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Diversidad
La DIVERSIDAD es una noción que hace referencia a la diferencia, la variedad, la abundancia de cosas distintas o la desemejanza.

En cuanto a la Diversidad Cultural, se refiere a la convivencia e interacción entre distintas culturas. La existencia de múltiples culturas está considerada como un activo importante de la humanidad ya que contribuye al conocimiento. Cada persona, por otra parte, tiene derecho a que su cultura sea respetada tanto por otras personas como por las autoridades. La Diversidad Sexual es la existencia de distintas orientaciones e identidades sexuales.

Enseñarles a los niñes que todas las personas son iguales y la particularidad que cada uno posee, se expresa también en el modo en que cada ser humano piensa, siente, cree, actúa y vive. Ellos también enriquece la experiencia social en la medida que nos pone en contacto con la diferencia, con experiencias y trayectos personales distintos a los propios.

Como futura psicopedagoga considero que cada sujeto es un mundo, con similitudes, con diferencias, con dificultades, con fortalezas. Eso se ve a diario en el ámbito escolar, en su ámbito de aprendizaje, donde conviven en la diversidad de ser únicos.

No debemos operar sobre la alteridad sino respetar la mismidad. La mismidad es la condición de ser uno mismo. No hay un otro, en medio de nuestras temporalidades y de nuestras especialidades, que han sido y es todavía inventado, producido, fabricado, reconocido, mirado, representado e institucionalmente gobernado en términos de aquello que podría denominarse como un otro “deficiente”, una alteridad deficiente o bien un otro anormal, una alteridad anormal. Un otro cuyo cuerpo, mente, comportamiento, aprendizaje, atención, movilidad, sensación, percepción, sexualidad, pensamientos, oídos, memoria, etc. parece encarnar sobre todo y ante todo nuestro más absoluto temor a la incompletud, a la incongruencia, a la ambivalencia, al desorden, a la imperfección, a lo innombrable.

Cambiar nuestros puntos de vista, nuestro paradigma, nuestras ideologías que atravesamos  y a su vez construiremos la sociedad en la cual vivimos. Luego por medio de las acciones, llevar estas ideas al cambio de paradigma y trabajar junto con las escuelas para que sea el medio de inclusión, no totalizar ni encasillar a los sujetos.

“En otras palabras, solamente el sexo no explica todo. La raza solamente tampoco. La clase sola, igualmente. La discriminación racial no puede, de forma alguna ser reducida a un problema de clase como, por otro lado, el sexismo. Con todo, sin el corte de clase, yo, por lo menos, no entiendo el fenómeno de la discriminación racial ni el de la sexual en su totalidad, ni tampoco el de las llamadas minorías en sí mismas. Además del color de la piel, de la diferenciación sexual, hay también el color de la ideología.” (Freire, 1993. Pedagogía de la Esperanza)

Mariela Congionti

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Elegí la imagen porque este año en la escuela primaria en la que trabajo  une niñe de 6to grado manifestó a una de sus docentes que se autopercibía varón y ya no quería que le llamasen con su nombre en femenino.
El impacto que este emergente tuvo en el equipo docente y de conducción, así como entre compañeres del grado de le niñe, puso en evidencia una serie de desafíos, especialmente para quienes trabajamos allí. Las resistencias  que surgieron de parte de les adultes  y las diferentes miradas sobre aquello que era necesario hacer para garantizar el libre ejercicio de derechos de le niñe y de sus compañeres; la pregunta por qué intervenciones deben funcionar como guía para actuar de manera cuidadosa y respetuosa de los intereses en juego; qué recursos y herramientas formativas tenemos; qué resistencias y omisiones aparecen al momento de trabajar con les niñes; qué compromiso hay desde el equipo docente para asegurar una mirada integral en la educación sexual y en marcos de igualdad y perspectiva de derechos.
Son muchas las preguntas que me surgieron a partir de este emergente y creo que en buena parte implicó una actualización en la información y las herramientas para este tipo de intervenciones.
La visibilidad de las infancias trans en la escuela requiere un nuevo y gran compromiso de parte de les adultes.
Subido por Rocío Conesa

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Durante este año junto con una compañera somos las referentes ESI de la institución en la que trabajamos. Realizamos a lo largo del año actividades con todos los grados de algún contenido puntual que esté estipulado o pautado de antemano o como en este caso, contenidos que tienen que ver con situaciones que vive algún alumne en particular y que consideramos que deben ser trabajados  con la totalidad del alumnado.
En este caso, particularmente, luego que nos notificaron que un alumne fue víctima de abuso  nos propusimos trabajar para dejar claro cuáles era las partes íntimas de nuestro cuerpo, la importancia de llamar a cada una por su nombre real, entender la importancia que tiene el respeto del cuerpo ajeno y el propio, la necesidad de tener un adulto de confianza y de pedir ayuda hasta ser escuchado. Trabajamos con la diferencia que existe entre los secretos buenos y malos. En esta oportunidad hemos elegido la puerta de entrada número dos, más específicamente los episodios que irrumpen en la vida escolar, La mayoría de las veces les docentes tenemos una planificación que debemos seguir al pie de la letra o por lo menos cumplir en su mayoría, pero son estas situaciones las que nos obligan a corrernos hacia un lado y  en las cuales tenemos que garantizarles a nuestros alumnes el derecho que tienen a ser educados con contenidos que le den herramientas para su vida dentro y fuera de la escuela, que sean individuos responsables y respetuosos con ellos mismos y con las personas que tienen al lado.

María José Calvo

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¿Profe va a la marcha hoy? Mi abuela va.

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¿Profe va a la marcha hoy? Mi abuela va.

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Esta foto es de  hace tres años, y la elegí porque tiene que ver con estas "puertas de entrada", ya que la coyuntura de nuestro país estaba latente y fue tema de charlas interminables dentro del aula. Recuerdo que  ese día llovía un montón, y una estudiante de segundo grado me preguntó si iba a la marcha, y me comentó que su abuela iba. Le respondí que sí, que cuando salía de la escuela iba, bueno llevá paraguas, me dijo. Ese día hablamos sobre los motivos de la marcha, qué estaba pasando en nuestro país, sobre la violencia hacia las mujeres y los femicidios. Reflexionamos acerca del tema y les chiques pensaron de qué manera podían representar plásticamente el mundo en que todes deberíamos vivir. Salieron conceptos como el amor, el respeto, la paz y la no violencia.
Mariana Coria.

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Lo que dicen las paredes a
Este afiche lo encuentro en una aula que compartimos entre el nivel superior y el nivel primario, de cuarto grado.
No estuve  presente en el desarrollo de la jornada, sólo observo este afiche, pero comparto los interrogantes de  la publicación de Angelina en este mural. repensar  la visualización de la violencia como problema individual antes que político, incluso de personalizarlo.
Anabel Costella

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Jornadas Educar en igualdad. Lo que dicen las paredes 

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Jornadas Educar en igualdad. Lo que dicen las paredes 

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Días después de realizarse la Jornada Educar en Igualdad, asistí como profesora de prácticas a escuelas primarias y capturé las producciones de les niñes que estaban en paredes y pizarras.  La imagen de la pizarra corresponde al trabajo de chiques de primero y segundo grado, luego de observar publicidades de juguetes.
La maestra, muy entusiasmada con esa actividad, reflexionaba sobre el compromiso de la escuela para sostener estos espacios. Y respecto a la primer puerta de entrada de la ESI, se preguntaba por qué ella no lo tuvo en su escuela? Además de sumar a la comunidad de familias que habían respondido a la propuesta con inquietudes y demandas.
Anabel Costella

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"Los nenes con los nenes y las nenas con las nenas" 

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"Los nenes con los nenes y las nenas con las nenas" 

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Dicha publicación pertenece a Sofia Carelli.

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CAMPAMENTO, un espacio lleno de desafíos...

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CAMPAMENTO, un espacio lleno de desafíos...

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Esta escena ocurrió durante un Campamento escolar con chiques de 5to grado, de una escuela pública de CABA.
El Campamento como dispositivo educativo, es un espacio de enorme potencia, tanto desde su planificación como desde los emergentes que surgen permanentemente. La vida al aire libre, el contacto con la naturaleza, el estar lejos de casa, el convivir y dormir con amigues durante dos o tres días, las nuevas pautas de seguridad que implica un espacio abierto, el fuerte contenido comunitario y colectivo que plantea la vida campamentil, ¡las carpas!, etc.
Como docente de campamentos, considero que puede llegar a ser un espacio donde los chicos y chicas vivencien una libertad que en otros ámbitos educativos es dificil de lograr, por el fuerte encuadre normativo que tiene la Escuela como institución. Esto no significa que el Campamento no tenga normas, pero, en mi experiencia, es más fácil abordar la construcción colectiva de ciertas normas que hacen al cuidado y al disfrute de la experiencia. Tambien es cierto que, como hay situaciones que implican otros riesgos, debemos tener la mirada del cuidado muy “afilada” y entender dónde y cómo intervenir para generar los aprendizajes posibles de esta experiencia.
El caso que traigo tiene que ver con una pregunta que anda rondando, que claramente (y afortunadamente) es un signo de época y tiene que ver con la división arbitraria que solemos plantear entre varones y mujeres. Como el campamento es un espacio en el que se comparte intimidad, esta división está planteada desde el primer momento, casi sin ser cuestionada. Ahora bien… durante la segunda noche del Campa, resultó que uno de los varones durmió en una carpa de chicas. Situación que parece haber sido consensuada entre ellxs, y que apareció como una picardía, una trasgresión al acuerdo de carpas divididas por sexo. Más allá del deseo que puedo imaginar que circuló entre varones y niñas de dormir juntxs, tener algún acercamiento, etc, entiendo que fue, sobre todo una trasgresión, por lo que me sentí obligada a retomar esta situación en el momento de evaluación con el grupo.
Debo admitir que me sorprendió y que no esperaba que esto ocurriera, por lo que tampoco tenía claro cuál iba a ser mi abordaje…. Hasta que hablando, me di cuenta de que no era un “reto” lo que quería transmitir ni lo que ellxs necesitaban.
La pregunta sobre “carpas mixtas, si o no”, había aparecido superficialmente, pero la lectura es que ni el grupo ni el equipo docente, ni la institución está preparada hoy para sostener ese dispositivo, que en este momento es disruptivo e implica que podamos, como adultos y docentes poner sobre la mesa y sostener ciertos debates, preguntas…
El planteo fue, justamente, la ruptura de un acuerdo que era para todxs igual. Y aparece la confianza como parte fundamental del campamento. Lo interesante es que, a partir de esto, se habilitó un momento de preguntas, experiencias, pareceres al respecto: “si dormimos juntxs varones y mujeres, como nos cambiamos?” “Yo voy a otros campamentos donde sí hay carpas mixtas” “podes salir, y esperas afuera mientras se cambian”… (Observación: en las carpas no mixtas también aparecen incomodidades a la hora de compartir intimidad, cambiarse, etc…)
Me parece fundamental que los chicos y chicas no entiendan el hecho como algo que está mal, como algo que no debe hacerse, sino como algo que, para que suceda, tenemos que poder conversar, charlarlo y reformular entre todxs, y sobre todo PONER EL FOCO EN LOS ACUERDOS y ¿por qué no?, asumir y blanquear que hay acuerdos que son arbitrarios, que muchas veces tienen que ver con nuestra comodidad como adultxs, o mejor dicho, incomodidad a la hora de plasmar y contener ciertas preguntas… por ejemplo… ¿Cuál es el miedo? ¿Qué podría pasar si chicos y chicas duermen juntos? ¿Por qué asumimos que esa incomodidad o “riesgo” es menor cuando comparten chicxs del mismo sexo? ¿Qué sucede con la mirada del cuerpo entre ellxs? ¿Existe un respeto y una valoración de las diferencias?
En fin, creo que estas situaciones nos deben ayudar a desnaturalizar lo que está dado y perder el miedo a escuchar las demandas y las preguntas de las infancias que tenemos cerca.
MARIA CAVALCHINI

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Danzando con perspectiva de género para transformar el barrio

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Danzando con perspectiva de género para transformar el barrio

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Disculpas por no haber firmado con mi nombre. No pude editarlo. Soy Alexa Castro Juin.
Muchas gracias!

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Más sobre la semana de la ESI en quinto grado. Sara Noelia Bustos

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Trabajos sobre la semana de ESI en quinto grado

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Desde el área de inglés, trabajé con este libro sobre el ser diferente en un segundo grado. El libro presenta en cada página el expresión “It’s okay… “ (Está bien…) para introducir una idea. Por ejemplo: Está bien necesitar ayuda (y muestra el dibujo de una nena ciega siendo ayudada), está bien tener una nariz distinta, está bien tener orejas más grandes, está bien usar anteojos, estar bien usar sillas de ruedas, etc. Cada idea está apoyada en un dibujo súper atractivo como lo es la portada que les adjunto. Me pareció bien plantear en mi curso esto mismo que se refleja en la serie de cuadernos de ESI para la educación primaria: lo común de ser diferente y de poder ayudarlxs a vincularse desde la comprensión y no desde la humillación o rechazo hacia pares o hacia ideas que difieren a las de ellxs. La lectura tuvo un resultado muy positivo y rico… Todxs pudieron proponer nuevas oraciones a partir del “It’s okay to…” que expresaran otras diferencias no incluidas en el libro. Tal como lo describe el texto sobre la Educación Sexual Integral en la Argentina, intenté hacer foco en el eje de la diversidad, en el respeto por la diferencia y en la necesidad de superar cualquier juicio de valor entre mis alumnxs. Me parece un lindo material para celebrar diversidad y para abrazar la individualidad a partir de la aceptación.
María Magdalena Briccola.

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Este año, con les chiques de 6° desarrollamos un proyecto que nos permitió, a través del arte textil, abordar los estereotipos de género.  Antes de presentarles las técnicas textiles, incluso antes de pedir las agujas, tuve que trabajar sobre las representaciones  que tenemos de lo que significa "ser mujer" y "ser varón", para evitar los típicos comentarios como "coser es cosa de mujeres"...  Trabajamos a partir de la presentación que les comparto -la hice como "tarea" para la materia "cuestiones de género en el arte y la educación", de la Lic. en Artes-, hicimos textiles en grupos y como cierre del proyecto armamos una lámina reflexionando sobre las representaciones y los estereotipos que aparecen en las revistas.
A la derecha les comparto algunas fotos...
Lucía Artigas

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"Nos proponemos reflexionar junto con los chicos y las chicas acerca de los prejuicios y los miedos que surgen frente a lo desconocido, particularmente frente a quienes pueden aparecer como  diferentes a uno/a, para fomentar la comprensión y evitar que realicen acciones que puedan humillar a los demás. Al igual que entre los adultos, podemos encontrar entre los niños y las niñas actitudes de discriminación o de rechazo hacia las personas, las costumbres o las ideas que reconocen como diferentes. Estas acciones pueden expresar o bien modos de percibir y pensar de los distintos sectores sociales o bien influencias de los medios de comunicación masiva, entre otros factores que influyen en la socialización de los niños y las niñas." (Cuaderno ESI primaria, pag 23)
Hablo desde mi experiencia al transitar como alumna el Nivel, pues soy docente de Inicial y siempre me desempeñé en él.
Mi transito por la escuela primaria fue un poco cruel, pues, la mirada que se puede observar en la cita , no existía , no se si nadie la tenía pero definitivamente en mi escuela no!
Nací con fisura labial y palatina, en la época primaria estaba en plena reconstrucción, con muchas cirugías, y siempre me hicieron sentir que era "Diferente". Actualmente estoy muy bien... pero definitivamente me atraviesa esta nueva mirada en mis practicas, la de la cita. Siempre buscando que se respeten, que vean a lo diferente con otros ojos, y no desde el prejuicio o el miedo. Estrechando vínculos, hablando, mucho, escuchando aún más!
Les comparto esta foto que creo resume lo que acabo de escribir...
Saludos!
Lorena Damario Portale

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Danzando con perspectiva de género para transformar el barrio

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Danzando con perspectiva de género para transformar el barrio

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Elegí una foto que me remonta a una experiencia muy significativa en mi trayectoria como educadora popular en una comunidad que jamás voy a olvidar. Situada en un barrio del conurbano bonaerense hace dos años, en el marco de una organización social, tuve la oportunidad de coordinar un taller de danza comunitaria para muchos/as vecinos/as que se animaron a participar, tanto niños/as, adolescentes, adultos/as y adultos/as mayores. Me interesa articular esta reflexión y la imagen compartida con la tercera puerta de entrada de la ESI, es decir, el vínculo entre la educación, la familia y la comunidad. A su vez, con la puerta de entrada sobre el aprovechamiento de emergentes.

A lo largo de varios meses, desde el taller, logramos promover a través de distintas técnicas de expresión corporal, el desarrollo personal y grupal de los/as participantes, como así también la integración y la articulación con la comunidad en la que viven. Poniendo en práctica una pedagogía de la danza participativa e inclusiva, los/as participantes fueron cuestionando junto conmigo las maneras más tradicionales y/o elitistas de enseñarla y practicarla (en institutos y academias de danza, por ejemplo). Así también, reflexionamos críticamente sobre las construcciones mediáticas del mundo del baile, que priorizan la competencia con otros/as en pos de la búsqueda del talento y la fama individuales.

Pero lo que principalmente creo que fue muy enriquecedor fue la incorporación de la perspectiva de género en la danza. A lo largo de los encuentros, fuimos poniendo de relieve y cuestionando los estereotipos tradicionales acerca de los cuerpos y los roles de hombres y mujeres en el baile. Realizamos mateadas con las familias de los/as niños/as para debatir sobre la danza y la perspectiva de género; proyectamos videos con los/as jóvenes; analizamos, en contexto, varias letras de canciones que reflejaban violencias machistas y se compartieron vivencias y experiencias propias juntos a los/as adultos/as. Así fue que, a la hora de bailar folklore, por ejemplo, todos/as aprendieron los pasos que se asignan tradicionalmente al rol de la mujer y al del hombre para, en cambio, poder bailarlos libremente sin importar el género. Niños y hombres zarandeaban sus polleras, mientras que niñas y mujeres zapateaban y usaban sus bombachas de campo. Si bien existieron constantes desafíos y resistencias (sobre todo de los hombres que bailaron siempre folklore tradicional), poco a poco fuimos generando consensos, buscando aprovechar los emergentes y, así, cada uno/a se iba sintiendo libre de expresar su baile como lo sintiera mejor, habilitando y celebrando el disfrute de todo el grupo: de quienes “rompían más las reglas” y de quienes se sentían más cómodos/as con la coreografía tradicional.

El taller fue novedoso en el barrio y las familias se fueron involucrando cada vez más, siendo invitadas a bailar y a participar en dinámicas lúdicas y de expresión corporal con los/as niños/as, jóvenes y adultos/as, así como a colaborar y a aportar en la autogestión de las actividades culturales que realizamos. El sentido de transformación barrial y comunitaria estuvo siempre en el horizonte de todos/as los/as bailarines que participaron. Enseñar y aprender baile fue una verdadera oportunidad para ello y así lo refleja la foto de un gran evento de participación vecinal del año 2017, llamado: “Festival cultural: a la cultura la hacemos entre todos/as”.
ALEXA CASTRO JUIN

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Los nenes con los nenes las nenas con las nenas

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Los nenes con los nenes las nenas con las nenas

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Los viernes a la noche concurro como coordinadora pedagógica al taller de Rap situado en la parroquia de la villa 20 en Lugano. El rap es un estilo que ya desde hace varios años pregna fuerte en los barrios y en las escuelas y propulsa una interesante  fusión entre lo musical, la rima, lo creativo y la expresión.
En este  taller la mayoria de participantes son varones entre 6 y 12 años quienes se agrupan entre ellos y juegan batallas de freestyle, deciden quien gana y quien pierde, quien batalla con quien, se emocionan con lo que escuchan, inventan escriben preparan bases para rapear. Del otro lado del salón se juntan 3 nenas que tambien participan del taller, pero a modo de trinchera se  reunen entre ellas, hacen dibujos con muchos colores, escriben.
Mi trabajo es directo con el tallerista del espacio no con lxs niñxs, pero después de poner en la mesa esta dinámica que se repetía encuentro tras encuentro un dia decido llevar el juego del dixit.
Los reunimos a todxs y luego de comenzar a jugar el intercambio entre ellxs habia comenzado a aparecer. Las voces de los varones eran fuertes y marcaban lo que si y lo que no valia en el juego. Las chicas discutian sus puntos pero la victoria era siempre de ellos.
Por ultima ronda del juego les propusimos jugarlo pero rapeando (una de las maneras de jugar es eligiendo una frase o titulo inventado que describa la carta elegida que contiene imagenes poeticas) comenzaron a hacerlo y cuando llego el turno de N. Rapeo un par de  frases que fueron recibidas  con emoción y aplausos por parte de  todxs. Se había ganado un lugar en el grupo total, por haber ^tirado unas buenas rimas^.
Los dias se sucedieron con mas integracion pero sucedio a lo largo de los encuentros una sobreadmiración por N. ^no sabes las rimas que tira esa nenita^ se escucho decir entre pasillos de la parroquia.
Las batallas empezaron a integrar a las chicas pero solo dejaban que freestaliara ^la que sabe^.
En el recreo veiamos que de a grupitos de entre 3 o 4 niños rodeaban a N. Para que tirara una rima. Nunca solos, siempre de  a grupos. La rodeaban, y le pedian que rapee.
A mis compañerxs y a mi nos comenzó a inquietar.mucho estas nuevas dinamicas que se habian generado. De cómo en este contexto lo que pudo anexar los vinculos entre niños y niñas, que estaban fuertemente marcados y espacialmente organizados, fue que una de ellas sabia desempeñarse con soltura y facilidad en la disciplina del rap. Esto le introdujo un respeto por parte de ellos, pero automaticamente se generó otro factor que fue el rodeo, el acecho hacia ella pidiendole que rimara y la exclusion de quienes las niñas que no sabian(o querian) hacerlo. Cosa que en el grupo de varones el que no te salga rapear era.mas una risa que una incapacidad.

Estas situaciones nos hacen abrir las preguntas:
¿ porqué en un espacio de taller no abordamos las problemáticas de género? Esto con respecto a algunos talleristas que ante nuestra visión nos responde que de eso se ocupe la escuela, acá vienen a hacer lo que quieran.
¿ como replantearnoa nuestras propios estudios para poder plasmarlo en los contextos donde trabajamos y cómo abrirlos de  a poco a los talleristas interpelandolos en sus propias sensaciones y resistencias?
¿porque la integración tuvo que ver con que una de las niñas rapeaba muy bien, y no se dio ppr la simple razon de que son compañeras del mismo taller y está bueno armar la grupalidad con todxs sus participantes?
¿como influyen los vinculos de poder de género en un espacio libre como el recreo?
¿porque los varones iban de a grupitos a pedirle a N. Que rapee?
¿porque actitudes espaciales y corporeas a nosotrxs nos preocupaba esta actitud de  ellos para con ellas? El aceho, el rodearla, el maltrtar a sus amigas, a pedirle casi como una obligacion que rapee.
¿qué es lo que valoraba N de ese pedido que siempre terminaba rapeando y al finalizar se iba y no se quedaba a jugando o batallando o freestaleando?
Es interesante ver cómo una situación de sectorización de los géneros abrió la puerta a otras dinámicas relacionadas a los vínculos de poder que encontramos en los subvinculos que potencian los espacios educativos y de reunión de niñxs.

Y aun al dia de hoy nuestro trabajo con el tallerista es complejo porque presenta mucjas resistencias con respecto a  edta mirada desde el juicio moral.

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Decidí compartir una afiche que se encuentra al lado de la puerta de cuarto grado, en los pasillos de la escuela donde trabajo actualmente. El mismo fue construido por los estudiantes junto con la docente, en el marco de una clase de ESI, sobre la violencia de género. Al no haber sido parte de la misma, desconozco cuales fueron los emergentes y las características del proceso. Solo pude tener contacto, al igual que el resto de la escuela, con el afiche elaborado.

El mismo me hizo pensar en los siguientes interrogantes: ¿Es posible separar las violencias y el impacto en “lo físico” de “lo psicológico”? ¿Cómo podemos pensar estos ejes y construir una definición superadora? Asimismo, me llamó la atención que se haga mención a la provocación y en este sentido, ¿es una variable a considerar cuando reflexionamos sobre la violencia de género? entendiendo que el ejercicio de esta violencia  sostiene la presunción de la superioridad del hombre, cuya autoridad y liderazgo en la esfera pública y privada debe sostener esa jerarquía y desigualdad incluso a través de la violencia para la dominación de la mujer.

A su vez, me resultó muy interesante que se mencione el impacto en la identidad y la identidad como social. Creo que esto visibiliza el uso de la perspectiva de género en el abordaje y análisis de la temática. Y es que propiciar el pensamiento de que las identidades son construcciones sociales habilita a repensar como las tareas, acciones y roles son asignados a las feminidades y masculinidades por la cultura, y si se trata de una patriarcalista y machista, le atribuirá a una persona con la capacidad de gestar facultades “naturales” de madre,  cuidadora, limpiadora,  cocinera, etc. con un valor menor que el de las tareas consideradas propias de las masculinidades. Y  esto de asumirlas naturales obstaculiza la detección de la violencia que implican estas atribuciones, discriminación y desigualdad. En tanto se conjugan operaciones permisivas que llevan a aceptar los comportamientos violentos como algo natural y esperable en la vida cotidiana.

A su vez, poder pensar la violencia como un fenómeno de carácter y de construcción social destierra posturas que la asocian, por ejemplo, con las adicciones, la pobreza o con las enfermedades o con muchas otras etiologías restringidas al orden de lo biomédico y lo patológico, posturas que pueden sugerir, por un lado, que en estos casos, la violencia, también, resultaría natural e inevitable y por otro lado que existe una relación inherente entre la violencia y el “pobre”, el “loco” y el “adicto” como dimensiones inseparables que perpetúan la estigmatización, la discriminación y la segregación. Asimismo, patologizan y vulneran derechos, propiciando prácticas de encierro y  del miedo o pánico social.

En conclusión, la perspectiva social posibilita pensar estos fenómenos como una problemática que puede ser cuestionada y modificada desde cada sector, rol, pertenencia y contexto social. Que es, entonces, posible desaprender comportamientos propios de la masculinidad hegemónica e incorporar nuevas maneras de vivir la masculinidad, es decir, nuevas formas de pensar, de manejar los sentimientos, nuevas maneras de comportarse. Por ejemplo:

avanzar hacia la corresponsabilidad en la distribución del trabajo de cuidado y del trabajo doméstico.

modificar patrones socioculturales que están basado en la desigualdad o en funciones estereotipadas de hombres y mujeres y entre distintos tipos de masculinidades.

considerar el diálogo y la negociación, en vez de la violencia, como mecanismos para solucionar conflictos.

expresar respeto en las relaciones íntimas y buscar relaciones basadas en la igualdad y el buen trato.

La perspectiva de comprensión presentada, intenta dar cuenta de la compleja trama de factores que generan y permiten el sostenimiento y la reproducción de la violencia presente en cada sociedad. A la vez, nos invita a pensar y diseñar propuestas para su prevención y abordaje. En ese sentido la escuela puede jugar aquí un rol preponderante al pensarse y posicionarme como un actor clave en la de construcción de los basamentos culturales de la problemática y consonante con esto el abordaje institucional de los ejes de la Educación Sexual Integral (ESI) como puerta de entrada tiene mucho para aportar.

Por ejemplo para problematizar la desigualdad, la violencia, la competencia y la rivalidad pero sobre todo su reproducción en la trama vincular y social donde en muchas prácticas institucionales, de manera recurrente entre sus actores, se naturalizan patrones de comportamiento violentos, como: el grito, la desvalorización, la discriminación, la humillación, no escuchar, ser indiferente y la falta de compromiso frente a hechos de violencia y vulneración de derechos.
Angelina Condonancio

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Uno de los ejes transversales que se trabajan a lo largo de todo el Nivel Primario, es el trabajo de las emociones.
Es uno de los contenidos propuestos para Primer Ciclo, pero que se continúa trabajando y acompañando a nuestrxs alumnxs a lo largo de toda la trayectoria escolar.
La correcta identificación y transmisión de las emociones que transitan nuestrxs alumnxs, es una labor que debemos encauzar, los docentes.
En los recreos surgen las emociones más vicerales...De las casas, muchas veces, vienen ocultas esas emociones que hay que enseñar a "poner en palabras". Temas vinculados a Violencia sexual, violencia de género o el respeto por el cuerpo/ privacidad, los buenos y los malos modos de vincularse, son los temas que más se abordan y construyen desde el Nivel. Muchas veces, con la deconstrucción de situaciones naturalizadas desde sus hogares de pertenencia, por lo cual hace que esas emociones se pongan a "flor de piel"

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Durante un par de años trabajé en la Escuela 17 DE 7, "Francisco de Vitoria", en el barrio de Villa Crespo, justo al a vuelta de Casa Brandon, en Capital Federal. Esta foto es de una fecha especial, en la que se preparó el patio para que todxs pudieran jugar interactivamente (estudiantes, docentes y xadres). Pero lo cierto es que la mayoría de las veces el espacio central estaba ocupado por juegos como fútbol o carreras, a cargo de varones. Las niñas en las esquinas, charlando o intentando no ser lastimadas por los pelotazos y corridas de sus compañeros. Toda esta vitalidad se vio cancelada el día que un obrero cayó desde el techo sobre el escenario del patio, en donde varios niñxs estaban teniendo su clase de Educación Física. Este obrero, a los pocos minutos, falleció desangrado a la vista de toda la escuela (tanto de quienes estaban teniendo la clase de Educación Física como del resto que desde sus aulas miraban por las ventanas al patio). Esta situación quedó bastante inclusa tanto por las respuestas del Estado ante el fallecimiento del obrero, que quedó como culpable por no utilizar la seguridad que necesitaba para estar en las alturas, como por el posterior acompañamiento a la comunidad educativa, que luego de una semana regresó a clases sin la posibilidad de trabajar sobre las emociones, los traumas, la angustia de la vida y la muerte inesperada. Siento que ESI también es una oportunidad y un espacio o perspectiva transversal e interdisciplinar para abordar estos emergentes en las instituciones educativas. clau bidegain