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Quels chiffres pour l'esclavage contemporain?

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Quels chiffres pour l'esclavage contemporain?

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La Walk Free Foundation, une ONG qui lutte pour la fin de l'esclavagisme, reconnu par l'ONU estime le nombre d'esclaves dans le monde à 40,3 millions d'individus, dont 71% de femmes et 29% d'hommes.

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Antigua and Barbuda Azerbaijan Bangladesh Bolivia, Plurinational State of Bosnia and Herzegovina Brunei Darussalam Burkina Faso Central African Republic Congo, Democratic Republic of the Côte d'Ivoire Czech Republic Dominican Republic El Salvador Equatorial Guinea Guinea-Bissau Hong Kong, China Iran, Islamic Republic of Kazakhstan Korea, Democratic People's Republic of Korea, Republic

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Recruter, transporter, héberger une personne en ayant recours à la force, à la contrainte, à la tromperie ou à d'autres moyens en vue de l'exploiter.
La loi française:
Article 224-1 A La réduction en esclavage est le fait d'exercer à l'encontre d'une personne l'un des attributs du droit de propriété. La réduction en esclavage d'une personne est punie de vingt années de réclusion criminelle.
EN FRANCE L'ESCLAVAGE EST ABOLI DEPUIS 1848 et au niveau mondiale, la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme de 1948 stipule : " Nul ne sera tenu en esclavage ni en servitude; l'esclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes."
ET POURTANT....

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Les différentes formes d'esclavages aujourd'hui.

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Les différentes formes d'esclavages aujourd'hui.

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Le Comité contre l'esclavage moderne propose un classement des des formes de l'esclavage aujourd"hui:

l'esclavage pour dette: lorsqu'une personne n'ayant plus suffisamment d'argent est amené à travailler gratuitement pour une autre pour rembourser.

le travail forcé: des personnes qui sont forcés à fournir un travail contre leur gré, souvent dangereux dans des usines, des champs, la servitude domestique, ... .

Le travail sexuel: concernent surtout les femmes et les enfants qui ont pu bénéficier de passeurs pour migrer et qui finalement se retrouvent emprisonnés et que des proxénètes exploitent.

Le mariage forcé.

Un esclavage traditionnel: des pays qui continuent à pratiquer l'esclavage comme quelque chose de normal: Soudan, Maurétanie, Niger, Golfe Persique

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Où trouve-t-on des esclaves aujourd'hui?

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Où trouve-t-on des esclaves aujourd'hui?

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Cette carte nous montre que l'esclavage se pratique principalement dans les pays dits pauvres, ou en développement. L'Afrique et l'Asie sont les deux continents les plus concernés, ainsi que l'Amérique. Nous avons donc moins l'impression d'un déplacement comme c'était le cas au XVIIIe siècle. D'après Free Walk les 5 pays d'où proviennent principalement les esclaves sont : L'Inde, la Chine, le Pakistan, le Bangladesh et l’Ouzbékistan.

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Il existe encore et toujours des esclaves dans les plantations sucrières dans le monde... On retrouve différents articles sur internet, comme par exemple au Brésil, ou encore ce cas en République Dominicaine où 20 000 Haïtiens travaillent à couper la canne...

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Près de 20 000 Haïtiens sont soumis à l'esclavage moderne dans les plantations de canne à sucre de la très touristique République dominicaine. Visite de l'un des campements misérables où ils sont maintenus en semi-captivité.

La nuit tombe sur les cocotiers et l'on perçoit les derniers chants des oiseaux et des coqs de combat. Sous le porche de la grande baraque, un chaudron noirci chauffe sur la braise. Epuisés par une nouvelle journée de travail dans les champs, les braceros [travailleurs des plantations sucrières] se regroupent, visiblement inquiets. Ils se parlent en créole, la langue des Haïtiens. L'un d'eux s'adresse en anglais au prêtre venu leur rendre visite et confie en surmontant sa peur : "En fait, mon père, c'est le garde rural du batey [camp de travail] de Contador. Il les a attrapés quand ils essayaient de s'enfuir. Il les a frappés à coups de machette. Il devait être 5 heures du matin, il ne faisait pas encore jour. Le garde disait qu'il ne pouvait pas les laisser s'échapper, que les patrons paient trop cher pour leurs têtes." Christopher Hartley Sartorius est hors de lui. Depuis cinq ans, ce prêtre espagnol parcourt les champs de canne à sucre de la République dominicaine et partage la souffrance des braceros haïtiens. "C'est Meritè, le garde de Contador, qui a frappé et emprisonné le groupe de coupeurs qui voulait s'échapper", explique-t-il quelques heures plus tard au gérant de la sucrerie, qui est également le propriétaire des champs. Le prêtre exige que justice soit rendue. Il veut aussi la fin des mauvais traitements. Don Ricardo, le tout-puissant directeur nommé à la tête de la raffinerie de sucre Christophe Colomb par le Consorcio Vicini [l'un des plus importants groupes sucriers de l'île], écoute ses doléances. Dans le bureau, juste derrière le prêtre, est accroché un portrait décoloré d'Abraham Lincoln, le président américain qui a aboli l'esclavage. Là-bas, il y avait les esclaves du coton. Ici, en République dominicaine, ce sont les esclaves de la canne à sucre.
Depuis que la zafra [récolte] a commencé, de vieilles charrettes rouillées tirées par des tracteurs envahissent, chaque matin, les chemins boueux. Elles transportent les nouveaux travailleurs sans papiers qui ont franchi la frontière haïtienne avec la complicité de l'armée et de la police, sous le contrôle présumé des fonctionnaires des services de l'immigration. Dans la langue des Taïnos, l'un des peuples indiens exterminés lors de la découverte de l'île par les Espagnols, le batey désignait la place commune, le lieu des cérémonies. Aujourd'hui, le batey n'évoque plus que les ghettos et les hommes réduits à l'esclavage dans les plantations. Dans cette nouvelle traite du XXIe siècle, le prix d'un bracero (49 euros) est aussi dérisoire que son salaire mensuel (80 euros pour ceux qui coupent une tonne et demie de canne à sucre par jour). Selon l'un des chefs de batey, qui n'ose pas parler devant le prêtre de "têtes achetées", la compagnie sucrière paye, pour chaque homme qu'elle fait venir, "30 euros pour des documents d'immigration et 30 euros pour l'inspecteur". Sans compter la rémunération des passeurs.
L'enfer se cache parfois sous des apparences paradisiaques. République dominicaine, mer des Caraïbes, plages exotiques. "La douceur du climat, la richesse des terres et la luxuriance de la végétation, tous les signes du paradis terrestre sont là", s'émerveilla Christophe Colomb en débarquant, en 1492, sur ces îles. Mais, quand on prend la peine de pénétrer à l'intérieur des plantations, la réalité apparaît. Pendant qu'ils coupent la canne pour la puissante industrie sucrière dominicaine, les Haïtiens chantent en créole l'histoire de leurs lamentations. La machette à la main, ils racontent qu'ils vont et qu'ils viennent, que l'inhumaine zafra leur permet de ne pas laisser mourir de faim leurs proches restés à Haïti. Ils chantent encore que, si la mort les emporte dans les plantations, Dieu les accueillera au ciel. Quand ils se taisent, la canne à sucre semble incarner à elle seule la longue histoire de l'esclavage.
Simón a 35 ans et il se sent déjà vieux. "Je suis arrivé d'Haïti par camion en 1983 parce qu'on m'avait promis 200 pesos (10 euros) pour chaque chargement de canne. Je me suis fait avoir et je ne peux pas faire marche arrière. J'ai abandonné ma première femme et un travail dans une ferronnerie. Aujourd'hui, je ne gagne que 40 pesos pour chaque tonne coupée." A ses côtés se trouve Juancito Chan, 41 ans, qui habite également l'un des bateyes de la raffinerie de Boca Chica, laquelle a appartenu au Consejo Estatal del Azucar [CEA, Conseil d'Etat du sucre] jusqu'en 2000. "J'ai traversé la frontière pour trouver du travail et je n'ai jamais gagné de quoi rentrer", explique-t-il. Son témoignage n'est pas sans évoquer le roman Over, écrit dans les années 40 par l'écrivain dominicain Ramón Marrero Aristy : "Tous les matins, avant le lever du soleil, la foule déguenillée et malodorante défile - la faim ne les quittera jamais - sur le chemin de la coupe, telle une procession d'êtres sans âme... La vue de leurs silhouettes et le bruit de leurs coups de machette me remplissent d'angoisse. Quand cessera-t-on de traiter les hommes comme des bêtes ?"
Le batey de Peso Enmedio dépend de la paroisse de San José de los Llanos. A la sortie du village, en face de la voie ferrée empruntée par les trains chargés de canne à sucre jusqu'à la raffinerie, un moulin à vent en ruine témoigne du passage du cyclone George, qui a dévasté l'île en 1998. Timalli Yac est allongé sur le sol, devant la porte de sa cabane en bois au toit de zinc. Depuis qu'il a cessé le travail dans les plantations, il y a un an, il survit, malgré sa cécité croissante, grâce au petit bout de terre que le responsable de la plantation lui laisse cultiver. Fils d'immigrés, il est né il y a quatre-vingt-huit ans, à l'époque où les premiers Haïtiens ont été amenés par les marines, pendant la période de l'occupation américaine de la République dominicaine (1916-1924). Reclus depuis lors dans des villages-ghettos, ils constituent la chair à canon d'un pays où la seule loi valable est celle des semailles, de la culture et de la coupe. Et celle du contremaître, appelé surintendant ou majordome. Tout le reste, y compris le droit du travail, n'est que littérature.
L'histoire de la République dominicaine est étroitement liée à la canne à sucre. Exploitant les esclaves d'origine africaine, l'industrie sucrière constitua jusqu'à la seconde moitié du XVIIIe siècle la principale richesse de la colonie espagnole. Son déclin, qui vint avec l'abolition de l'esclavage, dura jusqu'à la fin du XIXe siècle. Mais le secteur se développa à nouveau avec l'occupation américaine. Depuis les années 20 jusqu'aux années 80, l'industrie du sucre a constitué l'épine dorsale de l'économie dominicaine et lui a fourni sa principale source de devises. La structure des entreprises du secteur est restée marquée par l'empreinte de la dictature de Rafael Leónidas Trujillo (1930-1961), qui, durant ses dix dernières années au pouvoir, s'est approprié la majorité des raffineries du pays. Seules deux entreprises privées, Central Romana (qui appartenait alors à la South Porto Rican Sugar Company) et Consorcio Vicini (dominicaine), ont échappé à ses tentacules. A l'époque, ces deux firmes assuraient respectivement 30 % et 10 % de la production nationale de sucre. Mais la situation s'est par la suite inversée. Central Romana est aujourd'hui le principal producteur du pays, suivi par Casa Vicini. En revanche, les conditions de vie dans les bateyes sont restées inchangées.
A quelques kilomètres à peine des centres hôteliers de La Romana et du cap de Punta Cana, du terrain de golf Diente de Perro et des somptueuses demeures de Julio Iglesias et d'Oscar de la Renta, des milliers de travailleurs s'entassent, pendant les zafras, dans des baraques insalubres et dans des maisons en tôle ondulée, sans lumière, sans eau potable ni toilettes, et la plupart du temps sans aucun recours. Peu importe si, à longueur de journée, ils exposent leur peau à ce soleil qui les brûle comme un fer incandescent. Ils n'ont ni papiers, ni contrat de travail. D'ailleurs, les 90 % du territoire de l'île n'appartiennent-ils pas à seulement 10 % de la population ?
Le trafic de braceros haïtiens n'est régulé que depuis 1952. Trujillo lui-même, après avoir organisé le massacre de 12 000 Haïtiens dans les zones frontalières, en 1937, avait dû tempérer sa haine antihaïtienne. Déjà propriétaire de plusieurs raffineries, il avait finalement signé un accord intergouvernemental avec le pays voisin pour régulariser l'emploi de coupeurs de canne à sucre. La chute du dictateur, en 1952, ne signifia pas pour autant la fin de ce système. Celui-ci perdura jusqu'à la chute, en Haïti, du régime de la famille Duvalier, en 1986, et l'expulsion de Baby Doc [l'ancien dictateur Jean-Claude Duvalier]. Pendant toutes ces années, l'Etat dominicain continua à acheter les braceros aux autorités haïtiennes pour ensuite les louer aux raffineries du pays. Dans les années 80, plus de 2 millions de dollars étaient encore alloués à l'achat d'immigrés (officiellement, il s'agissait de "frais administratifs de recrutement").
Les complexes sucriers privés, censés ne pas être mêlés à ce trafic, employaient jusqu'à 15 000 journaliers. Si l'on ajoute les 19 000 braceros des raffineries nationales, pas moins de 34 000 Haïtiens étaient alors soumis à cet esclavage moderne. Aujourd'hui, le chiffre serait moins élevé : environ 20 000 selon le père Christopher. Lequel ajoute que le trafic, qui continue en toute illégalité sous le contrôle des représentants de l'Etat, rapporte chaque année 5 millions de dollars, en pots-de-vin et en versements divers, aux fonctionnaires concernés.

Mission

Depuis qu'il a commencé son travail de missionnaire sur les terres dominicaines, en 1997, le prêtre espagnol Christopher Hartley Sartorius raconte le quotidien des plantations dans ses Lettres depuis la mission. "En observant la canne à sucre, si haute et silencieuse, se balancer de droite à gauche au gré du vent, j'ai appris son langage, celui de la vie et de la mort de pauvres hommes remplis de douleur, de silence, de fatigue, de sang et de mort. Combien de vies l'impitoyable canne à sucre a-t-elle emportées ? Et dire que tous les champs de cette partie du pays appartiennent à une seule et même famille !"

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L'ENFER D'UN PAYS CARAÏBE. Les damnés de la canne à sucre

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Près de 20 000 Haïtiens sont soumis à l'esclavage moderne dans les plantations de canne à sucre de la très touristique République dominicaine. Visite de l'un des campements misérables où ils sont maintenus en semi-captivité. La nuit tombe sur les cocotiers et l'on perçoit les derniers chants des oiseaux et des coqs de combat.

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Des femmes, des enfants, des hommes, dont la grande majorité sont africains (80%), puis d'Asie, et enfin 5% d'Europe (principalement de l'Est).

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90% des personnes asservies suivies par le CCEM des femmes et 30% étaient mineur(e)s au moment des faits. En 2010, 80% des victimes étaient d'origine africaine, 11% des victimes d'origine asiatique, 5% d'origine européenne. Près de 75% d'entre elles ont été recrutées directement par leur employeur, et 15% par un intermédiaire ou une agence.