# data[].attributes.headline
حكم لقمان الحكيم

# data[].attributes.body
حكم لقمان الحكيم

# data[].attributes.attachment_link.title
حكم لقمان الحكيم

# data[].attributes.headline
قس ابن ساعدة 

# data[].attributes.body
قس ابن ساعدة

# data[].attributes.attachment_link.title
خطبة من قس ابن ساعدة

# data[].attributes.headline
الأدب العربي الحديث 

# data[].attributes.subject
الأدب العربي الحديث 

# data[].attributes.body
- الأدب العربي الحديث (الفواصل الزمنية) ارتبط الأدب العربي الحديث بالظروف السياسية، والاجتماعية، والفكرية التي عاشها العرب، شأنه في ذلك شأن الآداب العاملية، فكانت لكل مرحلة جذورها، وامتدادها الزمني الذي بدا شديد التداخل، مختلط المميزات والخصائص.

- يقسم الاتجاه الأول القائل بالفواصل الأربعة، المراحل الأدبية بحسب الآتي:
• الانبعاث: من بداية القرن التاسع عشر حتى نهايته.
• النهضة: خليط من المرحلة الأولى والربع الأول من القرن العشرين.
( موضوعات النثر في عصر النهضة: الدفاع عن الشعوب املظلومة,  • الدعوةإلی الأخذ بنظام الشوری في الحکم, والسعي في إصلاح المفاسد الاجتماعية.)
• الحديث: تمتد من نهاية الحرب العاملية الأولى إلى خمسينات القرن العشرين.
• المعاصر: يمتد من خمسينيات القرن العشرين إلى يومنا هذا.

- الأدب الحديث لم يظهر إلا بعد أن أثمرت حركتان هامتان: هما إحياء التراث القديم، والترجمة عن الآداب الغربية.

- رواد النثر الحديث
1. أديب اسحق
2.  الشيخ محمد عبده (رسالة التوحيد)
3.  عبد الرحمن الكواكبي
4.  المعلم بطرس البستاني
5.   المفكر رفاعة الطهطاوي (المؤسس الأول لنهضة مصر الفكرية في القرن الماضي

# data[].attributes.headline
ألف ليلة وليلة (رواية التاجر والعفريت)

# data[].attributes.subject
ألف ليلة وليلة (رواية التاجر والعفريت)

# data[].attributes.body
كان ياما كان في سالف العصر الاوان كان هناك تاجر من خيرة التجار، لديه الكثير من المال والمعاملات في جميع البلاد، وذات يوم خرج مسافراً لأحد البلدان، وفي طريقة التقي بعفريت واتهمه بقتل ابنه واصدر عليه قراراً بالموت، فطلب التاجر من العفريت أن يمهله حتي العام القادم حتي يتمكن من توديع أهله واصدقائه، ويقضي ما بذمته من دين، وبعد مرور العام، عاد التاجر من جديد الي مكان العفريت وفي طريقه جلس ليرتاح قليلاً، وهو يبكي علي حاله، فرآه ثلاثة شيوخ وسألوه عن سبب حزنه وبكائه، فأخبرهم بحكايته مع الجني، فقرروا أن يذهبوا معه ويطلبون من الجني ان يعفي عنه مقابل أن يحكي كل شيخ له حكايته العجيبة، وبالفعل بدأ كل شيخ يحكي حكايته ثمناً لإخلاء سبيل التاجر والإعفاء عنه .

قال الشيخ الأول للجن أنه سوف يحكي له حكايته مع الغزالة التي كانت زجته وابنة عمه التي لم ينجب معها بعد ثلاثين زواجاً، فقرر أن يتزوج بسرية لينجب منها، غضبت ابنة عمه الغزالة واغتنمت فرصة سفر التاجر الطويل، وسحرت الولد الي عجل والسرية الي بقرة، واعطتهما للراعي، وعندما عاد من السفر أخبرته بموت زوجته وهروب ابنه، فملكه الحزن طويلاً، وبحلول عيد الاضحي طلب الرجل من الراعي أن يأتيه ببقرة سمينة فأعطاه زوجته المسحورة وعلي الرغم من بكائها الشديد، إلا انه اصر علي ذبحها وسلخها وندم أخيراً علي فعلته بعد أن لم يجد فيها غير الجلد والعظم .

ومن جديد طلب الرجل من الراعي أن يأتيه بعجلاً سميناً فأتاه بولده باكياً، فأخذته الرأفه به ورفض أن يذبحه، وذهب به الي الراعي وهناك كشفت بنت الراعي السر وخلصته وأعادته كما خلقه الله عز وجل مقابل مبلغ كبير من المال، وبشرط تزويجها منه، وسحرها لزوجة ابيه التي حولت صورتها الي صورة غزالة .

بدأ الشيخ الثاني يقص حكايته قائلاً ان له حكايه عجيبة مع الكلبتين وهما أخويه الشقيقين، فبعد أن كان يقتسم معهما ربح تجارته، تملكت الغيرة والحقد والحسد من قلبهما لحب زوجته له ولكثرة ماله وغناه، فطعموا أن يأخذوا منه كل هذا ورموه في البحر محاولين قتله، وعندما استفاق اكتشاف أن زوجته جنية وليست من الإنس ، وهي التي نجحت من انقاذه من الموت وسحرت اخويه الي صوة كلبتين عقاباً لهما .

وهنا جاء دور الشيخ الثالث الذي بدأ يروي حكايته وسر وجود البغلة معه، فأخبرهم أنها كانت زوجته التي سحرته الي صورة كلب بعد أن علم بخيانتها له، وبينما كان يأكل العظام وبقايا اللحم بجوار جزار أخذه الي بيته رأفه بحاله فرأته ابنته التي كانت قد تعلمت السحر منذ صغرها، وعلمت بأمره فأبطلت سحره وجعلته ينتقل من زوجته الخائنة وسحرتها الي بغلة .

تعجب الجان لحكايات الشيوخ ووهب لهم دم التاجر فهنئوه بالسلامة ورجع كل واحد إلى أهله وبلده، وهنا سكتت شهرزاد عن الكلام المباح بعد ثلاث ليال طوال وانتهت رواية التاجر والعفريت .

# data[].attributes.headline
حكاية ألف ليلة وليلة

# data[].attributes.subject
حكاية ألف ليلة وليلة

# data[].attributes.body
يقال أنه في منطقة في البلد العربي ، كانت هناك مملكتين ، هما مملكة توأمان ساسان وسمرقند العجم ، حيث كان ملك المملكتين أخوين. كانت مملكة ساسان يحكمها الملك شهريار ، في حين حكم مملكة سمرقند العجم من قبل الملك شاه زمان. كان الملوك محبوبين من قبل شعبهم لأنهم كانوا ملوكاً حكيميين وسخينين ، وكلاهما كان لهما زوجات جميلات جداً.

في أحد الأيام ذهب الملك شهريار لمقابلة أخيه في مملكة سمرقند العجم. بينما في منتصف الرحلة تذكر أن الهدية التي سيعطيها لأخيه تركت على السرير في غرفته. لذا عاد إلى قصره ليأخذ الجائزة. لكن عندما دخل الغرفة فوجئ ، لأنه وجد زوجته لم يستعمل النقاب مرة أخرى وبجانبه جلس خادمة وهو يمسك الحجاب ، وكانت يده الأخرى تحمل يد زوجته.

غمره الغضب والألم حتى قتل كل منهما بسيفه. أصاب الحزن العميق الملك الشاب شهريار بتحويله من ملك شجاع ومهذب إلى ملك تغلب عليه الغضب والخوف.

شعرت بالوحدة التي شعر بها كل ليلة بالخوف وتذكر زوجته ، لذلك استدعى أخيراً المستشار الملكي وأمر المستشار بجلب فتاة جميلة للزواج أثناء دعوة الجزار إلى حفل الزفاف.

قال الملك: "سأتزوج الفتاة هذا الصباح وفي اليوم التالي سأقطع رقبتها قبل أن تتوقف عن حبّي". هز المستشار القلب في الأمر ، لكنها لم تستطع فعل أي شيء.

يتزوج الرب ساسان كل يوم ، ويستمر هذا لمدة 3 سنوات ، وألف عرائس ، وألف الإعدام ، وألف امرأة مفقودة. حتى يوم واحد لم يعد بإمكان المستشار العثور على امرأة شابة تتزوج من الملك ، جعله حزينًا لأنه سيقتل الملك بالتأكيد.

وقد شاهدت ابنته الكبرى شهرزاد حزنه ، ثم أخبر والده أنه على استعداد للزواج من الملك. على الرغم من القلب الثقيل في النهاية في ذلك الصباح تزوج المستشار ابنته للملك. في اليوم التالي عندما جاء الجلاد لقطع رأس شهرازاد ، ابنة المستشار الثانية ، جاء دونيزاد للقاء الملك ، وطلب الإذن لتوديع أخته.

قال Dunyazad لشهرزاد: "يا أخي العزيز ، كيف سنفتقدك جميعًا لاحقًا ، لن يكون هناك المزيد من أصوات الغناء ، وألعاب الفلوت ، وخاصة القصص الأكثر جمالا التي يمكننا سماعها كل ليلة منك ، قصص من يستطيع أن يخلصنا من الفراغ والشعور بالوحدة في الليل ، لا يوجد أحد في هذا البلد العربي الذي يمكنه أن يخبر قصصاً جميلة مثلك ، هل ستخبرني للمرة الأخيرة؟

سمع الملك حديثهما وتذكر ليالي طفولته ، عندما كانت والدته تروي حكاية خيالية قبل أن ينام. ثم قال الملك: "شهرزاد ، ما القصة التي ستخبر بها أختك هذه الليلة؟"

أجاب شهرزاد أنه سيخبر مغامرة "سندباد البحار" ، وهي مغامرة في وسط المحيط عبر جبل من المياه حيث العديد من الحيوانات البرية والجزر مدهشة.

كان الملك مهتمًا بسماعها ولكن كان هناك قصر كان عليه الحضور ، أراد أن يسمع القصة الليلة ، لذا طلب من الجلاد العودة غداً.

في الليل بدأ شهرزاد في سرد ​​القصص حتى لا يبدو أن الوقت قد تغير إلى الصباح ، ولكن لأن الملك كان حريصاً على سماع القصة ، ثم قام في ذلك الصباح بتعليق حكم الإعدام على زوجته وأمر الجلاد بالعودة في اليوم التالي. .

لم يكن هناك شعور بأن هذا قد حدث كل ليلة حتى أنه في الليلة ألف بعد أن تزوج شهرزاد من الملك شهريار ، لم يكن لشهرزاد المزيد من القصص لإخبار الملك بذلك حتى أخبر قصة حياته الخاصة في ذلك الوقت.

استيقظ الملك لسماع القصة وأخيراً فتح قلب الملك ومنذ ذلك الحين كان يحب شهرزاد.

ثم طلب الملك شهريار من مستشاره دعوة 100 من الكتبة الذين يمكنهم الكتابة بشكل جميل. وطُلب من الكتبة أن يكتبوا كل القصص التي أخبره شهرزاد بها عن ألف ليلة وليلة من زواجه من شهرزاد. ثم تم جمع مجموعة من القصص بعنوان: حكاية ألف ليلة وليلة قصة عربية.

# data[].attributes.headline
بديع الزمان الهمذاني

# data[].attributes.subject
بديع الزمان الهمذاني

# data[].attributes.body
هو أبو الفضل أحمد بن الحسين، والمعروف باسم "بديع الزمان"، أصله من همذان وإليها ينسب، وقد تركها في مقتبل حياته وعمره نحو اثنتين وعشرين سنة.
رحلاته:
وفي نيسابور أملى أربعمائة مقامة.
صفاته:
- بحافظة قوية
خصائص مقامات بديع الزمان الهمذاني:
- في شكل قصص درامية صغيرة، ويمكننا اعتبار أن المقامات كلها قصة واحدة تعبر عن أطوار مستقلة من حياة بطلها أبي الفتح الإسكندري، أو أنها تعبر عن حياة مستقلة من أيامه.

# data[].attributes.body
النثر في هذه العصر متعدد الفروع
- النثر العلمي.
- النثر الفلسفي
- النثر التاريخي
- النثر الأدبي الخالص

أسباب نهضة النثر
- استقرار الأمور في الدولة واتساعها، وما يتبع ذلك من رخاء.
- النضج العقلي وظهور آثار التقدم الفكري في الدولة
- التنافس بين الكتاب في سبيل الإجادة الفنية.

مظاهر نهضة النثر
- وصول الكتاب إلى المناصب الوزارية.
- التفنن في أساليبه وظهور مدارس متنوعة.
- رقي الأفكار وعمق المعاني.

# data[].attributes.headline
رسالة غفران لأبي العلاء المعري

# data[].attributes.subject
رسالة غفران لأبي العلاء المعري

# data[].attributes.body
- رد وجواب
- انقسمت إلى
• تمهيد (الدباج/المقدمة)
• قسم الرحلة
• قسم رد مباشر على رسالة ابن القارح

البيئة القصصية في رسالة الغفران
أركانها:
- الشخصيات: متعددة ومتنوعة: بشرية وحيوانية وملائكية وشيطانية.
- الأطر:  الزمانية والمكانية
- الأحداث:  متعددة

أنماط القص:
- السرد:  هيمن عليه الاستطراد
- الوصف:  هيمن عليه الغلو
- الحوار: هيمن عليه العنف والفاحش من القول

النهاية
- رسالة الغفران: تعد من أبرز آثار أبي العلاء المعري التي وصلتنا، وأكثرها شهرة،ولعل ما حظيت به من عناية الدارسين واهتمامهم غني عن التعريف بها،
- ولكن نقول في إيجاز إنها: "رسالة أدبية، أجاب بها أبي العلاء ابن القارح عما أثار في رسالته إليه من مسائل وقضايا أدبية وفلسفية ودينية متعددة".
- تمتد رسالة الغفران إلى نحو 200 صحيفةمن القطع الكبير،
- وقد كتبها ردا على رسالة كتبها إليه ابن القارح، ويظهر أن أبا العلاء كان معجبا بابن القارح، وأنه يتفق وهواه في بعض الآراء التي تتصل بالأديان والمعتقدات والنحل،
- امتلأت الرسالة بسخرية لاذعةمن المعتقدات
- وفيها أيضا من دفاع واضح على الشعراء الذين عرفوا بالزندقة إذ يزعم أبو العلاء دائما أن الله قد غفر لهم، ولهذا سميت الرسالة باسم (رسالة الغفران).

أهمية الرسالة:
- تعد الرسالة أكثر نصوص هذا الأدب تأثيرا على مستوى الأجناس والنصوص الأدبية اللاحقة سواء على المستوى المحلي أو على المستوى العالمي.
-   وهي نص شديد الثراء تنازعه مجالات متعددة مثل: تاريخ الأفكار، وعلوم اللغة، والمذاهب الفلسفية، والمعتقدات الدينية، وتاريخ الشعر وغيرها من المجالات المتشابكة التي حظيت ببعض اهتمامات الدارسين.

قصة الإسراج والمعراج
تأدي إلى:
- التوابع والزوابع
- المقالة الابليسية
- رسالة الغفران

Dante Alighieri Divine Comedy
عام 1308 وانتهى عام 1320 ، قبل عام من وفاته عام 1321. يعتبر على نطاق واسع العمل البارز في الأدب الإيطالي [1] وأحد أعظم الأعمال في الأدب العالمي . [2] تمثل رؤية القصيدة الخيالية عن الحياة الآخرة ممثلاً للعالم في القرون الوسطى كما تطورت في الكنيسة الغربية بحلول القرن الرابع عشر. وساعد في إنشاء لغة توسكان ، حيث تمت كتابتها (أيضًا في معظم إصدارات السوق الإيطالية الحالية) ،اللغة الايطالية . [3] وينقسم إلى ثلاثة أجزاء: الجحيم ، Purgatorio ، و Paradiso .

يصف السرد يسافر دانتي من خلال الجحيم ، المطهر ، والجنة أو السماء ، [4] بينما استعاريا تمثل القصيدة رحلة الروح نحو الله. [5] توجه دانتي على لاهوت القرون الوسطى المسيحية والفلسفة، وخاصة الفلسفة توماني و الخلاصه من توما الأكويني . [6] وبالتالي ، سميت الكوميديا ​​الإلهية " الخلاصة في الآية".[7] في عمل دانتي ، يتم تقديم فيرجيل كسبب بشري ويتم تقديم بياتريس باسمالمعرفة الإلهية.

# data[].attributes.headline
النثر في العصر الأموي

# data[].attributes.subject
النثر في العصر الأموي

# data[].attributes.body
لم يزد النثر في العصر الأموي عما كان عليه أيام الخلفاء الراشدين، وقد تمثل في مظهرين الخطابة والكتابة.

الخطابة في العصر الأموي, أنواعها:
1.  الخطب السياسية ( حيث كان لكل حزب من الأحزاب السياسية خطباء يتخذون من الخطابة وسيلة إلى نقد خصومه وبيان نظريته واستمالة الناس إليها )
2.  خطب المحافل ( كان الوفود تأتي على الخلفاء والولاة لأغراض مختلفة، منها: للمبايعة أو الشكوى أو التهنئة أو التعزية أو الموعظة.)
3.  الخطب الدينية (حيث كانت فريضة مكتوبة على المسلمين في صلاة الجمعة والعيدين ويوم عرفة وغيرها)

الكتابة الفنية في العصر الأموي
- أخذت الكتابة الفنية في هذا العصر وخاصة الرسائل في التدرج نحو طريق النضج و التطور وقد بلغت رقيتها في أخريات هذا العصر. حيث کانت الکتابة في العصر الأموي ضرورة إدارية ملحة لا غنى عنها في إدارة شؤون الدولة والمجتمع، فقد كثرت استخدامها في المکاتبات والدواوين المختلفة.
أهم أسباب تطوره الكتابة الفنية
- اتساع شئون الدولة
- حاجة الخلفاء إلى مكاتبة الولاة وقواة الجيش
- تعدد الدواوين، وتعريبها في البلاد المختلفة

# data[].attributes.headline
النثر في العصر الاسلامي

# data[].attributes.subject
النثر في العصر الاسلامي

# data[].attributes.body
أنواع الخطابة في عصر صدر الإسلام.
- خطب الوفود
- خطب المعارك
- الخطب السياسية
- الخطب الدينية
المثال : أراد عُمَر الكلامِ، فقال له أبو بكر‏:‏ على رِسْلِك‏.‏ نحنُ المهاجرون أوّلُ الناس إسلامًا، وأوْسَطُهم دارًا، وأكرمُهم أحسابًا، وأحسنُهم وُجوهًا، وأكثرُ الناس وِلايةً في العرب وأمسُّهم رَحِمًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، أسلمَنا قبلكم، وقُدِّمْنا في القرآن عليكم، فأنتم إخوانُنا في الدِّين، وشركاؤنا في الفَيْء، وأنصارُنا على العَدُوّ، اويْتُم وواسَيْتُم، فجزاكم اللّه خيرًا؛ نحن الأمَراءُ، وأنتم الوزراء لا تَدِينُ العربُ إلا لهذا الحَي من قرَيش، وأنتم محقوقون ألا تَنْفَسوا على إخوانكم من المهاجرين ما ساق الله إليهم‏.‏

# data[].attributes.headline
النثر الفني في العصر الجاهلي

# data[].attributes.subject
النثر الفني في العصر الجاهلي

# data[].attributes.body
إن ما روي من النثر ااجاهلي قليل بالنسبة لما روي من الشعر وذلك لألسباب الاتية:
1 -سهولة حفظ الشعر لما فيه من إيقاع موسيقي.
2 -الاهتمام بنبوغ شاعر في القبيلة يدافع عنها ويفخر بها.
3 -قلة أو انعدام التدوين، والاعتماد على الحفظ والرواية.

أنواع النثر الفني العربي في العصر الجاهلي
1. الخطابة,
للخطبة أجزاء ثالثة هي (المقدمة – والموضوع – والخاتمة).
أهداف الخطبة: الإفهام والإقناع والإمتاع والاستمالة وللخطابة مميزات تمتاز بها عن غيرها من الفنون:
• لها تقاليد فنية، وبنيوية، وسمات. • لها زي معين وهيأة تمثيلية للخطيب، وأصول في المعاملة.
خصائص أسلوب الخطبة:
• قصر الجمل والفقرات.
• جودة العبارة والمعاني.
• شدة الإقناع والتأثير.
• السهولة ووضوح الفكرة.
أنواع الخطابة:
-  الدينيـة
-  السياسية
-  الاجتماعية
-  الحربية
-  القضائية
المثال : أقوال قس بن ساعدة
2. القصص،
الذي كانت تهفو إليه النفوس وتسمو إليه الأعين عند عرب الجاهلية
فكان القاص أو الحاكي، يتخذ مجلسه بالليل أو في الاماسي عند مضارب الخيام لقبائل البدو المتنقلة وفي مجالس أهل القرى والحضر.
لها قسمين حسب طبيعة أحداثها هما؛ حقيقية واقعية وخيالة خرافية.
3. الأمثال،
هو قول محكم الصياغة، قليل اللفظ، موجز العبارة، بليغ التعبير، يوجز تجربة إنسانية عميقة، مضمرة ومختزلة بألفاظه، نتجت عن حادثة أو قصة قيل فيها المثل، ويضرب في الحوادث المشابهة لها.
4. الحكم،
قول موجز مشهور صائب الفكرة، رائع التعبير, بتضمن معنى مسلما به, يهدف عادة إلى الخير والصواب، به تجربة إنسانية عميقة.
المثال :  حكم لقمان
5. الوصايا،
هي من ألوان النثر التي عرفها العرب في الجاهلية، وهي قول حكيم صادر عن مجرب خبير يوجه إلي من يحب لينتفع به، أو من هو أقل منه تجربة.
خصائص أسلوب الوصية:
- قصر الجمل والفقرات
- الإطناب بالتكرار والترادف والتعليل.
- تنوع الأسلوب بين الخبر والإنشاء.

# data[].attributes.attachment_link.title
يحكى أن - الشاعر أبو نواس (القصة الكاملة)

# data[].attributes.headline
قصة أبو نواس المضحكةقصة مضحكة أبو نواس وأمه بالتبني 

# data[].attributes.subject
قصة أبو نواس المضحكةقصة مضحكة أبو نواس وأمه بالتبني 

# data[].attributes.body
في أحد الأيام ، واجه أبو نواس القصر. كما تحدث مع السلطان بسعادة. فجأة حدث في العقل في عقل السلطان. "أليست هذه الأم الرمادية ميتة؟ أريد أن أجرب ذكاءه مرة أخرى ، وأريد أن أخبره أن يجلب والدته إلى هذا القصر. إذا نجحت ، سأمنح مائة دينار.
قال السلطان "مرحباً ، أبو نواس ،" أحضر أمك إلى قصري ، سأعطيك مائة دينار ".

لقد صُدم أبو نواس. "لم يكن يعلم أن والدتي قد ماتت ، ولكن لماذا طلب ذلك ،" كان يعتقد. لكن أساس الرماد هو النواس ، وافق على الأمر. "حسنا ، سيدي ، صباح الغد سأجلب والدتي لمواجهة هنا" ، أجاب بحزم. بعد ذلك اعذر نفسه.

ترك المنزل ، بعد الأكل والشرب ، غادر مرة أخرى. واستكشف زوايا البلد ، على طول الشوارع والممرات والقرى ، للعثور على امرأة عجوز تصنع أمًا بالتبني. على ما يبدو أنه لم يكن من السهل العثور على امرأة عجوز. بعد الضغط على قوة يتأرجح الخطوات ذهابا وإيابا حتى jontor ، ثم وجد ما سعى. كانت المرأة بائعًا متجولًا لكعكات apem التي كانت تطبخ سلعها. اقترب من المرأة العجوز.

"مرحباً ، أمي ، هل سأجعلك أماً بالتبني؟" قال أبو نواس.

"لماذا تقول ذلك؟" سألت الأم القديمة. "ما هو السبب؟"

لذلك قيل عنه من كان لديه أوامر من السلطان لإحضار أمه إلى القصر. على الرغم من موت والدته. كما وعد بتقسيم الهديتين من السلطان التي سيحصل عليها. وقال أبو نواس "يمكن أن تنقذ الأم المال من أجل توفير الموت إذا تم استدعاء الله في أي وقت".

"حسنا قالت الأم القديمة ، لقد تمكنت من تلبية طلبك."

بعد أن سلم أبو نواسه التسبيح برسالة للحفاظ على حساب بذور التسبيح حتى أمام السلطان ، ولا يجيب عن الأسئلة المطروحة. قبل مغادرة المرأة ، نصح أبو بأن الخطة لن تفشل. لذلك سيحمل المرأة العجوز إلى القصر.

قالت الأم العجوز: "حسنا يا ابنتي ، بارك الله فيك".

"وخاصة لأمي ..."

في صباح اليوم التالي ، وصل الرماد الرمادي إلى القصر واستقبل السلطان.

أجاب السلطان "Waalaikumsalam، abu nawas". بعد ذلك بدا السلطان في أبو النواس. لا عجب فاجأ السلطان رأى الرماد nawas يحمل امرأة تبلغ من العمر. سأل سلطان: "من تحمل؟" "هل والدتك؟" ولكن لماذا وصلت بعد ظهر هذا اليوم؟ "

"نعم ، يا سيدي ، هذه والدة باتيك ، هي قديمة وساقها ضعيفة وغير قادرة على المشي هنا ، على الرغم من أن منزلها بعيد جداً. هذا هو السبب في أن الباتيك يحمل الأم هنا "، قال أبو نواس أثناء جلوس الأم القديمة أمام السلطان.

بعد الجلوس ، كانت الأم العجوز تحمل حبات صلاة وحسبت على الفور حبات مسبحة من الصلوات دون توقف رغم أن السلطان قد طرح عليها بعض الأسئلة. وبالطبع ، شعر السلطان بالإهانة ، "أمك وقحة للغاية ، فماذا تقول على أي حال ، حتى لا تريد أن تتوقف؟"

رماد العبادة ، "نعم يا سيدي سيح علم ، زوج هذه الأم الباتيك هو 99 في العدد. وحفظ عمدا أسمائهم واحدا تلو الآخر ، ولن يتوقف قبل أن ينتهوا ".

مائة مكتب

لكي نسمع كلمات أبو نواس ، ألقت المرأة العجوز حبات صلاة وصليت إلى السلطان. قال: "نعم يا سيدي شاه علام ، أما بالنسبة إلى هذا الباتيك ، من صغره إلى كبره ، فهذا هو زوج الخادمة فقط. إذا كان الأمر الآن أمام سيدي ، فهو بطلب من أبو نواس. نصح بأن باتيك يحسب الخرز ولا يجيب عن سؤال سيدى. ثم يعطيك الرماد هديتين ستتلقاها من سيدي. "

حالما سمع كلمات المرأة العجوز ، ضحك السلطان وقال له أن يضرب الرماد الرماد مائة مرة. عندما يتم تنفيذ الأمر ، تطلب أبو نواس الإذن بالالتقاء بالسلطان. "يا سيدي ، ما عقاب سيدي على هذا الخادم؟"

وقال السلطان: "لأنك وعدتني بأن أحضر أمك إلى هنا ، سأعدك بتقديم هدية بقيمة مائة دينار ، لكن لأنك لا تستطيع الوفاء بوعدك ، يمكنك أن تضرب مائة مرة".

"نعم يا سيدي ، شاه علم" ، قال أبو نواس ، "وعدت باتيك هذه المرأة العجوز بأنها ستقسم الهديتين اللتين سيعطيهما سيدي لخادمتي ، لكن لأنني أصبحت الآن ضربة ، يجب أن تنقسم الهدية أيضاً إلى شخصين ، لأن المذنبين هما ، قبل باتيك الجملة ، لكن خمسين شخصا مع هذه المرأة العجوز ".

في قلب السلطان ، تمتم ، "دعوا الضرب خمسين مرة ، ضربوا بمجرد أن هذه المرأة العجوز لن تستطيع الوقوف." بعد ذلك أعطى السلطان 50 دينارًا قديمًا للمرأة العجوز ، وطلب منها ألا تثق بسرعة في الرماد إذا التقى بها في المرة القادمة. مع فرحة تلقي الهدية ورؤيتها باسم أبو نواس.

"نعم ، سيدي ، شاه علم ، من أجل الرحمة ، إذا كانت والدتي قد تلقت هدية من جلالتها ، سيكون من العدل أن يكون طفلها قد نسي للتو".

قال الملك مبتسما: "هم ... نعم ، اقبلوا دوركم أيضا".

ضحك الجميع داخليا. بعد أن توسلت أبو نواس للعودة إلى المنزل. وبالمثل ، فإن المرأة العجوز وجميع الذين كانوا حاضرين في القاعة ، مع مشاعرهم الخاصة.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدنا ان نعرض لكم كل ما هو جديد في مجال المعلومات التاريخية و الشخصيات
كل ماهو جديد في المعلومات و التاريخ

البحتري

(206 ـ 284هـ/821 ـ 898م)

أبو عبادة الوليد بن عُبيد بن يحيى، ينسب إلى أحد أجداده "بحتر"، وينتهي نسبه إلى قبيلة طيّئ، فهو يمني قحطاني من ناحية أبيه، وعدناني من ناحية أمه التي تنتسب إلى قبيلة شيبان العدنانية. أحد أعلام الشعراء في العصر العباسي.

ولد بِمَنْبج إلى الشمال الشرقي من حلب، وتلقى فيها ثقافته الأولى فاستكثر من حفظ الشعر وترديده، وجرى الشعر على لسانه، وأراد أن يصقل هذه الموهبة على يد خبيرة، فمضى يلتمس أبا تمام، وكان في حمص يجلس للشعراء يعرضون عليه أشعارهم، وفي طريقه إلى حمص مرّ البحتري بحلب، وفيها فُتِن بفتاة تدعى "عَلْوة"، وفيها يقول:

بيضاءُ يُعطيك القضيبُ قوامَها

ويريك عَينيها الغزالُ الأحورُ

تمشي فَتْحكمُ في القلوب بدلِّها

وتَميس في ظِلّ الشباب وتَخطر

وظلّ البحتري يذكرها ويشتاق إلى حلب بعد أن رحل عنها، وكان لحبه "علوة" أثر عميق في شعره الغزلي فيما بعد.

نزل البحتري حمص وعرض شعره على أبي تمام، فتوسّم فيه النجابة، فأقبل عليه وسرّ به، وظل البحتري بعدئذٍ على اتصال بأبي تمام الذي لم يبخل على الشاعر بالتوجيه وأوصاه وصية مشهورة ترشده إلى ما ينبغي عليه اتباعه في شعره. رحل البحتري إلى حاضرة الخلافة العباسية في عهد الواثق، ومدح وزيره محمد بن عبد الملك بن الزّيات بقصيدة غاية في الجمال والتأنق.

ولكن الموت عاجل الواثق، وأطاح المتوكل الوزير، فاتصل البحتري بالخليفة المتوكل، فنال عنده غاية المنى، وقد كان الشاعر اللسان المدافع عن الخليفة وناشر فضائله، ولاسيما ما يتعلق منها بالأمور الدينية، وصار نديمه ورفيقه في رحلاته. واتصل في هذه الحقبة بمستشار الخليفة ونديمه الفتح بن خاقان، وظلت هذه الصلة وثيقة زهاء خمسة عشر عاماً، كانت خير أيام حياته، حتى قتل الخليفة في مجلس أنس هو والفتح بن خاقان، وكان البحتري حاضراً فرثاهما بقصيدته المشهورة التي مطلعها:

محلٌّ على القاطولِ أخلقَ داثرُه

وعادت صُرُوفُ الدهر جيشاً تُغاورُه

اتصل الشاعر بالخليفة الجديد المنتصر ثم بالمستعين، ولكنه لم يقل فيهما إلا قصائد قليلة، ثم اتصل بالخليفة المعتزّ بن المتوكل، فمدحه ونال لديه ما كان له أيام أبيه المتوكل من مال وجاه، وبعد المعتز اتصل بالمهتدي والمعتمد اتصالاً غير وثيق.

لم تكن علاقة البحتري مقة على الخلفاء والوزراء، بل كانت له صلات بطائفة كبيرة من الولاة والأمراء وقادة الجيوش ورؤساء الكتّاب ورؤساء ديوان الضياع وجامعي الخراج. وقد ظل البحتري على صلة وثيقة بمنبج، فكان يزورها باستمرار وفيها توفي.

يذكر بعض مؤرخي الأدب صفات البحتري الجسمية والنفسية، ومنها ما لا يصح أن يكون في نديم الخلفاء والوزراء. فقد ذكر أنه "كان من أوسخ خلق الله ثوباً"، وأنه كان "أبغض الناس إنشاداً؛ يتشادق ويتزاور في مشيته مرة جانباً ومرة القهقرى، ويهز رأسه مرة ومنكبيه أخرى، ويشير بكمّه، ويقف عند كل بيت، ويقول: أحسنت والله، ثم يقبل على المستمعين، فيقول: ما لكم لا تقولون أحسنت، هذا والله ما لا يُحسن أحد أن يقول مثله". كما اتّهمه بعضهم بالبخل.

لم ينج البحتري من التأثر بروح العصر، فاندفع يستمتع بلذائذ الحياة وحب المال، وربما هجا في يومه من كان مدحه في أمسه، أو مدح من كان قد هجاه، لتغير الأحوال.

كان البحتري مطلعاً على اللغة، يشهد على ذلك ديوانه واختياراته في "حماسته"، كما كان على قدر من العلم بقواعد العربية نحوها وصرفها، وقد عصمه ذلك، ونشأته في منبج وباديتها من مآخذ النقّاد عليه من هذه الناحية، كما سلم شعره في جملته من عيوب العروض والقافية إلا هنات يمكن أن تكون لتحريف وقع في رواية شعره.

خلّف البحتري ديواناً ضخماً ظلّ غير مرتب إلى أن رتبه أبو بكر الصولي على الحروف، وجمعه أيضاً علي بن حمزة الأصفهاني ورتبه على الأنواع. وقد ضم الديوان الأغراض الشعرية المعروفة: المدح والفخر والعتاب والاعتذار والرثاء والهجاء والحكمة والوصف والغزل.

وخلّف كذلك مجموعة مختارات شعرية (الحماسة) على نمط حماسة أستاذه أبي تمام نزولاً عند رغبة الفتح بن خاقان، اختارها من شعر زهاء ستمئة شاعر، أكثرهم من العصر الجاهلي والمخضرمين، وقسمه أربعة وسبعين ومئة باب. وتمتاز حماسة البحتري من غيرها بغزارة المعاني وكثرة الشعر الذي يتعلق بالأدب والأخلاق.

ويُذكر للبحتري كذلك كتاب "معاني الشعر" لكنه لم يصل إلينا.

يتبوأ البحتري مكانة رفيعة بين شعراء العربية، لأن مذهبه الشعري والنهج الذي اتبعه في النظم سديد، فالشعر لسان العاطفة والمعبر عن الوجدان، ويستخدم الخيال في تصوير ما يجيش بالنفس من إحساس، ولذلك قالوا فيه: إنه من المطبوعين على مذهب الأوائل ولم يفارق عمود الشعر المعروف. وقد نال مكانة سامية بين شعراء عصره، فقد قيل إنه أسقط عدداً كبيراً جداً من الشعراء وذهب بخيرهم وانفرد بأخذ جوائز الخلفاء والملوك دونهم.

وللبحتري كذلك منزلة في تصوير كثير من الأحداث السياسية التي جرت في عصره، كما جوانب من الحضارة العباسية، وبعض الاتجاهات الدينية والأدبية في ذلك العصر.

حظي شعر البحتري باهتمام معاصريه وإعجابهم، ودارت حوله وحول شعر أبي تمام معارك نقدية وقف أنصار القديم فيها إلى جانب البحتري وانتصروا لمذهبه الشعري الذي رأوه ممثلاً لمذهب الطبع. ويعد كتاب الآمدي "الموازنة بين الطائيين" تعبيراً حياً عن المعركة النقدية التي أثيرت في القرن الثالث الهجري حول الشاعرين البحتري وأبي تمام.

وشعر البحتري حلو النغم، جميل المطالع، رائع الديباجة، وقد وصف بسلاسل الذهب. أطلق عليه بعض معاصريه لقب "شيخ الصناعة الشعرية" وعدّوه مثلاً أعلى للطريقة الشامية في غلبة الطبع، ورقة المعنى، وجودة الصياغة.

مال البحتري في مذهبه الشعري إلى الإيجاز واللمح، وابتعد عن التطويل والشرح والتكلّف، مؤثراً اللفظ والفن على طلب المعاني والأدلة العقلية التي شغف بها معاصراه أبو تمام وابن الرومي. ومبدؤه في ذلك:

والشعر لمح تكفي إشارته

وليس بالهذر طوّلت خطبه

أكثر شعر البحتري في المديح وأقله في الرثاء والهجاء. برع في وصف الطبيعة وكان ماً بارعاً، وفناناً مبدعاً يتحسس مواطن الجمال ويجلوها في ثوب فاتن يضفي عليه من روحه فيضاً لا تحجبه الصنعة التي عني بها ولا تشينه الزينات البديعية التي لم يبالغ في استخدامها، وهو إلى ذلك صاحب مخيلة قوية متوهجة يوفر لقصيدته كل ما تستلزمه من عناصر الجمال والبهاء المستمدة من بيئته الحضرية المترفة من غير تكلف أو إبهام.

وإذا ما كان الوصف متداخلاً في أغلب الأحيان في نسيج قصائد البحتري وبنائها الفني فقد يغدو في كثير من الأحيان غاية قصيدة البحتري ومبتغاها كما في وصفه إيوان كسرى ووصف الربيع، أو كما في أوصافه للسحب والغيث والرياض فإنها تبلغ على يديه درجة عالية من الإتقان كقوله في وصف الربيع:

أتاكَ الربيعُ الطلقُ يختالُ ضاحكاً

من الحُسن حتى كاد أن يتكلما

وقد نبّه النيروز في غسق الدجى

أوائلَ ورد كنّ بالأمس نوّما

يفتّقها بردُ الندى فكأنه

يبث حديثاً كان قبلُ مكتما

فمن شجر ردّ الربيعُ لباسَه

عليه كما نشّرتَ وشياً منمنما

أحلّ فأبدى للعيون بشاشةً

وكان قذىً للعين إذ كان محرما

وطريقة البحتري في الوصف قوامها المبالغة في تحريك الموصوفات، وبعث الحياة قوية فيها، إلى جانب كمال التشخيص والتعبير عن مواطن الجمال تعبيراً عاطفياً رقيقاً يستغل البحتري فيه ثقافته الأصيلة وانفعاله بمشاهد المدينة والحضارة المستجدة في عصره.

أجاد البحتري كذلك في فنون أخرى كالغزل والعتاب والاعتذار وعدّه النقاد سيداً في هذه الصناعة. والبحتري إلى ذلك كله فخور بنفسه، معتد بنسبه العربي وشعره الأصيل الذي أسسه على غلبة الطبع.

ومن خصائص شعر البحتري استفتاح بعض قصائده بذكر الطّيف والإلحاح على وصف الخيال في كثير من الأحيان، وقد لفتت طريقة البحتري في وصف طيف الخيال أنظار معاصريه من النقاد والشعراء، وعلى رأس هؤلاء ابن رشيق القيرواني الذي أثنى على طريقة البحتري في وصف الطيف وجعلها باباً يميّزه من غيره من شعراء عصره كأبي نواس الذي تميز بأوصاف الخمرة وأبي تمام الذي تميز بتغليب المعنى على اللفظ.

طبقت شهرة البحتري الآفاق، وظل شعره مثالاً يحتذى في المشرق والمغرب على حد سواء، تأثر به عدد كبير من شعراء الأندلس، وكان إمامهم في وصف الطبيعة والرياض
منقوووول
اختكم الدرب الاخضر

rwm ;thp hgfpjvd >>hgahuv hgljil fhgofg hgahuv hgljil

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
قصة كفاح 
 البحتري ..الشاعر المتهم بالخبل

# data[].attributes.attachment_link.title
قصة كفاح البحتري ..الشاعر المتهم بالخبل

# data[].attributes.attachment_link.description
البحتري , الشاعر , المتهم , بالخبل قصة كفاح البحتري ..الشاعر المتهم بالخبل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعدنا ان نعرض لكم كل ما هو جديد في مجال المعلومات التاريخية و الشخصيات كل ماهو جديد في المعلومات و التاريخ البحتري (206 ـ 284هـ/821 ـ 898م) أبو

# data[].attributes.attachment_link.title
قصة حياة البحتري

# data[].attributes.headline
أبو العتاهية

# data[].attributes.subject
أبو العتاهية

# data[].attributes.body
هاريس هو بدوي ، وتعيش زوجته نفيسة من مكان لآخر مع خيمتها القديمة. وتحدث عن الأماكن المتضخمة مع التمور ، والتكتلات لإبله ، أو تلك التي تحتوي على مصادر المياه بغض النظر عن مدى القذرة. عاشت مثل هذه الحياة لسنوات ، ونادرا ما يفعلها هاريس أي شيء خارج عن طبيعته. اعتاد أن يحبس الفئران للحصول على جلده ، وحبال الغزل من ألياف النخيل لبيعها إلى قوافل عابرة.

ومع ذلك ، في أحد الأيام ظهر مصدر للمياه في الصحراء ، وكان هاريس يذوق الماء. بالنسبة له شعر الماء مثل الجنة ، لأنه كان أنظف بكثير من الماء الذي كان يشربه. بالنسبة لنا ، فإن الماء سيشعر بالغثيان لأنه مالح جدا. "هذه المياه ،" قال ، "يجب أن أحضر شخصًا يمكنه أن يقدرها."

لهذا غادر إلى بغداد ، في قصر هارون الرشيد. سار دون توقف ما لم يأكل بعض التمور. حمل هاريس كيسين من الماعز مليئة بالماء: واحد لنفسه والآخر للخليفة.

بعد بضعة أيام ، وصل بغداد ، وتوجه مباشرة إلى القصر. استمع حراس القصر إلى قصته وفقط لأن تلك كانت القاعدة في القصر ، أحضروا هاريس أمام الملك.

"قال قائد مخلص" ، قال حارس ، "خادم بدوي فقير ، ويعرف كل أنواع الماء في الصحراء ، رغم أنه قد يعرف القليل عن أشياء أخرى. أنا فقط وجدت هذه المياه السماوية ، وأدركت أن هذه كانت هدية مناسبة لك ، لقد أحضرتها على الفور هنا كعرض. "

آرون سانغ بصراحة تذوق الماء ، ولأنه فهم تماما شعبه ، أمر الحراس بأخذ هاريس بعيدا وحبسه في مكان ما حتى اتخذ قرارا. ثم دعا رئيس الحرس ، وقال: "ما هو عديم الفائدة في كل شيء يعني كل شيء. لذلك اخذه بعيدا عن القصر ليلا. لا تدعه يرى نهر دجلة العظيم. اصطحب الشخص طوال الطريق إلى خيمته دون إعطائه فرصة لتذوق المياه العذبة. ثم أعطيه ألف عملة ذهبية وشكرًا لك على العرض. قل أنه الوصي على ماء الجنة ، وأنه باسمي يمكنه مشاركة الماء مع القافلة السابقة ، دون أي ضرائب.

سجل

تُعرف هذه القصة أيضًا باسم "قصة عالمين" ، وقد أخبرت هذه القصة أبو العتاهية وقبيلة عنيزة (المعاصرة مع هارون الرصيص ومؤسّس دارويس ماشكارا ("سوكا ريا") الذي تُدرج أسماؤه في "ماسكارا" في اللغات الغربية: انتشر أتباعه إلى أسبانيا وفرنسا ودول أخرى ، وكان يشار إليه باسم "أبو الشعر المقدسة في الأدب العربي" ، وتوفي في عام 828.

المصدر: إدريس شاه ، قصص الصوفية. مجموعة من القصص حول نصيحة المعلمين الصوفيين منذ ألف عام (جاكارتا: مكتبة المكتبة ، 1995)qq

# data[].attributes.attachment_link.title
قصة أبو العتاهية مع الرشيد   د  عائض القرني

# data[].attributes.attachment_link.title
مواقف طريفة في حياة ابي العتاهية