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¿Cómo estamos evaluando la noción de valor?

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- Reconstrucción del punto de vista del sujeto en el mundo.
- ¿Qué significan los símbolos para las personas en el mundo?
- Redes de significado.
- El significado es público.
- Lenguaje como forma de interactuar entre personas.
- Capturar los significados de un sujeto en el mundo.

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- El sujeto se volvió un tema importante en la antropología alrededor de los 50s.
- Se empieza a pensar qué significa ser alguien en el mundo.

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- Interpretar los significados desde el punto de vista del sujeto.
- Significados emergen en el mundo en medio de redes de significados que vienen del lenguaje.
- Rickert: distancia interpretativa entre los significados puestos en la vida social y lo que captamos como sujetos con una visión del mundo particular.
- Estructura como algo análogo a un texto.

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- La fenomenología responde la anterior pregunta.
- Mediante la reconstrucción de la realidad de las personas que están viviendo en el mundo.
- Qué significa estar en esa realidad construida socialmente.
- Orientación hacia el discurso.
- Significado del lenguaje en un contexto particular.

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- Habitus: estructura de las practicas de las persona, la cual es estructurada y estructurante a la vez.
- Diferenciación entre el modelo y lo que es la realidad de las prácticas.
- Las personas tienen modelos sobre la realidad social que viven.
- Estos modelos son solo una visión del mundo.
- Las personas juegan dentro de estos modelos y hacen modificaciones.

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- Las prácticas de las personas están ligadas con la cultura, y son estas las crean la historia.
- La cultura se reproduce históricamente en la acción.
- Margen en cuanto a las acciones de las personas que no está del todo determinado.
- Los eventos coyunturales también están estructurados, pues así sucedan de la nada, tienen una forma en que se dan.

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- Critica a Bourdieu.
- Objetivación: problema en cuanto a la manera en la cual personas y cosas son concebidas como poseedoras de valor.
- Modelo de producción vs. Modelo de reproducción.
- Hay muchas maneras de ser en el mundo, y por ende de actuar y relacionarse.
- Noción de agencia en arqueología al considerar que entidades no humanas pueden tener también intencionalidad y agencia y afectar la realidad social.

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- Sesgo de evolución unilineal.
- En los años 50s se empiezan a dar lecturas distintas de Marx.

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- Identificar rasgos.
- Describirlos en su contexto particular.
- Mapear la distribución de los rasgos.
- Boas adujo que cada cultura tiene su propia historia, larga y única.

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Ideográfico vs. Nomotético
Particularismo vs. Leyes
HIstoria vs. Ciencia

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Parecía una historiografía especulativa en busca de leyes generales.

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Un fenómeno de análisis es la continuación o supervivencia de uno anterior, del pasado.

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- La historia es ordenada por la cultura. De igual forma la cultura es ordenada por la historia.
- La historia se hace de la misma manera general, tanto en el seno de una sociedad dada como en la interrelación de distintas sociedades.

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Political Systems of Highland Burma (1954)
- Estructura no estática sino dinámica.
- Está en constante cambio.
- Depende de las decisiones de los individuos.
- Cambio estructural se analiza a partir de la vida cotidiana con las acciones de los individuos.
- Búsqueda de poder.

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Homo Hierarchicus (1966)
- Noción de jerarquía.
- Las clasificaciones y/o categorías son jerarquizadas.
- Algunas categorías incluidas en otras.
- Las cosas no solo en relación entre sí, sino en un orden y un rango.

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Antropología estructural (1958)
- Categorías de entendimiento.
- Pensamos de acuerdo a un orden y/o clasificación.
- La estructura es universal.
- Elementos subyacentes.
- Enfoque lingüístico.
- Totemismo, análisis del mito.