 43 le détail des récits mythiques du " déluge chinois " : " La troisième légende dont je voudrais vous parler est relative à l'aménagement de la terre au commencement du monde. Je vous ai dit, dans la première de ces conférences, combien cet aménagement avait été long et pénible, au milieu des difficultés sans nombre que la configuration du terrain opposait aux défricheurs ; il avait fallu élever des digues contre les inondations, creuser des canaux pour drainer et assécher les marais. Tous ces travaux étaient si anciens que le souvenir s'en perdait dans la brume des légendes, et qu'on les attribuait aux héros de la haute antiquité, descendus du ciel aux origines du monde afin de mettre la terre en état d'être habitée par les hommes. Et chaque région de la Chine avait donné un tour particulier à la légende, suivant les traits particuliers de la topographie, de la religion et de la société locales ".

L'auteur détaille ensuite les différentes légendes et conclut : " Toutes ces légendes chinoises, malgré les différences d'affabulation, sont bâties sur le même thème. Si on les résume en éliminant les traits accessoires, on constate que leur diversité apparente se réduit au fond à des adaptations locales d'un même thème qui est celui-ci : Le monde étant couvert d'eau, le Seigneur d'En-Haut y envoie un héros pour l'aménager. Celui-ci se heurte à des obstacles tels qu'il échoue. Le Seigneur envoie alors un deuxième héros qui, après des exploits prodigieux, réussit à rendre la terre habitable. Alors ce héros-même, ou d'autres venus l'aider, enseignent aux hommes l'agriculture ". Henri Maspero ajoute : " Or sur ce même thème est construite une légende que l'on trouve à peu près sous la même forme chez tous les Tai d' Indochine. Je vous en donnerai ici la version que j'ai notée chez les Tai-Blancs de Phu-qui : " Autrefois, en ce monde d'ici -bas, il y avait de l'eau, il y avait de la terre, mais il n'y avait personne pour les mettre en ordre... " ".

Le Déluge par Adi Holzer (1975).

L'hypothèse d'un déluge étendu à toute la surface de la planète est incompatible avec les données scientifiques des sciences naturelles, particulièrement la géologie et la paléontologie,.

En dépit de cela, l'universalité apparente du récit et les détails parfois quasi identiques (construction d'une embarcation, nombre de survivants, couples d'animaux à sauver, etc.) ont longtemps semblé confirmer la réalité d'une catastrophe majeure et planétaire marquant l'histoire collective d'une humanité jadis unie. D'autres objectent que d'une part, les similitudes les plus fortes s'expliqueraient avant tout par la transmission du mythe mésopotamien (en ce qui concerne les religions monothéistes) et d'autre part que la présence d'un tel mythe renverrait avant tout au sentiment de fragilité qu'avaient les sociétés anciennes face aux catastrophes naturelles.

Une lecture littéraliste du Livre de la Genèse (7-6) date le Déluge de l'an 600 de la vie de Noé, soit, selon la Bible, 1 656 ans après la création d'Adam et 2 348 ans avant la naissance du Christ (chronologie de James Ussher). De nombreux édifices égyptiens furent construits vers 2 700 et 2 500 ans av. J.-C., soit bien avant la date d'inondation fournie par la Bible, notamment la pyramide de Djoser à Saqqarah et les trois de Gizeh. Or, ces pyramides n'ont montré aucun des dégâts qu'aurait pu causer leur immersion totale durant douze mois.

Au-delà des interrogations géologiques classiques sur l'historicité du Déluge, les recherches récentes en paléoclimatologie, paléocéanographie et anthropologie ont permis d'identifier des événements géophysiques susceptibles d'avoir marqué durablement les populations humaines côtières. La transgression marine qui a suivi le Dernier maximum glaciaire (DMG), il y a environ 21 000 ans, a entraîné une élévation du niveau de la mer de plus de 120 mètres, engloutissant progressivement d'immenses étendues de plateaux continentaux alors émergés et habités,.

Cette montée des eaux ne s'est pas produite de manière uniforme : elle a connu des phases d'accélération brutale, notamment lors d'impulsions de fonte glaciaire ( meltwater pulses), capables de submerger des milliers de kilomètres carrés de terres littorales en quelques siècles, voire quelques générations humaines. De tels événements ont pu constituer des expériences traumatiques pour les sociétés de chasseurs-cueilleurs côtières, générant potentiellement des traditions orales de catastrophe aquatique transmises sur des millénaires,,.

Parallèlement, l'étude comparative des mythologies révèle une récurrence remarquable du motif du déluge dans des cultures géographiquement éloignées et linguistiquement distinctes - depuis les récits mésopotamiens ( Atrahasis, Épopée de Gilgamesh) jusqu'aux traditions amérindiennes, aborigènes australiennes, ou encore hindoues ( Matsya). Deux hypothèses principales tentent d'expliquer ces convergences : d'une part, la possibilité d'expériences indépendantes mais similaires face à des catastrophes hydriques locales ou régionales ( polygenèse) ; d'autre part, l'existence possible d'un récit ancestral commun remontant aux migrations humaines du Paléolithique supérieur ( monogenèse).

Cette section examine les données géophysiques relatives aux impulsions de fonte post-glaciaires, présente plusieurs traditions orales autochtones rarement analysées dans ce contexte, et discute les limites et potentialités de l'hypothèse d'une mémoire orale pluri-millénaire à la lumière des connaissances en paléoanthropologie et en archéologie cognitive.

Des reconstructions paléo-océaniques identifient des événements de fonte rapide - les meltwater pulses - capables de provoquer des augmentations marines abruptes. Le cas le mieux caractérisé est l'impulsion de fonte 1A (Meltwater Pulse 1A, MWP-1A), datée d'approximativement 14 650 ans BP. Selon des analyses intégrées (coraux, carottages, modélisations glacio-isostatiques), cette impulsion aurait entraîné une élévation globale de 16 à 20 mètres en quelques centaines d'années (souvent 350 à 500 ans), ce qui implique des vitesses moyennes de 30 à 60 mm/an (jusqu'à 6 cm par an, avec des pics localisés plus forts,).

Au cours du Dernier Maximum Glaciaire, de vastes étendues littorales alors émergées (plateaux continentaux) pourraient avoir offert une surface de 15 à 27 millions de km² selon les critères retenus. À titre d'exemple, une surface émergée de 15 000 000 submergée sur 500 ans correspondrait à une submersion moyenne de 30 000 /an. Dans un scénario plus intense (20 000 000 sur 350 ans), la valeur moyenne serait de 57 000 /an. Ces estimations illustrent l'ampleur potentielle des terres littorales perdues à une vitesse perceptible à l'échelle de quelques générations humaines.

Ces impulsions de fonte apportent un contexte géophysique crédible à l'idée que des populations côtières pourraient avoir vécu des " inondations rapides ", susceptibles de générer des récits oraux de submersion catastrophique.

Cette partie présente quatre traditions orales indigènes (Australie et Amériques) dont les versions documentées offrent des motifs comparables aux récits de déluge cités plus haut.

Certains récits des Palawa rapportent qu'un ancien passage terrestre existait entre la Tasmanie et le continent australien, désormais submergé. Selon la tradition, des terres aujourd'hui sous les eaux auraient été autrefois traversables à pied. Cette mémoire orale a été corrélée à des études bathymétriques et géomorphologiques estimant que la submersion finale du pont terrestre de la Plaine de Bassie (Bassian Plain) s'est produite vers 12 000 à 11 500 ans BP.

Une étude publiée en 2023 dans le Journal of Archaeological Science a démontré que les traditions orales palawa décrivant cette submersion ont pu être transmises avec une certaine précision pendant plus de 470 générations, soit sur plus de 12 000 ans. Cette recherche, menée par une équipe transdisciplinaire incluant Duane Hamacher, Patrick Nunn, Rebe Taylor et Greg Lehman, combine des données bathymétriques, astronomiques (position de l'étoile Canopus) et les récits collectés par George Augustus Robinson au début du siècle pour établir que ces traditions pourraient remonter au Pléistocène supérieur,.

Le mythe partage avec le récit de Noé la notion d'une disparition de terres connues ; il diverge cependant par l'absence d'élément moral (punition divine), les versions documentées s'inscrivant avant tout dans une mémoire géographique.

Des collectes ethnographiques rapportent des versions dans lesquelles un petit groupe quitte une terre submergée en embarcation, guidé par un oiseau ou une entité, et revient à la terre ferme après que l'eau se retire. Certains récits mentionnent explicitement la destruction de zones entières de rivages autrefois fréquentés. Ces traditions ont été analysées par Patrick Nunn et d'autres chercheurs comme potentiellement liées à la submersion post-glaciaire des littoraux (datant de plus de 7 000 ans). Le parallèle avec Noé porte sur la structure narrative (embarcation, guide, survie), mais la portée morale et la représentation de la totalité des espèces sont moins systématiques, et certains récits mettent l'accent sur la perte de territoires locaux plutôt qu'un " monde entier ",.

Dans les traditions des Ojibwés (ou Anishinaabe), le héros Nanabozo (Waynaboozhoo) survit à une grande inondation, souvent sur une embarcation ou en se maintenant sur des objets flottants. Des animaux plongeurs ramènent de la boue pour reformer la terre, et un petit nombre d'humains ou de créatures est sauvé pour refonder le monde. Ce mythe rejoint le récit biblique dans ses motifs de survie et de restauration du monde. Il s'en distingue par l'usage d'animaux plongeurs et le rôle central d'un héros civilisateur plutôt que la sauvegarde de l'ensemble du vivant,.

Dans les cosmogonies Hopi, plusieurs mondes précédents ont été détruits, notamment par une inondation. Quelques survivants, guidés par des êtres spirituels (par exemple les Ant People), se réfugient dans des abris (souvent souterrains ou élevés), puis émergent pour instaurer un nouvel ordre moral et social. Le lien avec le mythe de Noé réside dans la destruction par l'eau et la renaissance morale. La différence majeure réside dans l'absence d'une arche flottante et dans la pluralité des modes de destruction dans leur cosmologie (l'inondation n'étant qu'un moyen parmi d'autres),.

Les découvertes archéologiques en Australie, notamment sur le site de Madjedbebe , attestent une occupation humaine remontant à 65 000 ans, prouvant que des populations d'Homo sapiens disposaient déjà de capacités techniques et sociales complexes. Malgré cela, aucun artefact narratif (texte, peinture figurative non ambiguë) n'a été identifié dans les périodes paléolithiques pour démontrer qu'un mythe du type " déluge " était formulé à cette époque. Par ailleurs, même si les Néandertaliens manifeste des indices de comportements symboliques (usage de pigments, rituels funéraires), il n'existe pas de preuves fiables d'un corpus mythologique comparable.

Les traditions orales ci-dessus enrichissent le panorama des récits de déluge en illustrant des motifs largement récurrents : avertissement ou présage, embarcation ou refuge flottant, survie d'un petit groupe, et restauration du monde.

L'explication de ces convergences recourt généralement à deux scénarios non exclusifs :

Origine paléo-géologique multiple : les événements hydriques extrêmes (montée rapide des mers, tsunamis, ruptures de lacs proglaciaires) ont fourni à différentes populations côtières des expériences comparables, générant des récits convergents indépendants. Cette hypothèse s'appuie sur le fondement physique des impulsions de fonte (comme le MWP-1A) et sur la capacité des traditions orales à conserver des mémoires de submersions locales sur des millénaires.

Ancêtre culturel profond : un motif narratif de " déluge " pourrait remonter à la période paléolithique, transmis par les populations humaines au cours de leurs dispersions. Cette narration est commune à de nombreuses sources écrites (relatées par les trois religions monothéistes principales modernes) et orales. Comme on peut le voir, toutes les mentions de déluge prophétique sont communes sur la morale à en retenir et les événements de base, mais la transmission ayant été orale ou écrite durant des millénaires et des centaines de générations humaines et de lieux différents à travers le temps, le message a été modifié, altéré de par l'incapacité d'Homo sapiens de transmettre fiablement un message complexe et détaillé sur une période de temps aussi inconcevable à son échelle. Cette narration, prenant son origine dans un événement prophétique ayant eu lieu à l'origine de toutes les civilisations humaines " modernes " encore vivantes et ayant survécu à cet événement climatique, pourrait potentiellement s'expliquer par une origine aussi ancienne que 30 000 ans BCE. Toutefois, l'absence d'archives continues et d'artefacts narratifs rend cette hypothèse difficile à confirmer empiriquement sans pour autant pouvoir penser à une pure coïncidence, tout comme on pourrait attribuer le soleil à un dieu omniprésent.

Au vu des données disponibles, l'hypothèse d'une origine paléo-géologique multiple paraît plus robuste à l'époque actuelle (au sens du principe de parcimonie) tout en n'excluant pas une racine très ancienne du motif, remontant potentiellement au pléistocène supérieur. De nouvelles recherches et découvertes seront nécessaires pour pouvoir favoriser l'une de ces deux hypothèses. Tous ces éléments renforcent cependant la possibilité d'un événement ayant existé, important et expliquant les origines du déluge cité le plus récemment dans le Saint Coran et la Sainte Bible.

Tant que les datations des couches géologiques n'étaient que relatives et que l'ordre de grandeur du passé de la Terre était mal établi, les roches sédimentaires et leurs fossiles marins, ont été tenus par les scientifiques occidentaux comme témoins du déluge biblique qui avait recouvert jusqu'aux montagnes. Toujours au siècle, les géologues voyaient sa trace dans certains sédiments récents ( Pléistocène) : dépôts fluviatiles grossiers présents dans les vallées ou sur leurs versants (appelés pour cette raison diluvium) et dépôts de lœss sur les plateaux (leur homogénéité intriguait et était interprétée comme une décantation limoneuse à la suite d'une gigantesque inondation qui avait déposé le diluvium). Jusqu'au début du siècle, des auteurs ont lié le déluge à un hypothétique effondrement d'anciens continents, ou de ponts continentaux, à la place de l'océan Atlantique.

Les théories sur le premier peuplement de l'Amérique suggèrent que la mer aurait pu se trouver cent mètres plus bas lors du peuplement de l'Amérique et de l'Océanie lors de la glaciation de Würm.

William Whiston dans sa Nouvelle Théorie de la Terre, en 1696 avance que la comète de 1680 est celle qui provoqua le Déluge lors d'un passage juste au-dessus de la Terre. Il soutient que les comètes sont responsables des catastrophes qu'a connues la Terre tout au long de son histoire, et qu'elles sont guidées par la volonté divine : selon lui, " La terre existait dans le chaos avant la création dont parle Moïse et cette création n'eut d'autre effet que de lui donner une forme et une consistance propres à la mettre en état de servir d'habitation au genre humain. La terre devenue fertile et peuplée aux temps de la création conserva cette forme et cette consistance jusqu'au dix-huitième jour de novembre de l'année 2565 avant la période julienne, où elle eut le malheur de rencontrer et de traverser l'atmosphère d'une grande comète dont la queue l'inonda d'un immense volume d'eau ce qui produisit le mémorable fléau du déluge universel rapporté dans l'écriture, fléau d'où sont nés tous les ravages toutes les altérations tous les phénomènes physiques qu'on observe à la surface et dans l'intérieur de ce globe ". Cette théorie rejoint les théories modernes que l' eau de la Terre proviendrait des comètes.

Dans la thèse de Graham Hancock, la période glaciaire de la Terre (qui est cyclique) aurait formé deux couches de glaces de plus de 16 km de haut, sur l'Europe de l'Ouest, et sur le Canada. Le réchauffement progressif de la planète aurait formé deux immenses mers intérieures, grandes à peu près comme la Méditerranée. La pression exercée par ces deux immenses blocs aurait " enfoncé " la croûte terrestre, tout en la faisant remonter sur ses bords. La fonte des glaces aurait peu à peu fait céder les barrages qui maintenaient ces deux immenses mers, pour finalement provoquer un raz-de-marée de près de " 600 mètres de haut ". Parallèlement, la pression de la croûte terrestre se relâchant brutalement aurait provoqué de gigantesques tremblements de terre, tout en ré-immergeant les terres qui n'avaient émergé que grâce au relief dû à la pression. Cette théorie l'aura poussé à rechercher les vestiges des anciennes civilisations sous la mer, et ce pour des résultats proclamés spectaculaires : des blocs mycéniens (de plusieurs tonnes) taillés et traînés sur une centaine de mètres retrouvés à 16 km des côtes, de même que des exemples comme celui-ci un peu partout dans le monde (un mythe très répandu évoquait une hypothétique civilisation d'avant Sumer, et la décrivait comme n'étant que côtière). Même si elle met en jeu des processus parfois réels, cette thèse est fortement sujette à caution dans la mesure où l'épaisseur de glace est de l'ordre de trois kilomètres (car la glace flue) et les mouvements de " rebonds " dus à sa mise en place et à sa fonte sont mesurables par les datations des plages étagées. Enfin les raz-de-marée laissent des traces caractéristiques dans les sédiments marins : les hypothèses de Hancock n'ont pas été reçues par la communauté scientifique.

Dans " Nous allons devoir entraîner le lecteur loin de l'horizon traditionnel des pays bibliques pour qu'il puisse réaliser à quel point les différentes phases du déluge de L'homme et les déluges (1986), les professeurs André Capart, océanographe, et son épouse Denise Jourdain, préhistorienne, écrivent : Noé n'ont pu se dérouler que sur les bords de la mer Noire, à l'exclusion de tout autre point du globe. Le récit de la Genèse sera alors non seulement situé dans le temps et dans l'espace de manière irrécusable, mais chacun des épisodes deviendra plus crédible à la lumière des nouvelles découvertes de la science ".

La Mer Noire aujourd'hui (bleu clair) et il y a 7 550 ans (bleu foncé) selon les hypothèses de Ryan and Pitman.

En 1997, les géologues américains William Ryan et Walter Pitman ont présenté, à partir d'une campagne de recherche américano-russe en mer Noire en 1993, des données indiquant un passage assez brutal dans leurs carottes d'un niveau d' eau douce à un niveau d'eau salée qu'ils datent d'environ 7 500 ans ; ils pensent tenir là la preuve de la reconnexion de la mer de Marmara avec la mer Noire qui s'est produite alors par l'entrée de l'eau de mer par le Bosphore.

Cette hypothèse est basée sur une série d'allers-retours dans l'évolution du niveau de la mer au moment de la fin des glaciations :

le niveau de la mer baisse à la suite des glaciations, et isole la mer Noire de la Méditerranée ;

les glaces fondent sur les plaines ukrainiennes, provoquant un afflux massif d'eau douce en mer Noire. La mer Noire se jette alors dans la Méditerranée, et devient un lac d'eau douce ;

à la fin de la fonte, le temps devient plus sec, et la mer Noire n'est plus alimentée. Elle s'assèche progressivement (comme le fait par exemple la mer d'Aral), mais la faible durée de cet épisode ne permet pas à la salinité d'augmenter significativement. La mer Noire est alors un lac d'eau douce, situé sous le niveau de la mer (de l'ordre de 200 mètres), et toujours isolée de la Méditerranée par le seuil du Bosphore. Les peuplades primitives s'installent sur ses rivages, c'est le début des civilisations agraires ;

enfin, la Méditerranée remonte progressivement, avec la remontée générale du niveau de la mer. Quand le niveau dépasse celui du seuil du Bosphore, c'est la catastrophe : " les portes du ciel s'ouvrirent ", et la Méditerranée tombe dans la mer Noire en une grande cataracte. Le niveau de la mer Noire serait remonté en deux ans de 150 mètres, inondant plus de 100 000 de terre et entraînant, sans doute, un déplacement des populations.

La date supposée de la catastrophe, sa localisation géographique dans la région du monde occupée par les premiers peuples sédentaires, ses conséquences dramatiques sur les populations, et un faisceau d'indices géo-chronologiques concordants donnent à penser qu'un tel événement a pu donner naissance à un mythe devenu universel qui se retrouvera retranscrit dans les récits mésopotamiens (Épopée de Gilgamesh), et plus tard dans la Genèse.

Cette hypothèse, qui n'est pas encore consensuelle, s'appuie par ailleurs sur un certain nombre d'autres données qui peuvent sembler des confirmations : trace de canyon sous le niveau de la mer au niveau du Bosphore, anomalies encore sensibles dans la répartition des couches d'eau, dépôts marins d'eau douce sous le niveau de la mer et recouverts de sédiments de turbidité, traces de dunes fossiles sous le niveau actuel de la mer... L'événement aura pu être déclenché par un épisode sismique massif sur la faille nord-anatolienne, dans la zone Marmara-Dardanelles, qui est la région sismique la plus active du monde après la Californie.

Deux autres hypothèses lui sont généralement opposées : une hypothèse gradualiste,, et une hypothèse selon laquelle le niveau de la mer Noire a souvent oscillé, avec par exemple une montée de 100 m en seulement 30 ans du niveau de la mer.

Les civilisations des bords de la mer Noire (vers 6 000 av. J.-C.) étaient au début de la civilisation agraire. Cette population " Débordés, les fleuves s'élancent à travers les plaines découvertes ; avec les récoltes, ils emportent les arbres, les troupeaux, les hommes, les maisons, les préhistorique était relativement dense. S'il a bien eu lieu, un tel événement a dû être extrêmement traumatisant et très capable de marquer durablement la mémoire collective de ces sociétés. À l'ouest, du côté grec, la mémoire de la catastrophe a pu être apportée par les invasions doriennes venues du nord de la Grèce, que l'on situe vers 1 200 av. J.-C. Compte tenu du débit envisageable pour le Bosphore, et de la faible pente des plaines ukrainiennes et roumaines, l'effet de l'inondation a dû être spectaculaire : la ligne de rivage reculait en moyenne à peu près à la vitesse d'un homme en marche - ce qui est trop rapide pour une fuite à pied, car l'eau progresse plus vite le long des vallées, et finit par piéger les fuyards sur les hauteurs locales. Pour quelques-uns, la " planche de salut " a pu être de se confiner dans un bateau, ou de se réfugier dans les montagnes. Le texte des Métamorphoses d' Ovide décrit une telle situation de façon saisissante : autels domestiques et leurs objets sacrés. Si une maison est restée debout et a pu résister à un tel désastre sans s'écrouler, le faîte disparaît englouti par les eaux et leur assaut fait chanceler les tours dans l'abîme... /.../ l'immense débordement des eaux avait recouvert les collines ; des flots jusqu'alors inconnus battaient le sommet des montagnes. " Selon le pseudo-Apollodore, " tous les hommes furent anéantis, à l'exception de quelques-uns qui s'étaient réfugiés sur le sommet des montagnes proches ". Est-ce en mémoire de ce cataclysme que les Grecs ont d'abord baptisé la mer Noire " Axine " c'est-à-dire " la mer inamicale ", avant qu'elle ne devienne plus tard " Euxine " (ou Pont-Euxin) c'est-à-dire " la mer amicale " ?

Les textes orientaux sont beaucoup moins évocateurs que les textes occidentaux ; ils décrivent des sources qui jaillissent de la terre ou du ciel :

la Bible (Genèse 7:11) : " en ce jour-là se fendirent toutes les sources de l'immense abîme d'eau et les écluses des cieux s'ouvrirent. "

le Coran : 54,12 : " et nous fîmes jaillir la terre en sources. "

Dans l'hypothèse du déversement des eaux de la " Les dieux eux-mêmes étaient épouvantés : prenant la fuite, ils escaladèrent jusqu'au ciel d' Méditerranée par le Bosphore, et sous réserve que celui-ci ait bien eu lieu à une époque suffisamment récente pour que les populations ayant subi ce cataclysme aient pu avoir les contacts directs ou indirects avec le ou les rédacteur(s) babylonien(s) du Poème du Supersage et des rédacteurs de la Bible, l'origine de la montée des eaux de la mer Noire n'a pas pu être comprise par les habitants des rives est de la mer Noire, situés à près de 600 km du Bosphore. Les " sources du grand abîme " qui soulèvent le niveau de la mer, selon le récit biblique, pourraient alors prendre tout leur sens. L'allusion biblique au mont Ararat viendrait ainsi du souvenir collectif d'une population chassée des côtes escarpées du Caucase par la montée des eaux et réfugiée dans les montagnes (le mont Ararat, à 300 km au sud-est des rives de la mer Noire, est le point culminant de la région, visible de très loin). Dans l' Épopée d'Atrahasis ou Poème du Supersage, on peut lire : Anu où, tels des chiens, ils demeuraient pelotonnés ".

L' Avesta de la mythologie zoroastrienne iranienne décrit une gigantesque caverne que Yima aurait aménagée sur les conseils de Mazda, y installant même une lumière artificielle, la peuplant des plus résistants des hommes et des femmes, ainsi que d'un mâle et d'une femelle de chaque animal, oiseau et plante - tous devant subir de " mauvais hivers qui faisaient tomber la neige à gros flocons ", un " froid féroce et mortel ". De là, ces réfugiés pourraient être passés en Mésopotamie (si les populations à l'origine de ce mythe sont akkadiennes, à moins que celles-ci ne soient d'origine sumériennes, populations dont on admet généralement qu'elles venaient plutôt de l'Est de l' Irak), situant donc leur origine du côté de l' Arménie.

Ainsi, les quelques mentions toponymiques identifiées dans les textes antiques situent le déluge au nord d'une ligne mont Parnasse-mont Ararat.

À l'est, le texte le plus ancien, l'Épopée d'Atrahasis (ou Poème du Supersage), daté du siècle av. J.-C. et intégré vers 1200 av. J.-C. dans la version standard de l'épopée de Gilgamesh, évoque un séisme initiateur du déluge et extrêmement destructeur : " Les assises de la terre immense se brisèrent comme une jarre " ;

à l'ouest, trois textes beaucoup plus récents évoquent un séisme déclencheur du déluge :

le de Platon : " Dans les jours qui suivirent, eurent lieu de grands tremblements de terre, des inondations, et en un seul jour, et une seule nuit fatale, tout ce qu'il y avait de guerriers chez vous fut englouti à la fois dans la terre entrouverte, et l'île d'Atlantide disparut sous la mer ",

le de Platon : " une île plus vaste que la Libye et l'Asie, et qui une fois après avoir été engloutie lors d'un tremblement de terre ",

Les Métamorphoses d'Ovide : " Le dieu lui-même a frappé la terre de son trident ; elle a tremblé et par sa secousse a ouvert les retraites des eaux ".

Il convient d'examiner les indices temporels, s'il en existe : converties en années grecques, les années " égyptiennes " de Critias indiquent ca 1900 avant J.-C. Les traditions avestiques sont bien plus anciennes.

Ainsi certains textes anciens peuvent effectivement porter la mémoire d'un déluge initié par un séisme. Différentes traditions ont conservé le souvenir, exemplifié, de plusieurs catastrophes, aux causes diverses, qui ne peuvent être réduite à un seul " déluge " : l'optimum climatique de -14 600 se traduisit par une montée du niveau des eaux. Vers -6 000 survint la submersion du Doggerland ; le " grand hiver " de l'Avesta renvoie aux mutations climatiques des régions septentrionales. Les différentes traditions ont retenu (dans leur langage propre) la mémoire de leurs expériences. Les études scientifiques vérifient la nature de ces événements réels.

Arche de Noé. Déluge mondial.

Le Déluge, 1896-1902.
James Tissot
Musée juif (New York).

Il diluvio universale, " Dialogue à 5 voix et 5 instruments " (oratorio) de Michelangelo Falvetti (1682).

Le Déluge, cantate spirituelle d'Élisabeth Jacquet de La Guerre, EJG 33.

Le Déluge, cantate funèbre maçonnique de François Giroust.

Il diluvio universale, opéra en trois actes de Gaetano Donizetti, sur un livret de Domenico Gilardoni (1830).

Le Déluge, oratorio de Camille Saint-Saëns op. 45 (1875).

Les gospels reprennent souvent ce thème, notamment The Jubalaires avec " Noah ", repris ensuite par le Golden Gate Quartet , qui s'illustre également avec son remarquable " Didn't it rain? ".

Mabool, the story of the three sons of Seven, concept album de Orphaned Land (2004)

Les Élus, nouvelle d'Alejo Carpentier (1965).

Le déluge, d'Alain Royer. Paru en 1994.

Civilisations englouties ((en) Underworld: The Mysterious Origins of Civilization ), de Graham Hancock, éd. Pygmalion, 2002.

Sarasvatin hiekkaa, roman de Risto Isomäki (2005) - édité en allemand : Die Schmelze. BLT, 2008 .

Troisième Humanité, roman de Bernard Werber (2012).

André Capart, Denise Capart, L'homme et les déluges, Éditeur Hayez, 1986, 338 pages .

Samuel Noah Kramer, L'Histoire commence à Sumer, Flammarion, 1994 .

W. B. Ryan and W. C. Pitman, Noah's Flood: The new scientific discoveries about the event that changed history, 1998.

Raymond-Jacques Tournay (professeur à l'École biblique et archéologique française de Jérusalem) et Aaron Shaffer (professeur à l'université hébraïque de Jérusalem), L'Épopée de Gilgamesh, Introduction, Traduction et Notes, ouvrage publié avec le concours du CNRS, Éditions du Cerf, Paris, 1998 .

Albert T. Clay (auteur), Paul Tice (introduction), Atrahasis: An Ancient Hebrew Deluge Story, Book Tree, 2003 .

V. Yanko-Hombach et al., The Black Sea Flood Question: Changes in Coastline, Climate and Human Settlement; Springer, 2007, 971 pages .

1. Marie-Françoise Aufrère, " L'homme antédiluvien selon Boucher de Perthes (1788-1868) : divagations théoriques et vraies découvertes scientifiques ", Travaux du Comité français d'Histoire de la Géologie,Comité français d'Histoire de la Géologie, 3ème série, t. 21,‎ , p. 155-187 (lire en ligne) .

2. Jacques (1788-1868) Auteur du texte Boucher de Perthes, Antiquités celtiques et antédiluviennes, mémoire sur l'industrie primitive et les arts à leur origine. T. 1 / par M. Boucher de Perthes. Avec 80 planches représentant 1,600 figures, 1847-1864 (lire en ligne)

3. Heidi Toelle souligne, dans le Dictionnaire du Coran à la rubrique " Déluge ", que le mot rendu par four, le tennur ferait allusion à un feu jaillissant de la Terre. Elle fait un rapprochement avec Roch Hachanah 16,2, Sanhédrin 108 et Gen. rabba 28,9. Où il est fait mention du réchauffement des eaux diluviennes.

4. Souvent rendu par " clous ", or clou se dit mismar (arabe : مسمار ()). Ici il est bien question de disâr (arabe : دسار ()). Maurice Glotton, Une approche du Coran par la Grammaire et le lexique, édition Albouraq, avant-propos par Pierre Lory et Mahmoud Azab , p. 379.

5. Chronologiquement, notre plus récent ancêtre commun remonte à 142 000 ans, une période où le niveau des eaux s'élevait rapidement et provoquait des inondations de plus en plus dévastatrices. L'apparition de l'homme moderne correspond en effet à la fin de la glaciation de Riss.

6. Pop Wuh, Paris, Gallimard, collection " À l'aube des peuples ", 1990.

7. Zach Zorich, Paleolithic Tools - Plakias, Crete, volume 64, 1, janvier-février 2011 (© 2011 by the Archaeological Institute of America archive.archaeology.org/1101/topten/crete.html).

8. Algirdas Julien Greimas, Des Dieux et des Hommes, Paris, PUF, 1985.

9. Rémi Mathieu, Anthologie des mythes et légendes de la Chine ancienne, Paris, Gallimard, 1989.

10. (en) Duane W. Hamacher, Patrick D. Nunn, Rebe Taylor et Greg Lehman, " The archaeology of orality: Dating Tasmanian Aboriginal oral traditions to the Late Pleistocene ", Journal of Archaeological Science , vol. 157,‎

11. (en) Duane W. Hamacher, Patrick D. Nunn, Rebe Taylor & Greg Lehman, " Rising seas and a great southern star: Aboriginal oral traditions stretch back more than 12,000 years ", sur The Conversation, (consulté le )

12. François Para du Phanjas, Théorie des êtres sensibles, ou cours complet de physique, spéculative, expérimentale, systématique et géométrique, mise à la portée de tout le monde, Jombert, 1772 [lire en ligne].

13. (en) Briand, F.; Mascle, J.; Wyatt, T. 2003. "Historical and archaeological evidence of recent geological evolution in the Mediterranean Sea - a synthesis". CIESM Workshop Monographs, 24: 5-14 [1]

14. (en) V. M. Sorokin et P. N. Kuprin, " On the character of Black Sea level rise during the Holocene ", Moscow University Geology Bulletin, vol. 52, 5, octobre 2007, p. 334-341 [lire en ligne]

15. (en) P. A. Kaplin et A. O. Selivanov, " Late glacial and Holocene sea level changes in semi-enclosed seas of North Eurasia: examples from the contrasting Black and White Seas ", Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology, volume 209, 1-4, 6 juillet 2004, pages 19-36 [lire en ligne]

16. Voir aussi ici et (en) E. Larchenkov, S. Kadurin, " Geological evidence for non-catastrophic sea level rise in the nortwestern Black Sea over the past 25 ky " résumé de communication, International Geological Congress Oslo 2008 [lire en ligne].

17. (en) Valentina Yanko-Hombach, Allan S. Gilbert, Nicolae Panin and Pavel M. Dolukhanov editors, The Black Sea Flood Question: Changes in Coastline, Climate, and Human Settlement, Springer, Netherlands, 2007 [lire en ligne]

Sur les autres projets Wikimedia :

(en) Y. S. Chen, The Primeval Flood Catastrophe: Origins and Early Development in Mesopotamian Traditions, Oxford University Press, .

Guillaume Ducœur, " Le mythe du déluge de l'Inde ancienne et les théories des origines entre 1829 et 1872 ", Revue de l'histoire des religions, vol. 233, 3,‎ , p. 390

Jean-Jacques Glassner, " Noé dans les sources mésopotamiennes ", Revue de l'histoire des religions, 4,‎ (lire en ligne)

Alfred Loisy, " Le récit du déluge dans la tradition de Nippour ", dans Revue d'histoire et de littérature religieuses, 1910, p. 306-312 (lire en ligne)

Croyances et religions

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Le péché originel est une faute (un péché) qu' Adam et Ève ont commise peu après leur création, selon le livre de la Genèse. Dans le christianisme, on considère que le péché originel est hérité par tous les hommes, ou qu'il les a rendus plus faibles et moins parfaits.

Cet épisode raconte comment un jour Dieu crée un homme : Adam. Il le place dans le jardin d'Éden et lui dit qu'il peut manger tous les fruits sauf le fruit de l'arbre de la connaissance. Voyant qu'Adam s'ennuie, Dieu crée ensuite la femme à partir d'un côté de l'homme. Il l'appelle Ève. Il lui répète les mêmes consignes. Mais un jour un serpent vient parler à Ève et lui propose de manger le fruit défendu. Il lui assure qu'ils ne mourront pas et qu'ils égaleront Dieu en ayant accès à la connaissance. Ève hésite mais finit par se laisser tenter : elle croque dans le fruit puis en donne à Adam. Dès qu'ils ont mangé le fruit, ils se rendent compte qu'ils sont nus et ont honte de leur nudité. Voyant qu'ils se cachent, Dieu leur demande des explications. Adam et Ève lui racontent tout. Pour les punir Dieu les chasse du Paradis terrestre et leur enlève leur immortalité. Il dit à la femme qu'elle accouchera dans la douleur et à l'homme qu'il devra travailler à la sueur de son front et cultiver la terre pour se nourrir. Quant au serpent, il est condamné à ramper et à être maudit.

Dans la Genèse, le fruit défendu est le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, mais on parle souvent d'une pomme. Or c'est une erreur !

Il y a plusieurs hypothèses pour l'expliquer :

la traduction de l'hébreu au latin a été mal recopiée car il y a une ressemblance entre malum (avec un " u " bref, cela signifie le mal) et malum (avec un " u " long, cela signifie la pomme)

la pomme a toujours été un fruit mythologique, c'est pour cela qu'on le retrouve souvent (par exemple, les pommes d'or des Hespérides, la pomme de discorde)

pour représenter le fruit défendu, les peintres ont décidé de le dessiner sous la forme d'une pomme

Le Coran lui aussi parle de l'épisode du péché originel. Comme dans l' Ancien Testament, Dieu interdit à Adam et à son épouse de manger le fruit défendu. Le démon les tente et Adam et Eve se laissent faire. L'homme se repent de son péché et Dieu lui pardonne car il est miséricordieux. Mais Dieu chasse tout de même Adam et Eve du Paradis.

Les différents éléments représentés

La description du Paradis

Le Paradis est représenté comme un lieu d'abondance et de beauté. La végétation y est dense et les animaux vivent en bonne entente avec les hommes. Le Paradis est un lieu idéal et naturel : c'est ce qui intéresse les peintres.

Le diable a pris la forme du serpent. Dans les tableaux, il est souvent représenté avec un corps de lézard et une tête de femme pour montrer qu'il est monstrueux comme une chimère. C'est le cas dans la Miniature du péché originel de la Bible historiale. Parfois il est représenté avec des pattes car il n'a pas encore reçu son châtiment.

Le péché originel est l'occasion pour les peintres de représenter un sujet très classique : les corps nus.

Enfin la divinité est représentée soit par Dieu soit par un ange. Dieu est associé à la lumière et à la sagesse (c'est pour ça qu'il porte une barbe). L'ange porte une épée pour représenter la punition de Dieu.

Les artistes

De nombreux artistes ont représenté le péché originel : Lucas Cranach, Michel-Ange (à la chapelle Sixtine), Paolo Uccello, Masaccio, Albrecht Dürer ...

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Le péché originel est une faute (un péché) qu' Adam et Ève ont commise peu après leur création, selon le livre de la Genèse. Dans le christianisme, on considère que le péché originel est hérité par tous les hommes, ou qu'il les a rendus plus faibles et moins parfaits.

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