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"Aquí el “poder” no es un acto coercitivo sobre las personas para hacer cumplir una determinación o mandato; más bien es la posibilidad de influir por distintos medios en las personas para que se comporten de una manera determinada ante un liderazgo reconocido socialmente"
(García, 2013)

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1. Aguilar, T. (2001). Violencia simbólica en los medios de comunicación: los casos de violencia intra familiar y la cobertura de la prensa escrita costarricense. Medicina Legal de Costa Rica, 18(2), 47-56. Recuperado de: https://www.scielo.sa.cr/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1409-00152001000300008 [Consulta: 9 de junio del 2021]

2. Cuche, D. (2002). La noción de cultura en las ciencias sociales. Buenos Aires: Nueva Visión. Recuperado de: http://www.proarhep.com.ar/wp-content/uploads/Cuche_La-nocion-de-cultura-en-las-Ciencias-Sociales.pdf [Consulta: 9 de junio del 2021]

3. García, R. (2013). Capital cultural como factor de exclusión del sector de mujeres indígenas mixtecas en asuntos de participación política y gobierno. Servicios Académicos Intercontinentales SL Recuperado de: https://www.eumed.net/rev/cccss/25/indigenas.html. [Consulta 11 de Junio de 2021]

4. Bourdieu, P (1987). Los tres estados del capital cultural. Sociológica, UAM- Azcapotzalco, México, núm 5, pp. 11-17. Recuperado de: http://www.sociologicamexico.azc.uam.mx/index.php/Sociologica/article/view/1043/1015. [Consulta 11 de Junio de 2021]

5. Bourdieu, P. (1984). Sociología y Cultura. Consejo Nacional para la cultura y las Artes. Editorial Grijalbo. Recuperado de:
https://www.eumed.net/rev/cccss/25/indigenas.html. [Consulta 11 de Junio de 2021]

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1. En la sociedad existen diversos grupos humanos, en donde cada una de ellos guarda sus propias culturas, cualidades, actitudes, características y conocimientos que les permite considerar a una persona como "culta".

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¿Cómo se desarrolla el concepto de violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu en los años 70 y 80?

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¿Cómo se desarrolla el concepto de violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu en los años 70 y 80?

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El concepto de la violencia simbólica de Pierre Bourdieu en sus obras dentro de la década de los 70 y 80.  

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El concepto de la violencia simbólica de Pierre Bourdieu en sus obras dentro de la década de los 70 y 80.  

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1. Dentro del contexto peruano actual, la violencia ejercida sobre las mujeres es cada vez más visible. A esto se le denomina feminicidio.

Este hallazgo obedece a la categoría de violencia simbólica

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1.Existe, en la sociedad latinoamericana actual distintas profesiones u ocupaciones en las que prevalece más un sector de la población por sobre otro, de manera sistemática y que evoluciona con el tiempo.

Este hallazgo obedece a la categoría  habitus.

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"Las mujeres representan poco más de la mitad de la población mundial pero su contribución a la
actividad económica medida, al crecimiento y al bienestar está muy por debajo de su potencial, lo cual
tiene serias consecuencias macroeconómicas. A pesar de los significativos progresos logrados en las
últimas décadas, en todo el mundo los mercados de trabajo siguen estando divididos por géneros y
parece haberse estancado el avance hacia la igualdad de género"
FMI (2013)

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El feminicidio está en el extremo de una serie continua de terror contra las mujeres que incluye una amplia variedad de abusos verbales y físicos, tales como violación, tortura, esclavitud sexual (particularmente en la prostitución), abuso infantil incestuoso y extrafamiliar, agresión física y emocional, hostigamiento sexual (en el teléfono, en las calles, en la oficina, y en la sala de clase), mutilación genital (clitoridectomía, supresión, infibulación), operaciones ginecológicas innecesarias (histerectomías gratuitas), heterosexualidad forzada, maternidad forzada (criminalización de la contracepción y el aborto), negación de alimentos a las mujeres en algunas culturas, cirugía cosmética, y otras mutilaciones en nombre de la belleza. Siempre que estas formas de terrorismo den lugar a la muerte, se convierten en femicidios. (Atencio, 2010)

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"[...] Por ello, el autor desecha la noción de “hábito”, que implica cierta repetición automática. Por otro lado, se señala su carácter durable a lo largo del tiempo, fuertemente arraigado, que no muta con facilidad, y no es reinventado a cada momento (por lo cual, se trata de “estructuras estructuradas”).  (Bialakowsky 2016)"

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Es así que, la violencia simbólica contra la mujer es una manifestación de las relaciones de poder desiguales entre ambos sexos. Además, tiene un trasfondo histórico basado en las pautas, prácticas y representaciones sociales (Velasco, 2007).

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La violencia ejercida contra las mujeres dada por una sociedad patriarcal hacen aparecer a las mujeres como culpables de hechos violentos, sea porque se sostiene que ellas mismas provocan dichos hechos por su modo de vestir, de comportarse o, de “exponerse” al andar sola por las calles a altas horas de la noche. https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-45011197

# data[].attributes.body
En profesiones en las que las mujeres no están prohibidas pero tampoco representadas, y si lo están, siempre es en puestos inferiores, dominados, en menor cantidad, etc.
https://www.swissinfo.ch/spa/la-igualdad-en-pol%C3%ADtica-para-las-mujeres-en-ir%C3%A1n-est%C3%A1-lejos-de-alcanzarse/46690786

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Las mujeres víctimas de violencia doméstica e intrafamiliar son vistas como quienes buscan los malos tratos, sea por masoquismo o porque les gusta ser golpeadas, sin que estos temas se aborden de manera especializada desde el “Ciclo de Violencia”. https://ministeriopublico.gob.pa/investigan-a-un-hombre-por-violencia-domestica/

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La representación de los personajes en producciones audiovisuales siempre suelen ir de la mano con estereotipos que se han asimilado con el tiempo. La personificación basándose en el color de piel, estatura, rasgos faciales, etc. para poder asumir un rol en una producción audiovisual considera tan solo a unos cuantos. Las historias varían y han evolucionado pero no los estereotipos, esto lo convierte en habitus.

http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2218-36202019000400184

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1. Dentro de la sociedad peruana actual hay grupos sociales que luchan por su liberación como el  movimiento feminista.

Este hallazgo obedece a la categoría de asimilación de la dominación.

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De Miguel Álvarez (2008) define al feminismo como una teoría, una militancia social y política, una práctica cotidiana y una forma de entender y vivir la vida. (pág. 5)

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"En algunos casos aceptada y valorada como fuente de gran interés, en otros casos criticada y deslegitimada, la teoría de Bourdieu no pasa, desde luego, desapercibida en el debate de la teoría feminista contemporánea". (Acosta, 2004, pág. 167)

# data[].attributes.body
La situación en el trabajo guarda una gran diferencia por la remuneración que reciben los hombres y las mujeres solo por su condición femenina. Persiste esta  dominación sobre la mujer por ser asimilado dentro de las principales instituciones sociales: familia, escuela, iglesia y/o Estado.
https://gestion.pe/economia/empresas/mayor-brecha-salarial-hombres-mujeres-ocurre-empresas-nacionales-262223-noticia/

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Las labores domésticas suelen ser asociadas como trabajos femeninos y, a su vez, muchos de hombres mantienen esta posición de dominio para preservar su identidad.  https://www.elespanol.com/reportajes/20210518/victimas-violencia-machista-horas-warda-incluso-embarazada/582193248_0.html

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1. Suele suceder que, en los grupos o partidos políticos, se muestre el poder de dominar a masas colectivas dentro de la sociedad como un medio para llegar a conseguir sus fines.

Este hallazgo obedece a la categoría de asimilación de la dominación.

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1. La cultura y sus múltiples expresiones que han sido creadas por el hombre, se han convertido en mecanismos para defender el statu quo vigente, los intereses económicos, sociales y políticos que ello implica, y a la vez, impedir que las clases dominadas tomen conciencia de esta situación y opten por modificar las cosas.
Este hallazgo obedece a la categoría de arbitrariedad cultural.

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El acceso al Gobierno es la resultante del poder que cada individuo o grupo posee, ya sea éste estrictamente político, como en el caso de los partidos, o bien de otro tipo, como sucede con los grupos de interés y presión o los grupos institucionales (Bouza-Brey, 1991, pág.142)

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1. Bourdieu, P. & Passeron, J.  (1996). La reproducción. Editorial Laia. España. Recuperado de  https://socioeducacion.files.wordpress.com/2011/05/bourdieu-pierre-la-reproduccion1.pdf . [Consulta: 15 de abril]

2. Diversidad cultural, desarrollo y cohesión social. Appadurai,A., Sen, A.,García, N., Reygadas, L., Nivón, E & Di Oliveira, J. Ministerio de Cultura. (2014). https://centroderecursos.cultura.pe/sites/default/files/rb/pdf/Diversidadculturaldesarrolloycohesionsocial.pdf [Consulta: 9 de junio del 2021]

3.Moya, N. (2013). Política y el poder de la cultura dominante en el Perú de hoy. Horizonte de la ciencia 3(5) 9-14. Recuperado de https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwj1ididh4zxAhVVrZUCHZ5SBGMQFjABegQIBBAE&url=https%3A%2F%2Fdialnet.unirioja.es%2Fdescarga%2Farticulo%2F5420528.pdf&usg=AOvVaw0iNRrKuXaAKHdF7NlnoFZg  [Consulta: 9 de junio del 2021]

4.Peña, W. (2009)La violencia simbólica como reproducción biopolítica del poder. Revista Latinoamericana de Bioética. Vol.9, n.2, pp.62-75. Recuperado de http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1657-47022009000200005  [Consulta: 10 de junio del 2021]

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“Resultado del quehacer y participación de los trabajadores, verdaderos constructores del avance social, mediante el procesamiento de los bienes materiales y espirituales, en condición de esclavos, siervos (campesinos) y obreros, ubicados en distintas ramas productivas, pero, que interesa y deliberadamente han sido y son excluidos de dicha creación cultural universal, nacional y regional, por intereses políticos y sociales” (Moya, 2013, pág.13)

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“La cultura ha sido y es una creación humana en el largo proceso de su evolución histórica. Se halla asociada a las creaciones materiales y espirituales significativas” (Moya, 2013, pág. 14)

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Cuando el Perú se dividió en clases sociales, las clases dominantes asumieron el papel directriz tanto en la producción material como cultural, mientras que las clases trabajadoras, ahora dominadas, realizaban las tareas materiales. El trabajo manual pasó a la categoría de una actividad inferior y despreciable, propio de esclavos, siervos, artesanos y obreros.

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"La relación más típica de poder persuasivo es la de las iglesias o partidos políticos con respecto a sus fieles o afiliados, que se identifican con las creencias —sobrenaturales o mundanas— propugnadas por las organizaciones respectivas". (Bouza-Brey, 1991, pág.122)

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En los partidos políticos se muestra una aceptación sobre la jerarquía de autoridad que se ejerce, en donde los dominantes están dotados de poder legítimo para dar órdenes a los dominados.
https://diariocorreo.pe/politica/vladimir-cerron-parece-que-algunos-invitados-no-son-conscientes-del-espacio-que-ocupan-peru-libre-pedro-castillo-noticia/

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1. Bouza-Brey, L. (julio-septiembre 1991). Una teoría del poder y de los sistemas políticos. Revista de Estudios Políticos (Nueva Época), (73), 119-164. Recuperado de: https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/27112.pdf [Consulta: 5 de junio del 2021]

2. Maldonado, M. (2003). Reseña de "La dominación masculina" de Pierre Bourdieu. Revista Sociedad y economía, (4), 69-74. ISSN: 1657-6357. Recuperado de:  https://www.redalyc.org/pdf/996/99617936012.pdf [Consulta: 5 de junio del 2021]

3.  De Miguel Álvarez, A. (2008). Feminismo y juventud en las sociedades formalmente igualitarias. Revista de Estudios de Juventud, (83), 1-23. Recuperado de:  https://www.corteidh.or.cr/tablas/33074.pdf [Consulta: 10 de junio del 2021]

4. Acosta, L. (2004).  Contribuciones de la teoría del mundo social de Bourdieu a la teoría feminista contemporánea. Revista de filosofía: Laguna, (19), 165-167. Recuperado de: https://riull.ull.es/xmlui/bitstream/handle/915/16776/L%20_19_%282006%29_09.pdf?sequence=1&isAllowed=y [Consulta: 10 de junio del 2021]

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Frente a un acto irregular que desobedece los principios de algún partido político, la autoridad dentro de este impone su voluntad mediante una sanación: ser retirado como militante. De esta forma, se afirma que el poder de una persona está presente porque controla, mediante castigos, las acciones y decisiones a seguir. https://elcomercio.pe/politica/somos-peru-deja-en-libertad-a-sus-militantes-para-que-decidan-su-voto-en-la-segunda-vuelta-electoral-elecciones-2021-pedro-castillo-keiko-fujimori-nndc-noticia/

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La educación es un medio de imposición cultural que reproduce las formas económicas de vida, de trabajo, de valores, actitudes, ideologías, afines al statu quo vigente que produce dicha imposición.

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"La noción de capital cultural se impone en primer lugar como una hipótesis indispensable
para dar cuenta de las diferencias en los resultados escolares que presentan niños de
diferentes clases sociales respecto del "éxito escolar", es decir, los beneficios específicos
que los niños de distintas clases y fracciones de clase pueden obtener del mercado
escolar, en relación a la distribución del capital cultural entre clases y fracciones de clase" Bourdieu (1987)

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[...] la cultura era tanto una cualidad que se adquiría por medio de la instrucción, la educación y el conocimiento de las artes, las letras y las ciencias, así como una capacidad inherente al hombre que le permitía superar su estado natural y conquistar la vida espiritual; en este sentido, la cultura consistía en un avance ininterrumpido de la humanidad, no solo respecto de la naturaleza, sino también de su potencial mismo, o, si se prefiere, un “conjunto de conquistas artísticas, intelectuales y morales que constituyen el patrimonio de una nación [...]" (Cuche, 2002, p. 16).

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La identidad y la alteridad, las diferencias entre “nosotros” y “los otros”, son componentes fundamentales de los procesos de inclusión y exclusión, lo mismo que en los de explotación y acaparamiento de oportunidades Este hallazgo obedece a la categoría de arbitrariedad cultural.

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La educación es un proceso mediante el cual se realiza la reproducción del arbitrario cultural sobre los grupos sociales de distintas razas y rangos sociales; la transmisión del capital genético en el ámbito biológico. (Peña, 2009)

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"[...] la selección diferencial según el origen social, y en particular la superselección de los estudiantes de origen popular permiten explicar sistemáticamente todas las variaciones de la competencia lingüística en función de la clase social de origen, y en particular, la anulación o la inversión de la relación directa (observable en los niveles más bajos del cursos) entre la posesión de un capital cultural (definido según la profesión del padre) y el grado de éxito". (Bourdieu & Passeron, 1996, pág. 116)

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Las fronteras simbólicas como el color de piel, los niveles socioeconómicos, nacionalidades ,etc representan el poder mediante la dinámica de los “otros”, los “diferentes”, no pueden tener los mismos derechos, los mismos beneficios y el mismo trato que “nosotros”, los “iguales”.

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En la época contemporánea este fenómeno se recrea restricción de los derechos humanos, laborales y sociales de los migrantes y muchas otras formas de interacciones inequitativas entre personas de distintas culturas.

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Dentro de la cultura institucional,  como en el colegio, se brinda un  reconocimiento por el esfuerzo anualmente. En este, se resalta a los alumnos con el mejor rendimiento académico y se los condecora con una medalla y un diploma, ya que son considerados, desde esta perspectiva cultural, como los estudiantes más cultos de la institución.  https://www.elmundo.es/comunidad-valenciana/castellon/2021/05/17/60a23145fc6c8387598b4579.html

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Dentro de las élites científicas, artísticas, etc. Existen diversas premiaciones para las personas que más destaquen en su rubro. Por ejemplo: Los premios Oscar, El premio Nobel, Los Grammy, etc. https://www.levante-emv.com/comunitat-valenciana/2021/05/28/total-22-premios-nobel-participaran-52365985.html

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1. En cuanto a la gestión del capital simbólico, en el caso de las mujeres, se traslada a los lugares de trabajo al confiárseles las actividades de recepción y rituales domésticos a fin de mantener y aumentar el capital social de relaciones y el capital simbólico. Esto requiere por parte de las mujeres “una atención extrema a la apariencia física y a las disposiciones a la seducción”, que son afines a los papeles asignados a las mujeres.

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“Aquellos que monopolizan el capital preciso, que es el sostén del poder o de la autoridad específica que caracteriza a un campo, se inclinan hacia estrategias de mantenimiento, mientras que los que poseen menos capital (que suelen ser también los recientemente llegados, es decir, por lo general, los más jóvenes) se inclinan a esgrimir estrategias de subversión […].” (Bourdieu, 1984:137).

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Normalmente, en los casinos son las mujeres las que atienden a los clientes. Estas se encargan de brindar las fichas, llevar alimentos y bebidas; pero en la mayoría del tiempo están presentes como parte de la indumentaria del establecimiento. https://www.youtube.com/watch?v=AFSYm9jW3aY

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En la publicidad audiovisual, se suelen poner cuerpos femeninos que llamen la atención para la compra de estos. Un ejemplo muy claro se puede observar en la publicidad de cervezas.  https://www.youtube.com/watch?v=rDd2TlU4pEg

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2. Muchos de los medios de comunicación refuerzan los estereotipos y desigualdades de género por medio de su contenido, ya sea a través de programas de entretenimiento o noticias.

Este hallazgo obedece a la categoría de violencia simbólica

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"La violencia simbólica es el sometimiento de unos sujetos respecto de otros, a través del proceso de socialización que permite naturalizar las relaciones de poder, las que se convierten en incuestionables a partir de asimetrías entre las cuales se encuentran las basadas en “género”. En dicho proceso de socialización el “aprendizaje del control emocional” se da a través de hábitos y disposiciones que aparecen de modo “inconsciente”, con lo cual el “sometimiento voluntario” es justificado por la persona sometida en la creencia que esa es la única vía [...]"
(López, 2015, pág. 4)

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El Observatorio Nacional de la Violencia contra las Mujeres

y los Integrantes del Grupo Familiar (2019), señala que la sociedad y el Estado hacen que las personas seamos aleccionados a través de mandatos legales, educativos y religiosos, pero también a través de mensajes dados por los medios y el mercado hacia conductas determinadas que pueden ser excluyentes. Así, por ejemplo, mediante el poder del lenguaje se nos ha persuadido (gracias a la publicidad, los estímulos del mercado) o impuesto (gracias a la ley del estado o la ley divina) creencias racistas o sexistas.

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1. López, S. (diciembre 2015).  La violencia simbólica en la construcción social del Género.  Revista de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades, 2, (2), 1-20. Recuperado de: https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5762995.pdf [Consulta: 5 de junio del 2021]

2.- Aguilar, T. (2001). Violencia simbólica en los medios de comunicación: los casos de violencia intra familiar y la cobertura de la prensa escrita costarricense. Medicina Legal de Costa Rica, 18(2), 47-56. Recuperado de: https://www.scielo.sa.cr/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1409-00152001000300008 [Consulta: 5 de junio del 2021]

3. Atencio, G. 2010. Feminicidio-femicidio: un paradigma para el análisis de la violencia de género. Feminicidio.net https://feminicidio.net/feminicidio-femicidio-un-paradigma-para-el-analisis-de-la-violencia-de-genero/ [Consulta: 5 de junio del 2021]

4.El Observatorio Nacional de la Violencia contra las Mujeres

y los Integrantes del Grupo Familiar (2019) https://observatorioviolencia.pe/violencia-simbolica-se-impone-gracias-al-lenguaje-que-persuade-y-ordena/

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En la representación distorsionada y denigrante de las mujeres en la publicidad, persisten las discriminaciones, debido a que perpetúa sus roles tradicionales como amas de casa, madres, objetos de consumo y, en consecuencia ajenas al principio de igualdad en torno a las oportunidades que presenta la sociedad en el ejercicio de sus derechos. https://www.youtube.com/watch?v=BMUJ8EA7Tl4

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A partir de la revisión de publicaciones que realizan los medios de comunicación, el cuerpo femenino es visto como objeto de consumo , y a su vez, constituye uno de los principales artífices en la construcción social del género. https://www.youtube.com/watch?v=yClR___IGYc

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Se puede observar en la sociedad que la vocación que tienen las mujeres para ciertas actividades muchas veces son aprendidas o inculcadas por el contexto en el que se desarrollan.

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"Olavarría señala que los hombres declaran querer involucrarse, en alguna medida, en la crianza de los hijos cualquiera sea su condición social y edad; sin embargo, en la reproducción doméstica de la vida cotidiana –que incluye actividades como bañar, alimentar, cocinar para niños- “se sienten extraños y consideran que es un ámbito ajeno, salvo en aquellas actividades que reafirman la masculinidad dominante” (2004: 217) como los arreglos de la vivienda, los trámites fuera del hogar y algunos aspectos del presupuesto familiar"  Urrutia, V.(2015)

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“Un ejemplo muy simple de nuestra sociedad es la lógica de la vocación : Si a esta niña no le gusta la matemática, o si es niña no ira al politécnico. La lógica de la vocación que es uno de los grandes principios de la eliminación diferencial de los de los varones de las niñas. Un fenómeno misterioso ya que los eliminados se eliminan. Es decir, a las niñas no las incluimos en ciertas disciplinas” Bourdieu (1991)

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En el Perú, no es sorpresa que cuando una pareja logra tener un hijo, es normalmente la mujer la que tiende a dejar el trabajo para dedicarse al bebé a tiempo completo. Esto porque se asume que es la vocación como madre.

https://www.clarin.com/entremujeres/hogar-y-familia/hijos/mujer-madre-trabajo-trabajar-hijos-chicos_0_S12ome9PXl.html

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1.Rai Educational. (1993). Pierre Bourdieu: La violenza simbolica. [Entrevista a Pierre Bourdieu]. Enciclopedia Multimedia delle Scienze Filosofiche. Italia. Recuperado de https://web.archive.org/web/20080513043250/http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=388#1. [Consulta: 15 de abril de 2021]

2. Philippe, M.(1991). Entrevista a Pierre Bourdieu. Chercheurs de notre temps. [Programa televisivo]. Paris. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=gbJzGJZ5H6U. [Consulta: 15 de abril de 2021].

3. Fondo Monetario Internacional (2013). Las mujeres, el trabajo y la economía: Beneficios macroeconómicos de la equidad de género. Departamento de Estrategia, Políticas y Evaluación y Departamento de Finanzas Públicas. Recuperado de:  https://www.igualdadenlaempresa.es/recursos/webgrafia/docs/Las_mujeres_el_trabajo_y-FMI.pdf. [Consulta 11 de Junio de 2021]

4. Bialakowsky, A. (2016) La circularidad teórica del sentido práctico en la perspectiva de Bourdieu. Recuperado de: https://www.redalyc.org/pdf/2110/211049386001.pdf

[Consulta 15 de mayo de 2021]

5. Urrutia, V. y Jiménez, A. (17 de Mayo de 2015) Corresponsabilidad familiar y el equilibrio

trabajo-familia: medios para mejorar la equidad de género. Polis. Revista Latinoamericana. Recuperado de: http://journals.openedition.org/polis/10784. [Consulta 11 de Junio de 2021

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La vocación hacia ciertas carreras profesionales muchas veces son impuestas por la sociedad, incluso cuando creemos que estamos escogiendo libremente. Esto queda evidenciado en 2018 cuando se pudo hallar que tan solo 1 de cada 5 personas que estudiaron ingenieria es mujer.

https://gestion.pe/economia/management-empleo/equidad-genero-cinco-ingenieros-peru-mujer-252672-noticia/?ref=gesr

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1. Logo
2. Universidad de Ciencias Aplicadas
3. Seminario Integrado de Investigación
4. Informe académico
5. Integrantes
García Vicente Andrea (u202020158) Comunicación y Marketing
Aguilar Balvin Luis Enrique (u) Comunicación y Marketing
Arévalo Temple Adriana (u) Comunicación y Marketing
6. 2021 - I
7. Lima, Perú
8. 5 de julio de 2021

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1.Rai Educational. (1993). Pierre Bourdieu: La violenza simbolica. [Entrevista a Pierre Bourdieu]. Enciclopedia Multimedia delle Scienze Filosofiche. Italia. Recuperado de https://web.archive.org/web/20080513043250/http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=388#1. [Consulta: 15 de abril de 2021]

2. Philippe, M.(1991). Entrevista a Pierre Bourdieu. Chercheurs de notre temps. [Programa televisivo]. Paris. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=gbJzGJZ5H6U. [Consulta: 15 de abril de 2021].

3. Fondo Monetario Internacional (2013). Las mujeres, el trabajo y la economía: Beneficios macroeconómicos de la equidad de género. Departamento de Estrategia, Políticas y Evaluación y Departamento de Finanzas Públicas. Recuperado de:  https://www.igualdadenlaempresa.es/recursos/webgrafia/docs/Las_mujeres_el_trabajo_y-FMI.pdf. [Consulta 11 de Junio de 2021]

4. Bialakowsky, A. (2016) La circularidad teórica del sentido práctico en la perspectiva de Bourdieu. Recuperado de: https://www.redalyc.org/pdf/2110/211049386001.pdf

[Consulta 15 de mayo de 2021]

5. Urrutia, V. y Jiménez, A. (17 de Mayo de 2015) Corresponsabilidad familiar y el equilibrio

trabajo-familia: medios para mejorar la equidad de género. Polis. Revista Latinoamericana. Recuperado de: http://journals.openedition.org/polis/10784. [Consulta 11 de Junio de 2021