# data[].attributes.headline
Sind Tiere weniger Wert als Menschen nur weil wir sie bnicht verstehen können?

# data[].attributes.subject
Sind Tiere weniger Wert als Menschen nur weil wir sie bnicht verstehen können?

# data[].attributes.body
Stundeninhalt: Peer-Präsentation der Flussdiagramme mit Positionierung
Sicherung: Peer-Präsentation mit Feebackbogen, Bespielpräsentation im Plenum
Reflexion: Antwort auf die Forschungsfrage auf "Ja-Nein-Tendenz-Linie"
Klasse: 8/9
Kompetenz: Argumentieren und urteilen

# data[].attributes.headline
Sollte Max Frau Gruber die Lösungsaufgaben der Klassenarbeit zurückgeben?

# data[].attributes.subject
Sollte Max Frau Gruber die Lösungsaufgaben der Klassenarbeit zurückgeben?

# data[].attributes.body
Stundeninhalt: 3 ethische Grundpositionen zum moralisch richtigen Handeln im Gruppenpuzzle kennenlernen
Inhaltliche Sicherung: Learning App - Quiz
Methodische Reflexion: Gruppenpuzzlereflexion
Klasse: 9/10
Kompetenz: Wahrnehmen und Deuten

Ghazanfari, Kruggel, Streubel

# data[].attributes.body
kurzer Überblick über die Aufträge und die Sicherung in Bezug auf das Erklärvideo - Gymnasium 9. Klasse

# data[].attributes.headline
Sicherung und Reflexion der Stunde "Warum kämpft Malala für das Recht auf Bildung von Mädchen in Pakistan?"

# data[].attributes.subject
Sicherung und Reflexion der Stunde "Warum kämpft Malala für das Recht auf Bildung von Mädchen in Pakistan?"

# data[].attributes.headline
Ergebnissicherung und Reflexion zum Thema "Schönheit" (M. Schumann)

# data[].attributes.subject
Ergebnissicherung und Reflexion zum Thema "Schönheit" (M. Schumann)

# data[].attributes.body
Einstieg: Stellt Vermutungen an, was die Berufs- und Studienberaterin dem Schüler antworten könnte.; Reflexion: Was würde Sartre dem Schüler jeweils antworten? Wende seine philosophische Position zur Freiheit an.

# data[].attributes.body
Bewertungsbogen unter "Zusatzaufgaben - D" der Lernsituation.

- Like & Herz - Marker (objektive und subjektive Bewertung)
- Bewertungsbogen

# data[].attributes.headline
Alternative 1: Ist die religiöse Beschneidung von Jungen ethisch vertretbar?

# data[].attributes.subject
Alternative 1: Ist die religiöse Beschneidung von Jungen ethisch vertretbar?

# data[].attributes.body
Pro-Contra-Debatte, Gerichtsverhandlung oder Standpunktrede, Argumentieren: Die Schüler:innen können Argumente für und gegen die religiöse Beschneidung von Jungen im Zusammenhang erläutern. oder Urteilen: Die Schüler:innen können ein begründetes Urteil zur religiösen Beschneidung von Jungen unter Berücksichtigung divergierender Grundrechte (positive und negative Religionsfreiheit, körperliche Unversehrtheit, Elternrechte) vertreten.; oder Multiperspektivisch urteilen: Die Schüler:innen können bei ihrem Urteil zur religiösen Beschneidung von Jungen ihre eigenen Wertmaßstäbe (Nichtschaden, Fürsorge, Selbstbestimmung) mit denen anderer (Anhänger:innen muslimischen und jüdischen Glaubens, Mediziner:in, Richter:in) vergleichen.

# data[].attributes.headline
Alternative 2: Dürfen religiöse Schüler:innen in der Schule beten?

# data[].attributes.subject
Alternative 2: Dürfen religiöse Schüler:innen in der Schule beten?

# data[].attributes.body
Perspektiven einnehmen, z. B. Standpunktrede, Plädoyer

# data[].attributes.headline
Alternative 3: Warum möchten Marie und Lukas keinen Sex vor der Ehe haben?

# data[].attributes.subject
Alternative 3: Warum möchten Marie und Lukas keinen Sex vor der Ehe haben?

# data[].attributes.body
Perspektiven einnehmen

# data[].attributes.attachment_link.title
KEIN SEX VOR DER EHE 1 | Warum wir warten

# data[].attributes.headline
Alternative 4: Warum dürfen Muslime und Juden kein Schweinefleisch essen? 

# data[].attributes.subject
Alternative 4: Warum dürfen Muslime und Juden kein Schweinefleisch essen? 

# data[].attributes.body
Religiöse Texte untersuchen, Partnerpuzzle, Wahrnehmen und deuten, Wertvorstellungen reflektieren: Die Schüler:innen können muslimische und jüdische Regeln zum Töten und Essen von Tieren und die zugrundeliegenden Wertvorstellungen miteinander vergleichen., mögliche Zwischensicherung: Tandembogen, mögliches Lernprodukt: Q&A oder Flyer zur Information für nichtreligiöse Menschen

# data[].attributes.attachment_link.title
Ein Verbot aus den Zeiten von Mohammed oder Noah – kath.ch

# data[].attributes.attachment_link.description
Muslime und Juden haben von ihrer Religion her ein Schweinefleischverbot. Weshalb, erklären die beiden Religionen unterschiedlich und mit unterschiedlichen Passagen aus ihrer heiligen Schrift.

# data[].attributes.headline
Alternative 5: Ist das Schächten ethisch vertretbar?

# data[].attributes.subject
Alternative 5: Ist das Schächten ethisch vertretbar?

# data[].attributes.body
Multiperspektivisch urteilen: Rollendiskussion; Urteilen: Standpunktrede, Stellungnahme

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Derartige Vorschriften verstoßen nicht grundsätzlich gegen das Recht auf Religionsfreiheit, urteilen die Richter in Luxemburg. Eine solche Vorgabe folge dem von der EU anerkannten Ziel, das Wohlergehen von Tieren zu fördern. Konkret sieht das Gericht im flämischen Schächtverbot ein "angemessenes Gleichgewicht" zwischen Tierschutz und Religionsfreiheit.

Verhandelt wurde ein politisch brisanter Rechtsstreit aus Belgien. 2017 hatte die Region Flandern die Schlachtung ohne Betäubung aus Tierschutzgründen verboten. Jüdische und muslimische Verbände klagten dagegen. In beiden Religionen gibt es Vorschriften zum Schlachten ohne Betäubung - dem Schächten, um Fleisch koscher beziehungsweise halal herzustellen. Den Tieren wird dabei mit einem Schnitt Speiseröhre, Luftröhre und Halsschlagader durchtrennt; sie bluten dann aus.

EuGH: Religionsfreiheit wird geachtet

Religionsvertreter kritisierten das Urteil scharf, Tierschützer begrüßten es. Der Präsident des Zentralrats der Juden in Deutschland, Josef Schuster, sprach von einem Angriff auf die Religionsfreiheit. Man hoffe, dass es keine Nachahmer in Europa finde und andere EU-Staaten die religiöse Schlachtung weiterhin ermöglichten. Bini Guttmann, Präsident der Europäischen Union jüdischer Studenten, warnte gar, die Ermöglichung eines Schächt-Verbots "könnte jüdisches Leben, so wie wir es kennen, langfristig unmöglich machen".

Josef Schuster, Präsident des Zentralrates der Juden in Deutschland, kritisiert das EuGH-Urteil

Der Deutsche Tierschutzbund begrüßte das EuGH-Urteil: Es sei gut, dass daraus hervorgehe, dass es Wege gebe, sowohl der Religionsfreiheit als auch dem Tierschutz gerecht zu werden. Oftmals werde es so dargestellt, "dass beides nicht in Einklang zu bringen ist". In ihrem Statement verwiesen die Tierschützer auf Betäubungsarten, die bereits von vielen Muslimen akzeptiert würden.

Dem Urteil vom Donnerstag zufolge lässt das EU-Recht zwar in Ausnahmefällen und im Sinne der Religionsfreiheit die rituelle Schlachtung ohne vorherige Betäubung zu. Die EU-Staaten könnten aber dennoch dazu verpflichten, die Tiere zu betäuben.

Frankreich und Spanien erlauben das Schächten

Die Konferenz der Europäischen Rabbiner (CER) befürchtet nach dem Urteil einen "Dominoeffekt" und dass weitere Staaten weiterführende Verbote oder Einschränkungen erlassen, und so die Religionsausübung und insgesamt die Religionsfreiheit weiter erschwerten. In Ländern wie Frankreich oder Spanien ist das Schächten der CER zufolge noch
erlaubt. In anderen EU-Staaten wie Schweden oder Dänemark ist es hingegen verboten. In Deutschland können aus religiösen Gründen zwar Ausnahmen erteilt werden.

Schlachthof Bordeaux: Schlachten für das islamisches Opferfest (Archivbild)

Dem Zentralrat der Muslime in Deutschland (ZMD) zufolge sind solche Ausnahmeregelungen in einigen Teilen der Bundesrepublik aber schon nahezu unmöglich. Grund sei eine Zunahme an Auflagen, da hierzulande Tierschutz schon länger stärker berücksichtigt werde. ZMD-Vorsitzender Aiman Mazyek beobachtet deswegen, dass einerseits immer mehr geschächtetes Fleisch importiert und andererseits immer wieder inoffiziell geschächtet werde. "Und das wollen wir eigentlich nicht." Dass ein Urteil bewerte, was als Teil eines religiösen Ritus möglich sei oder nicht, sei "der falsche Weg", kritisierte Mazyek.

nob/rb (afp, dpa)

# data[].attributes.attachment_link.title
EuGH: EU-Staaten dürfen das Schächten verbieten | DW | 17.12.2020

# data[].attributes.attachment_link.description
Derartige Vorschriften verstoßen nicht grundsätzlich gegen das Recht auf Religionsfreiheit, urteilen die Richter in Luxemburg. Eine solche Vorgabe folge dem von der EU anerkannten Ziel, das Wohlergehen von Tieren zu fördern. Konkret sieht das Gericht im flämischen Schächtverbot ein "angemessenes Gleichgewicht" zwischen Tierschutz und Religionsfreiheit. Verhandelt wurde ein politisch brisanter Rechtsstreit aus Belgien.

# data[].attributes.headline
Alternative 6: Sollte es in Kitas ein Schweinfleisch-Verbot geben?

# data[].attributes.subject
Alternative 6: Sollte es in Kitas ein Schweinfleisch-Verbot geben?

# data[].attributes.body
Multiperspektivisch urteilen: Podiumsdiskussion, Urteilen: Standpunktrede, Plädoyer

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Schweinefleisch-Debatte Juden und Muslime warnen vor Hetze

Die Zentralräte der Juden und Muslime schalten sich in die Diskussion um Kitas ein, die kein Schweinefleisch mehr servieren wollten: Rücksicht auf Minderheiten sei gut, ein Verbot aber zu weitreichend.

Bild vergrößern

In der Debatte über den Verzicht auf Schweinefleisch in Kitas haben die Zentralräte der Juden und Muslime vor Überreaktionen gewarnt. "Das Letzte, was wir brauchen, ist Hetze gegen Minderheiten, nur weil in einer Einrichtung über den Speiseplan nachgedacht wird", sagte Zentralratspräsident Josef Schuster am Mittwoch. Anlass war die Debatte um zwei Leipziger Kitas, die Schweinefleisch vom Speiseplan streichen wollten.

Grundsätzlich halte er es für positiv, dass mit höherer Sensibilität als früher darüber nachgedacht werde, religiöse Gepflogenheiten oder Bedürfnisse von Minderheiten zu berücksichtigen, so Schuster vom Zentralrat der Juden: "Ich denke allerdings, dass ein Verbot von Schweinefleisch übers Ziel hinaus geschossen wäre."

Der Zentralrat der Muslime thematisierte vor allem die dadurch ausgelöste Empörung. Erstaunlich sei, "wie die Empörungswelle um ein Vielfaches höher ist als bei den derzeitigen, schrecklichen täglichen Schändungen und Bombendrohungen gegen deutsche Moscheen von mutmaßlich Rechtsradikalen", erklärte Aiman A. Mazyek, Vorsitzender des Zentralrates der Muslime in Deutschland.

In dem Fall der Leipziger Kitas hatte der Leiter der Einrichtungen, Wolfgang Schäfer, laut einem Bericht der "Bild"-Zeitung verkündet, künftig kein Schweinefleisch mehr zu servieren. Demnach wurde die Speiseplanänderung "aus Respekt gegenüber einer sich verändernden Welt" vorgenommen. Mit der Entscheidung werde Rücksicht auf die Essgewohnheiten von zwei muslimischen Mädchen genommen.

Der Vater eines Kita-Kindes sagte, er sei vor etwa zwei Wochen mit einem Schreiben über die Speiseplan-Änderung informiert worden. "Wir finden die Entscheidung prinzipiell gut", sagte der 37-Jährige, der seinen zweijährigen Sohn am Nachmittag von der Kita abholte. Die Mutter einer Vierjährigen bezeichnete die Debatte hingegen als "absurd". Es gebe dringlichere Probleme. Ihre Tochter merke sowieso nicht, ob sie Schweinefleisch esse oder nicht.

Inzwischen hat der Kita-Chef die Entscheidung wieder zurückgezogen. Schäfer begründete dies mit der medialen Aufregung nach dem Bekanntwerden seiner Verbotsentscheidung. Im kommenden Kindergartenjahr, das Mitte August beginne, wolle er das Thema bei Elternabenden nochmals ausführlich diskutieren.

# data[].attributes.attachment_link.title
Schweinefleisch-Debatte: Zentralrat der Juden warnt vor Hetze

# data[].attributes.attachment_link.description
Die Zentralräte der Juden und Muslime schalten sich in die Diskussion um Kitas ein, die kein Schweinefleisch mehr servieren wollten: Rücksicht auf Minderheiten sei gut, ein Verbot aber zu weitreichend. In der Debatte über den Verzicht auf Schweinefleisch in Kitas haben die Zentralräte der Juden und Muslime vor Überreaktionen gewarnt.

# data[].attributes.headline
Alternative 7: Wie sieht eine interreligiöse Schulverpflegung aus?

# data[].attributes.subject
Alternative 7: Wie sieht eine interreligiöse Schulverpflegung aus?

# data[].attributes.body
Sich im Dialog verständigen: Speiseplan gestalten

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Derartige Vorschriften verstoßen nicht grundsätzlich gegen das Recht auf Religionsfreiheit, urteilen die Richter in Luxemburg. Eine solche Vorgabe folge dem von der EU anerkannten Ziel, das Wohlergehen von Tieren zu fördern. Konkret sieht das Gericht im flämischen Schächtverbot ein "angemessenes Gleichgewicht" zwischen Tierschutz und Religionsfreiheit.

Verhandelt wurde ein politisch brisanter Rechtsstreit aus Belgien. 2017 hatte die Region Flandern die Schlachtung ohne Betäubung aus Tierschutzgründen verboten. Jüdische und muslimische Verbände klagten dagegen. In beiden Religionen gibt es Vorschriften zum Schlachten ohne Betäubung - dem Schächten, um Fleisch koscher beziehungsweise halal herzustellen. Den Tieren wird dabei mit einem Schnitt Speiseröhre, Luftröhre und Halsschlagader durchtrennt; sie bluten dann aus.

EuGH: Religionsfreiheit wird geachtet

Religionsvertreter kritisierten das Urteil scharf, Tierschützer begrüßten es. Der Präsident des Zentralrats der Juden in Deutschland, Josef Schuster, sprach von einem Angriff auf die Religionsfreiheit. Man hoffe, dass es keine Nachahmer in Europa finde und andere EU-Staaten die religiöse Schlachtung weiterhin ermöglichten. Bini Guttmann, Präsident der Europäischen Union jüdischer Studenten, warnte gar, die Ermöglichung eines Schächt-Verbots "könnte jüdisches Leben, so wie wir es kennen, langfristig unmöglich machen".

Josef Schuster, Präsident des Zentralrates der Juden in Deutschland, kritisiert das EuGH-Urteil

Der Deutsche Tierschutzbund begrüßte das EuGH-Urteil: Es sei gut, dass daraus hervorgehe, dass es Wege gebe, sowohl der Religionsfreiheit als auch dem Tierschutz gerecht zu werden. Oftmals werde es so dargestellt, "dass beides nicht in Einklang zu bringen ist". In ihrem Statement verwiesen die Tierschützer auf Betäubungsarten, die bereits von vielen Muslimen akzeptiert würden.

Dem Urteil vom Donnerstag zufolge lässt das EU-Recht zwar in Ausnahmefällen und im Sinne der Religionsfreiheit die rituelle Schlachtung ohne vorherige Betäubung zu. Die EU-Staaten könnten aber dennoch dazu verpflichten, die Tiere zu betäuben.

Frankreich und Spanien erlauben das Schächten

Die Konferenz der Europäischen Rabbiner (CER) befürchtet nach dem Urteil einen "Dominoeffekt" und dass weitere Staaten weiterführende Verbote oder Einschränkungen erlassen, und so die Religionsausübung und insgesamt die Religionsfreiheit weiter erschwerten. In Ländern wie Frankreich oder Spanien ist das Schächten der CER zufolge noch
erlaubt. In anderen EU-Staaten wie Schweden oder Dänemark ist es hingegen verboten. In Deutschland können aus religiösen Gründen zwar Ausnahmen erteilt werden.

Schlachthof Bordeaux: Schlachten für das islamisches Opferfest (Archivbild)

Dem Zentralrat der Muslime in Deutschland (ZMD) zufolge sind solche Ausnahmeregelungen in einigen Teilen der Bundesrepublik aber schon nahezu unmöglich. Grund sei eine Zunahme an Auflagen, da hierzulande Tierschutz schon länger stärker berücksichtigt werde. ZMD-Vorsitzender Aiman Mazyek beobachtet deswegen, dass einerseits immer mehr geschächtetes Fleisch importiert und andererseits immer wieder inoffiziell geschächtet werde. "Und das wollen wir eigentlich nicht." Dass ein Urteil bewerte, was als Teil eines religiösen Ritus möglich sei oder nicht, sei "der falsche Weg", kritisierte Mazyek.

nob/rb (afp, dpa)

# data[].attributes.attachment_link.title
EuGH: EU-Staaten dürfen das Schächten verbieten | DW | 17.12.2020

# data[].attributes.attachment_link.description
Derartige Vorschriften verstoßen nicht grundsätzlich gegen das Recht auf Religionsfreiheit, urteilen die Richter in Luxemburg. Eine solche Vorgabe folge dem von der EU anerkannten Ziel, das Wohlergehen von Tieren zu fördern. Konkret sieht das Gericht im flämischen Schächtverbot ein "angemessenes Gleichgewicht" zwischen Tierschutz und Religionsfreiheit. Verhandelt wurde ein politisch brisanter Rechtsstreit aus Belgien.

# data[].attributes.body
Textpuzzle (Abschnitte in die richtige Reihenfolge bringen und ggf. in der Bildvorlage einfügen)

# data[].attributes.body
Texterschließung: Überschriften, Textquiz, Bild-Text-Zuordnung (Comic); Lernprodukt: Standbild, modernes Höhlengleichnis

# data[].attributes.body
Plakat, Cartoon, Erklärvideo

# data[].attributes.body
Begriffe klären und verwenden: Die Schüler:innen können einzelne Faktoren des hedonistischen Kalküls nach Bentham erklären und an Beispielen erläutern.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Für eine Anzahl von Personen wird der Wert einer Freude oder eines Leids, sofern man sie im Hinblick auf jede von ihnen betrachtet, gemäß sieben Umständen größer oderkleiner sein: das sind die sechs vorigen, nämlich

Hinzu kommt ein weiterer Umstand, nämlich

g) das Ausmaß, das heißt die Anzahl der Personen, auf die Freude oder Leid sich erstrecken; oder (mit anderen Worten) die davon betroffen sind.

Wenn man also die allgemeine Tendenz einer Handlung, durch die die Interessen einer Gemeinschaft betroffen sind, genau bestimmen will, verfahre man folgendermaßen. Man beginne mit einer der Personen, deren Interesse am unmittelbarsten durch eine derartige Handlung betroffen zu sein scheinen, und bestimme:

a) den Wert jeder erkennbaren Freude, die von der Handlung in erster Linie hervorgebracht zu sein scheint;

b) den Wert jeden Leids, das von ihr in erster Linie hervorgebracht zu sein scheint;

c) den Wert jeder Freude, die von ihr in zweiter Linie hervorgebracht zu sein scheint. Dies begründet die Folgenträchtigkeit der ersten Freude und die Unreinheit des ersten Leids;

d) den Wert jeden Leids, das von ihr in zweiter Linie anscheinend hervorgebracht wird. Dies begründet die Folgenträchtigkeit des ersten Leids und die Unreinheit der ersten Freude.

e) Man addiere die Werte aller Freuden auf der einen und die aller Leiden auf der anderen Seite. Wenn die Seite der Freude überwiegt, ist die Tendenz der Handlung im Hinblick auf die Interessen dieser einzelnen Person insgesamt gut; überwiegt die Seite des Leids, ist ihre Tendenz insgesamt schlecht.

f) Man bestimme die Anzahl der Personen, deren Interessen anscheinend betroffen sind, und wiederhole das oben genannte Verfahren im Hinblick auf jede von ihnen. Man addiere die Zahlen, die den Grad der guten Tendenz ausdrucken, die die Handlung hat und zwar in Bezug auf jedes Individuum, für das die Tendenz insgesamt gut ist; das gleiche tue man in Bezug auf jedes Individuum, für das die Tendenz insgesamt schlecht ist.

Man ziehe die Bilanz; befindet sich das Übergewicht auf der Seite der Freude, so ergibt sich daraus für die betroffene Gesamtzahl oder Gemeinschaft von Individuen eine allgemein gute Tendenz der Handlung; befindet es sich auf der Seite des Leids, ergibt sich daraus für die gleiche Gemeinschaft eine allgemein schlechte Tendenz.

Es kann nicht erwartet werden, dass dieses Verfahren vor jedem moralischen Urteil und vor jeder gesetzgebenden oder richterlichen Tätigkeit streng durchgeführt werden sollte. Es mag jedoch immer im Blick sein, und je mehr sich das bei solchen Anlässen tatsächlich durchgeführte Verfahren diesem annähert, desto mehr wird sich ein solches Verfahren dem Rang eines exakten Verfahrens annähern....

Das gleiche Verfahren lässt sich ebenso auf Freude und Leid wenden, ganz gleich, in welcher Gestalt sie auftreten ..."

Quelle: (gekürzt nach) Jeremy Bentham: Eine Einführung in die Prinzipien der Moral und Gesetzgebung, übers. v. Annemarie Pieper nach krit. Ausgabe v.H.L.A. Hart, hg. v.S.H.Burns, London 1970, S. 11-12.

# data[].attributes.attachment_link.description
Für eine Anzahl von Personen wird der Wert einer Freude oder eines Leids, sofern man sie im Hinblick auf jede von ihnen betrachtet, gemäß sieben Umständen größer oderkleiner sein: das sind die sechs vorigen, nämlich Hinzu kommt ein weiterer Umstand, nämlich g) das Ausmaß, das heißt die Anzahl der Personen, auf die Freude oder Leid sich erstrecken; oder (mit anderen Worten) die davon betroffen sind.

# data[].attributes.body
Fragen an den Text, Schaubild

# data[].attributes.body
Übung zu den Faktoren des hedonistischen Kalküls, Fallbeispiele zur Anwendung

# data[].attributes.headline
Alternative: Inwiefern kann Dominik ein gutes Leben führen?

# data[].attributes.subject
Alternative: Inwiefern kann Dominik ein gutes Leben führen?

# data[].attributes.body
Perspektiven einnehmen: Verfasse einen Tagebucheintrag aus der Sicht von Dominik. Gehe dabei mindestens auf drei Fähigkeiten zum guten Leben von Martha Nussbaum ein. (Vorarbeit: Doku(ausschnitt) sehen, Sehauftrag: Kreuze an, welche Fähigkeiten zum guten Leben Dominik hat und welche ihm fehlen. Notiere jeweils ein Beispiel.)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Joyn

Der Film porträtiert den 8jährigen Dominik, der mit seinen zwei kleineren Geschwistern und der alleinerziehenden Mutter in Berlin Hellersdorf lebt. Viel zu erwachsen für sein Alter kümmert er sich um seine kleine Schwester. Immer im Konflikt zwischen den Pflichten in der Familie und den eigenen kindlichen Wünschen versucht er sein Leben zu meistern. Rechte: Filmakademie Baden-Württemberg

© Filmakademie Baden-Württemberg

# data[].attributes.attachment_link.description
Joyn Der Film porträtiert den 8jährigen Dominik, der mit seinen zwei kleineren Geschwistern und der alleinerziehenden Mutter in Berlin Hellersdorf lebt. Viel zu erwachsen für sein Alter kümmert er sich um seine kleine Schwester. Immer im Konflikt zwischen den Pflichten in der Familie und den eigenen kindlichen Wünschen versucht er sein Leben zu meistern.

# data[].attributes.headline
Lucas Warntjen, 8. Klasse Gymnasium, "Ist Erben gerecht?"

# data[].attributes.subject
Lucas Warntjen, 8. Klasse Gymnasium, "Ist Erben gerecht?"

# data[].attributes.headline
Erklärvideo "Absolute und relative Armut"

# data[].attributes.subject
Erklärvideo "Absolute und relative Armut"

# data[].attributes.body
Fragebogen, S. 16

# data[].attributes.headline
Lückentext + Karikatur "Absolute und relative Armut"

# data[].attributes.subject
Lückentext + Karikatur "Absolute und relative Armut"