# data[].attributes.headline
Легенда об Иртыше

# data[].attributes.subject
Легенда об Иртыше

# data[].attributes.body
В преданиях сибирских татар говорится, что в старые времена Иртыш был чистым и прозрачным, и стал мутным, чтобы скрыть в глубинах своих волшебника Сулеймана.

«В старые-старые времена был лишь Иртыш, песок и камни. И жил в Иртыше могучий и премудрый Сулейман. Он имел ужасно страшную внешность и доброе сердце. Его никто не видел потому, что тогда не было ни людей, ни животных.

Однажды вышел благородный Сулейман из воды великой реки на песок и камни и увидел, как черен мир, как мрачен и пустынен.
И тогда попросил Сулейман могучего Иртыша:

‑ Будь добр, Иртыш, освети вселенную.

Стало все светло и прекрасно, но по-прежнему тихо и одиноко. И когда первые лучи солнца скользнули по водам Иртыша, увидел Сулейман, как прозрачен и чист Иртыш.

Но вот увидел Сулейман в воде какое-то страшное чудовище.

‑ Что это за безобразное существо? – воскликнул он и бросил камень в воду.

После всплеска вода разошлась кругами, затем успокоилась, и снова Сулейман увидел чудовище. И тогда он понял, что это его отражение.

‑ О, великий Иртыш! – снова попросил Сулейман. – Прошу тебя, создай духов, которые сделали бы меня красивым.

Иртыш сотворил духов.

‑ Духи-духи, ‑ попросил их Сулейман, ‑ сделайте меня красивым.

Духи не желали жить под яркими лучами солнца, они любили темноту.

‑ Попроси Иртыш, чтобы он снял светило с неба, тогда мы сделаем тебя красивым.

Но Сулейман полюбил ласковое солнце. И попросил он могучего Иртыша, чтобы тот сделал для духов темный лес. И Иртыш сделал тайгу. Сулейман прогнал духов в темную тайгу, чтобы они жили во тьме.

Расставшись с духами, Сулейман снова почувствовал себя одиноким. И тогда он снова обратился к Иртышу:

‑ О, великий Иртыш! Создай людей и усей ими свои берега.

Иртыш с радостью выполнил эту просьбу и создал людей. А Сулейман снова опустился в реку, чтобы не пугать людей своим страшным видом.

Однажды люди подошли к прекрасной реке и вдруг увидели на дне страшного и уродливого Сулеймана. Люди испугались и убежали в тайгу, где их часто беспокоили духи.

Помрачнел Сулейман. Грустил он три года и три дня и обратился к Иртышу с последней просьбой:

‑ О, могучий Иртыш! Смути свои воды, перемешай их с илом и глиной так, чтобы никто не видел дно реки, где я буду жить.

‑ Иль чего захотел! – возмутился Иртыш. – Не бывать этому!

Но он так разгневался и разбушевался, что волей-неволей смешал свои воды с илом, песком и глиной и стал навеки мутным и желтым. И стал Сулеймен невидимым для людей. Те вернулись реке и стал жить на ее берегах…»

(Бжицких)

# data[].attributes.headline
Фольклор Татар

# data[].attributes.subject
Фольклор Татар

# data[].attributes.body
Антропоморфное мифическое существо татарских и башкирских сказок, персонификация духа леса.

Татарская сказка. Шурале

Давным-давно жил один дровосек. Приехал он однажды в лес. Рубит себе дрова, песни веселые поет — далеко слыхать. Вдруг из темной чащи вышел к нему шурале — весь покрыт черной шерстью, во лбу костяной рог торчит, позади лысый хвост, как змея, извивается, крючковатые пальцы, словно сучья, шевелятся. Увидел шурале дровосека и захохотал:
— Вот с кем я сейчас в щекотку поиграю, вот с кем я сейчас от души похохочу! Как тебя зовут?
Дровосек понял, что дело плохо — с лешими не шутят. Надо что-то придумать. И придумал:
— Меня зовут Былтыр — Прошлый Год.
— Давай, Прошлый Год, с тобой поиграем, пощекочемся, — протягивает шурале крючковатые пальцы, — кто кого перещекочет?
А все лешие — большие мастера щекотаться. От такого не убежишь, не спрячешься.
— Некогда мне с тобой играть да хохотать, у меня работы полным-полно, надо дрова рубить, - говорит дровосек.

— Ах так! — сердится шурале. — Не хочешь со мной играть? Ну, тогда я тебя насмерть защекочу — навсегда здесь в лесу останешься!
— Ладно, — соглашается дровосек, — только ты сперва помоги мне вот этот большой чурбан расколоть.
Размахнулся и всадил топор в чурбан — тот и треснул.
— Вот теперь помогай, — кричит дровосек, — суй скорей пальцы в трещину, чтобы она не защелкнулась, а я еще разок ударю!
Глупый шурале сунул пальцы в широкую трещину, а дровосек быстро выдернул топор. Тут пальцы лешего крепко защемило. Дернулся он, да не тут-то было — чурбан мертвой хваткой вцепился в пальцы. А дровосек схватил топор и пустился наутек. Закричал шурале на весь лес:
— Ой, больно мне! Ой, больно мне!
Со всех сторон сбежались на его голос другие лешие.
— Что с тобой случилось, почему кричишь?
— Пальцы Прошлый Год защемил!
— Когда защемил? спрашивают шурале.
— Сейчас защемил, Прошлый Год защемил!
— Тебя не поймешь, — хмурится один шурале. — Сразу у тебя и сейчас, и прошлый год.
— Да, да! — кричит шурале, а сам дергает пальцы. — Прошлый Год, Прошлый Год! Догоните его! Накажите!
- Как можно догнать прошлый год? — удивляется другой шурале. — Как его можно наказать?
- В прошлом году защемил, а сейчас вдруг разорался. А в прошлом году что же помалкивал? — спрашивает его третий шурале.
— Разве теперь найдешь того, кто тебе пальцы защемил? Это ведь было так давно! — поясняет четвертый шурале.
Глупый шурале ничего не мог им растолковать, и все лешие убежали в лесную чащу. А он, кряхтя, взвалил тяжелый чурбан на плечо, ходит с ним до сих пор и кричит на весь лес:
— Пальцы Прошлый Год защемил! Пальцы Прошлый Год защемил!

(Бжицких)

# data[].attributes.headline
Фольклор татар

# data[].attributes.subject
Фольклор татар

# data[].attributes.headline
Музыкальное творчество телеутов

# data[].attributes.subject
Музыкальное творчество телеутов

# data[].attributes.body
Основной народного творчества телеутов является музыка. У телеутов хорошо развит ритуальный фольклор:

алкыш – благопожелания на свадьбы, семейные торжества и новорождённым;

сыгыт – похоронный плач;

заклинания шаманов;

табыр – плясовые песни под балалайку или гармонь.

У старшего поколения телеутов до сих пор сохранилась традиция встречать гостей песней.

Традиционные музыкальные инструменты («топшуур», «кай-комус», «шор», «икили») считаются утраченными к настоящему времени. В настоящее время телеуты сохраняют свою песенную культуру при помощи  алтайских музыкальных инструментов.

По поверьям телеутов, у каждого музыкального инструмента есть свой разум и душа. Вот почему важно музыканту носить свой инструмент с собой и не оставлять надолго в незнакомых местах.

Песня была как бы продолжением обыденного речения, она указывала на положение исполнителя в обществе. Отчасти поэтому песенный язык отличался многообразием. Отдельные виды пения превращались в форму речи.

В качестве традиционного инструмента телеутов при пении выступают трещетки. Помимо этого, в музыкальной культуре телеутов используются кость-бубен, костяные и деревянные подвески на рогах оленя и трубчатая кость с погремушечным язычком. У шаманов широко используется бубен. Свой бубен шаман получает через посредника – природный объект (чаще всего гору). Имели место у телеутов и такие музыкальные инструменты, как свистящий прут, хлопающий бич, вихревые «жужжалки» и вращаемые «гуделки», они функционируют в качестве одноразовых инструментов у пастухов, охотников. Они также приобретают функцию детской звуковой игрушки.

В наше время существует большое количество фольклорных ансамблей, которые поют о семье, единстве, рассказывают телеутские поверья, поют ритуальные плачи и рассказывают телеутские легенды. Это прекрасный способ сохранить культуры народа и рассказать о ней другим людям.
(Шарипова)

# data[].attributes.headline
Скотоводство — основ

# data[].attributes.body
Скотоводство — основное занятие сибирских татар в прошлом, на селе и сейчас. В хозяйстве выращивали лошадей, крупный и мелкий рогатый скот, в редких хозяйствах разводили верблюдов для торговли в южных странах. После весенних полевых работ табуны лошадей выпускались на вольную пастьбу. Овец стригли 2 раза в год. Сено заготавливается летом на индивидуальных и общинных покосах. До сих пор популярны рыболовство и охота. Основная рыба — карась (табан), а отстреливаются водоплавающая птица, лось, косуля, пушной зверь. (Мишаткина)

# data[].attributes.headline
Жанры устной шорской поэзии

# data[].attributes.subject
Жанры устной шорской поэзии

# data[].attributes.body
С первых лет осознаваемой жизни почти каждый ребенок в каждой семье приобщался к сказке (ныбак). Пословицы, поговорки, песни-баллады (сарын), такпаки (лирические песни, частушки), мифы и легенды, сказания – вот те жанры, которыми владел каждый аал, улус; вот то удивительное и замечательное многообразие истинно народного творения, доставшегося в наследство и нам.

В исторических преданиях, героических сказаниях довольно четко и правдиво рисуется жизнь предков шорцев, их хозяйственный уклад, семейно-бытовые аспекты, материальная культура, а также идеология всех слоев населения и, что особенно важно сейчас, древняя духовная культура. Летопись, которую запечатлел фольклор, повествует о богатой и своеобразной многовековой истории шорского народа, о его многотрудной вековой борьбе с внешними и внутренними врагами. В этом аспекте хорошо раскрывается борьба с алчными баями, хитрыми шаманами, пороками человеческими в сказках.

Сказки часто бывают с острыми социальными конфликтами, в которых отражается торжество побед народа над тупостью и жадностью правящей верхушки. В сказках много юмора, иронии, язвительности по отношению к высмеянным персонажам; в них народ метко и мастерски подмечает и дает характеристики тем или иным людям, их поступкам. Тексты великолепных шорских сказок невелики по объему, но содержат большие информационные пласты.

Шорские сказки подразделяют на различные «поджанровые» направления: бытовые, притчи, волшебно-фантастические (особенно любимые всеми), героические, о животных, охотниках и многие другие. Большинство сказок, в зависимости от таланта сказителя, его творческого уровня, имея единый информационный сюжет, обрастают всевозможными подробностями.

Можно услышать одну и ту же сказку во множестве вариантов. Это еще раз доказывает подлинную народность жанра.

Пословицы наполнены смыслом и встречаются с подтекстом. Например, «Пустая трубка не дымит» означает «пустая голова не рождает идей, в ней нет умных мыслей». Шорцы очень бережно относились к слову, избегали говорить лишние слова. «Чем от глупого тысячу слов слушать, лучше от умного услышать одно слово» – гласит шорская пословица.
(Бородулина)

# data[].attributes.attachment_caption
Особенности шорского фольклора

# data[].attributes.headline
Шорский фольклор

# data[].attributes.subject
Шорский фольклор

# data[].attributes.body
Народ шорцев издревле занимался охотой, скотоводством. Помимо этого, шорцы славились и как мастера кузнечного ремесла, они умели выплавлять железо уже в VI веке. Несмотря на это, удел их был печален: бесправие, нищета, «темнота». Очень распространены были у шорцев в ту пору суеверия. Они нашли отражение в шорском фольклоре, особенно в его эпических формах, где много описаний подлинных сторон быта: интерьера жилища, традиционных отношений между родственниками, таких обрядов, как сватовство, свадьба, прием гостей, погребение умерших, побратимство.

Помимо этого фольклор – это еще и источник, из которого питается литература, все многогранное и многонациональное искусство. Из него черпали и набирались вдохновенных сил лучшие писатели, поэты, художники и музыканты, хореографы и режиссеры. Сила мужественности, гражданственность, мудрость и доброта, высокие духовные идеалы, яркая красочность и подлинная первобытная красота впитывались из этих первородных источников.

Шорский фольклор – почти единственное средоточение духовной культуры народа, утратившего в древности письменность и не имевшего ее до недавнего времени. Как известно, Природа не терпит пустоты. Народ на протяжении веков не утратил полностью свою самобытную культуру, в полную силу разрастался и расцветал Шорский фольклор.
(Бородулина)

# data[].attributes.headline
Культура шорцев

# data[].attributes.subject
Культура шорцев

# data[].attributes.body
Сегодня шорская культура постепенно исчезает. Причиной тому является нарастание урбанистической культуры. Но вместе с тем с 1985 года понемногу начали возобновляться традиционные праздники народа. Они сопровождаются исполнением эпоса, песен и спортивными соревнованиями.

Шорцы – это древний народ, поэтому их культура лежит глубоко в прошлом. Все племена верили в дух природы. Каждый местный житель поклонялся богу рек, озёр и гор. Их священным деревом была берёза. Её почитали, как особое растение, и сравнивали с живым существом. Шорцы поклонялись хозяину тайги, они глубоко верили в духов. Поэтому повсеместно в Горной Шории было развито шаманство. К целителям и колдунам приходили в трудные минуты – во время долгих родов, перед сбором урожая, народ поклонялся духам охоты и свято чтил своего бога. Шорцы верили, что, если разгневать покровителей, то их душу может унести хозяин тайги или гор.

Самый популярный праздник местного населения – называется «Голова Года», или Новый год. Народ Шории празднует его всю неделю. В эти дни обычно почитают старших, не ссорятся, не ругаются и не пьют вино. Обычай говорит, что раньше люди приводили шаману барана, которого откармливали для праздника в течение всего года. После окончания ритуалов и очищения души посредством молитв, люди начинали веселиться и гулять, играть в игры. Все шаманы изучали язык птиц и зверей, чуть ли не с самого рождения. Затем – они пытались выучить и повторить эти звуки во время танцев. Другими словами, они говорили на языке природы.
Фольклор шорцев богат и состоит из самых разных жанров: сказок, легенд, поговорок, песен, пословиц, преданий...
Героические поэмы и сказания о богатырях занимают важное место среди народных жанров, исполняются они горловым пением «каем» или речитативом и относятся к музыкально-поэтическому творчеству. Их исполняют под аккомпанемент комуса — щипкового двухструнного инструмента, который делают из ствола кедра или ивы. Другие музыкальные инструменты народа: бубен — тююр;  колотушка — орба; трехструнный инструмент — тулу пуяк; двухструнный инструмент — кайгомысек.

Раева

# data[].attributes.attachment_link.title
Без названия

# data[].attributes.body
Ремёсла в основном были связны с внутренним потреблением: кожевенное дело, изготовление верёвок из липового лыка (тюменские и ясколбинские татары), вязание сетей, плетение коробов из ивовых прутьев, изготовление берестяной и деревянной посуды, телег, лодок, саней, лыж.  Шкуры домашнего скота и дичи выделывались вручную. Из шкур шились тулупы, обувь. Из пера птицы набивались подушки и перина. Козий пух и овечью шерсть пряли, вязали из пуха шали для себя и на продажу, а из шерсти — в основном носки. Лён обрабатывали для пошива одежды. Мастера (оста) вязали сети (ау), неводы (йылым) и производили другие приспособления для ловли рыбы, а также капканы на животных. Имеются данные об изготовлении верёвок из липового лыка, плетении коробов из ивовых прутьев, изготовлении берестяной и деревянной посуды, лодок, телег, саней, лыж. В северных районах собирали кедровые шишки.
Березовская

# data[].attributes.attachment_caption
Сибирские татарки Енисейской и Томской губерний

# data[].attributes.body
Традиционные занятия сибирских татар - земледелие и скотоводство. У барабинских татар большую роль играло озёрное рыболовство, а у северных групп тоболо-иртышских и барабинских татар - речное рыболовство и охота. Разводили крупный рогатый скот и лошадей. В южной части региона выращивали пшеницу, рожь, овёс, просо.
Березовская

# data[].attributes.attachment_link.title
220px-Сибирские_татарки_Енисейской_и_Томской_губерний

# data[].attributes.headline
Праздники Шорского народа

# data[].attributes.subject
Праздники Шорского народа

# data[].attributes.body
Шо́рцы — тюркоязычный народ, живущий в юго-восточной части Западной Сибири, главным образом на юге Кемеровской области, а также в некоторых смежных районах Республики Хакасия и Республики Алтай, Красноярского и Алтайского краёв. Общая численность около 14 тысяч человек.
Праздники шорцев Чыл пазы — Новый год, отмечается 20-21 марта в день весеннего равноденствия. Мылтық-Пайрам — отмечают 18 января. Шорские женщины готовят пельмени, пряча в них – не во всех – мелкие предметы: спичку, монетку, бумажку и пр.

1. Чыл пазы — Новый год, отмечается 20-21 марта в день весеннего равноденствия.

2. Мылтық-Пайрам — праздник всех шорцев, в этот день принято есть пельмени, со спрятанными в них мелкими знаковыми предметами (спичка, монета, бумажка и тому подобными), отмечается 18 января. Каждая вещь олицетворяет какое-либо событие, которое должно произойти в нынешнем году.

3. Шор-Пайрам — праздник, посвящённый скотоводству и сельскому хозяйству, отмечается точно также как и у остальных тюркоязычных народов, исключая некоторые небольшие нововведения (пример: конкурс красоты, конкурс на самую длинную косу).

Каждый год, в июне, шорский народ отмечает праздник, который называется «Албаа-Пайрам». Праздник проводится, когда жители заканчивают посев трав на своих полях, посадку овощей на огородных участках. Праздник начинается с обряда благопожелания – все жители и гости, взявшись за руки, идут по кругу. В середине горит огонь. Шаман танцует, задабривая дух огня и прося у него мира и процветания всем собравшимся. На праздник собирается очень много народу. Жители каждого поселка ставят свой стан, в котором представляют предметы быта, национальные блюда. Все собравшиеся одеты в национальные костюмы, исполняют народные песни и героические сказания о шорском народе. На празднике проводятся спортивные соревнования: борьба, стрельба из лука, скачки. На этом празднике все гости, а особенно дети, узнают обычаи и традиции шорского народа.
Один из шорских праздников – «Пайрам-Мылтык» - праздник охотников или праздник ружья. Он также проводится специально для детей, чтобы они знали праздники и обычаи своего народа. Праздник отмечается 19 января и посвящен охотникам. Мальчиков и юношей посвящают и рассказывают, как раньше собирались на охоту и как охотились. Охотники долгие месяцы проводили в тайге и возвращались с хорошей добычей, к их возвращению был приурочен праздник «Мылтык». На празднике все повязывают на березу ленточки. И просят при этом благополучия всем людям, своим родным и близким. Ленточки разных цветов: белый – чистота помыслов и всех дел, здоровье; красный – символ солнца, тепла, жизни и достатка; голубой – символ чистого неба, просят о хорошей судьбе. Традиционные состязания этого праздника – перетягивание палки, тем самым определяли самого сильного парня, а также стрельба из лука – определяли самого меткого. Все собравшиеся на праздник вставали в круг, водили хоровод и желали друг другу всего хорошего. (Засыпкина)

# data[].attributes.headline
КУЛЬТУРА ТЕЛЕУТОВ

# data[].attributes.subject
КУЛЬТУРА ТЕЛЕУТОВ

# data[].attributes.headline
КОРЕННЫЕ НАРОДЫ КУЗБАССА: ТЕЛЕУТЫ

# data[].attributes.subject
КОРЕННЫЕ НАРОДЫ КУЗБАССА: ТЕЛЕУТЫ

# data[].attributes.body
Телеуты (самоназвание – байаттар, татадар-кижилери, теленет) ведут свое происхождение от тюркоязычного кочевого населения юга Западной Сибири. Язык и культура телеутов тесно связаны с языком и культурой алтайцев, этнотерриториальной группой которых они официально считались до 1993г.

Современные телеуты проживают преимущественно в южных районах Кузбасса (в основном вдоль рек Большой и Малый Бачат – «бачатские телеуты»).

Ведущей формой религии у телеутов был шаманизм. Телеуты по своим религиозным убеждениям обожествляли землю, солнце, горы, реки и т. д., верили в добрых и злых духов, которым приносили в жертву домашних животных. Шаманы камлали над больными, принимали активное участие во многих общинных, родовых и семейных обрядах. У телеутов есть ритуальное сооружение из высохших молоденьких берёзок (сом) в честь родовых духов-покровителей.

Фольклор занимает существенное место в духовной культуре телеутов. Наиболее монументальный жанр их фольклора – героический эпос («Алтай Куучун», «Козийка и Баян-Слу» и др.). Исполнителями эпических произведений были          сказители – «кайчы». Распространены исторические предания, освещающие события времен джунгарских войн. Популярные герои исторического фольклора – богатырь Шюню, князья Мамыт и Балык.

В настоящее время не забыты народные традиции: отмечаются национальные телеутские праздники, например, Пардакай с инсценированием сказок, обрядов, изготовлением блюд национальной кухни и т.д.

Язык относится к хакасским тюркской группы алтайской языковой семьи. Некоторые выделяют его в отдельную группу как самодостаточный. Другие считают его южным диалектом алтайского языка. В России насчитывается всего около 1000 носителей телеутского языка. Остальные телеуты говорят и пишут по-русски.

https://nazaccent.ru/nations/teleut/
https://tisul.ru/novosti/korennye-narody-kuzbassa-teleuty/
(Кузнецова)

# data[].attributes.headline
Национальная одежда шорцев

# data[].attributes.subject
Национальная одежда шорцев

# data[].attributes.body
В одежде шорцев существовали различия между северными и южными группами и по социальному признаку. Степные и северные шорцы носили одежду и обувь русского образца, которую шили из самодельного холста, покупных тканей, овчин. Богатые шорцы одевались на городской манер, покупая готовое платье или заказывая его по типу одежды, носившейся в купеческих и мещанских кругах г. Кузнецка. Они пользовались исключительно фабричными тканями и не носили домотканину. Своеобразная по материалу и покрою одежда бытовала у южных таежных шорцев, где во всем царила нищета и нужда. Недостаток, а чаще полное отсутствие скота, особенно овец, и уменьшение численности крупного копытного зверя в лесах вынуждали большинство таежных шорцев делать себе летнюю и зимнюю одежду из кендыря, так как фабричные ткани, завозимые торговцами, были недоступны рядовым охотникам.

Обычная одежда шорца — рубаха (кунек) из кендыря или из покупной ткани, с прямым или косым воротом, иногда обшитым цветной материей, застегиваемым на пуговицы, и штаны (чембар, штан) с поясом-веревкой из кендыря. Верхняя одежда — халат (шабур), короткий, застегивающийся вверху на одну пуговицу и запахивающийся слева направо, подпоясываемый кушаком. Ворот, грудь, иногда и нижняя часть пол обшивались тесьмой. Часто в таком халате из самотканного конопляного холста шорец бродил по тайге в дожди и холода, только зимой надевая еще второй, дополнительный.
Шапку (порук) шили из холста или бязи, хотя у некоторых можно было встретить и меховую (с ушами). Обувь — просторные чирки (чарык) из продымленной кожи, у бедных обычно с голенищами из кендыря. Чирки подвязывались у колен ремнями. В них вкладывали мягкую траву осоку (озангат). Эту траву собирали в июне, сушили, связав в пучки на деревьях, затем обертывали ею ноги. Встречалась обувь из оленьих камусов. С собой шорец носил всегда нож в ножнах, а также курительные принадлежности: деревянную, с выгнутым чубуком трубку (канза), огниво (отук), кремень (отук таш) и трут для высекания огня, а для табака кисет кожаный или матерчатый (нанчык).

Женская одежда, за исключением рубахи-платья, почти одинакова с мужской. Длинная, почти до земли, рубаха служила одновременно и платьем и шилась с разрезом на груди. Штаны (гитан) короче мужских, без разреза. Верхний халат шили из кендыря или покупного манчестера (у зажиточных) и плиса (темного цвета). Грудь халата украшалась вышивкой цветными нитками или раковинами каури, полы и обшлага тоже украшались примитивной вышивкой.

Зимой шорки носили тот же халат, но для тепла часто надевали два таких халата один поверх другого. Носили и рукавицы из овечьей шерсти, на юго-западе — шерстяные чулки и кушаки, приобретаемые от соседей кумандинцев.
(Грушевская)

# data[].attributes.headline
Культура и обычаи народа Шории

# data[].attributes.subject
Культура и обычаи народа Шории

# data[].attributes.body
Шорцы – это древний народ, поэтому их культура лежит глубоко в прошлом. Все племена верили в дух природы. Каждый местный житель поклонялся богу рек, озёр и гор. Их священным деревом была берёза. Её почитали, как особое растение, и сравнивали с живым существом. Шорцы поклонялись хозяину тайги, они глубоко верили в духов. Поэтому повсеместно в Горной Шории было развито шаманство. К целителям и колдунам приходили в трудные минуты – во время долгих родов, перед сбором урожая, народ поклонялся духам охоты и свято чтил своего бога. Шорцы верили, что, если разгневать покровителей, то их душу может унести хозяин тайги или гор.

Самый популярный праздник местного населения – называется «Голова Года», или Новый год. Народ Шории празднует его всю неделю. В эти дни обычно почитают старших, не ссорятся, не ругаются и не пьют вино. Обычай говорит, что раньше люди приводили шаману барана, которого откармливали для праздника в течение всего года. После окончания ритуалов и очищения души посредством молитв, люди начинали веселиться и гулять, играть в игры. Все шаманы изучали язык птиц и зверей, чуть ли не с самого рождения. Затем – они пытались выучить и повторить эти звуки во время танцев. Другими словами, они говорили на языке природы.(Грушевская)

# data[].attributes.headline
Одежда телеутов

# data[].attributes.subject
Одежда телеутов

# data[].attributes.body
Традиционной прической мужчин была косичка на темени выбритой головы. Девушки носили три и больше косичек (главное, чтобы нечётное число). Замужние женщины – две косы.

Традиционная одежда телеутских женщин – шаровары и туникообразное платье кунек с широкими рукавами и суженными манжетами. Воротник-стойку отделывали декором, как и пояс. Это наряд сакральный, телеуты верили, что он защищает женщину от злых духов и поддерживает её способность к деторождению. На всех элементах одежды, которые соприкасаются с открытой кожей, нашивали красную ткань – символ благодати и деторождения.

Мужская одежда телеутов к началу XX века утратила традиционные черты. Сохранились «телен» – кафтан, «сырмал» - стеганый теплый халат, «каптал» - шуба и «чарыки» (обувь из кожи).

Праздничные шелковые халаты с накладным нагрудником называются «чиймек» и «очкар».

На ногах телеуты носили чарыки или мынту – сапоги из овчины, кожи. Подъем высокого голенища вышивали шелком или шерстью.

Головные уборы у мужчин и женщин – конические стёганые материей и бархатом шапки с кистью на макушке. Женщины также носили ситцевые платки.(Котлова)

# data[].attributes.headline
Материальная культура

# data[].attributes.subject
Материальная культура

# data[].attributes.body
Аулами, а в прошлом юртами называли сибирские татары свои сёла, а города — тора, кала. Среди томских татар до революции сохранились термины улус и аймак. Многие названия сибирскотатарских селений восходят к этнонимическому именованию, к местоположению (связаны с названиями рек, озёр), а также к имени основателя. Почти все сёла сибирских татар располагаются на берегу водоёма (реки или озера). Старая часть села, обычно без строгой планировки, располагается на возвышенной части, где имелась мечеть с присущим сибирскому региону архитектурным обликом (деревянная срубная постройка с довольно приземистым минаретом над входной зоной). В селениях — волостных центрах находились здания волостных правлений (отдельная изба или пятистенный дом). Из других зданий выделялись почтовые станции в притрактовых деревнях, помещения училищ, частные магазины, лавки, кузницы.  (Мишаткина)

# data[].attributes.attachment_caption
Сибирские татары

# data[].attributes.headline
                                          Одежда

# data[].attributes.subject
                                          Одежда

# data[].attributes.body
Повседневная одежда мужчин и женщин состояла из шаровар и рубашки. Поверх рубашки надевались чекмень (цикмэн) или камзол (камсул), представлявшие собой приталенный стёганный с длинными рукавами и карманами род пиджака ниже колен из шерстяной ткани. Женский чекмень отличался от мужского большим расширением к подолу. Праздничные платья сибирских татарок шились с оборками (пормэ) и нагрудными украшениями (исеу). Праздничной мужской одеждой являлся халат (йэктэ, цапан). Из обуви известны кожаные сапоги (атыу, царык), кожаные туфли (царык паш), калоши, зимой — валенки. Головные уборы мужчин — тюбетейки (кэбэц), шапки на меху (такыя). Женщины носили налобную повязку (сарауц), а поверх неё шаль или платок. Обязательным атрибутом женских украшений были накосники (цулбы), браслеты (пелэклек) в основном из серебра. Зимняя одежда состояла из стёганых пальто (кортэ), овчинных тулупов (тун), шуб.
По крою и расцветке старинная верхняя одежда сибирских татар сродни среднеазиатской и Саяно-Алтайской, женские платья — башкирским, костюмы начала XX века и позже подвержены татарскому влиянию
Березовская

# data[].attributes.headline
КУЛЬТУРА ШОРЦЕВ

# data[].attributes.subject
КУЛЬТУРА ШОРЦЕВ

# data[].attributes.headline
КУЛЬТУРА СИБИРСКИХ ТАТАРОВ

# data[].attributes.subject
КУЛЬТУРА СИБИРСКИХ ТАТАРОВ

# data[].attributes.headline
КУЛЬТУРА ТЕЛЕУТОВ

# data[].attributes.subject
КУЛЬТУРА ТЕЛЕУТОВ

# data[].attributes.body
Традиционное жилище телеутов называется «аланчык». Это коническая постройка, в которой в качестве каркаса использовались жерди, покрытые корой, берестой и обмазанные глиной. Сверху телеуты натягивали шкуры. Позже кочевые племена телеутов перешли на монгольские юрты.

Земляной дом телеуты называют «йер». Зимник – «кышту». Это прямоугольная срубная полуземлянка с плоской или двускатной крышей. В зимнике и йере стены обкладывались дерном и обшивались плетнем. Глинобитная печь по традиции располагалась справа от входа. Вход всегда смотрел на восток.

«Йайла» – летнее жилье телеута. Оно срубное, просторное со сторонами длиной от четырёх метров. С XX века йайла используется как хозяйственное помещение. Рядом с домами телеуты строили «мылча» – бани, амбары, загоны для скота, курятники, хлев.

Все жилища, кроме йайлы, делились на женскую и мужскую части с соответствующей обстановкой. Люльку ставили на женской половине.

(Котлова)

# data[].attributes.headline
КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО НАРОДОВ СИБИРИ

# data[].attributes.subject
КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО НАРОДОВ СИБИРИ

# data[].attributes.body
Культура Сибири складывалась на основе взаимодействия русской культуры, носителями которой являлись представители русского этноса, постепенно колонизировавшие водоразделы сибирских рек и, с другой стороны, аборигены Сибири, относящиеся к угро-финской и тюркской этно-языковым группам.
Смешанные браки при достаточно гибкой политике христианизации сибирских народов создали благоприятные условия для сосуществования и дальнейшего развития русской и местных этнических культур при их частичном взаимовлиянии. Основными центрами русской культуры в настоящее время в Сибири являются крупные города: Тюмень, Тобольск, Омск, Новосибирск, Иркутск, Томск, Красноярск. Население Сибири относится, главным образом, к тюркской (эвенки, якуты, татары) и финно-угорской группам народов (ханты, манси).
Межкультурное взаимодействие коснулось орудий труда. Население немало позаимствовало у туземцев из орудий охоты и рыболовства, а туземцы в свою очередь стали широко использовать орудия земледельческого труда. Заимствования с той и другой стороны в разной степени проявились в сооружаемых жилищах, в хозяйственных постройках, в предметах быта и одежде. Взаимное влияние разных культур имело место и в духовной сфере, в меньшей степени - на ранних этапах освоения Сибири, в значительно большей - начиная с XVIII века. Речь идет, в частности, об усвоении некоторых феноменов религиозности коренного населения пришлыми людьми, с одной стороны, и о христианизации аборигенов - с другой.

Отмечается большое сходство казачьего быта с бытом коренного населения. И бытовые отношения весьма сближали казаков с аборигенами, в частности, с якутами. Казаки и якуты доверяли и помогали друг другу. Якуты охотно одалживали казакам свои каяки, помогали им в охоте и рыболовстве. Когда казакам по делам службы приходилось отлучаться на длительный срок, они передавали соседям-якутам на сохранение свой скот. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими переселенцами, формировался близкий образ жизни.
В Сибири существовали особенности социального устройства: отсутствие помещичьего землевладения, ограничение монастырских притязаний на эксплуатацию крестьянства, приток политических ссыльных, заселение региона предприимчивыми людьми - стимулировали его культурное развитие. Культура аборигенов обогащалась за счет российской общенациональной культуры.
Чумакова

# data[].attributes.headline
КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ К НАШЕМУ КРАЮ ИМЕЕТ ЦАРЬ ПЁТР I?

# data[].attributes.subject
КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ К НАШЕМУ КРАЮ ИМЕЕТ ЦАРЬ ПЁТР I?

# data[].attributes.headline
ПОЧЕМУ ОСТРОГ НАЗВАЛИ КУЗНЕЦКИМ?

# data[].attributes.subject
ПОЧЕМУ ОСТРОГ НАЗВАЛИ КУЗНЕЦКИМ?

# data[].attributes.body
НА ДАННОЙ ТЕРРИТОРИИ ЖИЛИ ШОРЦЫ, КОТОРЫЕ ЗАНИМАЛИСЬ КУЗНЕЧНЫМ ДЕЛОМ

# data[].attributes.headline
ЧТО ТАКОЕ ОСТРОГ?

# data[].attributes.subject
ЧТО ТАКОЕ ОСТРОГ?

# data[].attributes.body
НАСЕЛЕННЫЙ ПУНКТ УКРЕПЛЕННЫЙ ЧАСТОКОЛОМ (ДЕРЕВЯННЫЙ), В ВИДЕ КРЕПОСТИ

# data[].attributes.headline
КОГДА БЫЛ ПОСТРОЕН ПЕРВЫЙ ОСТРОГ В КУЗНЕЦКЕ? 

# data[].attributes.subject
КОГДА БЫЛ ПОСТРОЕН ПЕРВЫЙ ОСТРОГ В КУЗНЕЦКЕ? 

# data[].attributes.body
1618 ГОД

# data[].attributes.headline
КОГДА БЫЛИ ПРИСОЕДИНЕНЫ ТЕРРИТОРИИ СИБИРСКОГО ХАНСТВА К МОСКОВСКОЙ РУСИ?

# data[].attributes.subject
КОГДА БЫЛИ ПРИСОЕДИНЕНЫ ТЕРРИТОРИИ СИБИРСКОГО ХАНСТВА К МОСКОВСКОЙ РУСИ?

# data[].attributes.body
1580-Е гг.

# data[].attributes.headline
К КАКОЙ ЯЗЫКОВОЙ ГРУППЕ ОТНОСЯТСЯ КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ КУЗБАССА?

# data[].attributes.subject
К КАКОЙ ЯЗЫКОВОЙ ГРУППЕ ОТНОСЯТСЯ КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ КУЗБАССА?

# data[].attributes.body
ТЮРКОЯЗЫЧНАЯ ГРУППА

# data[].attributes.headline
КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ - 

# data[].attributes.subject
КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ - 

# data[].attributes.body
ШОРЦЫ
ТЕЛЕУТЫ
СИБИРСКИЕ ТАТАРЫ

# data[].attributes.headline
КАКОЕ ГОСУДАРСТВО БЫЛО СОЗДАНО ДО ПРИХОДА РУССКИХ ПЕРВОПРОХОДЦЕВ  НА ТЕРРИТОРИИ СОВРЕМЕННОЙ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ?

# data[].attributes.subject
КАКОЕ ГОСУДАРСТВО БЫЛО СОЗДАНО ДО ПРИХОДА РУССКИХ ПЕРВОПРОХОДЦЕВ  НА ТЕРРИТОРИИ СОВРЕМЕННОЙ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ?

# data[].attributes.body
СИБИРСКОЕ ХАНСТВО

# data[].attributes.headline
В КАКОМ ВЕКЕ РУССКИЕ ЛЮДИ СТАЛИ ИНТЕРЕСОВАТЬСЯ ЗЕМЛЯМИ, КОТОРЫЕ НАХОДЯТСЯ ЗА ГОРАМИ УРАЛ?

# data[].attributes.subject
В КАКОМ ВЕКЕ РУССКИЕ ЛЮДИ СТАЛИ ИНТЕРЕСОВАТЬСЯ ЗЕМЛЯМИ, КОТОРЫЕ НАХОДЯТСЯ ЗА ГОРАМИ УРАЛ?

# data[].attributes.body
КОНЕЦ XV ВЕКА