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" Detesto lo que dices, pero defenderé hasta la muerte tu derecho a decirlo ".

Es una de las citas más célebres de la historia. Se atribuye erróneamente a Voltaire, aunque realmente pertenece a una de sus biógrafas, Evelyn Beatrice Hall ('Los amigos de Voltaire', 1906), que trataba de interpretar con esa frase el ideario del gran librepensador. Lo hizo con acierto, el más ilustre de los ilustrados suscribiría sin vacilar esas palabras.

"Aborrezco tus opiniones, pero aborrecería aún más que se te impidiera expresarlas". Todos hemos glosado alguna vez ese principio, pero cada vez lo practicamos menos. Exigimos airadamente libertad para las ideas que coinciden con las nuestras o que se consideran socialmente admisibles y perseguimos con saña a quienes dicen cosas que nos irritan.

Esa traición al espíritu volteriano se extiende como una plaga en el campo progresista, en el que prolifera como los hongos venenosos la palabra "prohibir".

Últimamente se ha puesto de moda sustituir la saludable y sabrosa lucha ideológica de toda la vida por el Código Penal

Antes, las ideas adversas o perniciosas se discutían y combatían. De ahí pasamos a "condenarlas", que es mucho más cómodo. Y últimamente se ha puesto de moda sustituir la saludable y sabrosa lucha ideológica de toda la vida por el Código Penal, y pretendemos que jueces y policías nos den el trabajo hecho. Es demasiado fácil asimilar al pensamiento reaccionario o extremista con el delito o la violencia para evitarse el esfuerzo de desmontarlo con argumentos.

Una asociación de ultramontanos llamada Hazte Oír rotula un autobús con las siguientes frases: "Los niños tienen pene. Las niñas tienen vulva. Que no te engañen. Si naces hombre, eres hombre. Si eres mujer, seguirás siéndolo". Y ponen al vehículo así decorado a circular por Madrid, para escándalo de los opinadores bienpensantes.

Los del autobús son ardientes detractores de la transexualidad. Probablemente rechazan todas las formas de libertad sexual (incluso todas las de libertad personal). Lo que el mensaje dice y lo que sugiere me parece estúpido, cavernario, retrógrado e insolvente. Pero por más que lo miro, no encuentro en él nada que se asemeje a un delito. Estoy presto para refutar y combatir a estos torquemadas y a los de su especie, pero que no cuenten conmigo para tratarlos como delincuentes o amordazarlos. Entre otros motivos, porque lo último que deseo es parecerme a ellos.

Todos tenemos derecho a disponer de nuestro cuerpo como nos plazca, lo que incluye elegir nuestra identidad sexual y realizar cualquier práctica que no invada la libertad ajena. Pero ese derecho es una conquista reciente: durante más de veinte siglos -y aún hoy en muchos lugares- la libertad sexual ha sido perseguida y reprimida como un crimen.

Si hay nostálgicos de la Inquisición que quieren escribir sus rancias proclamas en un autobús y echarlo a rodar, la democracia los ampara. Lo importante es que cada vez sean menos y manden menos.

Que no cuenten conmigo para tratarlos como delincuentes. Entre otros motivos, porque lo último que deseo es parecerme a ellos

Segundo caso de esta misma semana: un cavernícola polaco afirma en el Parlamento Europeo que "las mujeres deben ganar menos que los hombres porque son más débiles, más pequeñas y menos inteligentes". La enormidad adquiere resonancia mundial. Una diputada socialista española se levanta y le responde con firmeza: bien hecho. Lo que me sobra es la algarabía represiva que exige la hoguera para el provocador. Debería preocuparnos más el hecho de que a un tipo así lo votaron medio millón de polacos (entre ellos, me temo, muchas mujeres). Igual que lo grave no es que Trump disparate, sino que 60 millones de personas lo respalden con su voto.

¿Qué es más brutal, pintar un autobús con una arenga anacrónica contra los transexuales o defender la pena de muerte, que para mí es la expresión suprema del salvajismo humano? Sin embargo, ni los abolicionistas más acérrimos -entre los que me cuento- pretendemos prohibir que se argumente a favor de la pena capital. Por cierto, durante el mandato del muy liberal y civilizado Barack Obama más de 300 seres humanos fueron ejecutados en Estados Unidos, lo que no impide a muchos considerar que aquella es una democracia ejemplar.

Hay quienes piensan que el aborto es un asesinato y quienes pensamos que es un derecho de las mujeres. ¿Qué hacemos, nos tapamos la boca unos a otros o proseguimos el debate, defendiendo cada cual su convicción con toda la energía que merece un asunto dramático como ese?

Y por último: ¿se puede defender que la dictadura es preferible a la democracia? Sí, naturalmente que se puede... siempre que estemos en una democracia. A la inversa, sería imposible. La superioridad política y moral de la democracia es justamente que permite expresarse incluso a los que no creen en ella, siempre y cuando sus actos respeten la ley.

Las bibliotecas y hemerotecas están llenas de textos -algunos magistrales- que defienden formas de gobierno aristocráticas o totalitarias. Desde Borges, para quien la democracia era "un abuso de la estadística", hasta Lenin y su dictadura del proletariado. ¿Hay que censurarlos a todos y quemar sus libros porque su pensamiento no responde a lo que hoy se considera "políticamente correcto"?

No, lo que hay que hacer es ejercitar más y con más ganas la lucha ideológica en lugar de seguir comprando borreguilmente la mercancía populista para congraciarse con el soliviantado personal.

Lo que hay que respetar por encima de todo es el derecho de las personas a defender sus ideas en público, aunque nos asqueen

En un Estado de derecho no hay libertades ilimitadas. Pero si en alguna de ellas hay que ser militantemente garantista y evitar al máximo las pulsiones restrictivas, es en la libertad de expresión. Aun odiando lo que algunos dicen, vale la pena luchar para que puedan seguir diciéndolo (incluso a sabiendas de que ellos no harían lo mismo con nosotros).

Lo cual no debe conducirnos a la perezosa y blandengue pasividad del tópico de " respetar todas las ideas". A las ideas dañinas y peligrosas hay que sacudirlas y rebatirlas sin miramientos. Lo que hay que respetar por encima de todo es el derecho de las personas a defenderlas en público, aunque nos asqueen. Por desgracia, con demasiada frecuencia lo hacemos al revés: buscamos el tobillo del contrario y nos desentendemos del balón.

Sería saludable que al menos los progresistas soltaran esa ceñuda vocación censora que les ha entrado en los últimos tiempos y recuperaran algo del espíritu libertario que cantaba Eladia Blázquez en uno de sus preciosos tangos:

Si tuviese el poder de poder decidir...

dictaría una ley: ¡es prohibido prohibir!

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Prohibido prohibir: los límites de la libertad de expresión

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" Detesto lo que dices, pero defenderé hasta la muerte tu derecho a decirlo ". Es una de las citas más célebres de la historia. Se atribuye erróneamente a Voltaire, aunque realmente pertenece a una de sus biógrafas, Evelyn Beatrice Hall ('Los amigos de Voltaire', 1906), que trataba de interpretar con esa frase el ideario del gran librepensador.

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Sobre la libertad, el breve ensayo de John Stuart Mill (1806-1873) publicado en 1859, es aún hoy una guía indispensable para entender qué es la libertad de expresión, su origen y sus límites.

Antes de entrar en materia conviene recordar que la teoría sobre la libertad de Stuart Mill funciona solo con la democracia representativa, cuando desaparece la oposición entre gobernantes y gobernados, porque en teoría los gobernantes representan los intereses de los gobernados (véase el capítulo dedicado a John Stuart Mill en Historia de la filosofía política, p. 749 y ss.). Esa condición posibilita la libertad del individuo, pero no la garantiza. La ponen en peligro igualmente los grupos sociales dominantes que puedan surgir y el pueblo.

La teoría sobre la libertad del filósofo del utilitarismo parte del valor último del individuo y de su anhelo de felicidad, que a su vez son condición del progreso social. Para avanzar hacia esa doble meta (felicidad y progreso social), cada individuo, grupo de individuos, el Gobierno y el pueblo no han de inmiscuirse ni en el pensamiento ni en la expresión ni en la acción de cada cual. Este es su principio básico de la libertad.

Al aplicarlo de forma práctica, Stuart Mill reconoce que aunque el pensamiento debe ser absolutamente libre, se ha de limitar la libertad de acción de los individuos para impedir daños al prójimo. Su libro Sobre la libertad es un intento de plasmar este compromiso.

El enfoque de Stuart Mill al problema de los límites -si los hay- a la libertad de expresión pública en la sociedad presupone un público capaz de argumentar civilizadamente. Mientras la discusión siga siendo discusión, ha de permitirse la libertad absoluta, pero cuando se pasa de la palabra a los hechos, puede haber límites (léase el ejemplo del comerciante en trigos que pone el mismo Stuart Mill, citado aquí en este artículo, una especie de escrache de su época). Las circunstancias, por lo tanto, también cuentan a la hora de imponer límites a la libertad. Pero Stuart Mill hila muy fino y ofrece razones para impedir que esas restricciones no abran la puerta a prohibiciones generales a la libertad de acción. Para Stuart Mill hasta el dañarse a sí mismo, si se es un individuo maduro, no da derecho a la intervención del Gobierno.

Veamos a continuación con palabras del pensador británico lo expuesto anteriormente. Las citas están tomadas de John Stuart Mill, Sobre la libertad, Madrid, Alianza editorial, 2017 (prólogo de Isaiah Berlin); los epígrafes son añadido nuestro para facilitar la lectura.

El progreso como condición de libertad

"El objeto de este ensayo no es el llamado libre arbitrio, sino la libertad social o civil, es decir, la naturaleza y los límites del poder que puede ejercer legítimamente la sociedad sobre el individuo" (p. 67).

"Llegó un momento [...] en el progreso de los negocios humanos, en el que los hombres cesaron de considerar como una necesidad natural que sus gobernantes fuesen un poder independiente, con un interés opuesto al suyo" (p. 69).

Clases dominantes y libertad

"Dondequiera que hay una clase dominante, una gran parte de la moralidad del país emana de sus intereses y de sus sentimientos de clase superior" (p. 75).

"Donde una clase, en otro tiempo dominante, ha perdido su predominio, o bien donde este predominio se ha hecho impopular, los sentimientos morales que prevalecen están impregnados de un impaciente disgusto contra la superioridad" (p. 75).

Libertad de conciencia, religiosa y de expresión

"Los grandes escritores a los cuales debe el mundo la libertad religiosa que posee han afirmado la libertad de conciencia como un derecho inviolable y han negado, absolutamente, que un ser humano pueda ser responsable ante otros por su creencia religiosa" (p. 77).

"Nadie puede ser obligado justificadamente a realizar o no realizar determinados actos, porque eso fuera mejor para él, porque le haría feliz, porque, en opinión de los demás, hacerlo sería más acertado o más justo [...]. Para justificar esto sería preciso pensar que la conducta de la que se trata de disuadirle producía un perjuicio a algún otro. La única parte de la conducta de cada uno por la que él es responsable ante la sociedad es la que se refiere a los demás. En la parte que le concierne meramente a él, su independencia es, de derecho, absoluta. Sobre sí mismo, sobre su cuerpo y espíritu, el individuo es soberano" (p. 80).

"La libertad humana comprende, primero, el dominio interno de la conciencia; exigiendo la libertad de conciencia en el más compresivo de sus sentidos; la libertad de pensar y sentir; la más absoluta libertad de pensamiento y sentimiento sobre todas las materias, prácticas o especulativas, científicas, morales o teológicas. La libertad de expresar y publicar las opiniones puede parecer que cae bajo un principio diferente por pertenecer a esa parte de la conducta de un individuo que se relaciona con los demás; pero teniendo casi tanta importancia como la misma libertad de pensamiento y descansando en gran parte sobre las mismas razones, es prácticamente inseparable de ella" (pp. 83-84).

Libertad de asociación e individuo

"De esta libertad de cada individuo se desprende la libertad, dentro de los mismos límites, de asociación entre individuos: libertad de reunirse para todos los fines que no sean perjudicar a los demás; y en el supuesto de que las personas que se asocian sean mayores de edad y no vayan forzadas ni engañadas" (p. 84).

"La tendencia de todos los cambios que tienen lugar en el mundo es a fortalecer la sociedad y disminuir el poder del individuo" (p. 86).

Libertad e inmoralidad

"Debe existir la más completa libertad para profesar y discutir, como materia de convicción ética, toda doctrina, por inmoral que pueda ser considerada" (p. 90).

Libertad de expresión como combate del error

"La peculiaridad del mal que consiste en impedir la expresión de una opinión es que se comete un robo a la raza humana; a la posterioridad tanto como a la generación actual; a aquellos que disienten de esa opinión, más todavía que a aquellos que participan en ella. Si la opinión es verdadera se les priva de la oportunidad de cambiar el error por la verdad; y si errónea, pierden lo que es un beneficio no menos importante: la más clara percepción y la impresión más viva de la verdad, producida por su colisión con el error" (p. 91).

Libertad de expresión, refutación e infalibilidad

"Negarse a oír una opinión, porque se está seguro de que es falsa, equivale a afirmar que la verdad que se posee es la verdad absoluta. Toda negativa a una discusión implica una presunción de infalibilidad" (p. 92).

"Existe la más grande diferencia entre presumir que una opinión es verdadera, porque oportunamente no ha sido refutada, y suponer que es verdadera a fin de no permitir su refutación. La libertad completa de contradecir y desaprobar una opinión es la condición misma que nos justifica cuando la suponemos verdadera a los fines de la acción; y por ningún otro procedimiento puede el hombre llegar a tener la seguridad racional de estar en lo cierto" (p. 95).

Necesidad de la discusión y de la interpretación de hechos

"El hombre es capaz de rectificar sus equivocaciones por medio de la discusión y la experiencia. No solo por la experiencia; es necesaria la discusión para mostrar cómo debe ser interpretada la experiencia" (p. 96).

"Muy pocos hechos son capaces de decirnos su propia historia sin necesitar comentarios que pongan de manifiesto su sentido" (p. 96).

Libertad de expresión y espíritu abierto

"¿Por qué se llega a tener verdadera confianza en el juicio de una persona? Porque ha tenido abierto su espíritu a la crítica de sus opiniones y de su conducta; porque su costumbre ha sido oír todo cuanto se haya podido decir contra él, aprovechando todo lo que era justo, y explicándose a sí mismo, y cuando había ocasión a los demás, la falsedad de aquello que era falso, porque se ha percatado de que la única manera que tiene el hombre de acercase al total conocimiento de un objeto es oyendo lo que pueda ser dicho de él por personas de todas las opiniones, y estudiando todos los modos de que puede ser considerado por los diferentes caracteres de espíritu" (pp. 96-97).

Libertad de expresión y el abogado del diablo

"La más intolerante de las iglesias, la Iglesia católica romana, hasta en la canonización de un santo admite y oye pacientemente a un 'abogado del diablo'" (p. 97).

"Las creencias en las que mayor confianza depositamos no tienen más salvaguardia para mantenerse que una permanente invitación a todo el mundo para que pruebe su carencia de fundamento" (p. 98).

"Tener por cierta una proposición mientras haya alguien que negaría su certidumbre si se le permitiera, pero que no se le permite, es afirmar que nosotros mismos y aquellos que piensan como nosotros somos los jueces de la certidumbre y jueces sin oír a la parte contraria" (p. 98).

Libertad de expresión e infalibilidad

"No es el sentirse seguro de una doctrina (sea ella cual sea) lo que llamo yo una presunción de infalibilidad. Esta consiste en tratar de decidir la cuestión para los demás, sin permitirles oír lo que pueda alegarse por la parte contraria" (p. 101).

Libertad de expresión, Sócrates y Jesucristo

"Difícilmente será excesiva la frecuencia con que se recuerde a la humanidad que existió en tiempos un hombre llamado Sócrates, entre el cual y las autoridades legales, con la opinión pública de su tiempo, tuvo lugar una colisión memorable" (p. 102).

"Pasemos al único ejemplo de iniquidad judicial de que puede hacerse mención después de la condena de Sócrates, sin que sea cometer un anticlímax: el que tuvo lugar en el Calvario hace poco más de mil ochocientos años [...], fue ignominiosamente muerto, ¿como qué? Como un blasfemo" (p. 103).

"La mayoría de los que ahora se estremecen ante esta conducta hubieran procedido exactamente igual si hubieran nacido judíos y en aquel tiempo" (p. 104).

Libertad como medio de luchar contra la rutina

"La verdad gana más por los errores del hombre que, con el estudio y la preparación debidos, piensa por su cuenta, que con las opiniones verdaderas de quien solo las mantiene por no tomarse la molestia de pensar" (p. 116).

"Por poco dispuesta que se halle una persona a admitir la falsedad de opiniones fuertemente arraigadas en su espíritu, debe pensar que por muy verdaderas que sean, serán tenidas por dogmas muertos y no por verdades vivas, mientras no puedan ser total, frecuente y libremente discutidas" (p. 118).

"Si el cultivo de nuestro entendimiento consiste, con preferencia, en algo, es seguramente en averiguar los fundamentos de nuestras propias opiniones" (p. 119).

Libertad de expresión y las matemáticas

"Lo peculiar de la evidencia de las verdades matemáticas es que todos los argumentos están de un lado. No hay objeciones ni réplicas a las objeciones. Pero en todo asunto sobre el que es posible la diferencia de opiniones, la verdad depende de la conservación de un equilibrio entre dos sistemas de razones contradictorias" (pp. 119-120).

Libertad y escuchar al contrario: el ejemplo de Cicerón

"Es sabido que el orador más grande de la Antigüedad (con una sola excepción) estudiaba siempre el caso de su adversario con tanta o mayor atención que el suyo propio. Lo que Cicerón practicaba con vista a los éxitos forenses debe ser imitado por todos los que estudien un asunto con el fin de llegar a la verdad" (p. 120).

Libertad y verdades incontestables: de nuevo el progreso

"A medida que la humanidad progresa, va constantemente creciendo el número de doctrinas que dejan de ser objeto de discusión o de duda; y el bienestar de la humanidad casi puede medirse por el número y gravedad de las verdades que han conseguido llegar a ser incontestables" (p. 131).

Libertad y espíritu conciliador: contra el sectarismo

"La verdad, en los grandes intereses prácticos de la vida, es tanto una cuestión de conciliar y combinar contrarios, que muy pocos tienen inteligencia suficientemente capaz e imparcial para hacer un ajuste aproximadamente correcto, y tiene que ser conseguido por el duro procedimiento de una lucha entre combatientes peleando bajo banderas hostiles" (p. 137).

"Reconozco que la tendencia de todas las opiniones a hacerse sectarias no se cura por la más libre discusión, sino que frecuentemente crece y se exacerba con ella, porque la verdad que debió ser, pero no fue vista, es rechazada con la mayor violencia porque se la ve proclamada por personas consideradas como adversarios" (p. 143).

"Una opinión, aunque reducida al silencio, puede ser verdadera. Negar esto es aceptar nuestra propia infalibilidad" (p. 144).

"Como la opinión general o prevaleciente sobre cualquier asunto rara vez o nunca es toda la verdad, solo por la colisión de opiniones adversas tiene alguna probabilidad de ser reconocida la verdad entera" (p. 144).

"Aunque la opinión admitida fuera no solo verdadera, sino toda la verdad, a menos que pueda ser y sea vigorosa y lealmente discutida, será sostenida por los más de los que la admitan como un prejuicio, con poca comprensión o sentido de sus fundamentos sociales." (p. 144).

Límites a la libertad de expresión: temple y lealtad

"Mucho se puede decir respecto a la imposibilidad de fijar dónde estos supuestos límites a la libertad de expresión [límites que ha citado antes: que todas las opiniones deben ser templadas y no vayan más allá de los límites de una discusión leal] deben colocarse; pues si el criterio es que no se ofenda a aquellos cuyas opiniones se atacan, pienso que la experiencia atestigua que esta ofensa se produce siempre que el ataque es poderoso" (p. 145).

Libertad de expresión y manipulación

"Indudablemente la manera de afirmar una opinión, aunque sea verdadera, puede ser muy objetable y merecer justamente una severa censura. Pero las principales ofensa de esta especie son tales que, salvo confesiones accidentales, no pueden ser demostradas. La más grave entre ellas es argüir sofísticamente, suprimir hechos o argumentos, exponer inexactamente los elementos del caso o desnaturalizar la opinión contraria" (p. 145).

"Respecto a lo que comúnmente se entiende por una discusión intemperante, especialmente la invectiva, el sarcasmo, el personalismo y cosas análogas, su denuncia atraerá más simpatía si se propusiera siempre su prohibición para ambas partes; pero solo se desea restringir su empleo contra la opinión prevaleciente" (pp. 145-146).

Libertad y estigmatización del contrario

"La peor ofensa de esta especie que puede ser cometida consiste en estigmatizar a los que sostienen la opinión contraria como hombre malos e inmorales." (p. 146).

"En general, las opiniones contrarias a las comúnmente admitidas solo pueden lograr ser escuchadas mediante una estudiada moderación de lenguaje y evitando lo más cuidadosamente posible toda ofensa inútil, sin que puedan desviarse en lo más mínimo de esta línea de conducta, sin perder terreno, en tanto que el insulto desmesurado empleado por parte de la opinión prevaleciente desvía al pueblo de profesar las opiniones contrarias y de oír a aquellos que las profesan" (pp. 146-147).

"Sea cualquiera la parte del argumento en que se coloque, debe ser condenado todo aquel en cuya requisitoria se manifiestan la mala fe, la maldad, el fanatismo o la intolerancia" (p. 147).

Libertad de expresión y de acción: el comerciante en trigos

"Nadie pretende que las acciones sean tan libres como las opiniones. Por el contrario, hasta las opiniones pierden su inmunidad cuando las circunstancias en las cuales son expresadas hacen de esta expresión una instigación positiva a alguna acción perjudicial" (p. 148).

"La opinión de que los negociantes en trigo son los que matan de hambre a los pobres, o que la propiedad privada es un robo, no debe ser estorbada cuando circula simplemente a través de la prensa, pero puede justamente incurrir en un castigo cuando se expresa oralmente ante una multitud excitada reunida delante de la casa de un comerciante en trigos" (pp. 148-149).

La diversidad como bien

"Que los hombres no son infalibles; que sus verdades, en la mayor parte, no son más que verdades a medias; que la unanimidad de opinión no es deseable, a menos que resulte de la más completa y libre comparación de opiniones opuestas y que la diversidad no es un mal, sino un bien, hasta que la humanidad sea mucho más capaz de lo que es al presente de reconocer todos los aspectos de la verdad, son principios aplicables a la manera de obrar de los hombres, tanto como sus opiniones" (p. 149).

Libertad y formación del carácter

"Se dice que una persona tiene carácter cuando sus deseos e impulsos son suyos propios, es decir, son la expresión de su propia naturaleza, desarrollada y modificada por su propia cultura" (p. 156).

"Todo lo que aniquila la individualidad es despotismo, cualquiera que sea el nombre con que se le designe, y tanto si pretende imponer la voluntad de Dios o las disposiciones de los hombres" (p. 161).

"Con tal de que una persona posea una razonable cantidad de sentido común y de experiencia, su propio modo de arreglar su existencia es el mejor, no porque sea el mejor en sí, sino por ser el suyo" (p. 167).

Libertad, mayoría musulmana y comer carne de cerdo

"Suponed ahora que en un pueblo cuya mayoría estuviera compuesta de musulmanes, insistiera esta mayoría en prohibir comer carne de cerdo dentro de los límites de su territorio, lo que no sería nada nuevo en los países mahometanos.
'¿Sería este un ejercicio legítimo de la autoridad moral de la opinión pública? [...]. Pudo en su origen ser religiosa, pero no puede ser una persecución por causa religiosa en cuanto ninguna religión obliga a comer cerdo. El único fundamento sólido para condenarla sería que el público no tiene por qué intervenir en los gustos personales ni en los intereses propios de los individuos" (p. 195).

"A menos que estemos dispuestos a adoptar la lógica de los perseguidores y decir que nosotros podemos perseguir a otros porque acertamos y ellos no pueden perseguirnos a nosotros porque yerran, debemos cuidar de no admitir un principio de cuya aplicación nosotros mismos tengamos que resentirnos como de una gran injusticia" (p. 196).

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John Stuart Mill: argumentos a favor de la libertad de expresión

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Sobre la libertad, el breve ensayo de John Stuart Mill (1806-1873) publicado en 1859, es aún hoy una guía indispensable para entender qué es la libertad de expresión, su origen y sus límites.

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Si se inventara una tecnología que sea significativamente superior, nada impide que Bitcoin la incorpore. No habría ningún impedimento material, aunque sí podría haber impedimentos legales por la vía de las patentes aun tratándose de código abierto.

Al abandonar la tradicional lucha entre capitalistas y proletarios, la izquierda decidió construir identidades y apoyarse en particularismos diferenciadores para llegar al poder. Cambiar La Internacional por Els Segadors, eso era el progreso.

Capella continúa diciendo que no se puede construir todo un sistema ético desde un axioma. Y esto es cierto. Pero sí que se pueden establecer las bases de este y los principios rectores del mismo.

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La libertad de expresión no debe tener límites | Instituto Juan de Mariana

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Si se inventara una tecnología que sea significativamente superior, nada impide que Bitcoin la incorpore. No habría ningún impedimento material, aunque sí podría haber impedimentos legales por la vía de las patentes aun tratándose de código abierto. Al abandonar la tradicional lucha entre capitalistas y proletarios, la izquierda decidió construir identidades y apoyarse en particularismos diferenciadores para llegar al poder.

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¿Cabe la censura en una sociedad libre? ¿Habría que permitir a todo el mundo expresar lo que quiera cuando quiera? ¿La libertad de expresión es un derecho absoluto? Para disputar bien es necesario poseer un arsenal de argumentos y refutaciones, desarrollarlos de modo claro, detallado y analítico y exponerlos con persuasión, se puede leer en el libro A favor y en contra, que ofrece precisamente algunos buenos argumentos sobre una determinada materia.

Aplicando ese principio ("arsenal de argumentos") a un aspecto de la libertad de expresión, el de la censura por parte del Estado, el citado manual (pp. 33-34) los expresa así:
A favor de la censura En contra de la censura
Argumentos constructivos

En la Introducción al libro mencionado, se señala la importancia de "aportar argumentos constructivos por derecho propio", es decir, que "no se limiten a la refutación de la posición contraria". Y es importante también pararse a pensar y ver lo que uno tiene que decir por sí mismo, antes de ponerse a buscar razones. Luego habrá que decidir qué orden es el más eficaz, siempre teniendo en cuenta que lo primero es el peso específico del contenido; el estilo y la estrategia vienen después.

En la universidad

Nunca se llega a agotar un asunto, entre otras razones porque el simple paso del tiempo obliga a la reformulación: véase como botón de muestra el reciente documento elaborado por el Parlamento británico sobre

La libertad de expresión en la universidad:
Freedom of Speech in Universities inquiry
Dentro de este contexto universitario, el pasado 10 julio de 2019, la europarlamentaria británica Ann Widdecombe ofreció estos argumentos a favor de la libertad de expresión en un discurso ante la Oxford Union:

Su intervención, yendo a lo esencial, relata lo siguiente:

-La adolescencia de Ann Widdecombe coincidió con la postguerra de la segunda guerra mundial, "cuando la gente había perdido hijos, esposos y padres por los nazis... Y, sin embargo, a Oswald Moseley (fundador de la Unión Británica de Fascistas) y a Colin Jordan (líder de la Unión Mundial de Nacionalsocialistas) y a otras almas 'encantadoras' se les permitió por ley celebrar sus manifestaciones en este país (Gran Bretaña). Piénsese en cuánta ofensa, cuánto dolor, cuánto insulto se causó a las personas que habían hecho tan grandes sacrificios. Pero la devoción a la libertad de expresión y el reconocimiento de que habíamos pasado seis años luchando por la libertad nos llevaron a creer que era preferible tener libertad de expresión que no sentirnos ofendidos".

-Hubo un tiempo, durante la guerra fría, "en que la URSS nos apuntaba con sus armas. Y sin embargo, podías presentarte al Parlamento británico como comunista ".

-Hitler estuvo en contra de la libertad de expresión. Hablar contra Hitler o contra la Unión Soviética suponía acabar en prisión, como mínimo. A los regímenes totalitarios les gusta restringir el derecho a discrepar de la ortodoxia estatal. Ahora estamos igual si sustituimos ortodoxia estatal por ortodoxia social, ejemplificada, digamos, por medios sociales como Twitter. Por ejemplo, dice Widdecombe, "me encantaría argumentar contra alguien que niegue la existencia del Holocausto", pero ahora puede ser que a uno que niegue la existencia del Holocausto se le impida que lo exprese en Twitter.

- Las herejías de hoy pueden ser el credo de mañana. Menos mal que Martin Luther King pudo hablar en su momento. Las redes sociales hoy lo vetarían, por herir los sentimientos de muchos.

-Hay que triunfar pero derrotando los argumentos del oponente con mejores razones, no desoyéndole o prohibiendo que se exprese.

-La libertad de expresión es para todos, no un privilegio de unos pocos.

The Economist

Debido a los problemas en las aulas y por las declaraciones del presidente Trump contra la prensa, el semanario The Economist, en un editorial de su número impreso del pasado 17 de agosto de 2019, aporta más argumentos a favor de la libertad de expresión [traducción libre del autor], y que son en el fondo como un compendio de un libro clásico en la materia, el de John Stuart Mill Sobre la libertad.

Argumentos a favor de la libertad de expresión:

1. La capacidad para decir lo que se piensa es la más fundamental de las libertades.

2. En las sociedades, cada vez más polarizadas desde el punto de vista político, hay cada vez más gente que piensa que otros dentro de esa sociedad no simplemente hierran o hacen mal, sino que son el mismo mal, al que hay que suprimir.

3. En muchos campus universitarios las palabras se consideran en sí mismas con frecuencia una forma de violencia; escuchar ideas que no son bien recibidas se considera tan traumático, especialmente en el caso de grupos históricamente con desventajas sociales, que la primera misión de una universidad es proteger a sus estudiantes de tales discursos. El catálogo de temas tabú no para de expandirse y a quien se oponga a esta política sencillamente habría que echarlo de la universidad.

4. La libertad de expresión es la piedra angular no solo de la democracia sino del progreso.

5. Las mentes se hacen cada vez más estrechas y cortas de mira a menos que se expongan a otros puntos de vista.

6. Las ideas es más probable que cada vez sean más refinadas y mejoradas si se las cuestiona a fondo y se las pone a prueba.

7. La noción de la que la gente tienen derecho a no ser ofendida es también perniciosa. La ofensa es subjetiva. Cuando los Estados tratan de controlarla, están animando a la gente a sentirse ofendida, agravando las divisiones sociales.

8. Las leyes que criminalizan el "discurso del odio" son inevitablemente vagas y están abiertas al abuso. Esta es la razón por la que los regímenes autoritarios las están adoptando con ganas. En Venezuela, por ejemplo, una ley de este estilo ya posibilita una condena de hasta veinte años en prisión, y el régimen la utiliza contra aquellos que han acusado de corruptos a algunos funcionarios.

9. Los gobiernos deberían limitar mínimamente la libertad de expresión. Debería ser ilegal solo el incitar a la violencia, y esto definido de una forma más bien vaga; y debería ser ilegal el acoso persistente. Cualquier otro discurso debería ser libre. Cada uno de los individuos, personalmente, debería por su cuenta llevar cuidado tanto de no ofender de forma gratuita como de evitar sentirse ofendido por algo por lo que no debería.

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A favor y en contra: ¿libertad de expresión sin restricciones?

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Aplicando ese principio ("arsenal de argumentos") a un aspecto de la libertad de expresión, el de la censura por parte del Estado, el citado manual (pp. 33-34) los expresa así: A favor de la censura En contra de la censura En la Introducción al libro mencionado, se señala la importancia de "aportar argumentos constructivos por derecho propio", es decir, que "no se limiten a la refutación de la posición contraria".

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https://www.gndiario.com/mujeres-desaparecidas-machismo

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Durante siglos las mujeres han vivido a la sombra de los hombres: no eran libres para decidir lo que querían hacer con su vida, dónde ir, ni con quién. El movimiento feminista sirvió para impulsar la emancipación de la mujer a partir del siglo XIX.

Gracias a aquellas activistas luchadoras, hoy la mujer puede votar, puede estudiar y trabajar sin tener que pedir permiso a su padre o a su marido, puede tener relaciones con quien ella quiera sin tener que estar casada...

Sin embargo, el machismo sigue muy presente en nuestra sociedad. Y no solo en situaciones tan graves como la violencia de género, la discriminación o el abuso.

Existen pequeños gestos, actitudes y expresiones machistas mucho más sutiles, que se producen de forma natural en nuestro día a día. Es lo que conocemos como micromachismos.

Los micromachismos son una herencia de actitudes machistas que hoy en día ya no están bien vistas, pero que aun así siguen produciéndose.

Cuando una chica está en la calle y un conductor para el coche a su lado para flirtear o insinuarse, es probable que le haga sentir más incómoda que halagada. No es un piropo: es una forma de considerar a las mujeres un objeto al que admirar o poseer.

Alguna vez lo habrás visto o te habrá pasado: después de pedir en un bar, la bebida más fuerte se la sirven a él. El café solo para él y el cortado para ella, la cerveza para él y el refresco para ella. Y, para mantener la línea y estar guapas, la bebida light también es para ellas.

Seguramente el camarero o camarera no lo haga conscientemente, pero es una costumbre heredada del pasado, cuando la relación entre hombres y mujeres no era de igual a igual sino que ellos asumían el rol de poder.

Por eso muchas veces la cuenta se entrega al hombre directamente y sin preguntar: porque antes ellos eran los únicos que trabajaban, ganaban dinero y gestionaban las cuentas del hogar. Las mujeres también trabajaban: en casa, pero sin cobrar.

También es micromachismo cuando, en una relación de pareja, se dice que el hombre "ayuda" o "colabora" en las tareas del hogar.

En realidad, las tareas del hogar son responsabilidad de todas las personas que viven en una casa. Sin embargo, se entiende que quienes se ocupan de limpiar, cocinar, planchar o hacer la compra son las mujeres porque tradicionalmente ha sido así.

Igualmente, cuando el cambiador de bebés solo está disponible en el baño de mujeres, estamos dando por supuesto que ellas se encargan de los niños.

El lenguaje que utilizamos también es muy importante, porque refleja ideas y pensamientos sobre la figura de la mujer y su función en la sociedad.

Distinguir entre "señora" o "señorita" según si una mujer está casada o es soltera, llamar "nenaza" a alguien para denigrarlo o cuando un hombre se dirige a una mujer que no conoce llamándola "cielo" o "cariño" también son ejemplos de micromachismo, porque definen a la mujer en función del hombre y la colocan en una situación de inferioridad.

A medida que la igualdad de género avanza, estas situaciones cada vez son menos frecuentes. Pero para conseguir una verdadera igualdad entre hombres y mujeres, debemos cambiar muchas dinámicas y actitudes que siguen perpetuando los estereotipos y roles de género.

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Un total de 52 mujeres han sido asesinadas por violencia de género en lo que va de año

Víctimas de violencia de género

Víctimas de violencia de género a nivel mensual - Mujeres asesinadas para total como edad de la víctima, total como edad del agresor, total como relación del agresor con la víctima, total como convivencia con el agresor, total como denuncia interpuesta contra el agresor y España como país

Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad

Mujeres asesinadas por violencia machista los últimos cinco años

Víctimas mortales de violencia de género

Víctimas de violencia de género a nivel mensual - Mujeres asesinadas para total como edad de la víctima, total como edad del agresor, total como relación del agresor con la víctima, total como convivencia con el agresor, total como denuncia interpuesta contra el agresor y España como país

Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad

Mujeres asesinadas por violencia de género en lo que va de año

Mujeres asesinadas por violencia de género

Víctimas de violencia de género a nivel mensual - Mujeres asesinadas en lo que va de año para total como edad de la víctima, total como edad del agresor, total como relación del agresor con la víctima, total como convivencia con el agresor, total como denuncia interpuesta contra el agresor y España como país

Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad

Casos confirmados de víctimas de violencia de género en lo que va de año

Víctimas de violencia de género

Víctimas de violencia de género a nivel mensual - Mujeres asesinadas en lo que va de año para total como edad de la víctima, total como edad del agresor, total como relación del agresor con la víctima, total como convivencia con el agresor, total como denuncia interpuesta contra el agresor y Canarias, Cataluña, víctima Navarra, Comunidad Valenciana, Castilla León, Madrid, Islas Baleares, Andalucía, La Rioja, Galicia, Cantabria, Castilla-La Mancha, Aragón, Asturias, Murcia, Ceuta, Extremadura, País Vasco, Melilla como comunidad autónoma donde se cometió el crimen

Diciembre

Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad

Víctimas mortales por violencia de género entre 2003 y 2021 según país de nacimiento de la víctima y el agresor

Víctima nacida en España

Víctima nacida en España

Agresor nacido en España

Agresor nacido en otro país

Víctima nacida en otro país

Víctima nacida en otro país

Agresor nacido en España

Agresor nacido en otro país

Ministerio de Igualdad

Mujeres asesinadas por violencia machista, según país de nacimiento del agresor

*Hay 15 víctimas en las que no consta el país de nacimientos del agresor desde 2003

España

España

Otros Países

Otros Países

Ministerio de Igualdad

Mujeres asesinadas por violencia machista, según país de nacimiento de la víctima

*Hay 19 víctimas desde 2003 para las que no consta su país de nacimiento

España

España

Otros Países

Otros Países

Ministerio de Igualdad

Evolución de las denuncias presentadas por violencia de género en España en lo que va de año

En el trimestre 2 de 2023 se presentaron 48.227denuncias por violencia de género en España

Denuncias de violencia de género en el conjunto del año

Denuncias de violencia de género a nivel trimestral - Denuncias en lo que va de año para total como origen de la denuncia y España como país

CGPJ

Denuncias presentadas por violencia de género en España cada año según tipo

Denuncias de violencia de género en el conjunto del año

Denuncias de violencia de género a nivel trimestral - Denuncias en lo que va de año para presentada directamente por victima en el juzgado como origen de la denuncia y Madrid como comunidad autónoma

Atestados policiales

Parte de lesiones recibido directamente en el juzgado

Presentada directamente por familiares

Presentada directamente por victima en el juzgado

Servicios asistencia-Terceros en general

CGPJ

Número de condenas por denuncia falsa en casos de violencia de género

Las condenas por denuncias falsas representan un 0,03% del total de denuncias entre 2009 y 2020

Total denuncias

Condena por denuncia falsa

Fiscalía General del Estado

Preocupación por la violencia contra la mujer

% de españoles que sitúa la violencia de género entre los tres principales problemas de España

Opinión sobre España

Opinión sobre España a nivel mensual - Porcentaje de respuestas para la violencia contra la mujer como principales problemas de los españoles y España como país

CIS

Víctimas de violencia de género en España

(con orden de protección o medidas cautelares)

Total Nacional

Total Nacional

INE

Prevalencias de violencia sufrida por las mujeres de alguna pareja (actual o pasada) a lo largo de la vida según edad

%sobre total de mujeres residentes en España de 16 o más años

%sobre total de mujeres residentes en España de 16 o más años

+65

16-17

18-24

25-34

45-54

55-64

Ministerio de Igualdad

Prevalencia de mujeres que han sufrido violencia sexual fuera de su pareja en España

% sobre total de mujeres residentes en España de 16 o más años

%sobre total de mujeres residentes en España de 16 o más años

Acoso reiterado

Acoso sexual

Violación

Violencia sexual fuera de la pareja

Ministerio de Igualdad

Prevalencia de mujeres que han sufrido violencia sexual fuera de su pareja en España por edad

%s obre total de mujeres residentes en España de 16 o más años

%sobre total de mujeres residentes en España de 16 o más años

+65

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55-64

Ministerio de Igualdad

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Violencia de género - datos y estadísticas

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Violencia de género - datos y estadísticas sobre violencia machista

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El 56% de los jóvenes, sobre todo varones, defienden posiciones machistas

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Los datos echan por tierra los argumentos de aquellos que defienden que los avances en igualdad son más que notables y que sólo es cuestión de tiempo que ésta sea real. Porque, aseguran, las nuevas generaciones son feministas. Pues no, lamentablemente no es así.

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El machismo, la discriminación laboral de la mujer, suponen que cada año la economía española pierda un 18,5% del PIB, lo mismo que supuso el primer confinamiento. Es decir, 230.847 millones de euros anuales a causa de la falta de igualdad entre hombres y mujeres en el trabajo.

Es la primera y principal conclusión del informe de Closing Gap elaborado junto a la consultora PWC. Además, otra importante conclusión es que en España se tardarán 35 años en llegar a cierta paridad efectiva varón-mujer.

Así, se da la coincidencia de que el INE confirmó que el confinamiento y cerrojazo de la economía provocó la pérdida del mismo porcentaje de PIB que provoca el machismo cada ejercicio: el 18,5%. Y eso sólo fruto del machismo y la brecha salarial y de otras índoles.

Pero aún hay más. Esa discriminación de la mujer en el terreno económico se extiende más allá del 23% de media de la brecha salarial, según los últimos datos de la Agencia Tributaria. Supone una menor presencia de mujeres en órganos directivos.

Sólo el 30% de los asientos en los consejos de administración de las empresas cotizadas en el Ibex lo ocupan mujeres. Asimismo, una mayor feminización de sectores con menor desarrollo en la economía del siglo XXI.

De acuerdo con los datos ofrecidos, tan solo el 12% de los profesionales de la computación on-line son mujeres. A su vez, sólo el 25% para las especialidades en inteligencia artificial.

Al trabajar menos horas, estar peor pagadas y en sectores de menor valor añadido, la mujeres generan el 41,5% del PIB español. Y eso que representan el 51,4% de la población en edad de trabajar.

El PIB dejó de crecer un 23,6% en 2008 por culpa del machismo

Con todo, es cierto que se ha avanzado, pero no lo suficiente. En 2008, nuestro país dejaba de generar el 23,6% del PIB por culpa del machismo y la consecuente falta de paridad. En la actualidad, el 18,5%, lo que significa que aún queda mucho por hacer.

La crisis financiera, que se cebó en la construcción, un sector eminentemente masculinizado, aceleró la incorporación de la mujer en el mercado laboral. Pese a ello, aún hay que recorrer mucho camino y que la brecha de participación se vaya cerrando al alza. No hay que olvidar que en España se podrían ganar 3,2 millones de trabajadoras activas.

Este estudio deja claro que donde hay más brecha es en la falta de paridad a la hora de distribuir las responsabilidades familiares. Así, Closing Gap otorga un 44 de 100 al reparto de las tareas del hogar y el cuidado a los ciudadanos españoles. En otros asuntos, el indicador sube hasta 84,5, como en la salud.

Dicho esto, cabe esperar ciertos datos positivos a no muy largo plazo. La brecha de género en conciliación es la más grande, pero es la que a mayor ritmo se cierra. Tal es así que los investigadores creen posible que pueda haber desaparecido en 2040.

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Machismo: lo que perdemos (en PIB) por machistas - Diario Progresista

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El machismo, la discriminación laboral de la mujer, suponen que cada año la economía española pierda un 18,5% del PIB, lo mismo que supuso el primer confinamiento. Es decir, 230.847 millones de euros anuales a causa de la falta de igualdad entre hombres y mujeres en el trabajo.

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Que levante la mano la primera que no haya recibido una receta de anticonceptivos cuando ha ido al médico quejándose de que el dolor de regla la incapacita cada mes. O quien, tras acudir a una consulta por cansancio y malestar, se haya encontrado con la respuesta de que no tiene nada físico sino psíquico, y de paso con otra receta de un psicofármaco.

"Las mujeres están sobremedicadas", afirma Carme Valls Llobet (Barcelona, 1945), médica especializada en endocrinología y medicina con perspectiva de género. "Hay una medicalización en todas las etapas de la vida de la mujer. En lugar de investigar mejor cada problema que se plantea, enseguida sale una pastillita para disimularlo ", sostiene la experta.

"Por ejemplo, para trastornos de la menstruación enseguida se receta un anticonceptivo en lugar de buscar por qué esa chica tiene hemorragias tan fuertes cada mes; en la etapa media de la vida, si la mujer está cansada y dolorida le dicen que es porque está estresada o porque tiene problemas emocionales, y entonces se le receta un psicofármaco; después del parto, está sola, dolorida, sin ayuda y lactando, pues le dicen que tiene depresión postparto. ¿Y por qué no puede ser una tiroiditis postparto, que la desarrollan una de cada cuatro?", ilustra.

"Se creyó que las mujeres no podían tener infartos"

Carme Valls es autora de (Mujeres invisibles para la medicina Capitán Swing), un título en absoluto anodino. "En los años 1880 y 1890, cuando se estudió las enfermedades coronarias, el infarto, etcétera, sólo incluyeron hombres en los trabajos de investigación", explica la médica. "No se sabía qué les pasaba a las mujeres, porque se creyó que ellas no podían tener infartos. Así que no había ciencia de esto. Y ahora se ha visto que la principal causa de muerte de las mujeres en todo el mundo es la cardiovascular", lamenta.

Desde los años 90 del siglo XXI, sí se incluye a mujeres en los estudios sobre cardiopatías y salud cardiovascular, pero sólo en un 38% de ellos. Por eso Valls defiende una medicina diferenciada, una perspectiva de género en todas las investigaciones que busque, también, qué le ocurre a las mujeres y por qué. Así queda establecido en la Ley de Igualdad española de 2007, pero este epígrafe "se cumple poco", dice Valls.

En lugar de investigar mejor los problemas de las mujeres, enseguida sale una pastillita para disimularlos

"Ha habido prejuicios a la hora de hacer ciencia", afirma la médica como respuesta a la pregunta de por qué a un hombre se le hace un electrocardiograma y a una mujer se le da un ansiolítico cuando ambos acuden a urgencias por un dolor en el pecho, una cuestión que ella misma plantea en el libro.

Esta invisibilización general de las mujeres en la medicina viene de lejos. "En la historia de la humanidad siempre se ha pensado que la mujer era menos importante, así que no se estudiaba", explica la médica, directora del programa 'Mujer, Salud y Calidad de Vida', en el Centro de Análisis y Programas Sanitarios (CAPS). "Incluso los griegos pensaban que las mujeres eran vasijas que contenían a los hijos, pero que no participaban en nada en la gestación", apunta. "Los griegos no sabían nada de la ovulación; decían que el espermatozoide débil daba lugar a una mujer y el espermatozoide fuerte daba lugar a un hombre", prosigue.

"Si se valora más al hombre, lo que le pase a la mujer es poco importante"

Ella, que prefiere no hablar de "culpa", sino de "irresponsabilidad", achaca esta invisibilización a "la ignorancia" y la "mala praxis" a lo largo de los siglos. Y, también, al machismo sistémico de la sociedad. "Si se valora más al hombre, entonces lo que le pase a la mujer es poco importante", resume.

Una de las principales razones que le llevó a escribir este libro fue "deshacer" el mito de que 'las mujeres son unas locas y unas histéricas y todo está en su cabeza', un prejuicio tremendamente dañino en la sociedad, pero mucho más pernicioso si procede de un profesional de la salud. "Es verdad que vivir en una sociedad androcéntrica en la que no te valoran, en la que piensan que eres inferior y que no vales, afecta a la salud psíquica de una persona. Pero eso no quiere decir que todas las mujeres tengan un trastorno mental", apunta.

La ansiedad y la depresión que conlleva vivir en una sociedad androcéntrica no se combate a base de psicofármacos

"La ansiedad y la depresión que conlleva vivir en una sociedad androcéntrica se ha de combatir con una igualdad de oportunidades en todos los campos, no a base de pastillas y psicofármacos", zanja. Pero, "por desgracia" -admite la experta-, "cuando no hay ciencia de lo que le puede estar ocurriendo a una mujer, es muy fácil darle un sedante o un antidepresivo".

Las mujeres consumen entre dos y tres veces más psicofármacos que los hombres, y el porcentaje de mujeres en España que toma antidepresivos llega a alcanzar el . Efectivamente, es más fácil y menos costoso dar un ansiolítico que ir al quid del problema, a menudo bastante complejo y arraigado.

"Las mujeres no son más propensas a sufrir estrés y depresión"

"Las mujeres no son más propensas por razones biológicas a sufrir estrés y depresión", asegura Valls, que cita los estudios de dos investigadores suecos, Marian Frankenhauser y Ulf Lundberg, que demostraron "que lo que estresa más a una mujer no es el trabajo remunerado, sino el no remunerado, el que tiene que hacer desde las 5 de la tarde hasta las 12 de la noche cuando se prepara la clase o la conferencia del día siguiente mientras cuida a los hijos, recoge la casa, pone la lavadora y prepara la cena", ilustra. "Los hombres, a esas horas, descansan en el sillón. Y eso ocurre en todos los países del mundo", denuncia. "La mujer no está estresada porque sea más propensa, sino porque tiene que hacer el doble de trabajo".

Los casos de depresión, en cambio, son distintos. "Se ha visto que la sufren más amas de casa que no tienen perspectivas laborales, que están muy desvalorizadas porque su trabajo no es remunerado, dependen del sueldo del marido y tienen pocas perspectivas vitales", explica Valls. En resumen, "no es que hayamos nacido dos veces locas o dos veces deprimidas", sino que "las condiciones de vida y de trabajo favorecen la ansiedad y la depresión".

La mujer no ha de rendirse y pensar: 'Ah, pues a lo mejor sí que estoy loca'

Si una de esas mujeres va al médico en esas circunstancias y el facultativo le receta un antidepresivo antes siquiera de hacerle un cuestionario sobre sus condiciones de vida y trabajo, " la mujer no ha de rendirse y pensar: 'Ah, pues a lo mejor sí que estoy loca'" , aconseja Carme Valls "La mujer ha de mantener los síntomas que tenga. Si no se encuentra bien, ha de buscar ayuda, naturalmente. Si se encuentra con un chasco y no hay una buena respuesta, ha de buscar otra ayuda para saber qué le está pasando, y luego aceptar que a lo mejor ella también tiene que cambiar sus relaciones personales y profesionales", añade.

"La mujer tiene que poner límites y no ser la chacha de nadie"

Y aquí entra el tema de los cuidados, y el rol de la mujer como cuidadora omnipotente y omnipresente. "Muchas veces, la mujer cree que ha de cuidar a los demás porque eso es lo que le han dicho. Pero ese no es un mandato divino. A lo mejor lo hace porque lo hacía su madre", indica Valls. "El papel de cuidadoras es un estereotipo que tira de nuestra mente. Y si queremos lo hacemos, pero se ha de repartir. No podemos estar cuidando siempre sin una remuneración o sin la corresponsabilidad doméstica. Esto es muy importante para liberar la carga de estrés que recae sobre las mujeres", incide.

Recuperar la sensualidad y recuperar los deseos nos puede aliviar un poco la dureza de la vida

"La mujer tiene que poner límites en su vida personal, no ser la chacha de nadie . Será la madre o la hija de alguien, pero no la criada perpetua que no protesta y no dice nada", prosigue la médica. "Y luego, ante la medicina, tiene que escuchar y buscar alternativas. A veces no son exactamente médicas; por ejemplo, hay mujeres que han aprendido a mejorar su síndrome premenstrual haciendo yoga u otras actividades que las armonicen con su cuerpo", recomienda la experta. "Hay que ampliar la mirada sobre el propio cuerpo y no castigarlo más", dice.

De hecho, en lugar de castigarlo, habría que buscar más el deseo del propio cuerpo. "A lo largo de la historia, el deseo sexual de las mujeres ha estado abolido, no ha contado y ha sido manipulado por todos los movimientos. Es ahora cuando empieza a contar, y lo debemos recuperar. Eso nos ayudaría a tener salud y reduciría la ansiedad a la mitad", sostiene Carme Valls. " Recuperar la sensualidad y recuperar los deseos nos puede aliviar un poco la dureza de la vida y, en parte, la ignorancia médica sobre nuestro cuerpo", señala.

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Por qué a un hombre le hacen un electrocardiograma y a una mujer le dan un ansiolítico

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Que levante la mano la primera que no haya recibido una receta de anticonceptivos cuando ha ido al médico quejándose de que el dolor de regla la incapacita cada mes. O quien, tras acudir a una consulta por cansancio y malestar, se haya encontrado con la respuesta de que no tiene nada físico sino psíquico, y de paso con otra receta de un psicofármaco.

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Argumentos sobre el movimiento feminista_Carolina Terrón Moreno

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"Nos queremos vivas" es el lema de la campaña institucional del gobierno para concienciar contra las violencias machistas este año. El 25 de noviembre, día internacional contra la violencia sobre las mujeres, va a estar también marcado por la pandemia del Coronavirus. En los últimos años en torno a esta fecha se producían manifestaciones de protesta contra los asesinatos de mujeres que se siguen produciendo mes tras mes y debates en los que se intentaba avanzar en la lucha contra esa violencia estructural que sufren las mujeres por el hecho de ser mujeres.

Este año, todo ello será virtual. La atención se centra en ampliar la sensibilización de la sociedad a todos los tipos de violencia que recoge el Convenio de Estambul. "La sociedad tiene asumido lo que se llama violencia de género como la que ejercen los homres que son parejas o exparejas de las víctimas, como define la ley; pero habría que ampliar el término, cambiarlo para que incluya toda la violencia machista, como la violencia sexual que no está suficientemente visibilizada, incluyendo cuando las víctimas son mujeres transexuales. Nosotras preferimos el término "feminicidio" porque lo engloba todo, incluidos los asesinatos de prostitutas y víctimas de violadores", explica Gabriela Atecio, directora de Feminicidio.net

Ampliar la mirada a todos los feminicidios

Precisamente esa ampliación de lo que se entiende por violencia de género es uno de los ejes de las actividades virtuales que ha puesto en marcha el Ministerio de Igualdad. Se trata de un Ciclo de dos conversatorios y seis seminarios a los que se puede acceder en abierto a través del canal de Youtube de Igualdad.

Gabriela Atecio representa a Feminicidio.net en uno de esos seminarios, el del jueves 12, en torno a este tema. Moderado por Beatriz Gimeno, directora del Instituto de la Mujer, en él participan además Dubravka Šimonović, relatora especial de la ONU sobre la violencia contra las mujeres, Asún Casasola Pardo, activista por los derechos humanos tras el asesinado de su hija Nagore Laffage en 2008. "Estamos mirando a otro lado en muchos aspectos de la violencia machista. Están previstos en el Convenio de Estambul que ha ratificado España, pero no se está cumpliendo. Afortunadamente, gracias a la presión de las familias y del movimiento feminista, la atención sobre todo tipo de violencias cada vez es mayor", afirma Atecio.

"Estamos mirando a otro lado, no se está aplicando el Convenio de Estambul"

Desde 2003 han sido asesinadas por sus parejas o exparejas 1.073 mujeres estos asesinatos han dejado 301 menores huérfanos y huérfanas sólo desde 2013. Pero esta cifra de la vergüenza aumenta si sumamos las mujeres asesinadas por desconocidos, por hombres que no se consideran sus parejas pero por el solo hecho de ser mujeres como en el caso de violaciones. En 2019 se registraron oficialmente 55 mujeres asesinadas por violencia de género, la cifra más alta desde 2015. Los casos computados por Feminicidio.net fueron 105, incluyendo todos los otros asesinatos machistas. Esta cifra también supone un alza respecto a 2018, cuando registraron 98 feminicidios.

Un problema internacional

Feminicidios, violaciones, crímenes de honor, maltrato, abusos, mutilación genital, explotación sexual son problemas estructurales presentes en los cinco continentes. Muchos de ellos se han agravado en el marco de la pandemia del COVID-19 en todo el mundo, como confirma desde Canadá otra de las participantes en este ciclo, María Olaya, asesora del Toronto Rape Crisis Centre: " La violencia sexual, de género e intrafamiliar se ha incrementado debido a las situaciones de aislamiento y la marginación social. No podemos desligar las opresiones que sufren mujeres indígenas, negras, de color, inmigrantes, con diferentes habilidades y con distintas opciones sexuales, que encuentran barreras peligrosas para acceder a los servicios de apoy o que son fundamentales para dejar la violencia atrás".

La violencia sexual, la importancia de regular el llamado "Sólo sí es sí" es otro de los temas que se tratarán en este ciclo. El grito contra las violaciones se ha elevado desde América hasta Asia. Pese a la importancia de las leyes, para expertas como María Olaya se trata de un problema que afecta a toda la sociedad y es necesario cambiar el sistema desde la raíz: "Los cambios deben ser desde las leyes, el acceso a la salud, educación, trabajo estable y muchos otros factores, hasta la representación en las altas esferas del gobierno y todo esto acompañado con procesos de concienciación en las diversas comunidades".

¿Qué tienen que decir los hombres?

Otro de los seminarios, el del jueves 19, girará en torno a las masculinidades y el papel que juegan los varones en la lucha contra la raíz del problema: El machismo. Uno de los participantes en esta sesión, Miguel Lorente, médico forense y profesor de la Universidad de Granada, cree que la implicación de los hombres es insuficiente: "En un tema tan objetivo como este, con tantas mujeres asesinadas, no tiene sentido que no haya una avalancha de hombres pidiendo información u ofreciéndose a ayudar. Es preocupante esa falta de compromiso, sobre todo porque sí se ve a muchos hombres en redes o tertulias con un discurso postmachista, que ya no se atreve a lanzar los postulados del machismo, pero quelanza argumentos del tipo: "hay muchas denuncias falsas", "las mujeres también matan" o "los hombres estamos desprotegidos", para generar confusión y que las cosas queden como están".

"Es preocupante la falta de compromiso de muchos hombres"

Cada vez hay más hombres por la igualdad, que rechazan el papel tradicional y asumen una nueva masculinidad que no implique dominio. ¿Por qué no se les ve? "Hay muchos hombres que quedan difuminados en busca del delicado equilibrio entre manifestarse y no apropiarse del protagonismo en la lucha de las mujeres por la igualdad. Otros han cuestionado lo daban por supuesto hasta ahora, pero eso les ha dejado debilitados, sin saber todavía quiénes son y además otros hombres les llaman traidores", estima Miguel Lorente.

Otros seminarios tendrán como temas la violencia sexual, la interseccionalidad de los diferentes colectivos de mujeres, la explotación sexual y los derechos de las mujeres como derechos humanos. El ciclo se cerrará el 17 de diciembre con un seminario sobre la institucionalización del Pacto de Estado contra la Violencia de Género, con la participación de portavoces en la Comisión de Seguimiento del Congreso de los Diputados.

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Noviembre, mes contra la violencia machista: "Estamos mirando a otro lado", dicen algunos expertos

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"Nos queremos vivas" es el lema de la campaña institucional del gobierno para concienciar contra las violencias machistas este año. El 25 de noviembre, día internacional contra la violencia sobre las mujeres, va a estar también marcado por la pandemia del Coronavirus.

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Es cierto, Grecia nunca ha sido un país donde las mujeres hayan tenido un gran peso en la política. El Gobierno de Antonis Samaras solo tenía una ministra en un gabinete de 17, y el récord en igualdad en un Consejo de Ministros de este país es de los años del socialista Yorgos Papandreu, con apenas cinco ministras de 14.

También es verdad, como recuerda Iñigo Sáenz de Ugarte en este artículo, que sí hay algunas mujeres, muy pocas, en el gabinete griego de Alexis Tsipras, aunque en un rango inferior: como viceministras; y también que Syriza es el partido político con más mujeres en el Parlamento griego: el 29,5% frente a una media del 22,6%. Pero todos estos matices no evitan que esta primera decisión del nuevo Gobierno sea en cualquier caso lamentable. Que un partido que se reivindica como izquierda radical no sea sensible ante una de las desigualdades más evidentes -la discriminación de la mujer- es simplemente decepcionante.

Sin embargo, no quiero hablar de los griegos sino de los españoles: de las excusas y falacias que estos días he visto en Twitter defendiendo o justificando esta decisión de Alexis Tsipras. Los tuits son de quien los firma. Entre líneas, mi respuesta.

@protestona1 @iescolar Tiene que salvar de la pobreza a millones. Pero oyes, mejor que se esperen que tiene que hacer un gobierno paritario.
- Eye Flu (@_eyeflu) 27 de enero de 2015

¿Acaso es incompatible una cosa y la otra? ¿Es necesario elegir entre nombrar a ministras y salvar a los griegos de la pobreza? ¿Es que solo los hombres están preparados para afrontar tal tarea?

@HerranzG @weinsta @iescolar Y calvos/as? Y guapos/as feos/as? Esta bien repartido el gobierno?
- Ramón (@delvolvir) 27 de enero de 2015

Basta con ver el Parlamento griego -o cualquier otro- para que quede claro que la alopecia nunca ha sido un motivo de discriminación en la política.

Solo dos imágenes. Y ahora seguid criticando que en el gobierno de Syriza no haya mujeres. pic.twitter.com/x6l44p3tV4
- Querido Javier (@queridojavier) 27 de enero de 2015

Que una ministra lo haga mal no significa que todas las mujeres lo vayan a hacer mal. Se podría repetir el mismo argumento con una foto de José Ignacio Wert o de Mariano Rajoy como prueba de la incompetencia masculina, y seguiría siendo una falacia. Y a casi nadie se le ocurriría mandar este mismo tuit con imágenes de Soraya Sáenz de Santamaría y María Teresa Fernández de la Vega, dos mujeres de las que -al margen de ideologías- pocos se atreven a cuestionar su competencia.

¿Y casualmente los doce mejores son hombres? ¿De verdad hay quien se crea que no hay una sola mujer en toda Grecia preparada para ser ministra? ¿Ni una sola?

El ejemplo es excelente: la "libertad" de ahumar al prójimo es equivalente a la de discriminar a las mujeres. Las cuotas no son la solución ideal, lo admito; ojalá no fuese necesario imponerlas por ley y ojalá en el futuro la discriminación positiva pierda su sentido. Pero sí las defiendo hoy, porque son una buena manera de arreglar este problema y los países que primero las aplicaron -los del norte de Europa- hoy son los más igualitarios del mundo. Claro que, para aceptar que hacen falta cuotas, hay que partir de un diagnóstico que algunos no quieren ver: que la mujer sigue hoy discriminada.

Qué lío con el gobierno de Syriza: no hay mujeres. Esperemos que lo hagan bien los elegidos. No seamos sexistas:estará bien si lo hacen bien
- Jose Pimat (@josepimat) 28 de enero de 2015

La decisión de no nombrar mujeres entre las ministras está mal, por lo que ya es criticable, independientemente de cuál sea el éxito de las demás decisiones de Tsipras y su Gobierno. Curioso también el término "sexista" en este contexto. Lo sexista, en realidad, es discriminar a la mujer, no criticar unos nombramientos machistas.

@BoletusEdulius @iescolar Siendo abogado del 👿¿tenía que buscar mujeres? ¿por qué ni un negro? ¿viceministra no sirve?¿hayQmirar entpierna?
- ChuS 🎗️ (@ChusGC) 28 de enero de 2015

Estaría bien, aunque en Grecia los negros son una rarísima minoría -la inmigración en total es apenas el 2,4% de la población y la mayoría es de origen eslavo o albanés-. A diferencia de otros países -el más obvio es Sudáfrica, que también aplica la discriminación positiva para corregir los abusos anteriores-, en Grecia no existe ese problema. En cambio, un poquito más de la mitad de todos los griegos son mujeres.

Syriza paraliza privatizaciones, elimina pagos en sanidad,sube salario mínimo; y Podemos critica que no hay ministras http://t.co/v8pJqTYetX
- Pascual Serrano (@pascual_serrano) 28 de enero de 2015

Que una decisión sea acertada no excusa que otra sea lamentable.

Las mismas feminazis que rabian porque no hay mujeres en el gobierno de Grecia son las mismas que entraban gratis a la disco por ser tías.
- Menak (@MenakMenaya77) 28 de enero de 2015

Para algunos, ser mujer es todo ventajas: te dejan pasar antes por la puerta, puedes entrar gratis en algunas infectas discotecas (como parte de la mercancía que ofrece el local en cuestión)... Que luego ellas cobren en España un 16,2% de media menos que los hombres o que tengan menos peso en las decisiones que nos afectan a todos son, al parecer, pequeños detalles sin importancia.

En cuanto al popular insulto de "feminazi", merece comentario aparte. En el fondo, es una táctica clásica de la propaganda goebbeliana: presentar a la víctima como si fuese el verdugo.

Lo que tiene que hacer Syriza es reconocer los derechos e igualdad de todas las mujeres, de que valdría tener 20 ministras y no hacerlo
- R3d ✊🔻۞ 🇳🇬 (@R3dW4rri0r) 27 de enero de 2015

Dudo mucho de que un Consejo de Ministros donde las mujeres fuesen mayoría legislase en su contra. Y que Syriza reconozca los derechos de las mujeres no es un mérito: es un mínimo. La lucha por la igualdad hoy no consiste en reconocer esos derechos, sino en hacer que se cumplan.

@iescolar quizá hay menos mujeres preparadas, y habría q descubrir x qué, y solucionarlo si toca. Poner cuotas invisibilizaría el problema.
- Iñaki Silanes (@inaki_silanes) 29 de enero de 2015

Al menos ya nadie argumenta que "quizá" la mujer es menos inteligente que el hombre. En cuanto a la falta de preparación, también es falso. Hace años que hay más mujeres licenciadas universitarias que hombres en toda Europa. En Grecia, aunque no son mayoría, la diferencia entre mujeres y hombres licenciados es mínima. La desigualdad no está en la preparación: está en los nombramientos (en lo público y en lo privado). Y el origen de esta discriminación está en el peso de la historia: la de esas mujeres a las que no se dejaba estudiar, votar o abrir una cuenta corriente hasta hace muy poco. En España, hasta hace apenas tres décadas, había incluso un delito de adulterio, aunque solo podía denunciar el marido, y no la esposa. Que los derechos ya sean iguales para hombres y mujeres no acaba con la inercia de siglos y siglos de machismo.

El milagro "liberal" de hoy: de atacar a las "feminazis" a gritar en pro de la paridad... Eso sí, en Grecia.
- Blue Spirit (@blue2012spirit) 27 de enero de 2015

La hipocresía de la derecha no justifica los errores de la izquierda.

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Es cierto, Grecia nunca ha sido un país donde las mujeres hayan tenido un gran peso en la política. El Gobierno de Antonis Samaras solo tenía una ministra en un gabinete de 17, y el récord en igualdad en un Consejo de Ministros de este país es de los años del socialista Yorgos Papandreu, con apenas cinco ministras de 14.

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Si alguna duda cabe sobre lo que es consentir una relación sexual o no consentirla, el documental sobre el caso Nevenka nos la despeja desde la perspectiva que nos conceden 20 años de distancia. Conviene verlo para observar un país sin duda distinto, pero también exige un compromiso al espectador. El caso Nevenka nos obliga a una mirada activa y reflexiva, sobre todo a los que tenemos edad para recordar qué es lo que pensábamos de aquella joven que denu...

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Si alguna duda cabe sobre lo que es consentir una relación sexual o no consentirla, el documental sobre el caso Nevenka nos la despeja desde la perspectiva que nos conceden 20 años de distancia. Conviene verlo para observar un país sin duda distinto, pero también exige un compromiso al espectador.

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Decenas de personas se concentran en Nerva en repulsa por la muerte de Laura Luelmo. ALEJANDROP RUESGA EL PAÍS

Hay días en los que las palabras nos salen a borbotones. Y otros, en los que nos pesa una fatiga muy antigua y tenemos que hacer un ejercicio de voluntad para volver a decir lo que la piel, el cerebro, el sentido común y la experiencia llevan siglos diciéndonos pero que, solo en determinadas circunstancias históricas, se convierte en un grito multitudinario. Como ahora. No somos solo un cuerpo disponible. No, las mujeres no somos solo eso, por más que hoy nos usen para vender un coche, mañana para curar traumas, pasado mañana para ganar una apuesta sexual entre amigotes, casi siempre para sostener la frágil arquitectura emocional de la vida y siempre para que la rueda gire, porque qué sería del mundo si hubiera que pagar con dinero el trabajo gratis que hacen las mujeres.

No, nosotras no somos solo un cuerpo disponible. Pero es que ellos no son solo un pene incontrolado. La mayoría estamos rodeadas de hombres con los que nos tratamos de igual a igual, hombres que domestican el machismo aprendido para convivir con sus amigas, sus novias, sus compañeras... mujeres que marcan claramente el perímetro de su vida al margen de cómo ellos las vean. Y nos necesitamos todos para desmontar pieza a pieza este Lego de siglos que afecta a la educación, a la economía, a la cultura y a la manera en que podemos convertir el amor o el deseo en un salvavidas o en una trampa.

Necesitamos a estos hombres para convencer a esos otros hombres que incluso ayer, con el cuerpo semidesnudo de Laura Luelmo recién encontrado, nos insultaban en las redes sociales. No basta con que nos muestren su solidaridad, hay que exigirles que se conviertan en voceros y pedagogos de la masculinidad que ellos representan. Que lo hablen, lo discutan, lo analicen, entre ellos.

Hay generaciones y generaciones de mujeres que hemos tomado, con el biberón, el miedo y la cautela hasta interiorizarlos. Pero hemos criado a las siguientes para que se sientan verdaderamente iguales y libres. Son muchas y están en todas partes, en la calle, en los centros de trabajo, en los senderos, de día y de noche. Y cuando el dolor que estos días nos encoge el estómago se diluya, volverán a las calles y a los senderos, solas o acompañadas. A correr por el placer de hacerlo. Imparables.

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Hay días en los que las palabras nos salen a borbotones. Y otros, en los que nos pesa una fatiga muy antigua y tenemos que hacer un ejercicio de voluntad para volver a decir lo que la piel, el cerebro, el sentido común y la experiencia llevan siglos diciéndonos pero que, solo en determinadas circunstancias históricas, se convierte en un grito multitudinario.

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¿ Sí O NO A LA ENSEÑANZA SINCRÓNICA?

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La educación 'on-line' ya avanzaba con ímpetu cuando la COVID-19 la ha convertido en imprescindible. Ahora 1200 millones de estudiantes de todo el mundo se relacionan con sus profesores y compañeros de otra manera, ante una pantalla. Un grupo de expertos nos cuenta cómo va a ser la enseñanza tras la pandemia. Por Fátima Uribarri

* Cinco cambios que trajo el coronavirus en educación... y se quedan

Lo pasó mal en el colegio porque tenía enormes ganas de aprender. Es paradójico, sí, pero para el ambicioso emprendedor David Rogier el hambre de conocimiento fue un inconveniente. Asaeteaba a preguntas a sus profesores; cuestionaba lo que decían y eso hacía que se irritaran con él. Otro impedimento escolar para David era su tartamudez. Su etapa colegial no fue feliz. "No fui recompensado por ser curioso", cuenta. Sus obstáculos educativos lo decidieron a montar Masterclass, una exitosa plataforma de educación on-line para la que ha fichado como profesores a personalidades como Serena Williams, o Martin Scorsese. "He querido hacer una escuela que hiciera posible que cualquier persona, desde cualquier lugar del mundo pueda aprender de los mejores", dice David Rogier. Esta manera de estudiar, a distancia y a través de una pantalla, es una tendencia imparable: según un estudio de la UNIR (Universidad Internacional de La Rioja) -uno de los seis campus universitarios virtuales de España- desde el año 2000 la educación on-line ha crecido un 900 por ciento a nivel mundial.

Los expertos pronostican que el mercado de la educación 'on-line' será de 350.000 millones de dólares en 2025. El despegue es imparable

Este ascenso es constante: la UNIR nació en 2009 con unos 2000 alumnos, y en diciembre de 2019 contaba con 48.000 matriculados. Pero ahora todo se ha multiplicado a lo grande porque el COVID-19 ha obligado a 1200 millones de estudiantes a hincar los codos y a examinarse frente a una pantalla.

La educación on-line ha propulsado sus posibilidades de tal manera que la agencia de análisis Research and Markets pronostica que su mercado será de 350.000 millones de dólares para 2050. El despegue ha sido rapidísimo. El cierre de centros escolares fue tan abrupto que una avalancha sin precedentes cayó sobre el Instituto Nacional de Tecnologías Educativas y de Formación del Profesorado (INTEF), la unidad del Ministerio de Educación que se encarga de la formación del profesorado en el manejo de las TIC (Tecnologías de la Información y la Comunicación). En los últimos días de marzo, hasta 22 millones de páginas vistas se acumularon en este portal dedicado a 'enseñar a los profesores a enseñar on-line '.

Cómo será el curso que comienza en septiembre

Durante el confinamiento, INTEF ha proporcionado 90.000 recursos (seminarios didácticos, audios, imágenes...) a los docentes españoles. El encierro obligado ha demostrado que hay que estar preparado para telecomprar, teletrabajar o teleestudiar. ¿Estamos listos para afrontar un curso 2020-2021 de manera on-line? También en esto hay incertidumbre. El Ministerio de Educación contempla varias posibilidades para el curso que comenzará en septiembre. "Podría ser mixto -con formación on-line y el alumnado turnándose para asistir a clase- o podría darse un rebrote y tener que cerrar los centros de nuevo ", dice Carlos Medina, director de INTEF. "Lo importante es que no nos vuelva a pillar por sorpresa", añade.

Eso le sucedió a por lo menos el 75 por ciento del profesorado español. Tuvo que aprender a manejar las TIC y las aplicaciones educativas a toda velocidad. A nuestros ocho millones de escolares y a los casi 1,3 millones de universitarios españoles de este curso que ahora termina también les tocó familiarizarse a toda prisa con los webinars (talleres o seminarios que permiten la interactividad) y aplicaciones como Blackboard Collaborate; Respondus; OBS o Webex. Y lo hicieron: más de 860.000 estudiantes españoles se han descargado Blackboard Collaborate en su teléfono móvil; esta app ha vivido un aumento de más del ¡3600 por ciento! en el número de usuarios diarios globales. Permite ver y oír las explicaciones del profesor, hacer preguntas (de voz o mediante un chat) y 'coleguear' con los compañeros: de pantalla a pantalla o tecleando en vez de juntarse en el recreo o ir a tomar un café al bar de la Facultad.

Están cambiando muchas cosas con el estudio virtual. Algunas son sorprendentes. Sus partidarios aseguran que la enseñanza en pantalla es más cercana que la presencial. Lo sostiene Santiago Íñiguez de Onzoño, presidente ejecutivo de IE University. "Fomenta la participación en clase y acerca a los alumnos a sus profesores. Es mucho más intensa que la presencial. Si estás en un foro y no participas, enseguida se hace evidente, mientras que en clase puedes quedarte callado en la última fila y que nadie se percate de ello", dice. "Incluso hay programas de reconocimiento facial que pillan in fraganti al alumno que se está aburriendo", cuenta Íñiguez de Onzoño.

Vídeos, simulaciones y un profesor a mano

Su escuela cuenta con una Wow Room, un auditorio virtual sembrado de monitores que muestran a los alumnos mientras siguen la clase. Hay varios formatos: uno es síncronizado -en directo- y otro asíncrono, que permite a estudiantes de cualquier rincón del mundo conectarse a la hora que les venga mejor.

Aseguran también que la enseñanza on-line es más intuitiva y entretenida. Hay vídeos, simulaciones, hay material muy atractivo... es mucho más divertido que escuchar a un busto parlante, argumentan. Incluso es más personalizada porque el profesor se da cuenta de dónde patina el alumno, de lo que más le interesa y lo que menos... y puede adaptar los contenidos a cada estudiante. "La tecnología humaniza la educación. Yo conozco mejor a mis alumnos, y ellos se conocen más entre sí. Participan todos, no hay capillas. Y se puede trabajar en equipo con gente de otros países, se internacionaliza", afirma Santiago Íñiguez de Onzoño.

La prestigiosa Universidad de Cambridge ya ha anunciado que el próximo curso se impartirá completamente 'on-line'

Lo cierto es que lo on-line ocupa terrenos que hace unos años parecían impensables, como la banca o la compra de ropa. Incluso ha tomado la muy antigua (fundada en 1209) y muy prestigiosa Universidad de Cambridge que ha anunciado que el próximo curso 2020-2021 se impartirá completamente on-line.

La educación va a cambiar, aseguran los expertos. Ya lo estaba haciendo antes de la COVID-19.
Hace diez años irrumpieron desde California los MOOC ( Massive On-line Open Courses). Los alumnos se apuntan gratis y pagan si quieren obtener el título que acredita la formación. Los MOOC ya significaron un cambio que funcionó. Plataformas como Coursera, Udacity; , Skillshare, Lynda o Udemy han multiplicado sus alumnos.

Además, unas 800 universidades del mundo ofrecen formación en línea. Es una cuestión generacional, explica Rubén González, vicerrector de Ordenación Académica y Profesorado de la UNIR. "Antes estudiaban on-line los adultos de unos 35 años, con cargas familiares y laborales. Eran estudios complementarios. Ahora deciden hacer una carrera a distancia jóvenes de 18 años porque su forma natural de moverse es on-line. Ha desaparecido ese miedo de las generaciones anteriores".

Alfabetizarse para el siglo XXI

"El coronavirus ha hecho que las universidades y las escuelas que eran reacias a la formación on-line se dieran cuenta de que la digitalización ayuda al aprendizaje", opina Sebastian Thrun, fundador de Udacity. "Desarrolllar competencias digitales en el siglo XXI es como saber leer en el siglo XX, algo necesario", concluye Albert Sangrá, catedrático de Ciencias de la Educación de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC).

Todos coinciden en la necesidad de acabar con la brecha digital, la falta de medios que ha dejado fuera al diez por ciento de los estudiantes españoles en tiempos de coronavirus. "El acceso a Internet debe ser un derecho, como lo es el acceso a la educación. es una manera de alfabetizarse", subraya Sandrá.

La educación on-line también tiene algunos peros; uno es que hay que regular el uso de los datos personales de los usuarios de las herramientas educativas. "Son los mismos algoritmos que usan Amazon y Netflix para averiguar qué nos gusta, pero en un entorno de aprendizaje", dice Sangrá.

El futuro, apuntan los expertos, se regirá por modelos híbridos, mixtos. El contacto físico sigue siendo
necesario

Lo virtual se expandirá, pero lo hará con matices. "No se trata de replicar lo presencial con medios tecnológicos. Ese es uno de los grandes errores a evitar", agrega el catedrático. "Hay que adaptar lo que se enseña al medio que se utiliza", advierte también Rubén González, vicerrector de la UNIR. El profesor debe hablar y desenvolverse de otra manera; el espacio debe ser atractivo para que los alumnos no se distraigan y hay que tener un sistema de acompañamiento fuera del aula, para estimular a los estudiantes.

¿Cuál será el modelo del futuro? "La educación va a evolucionar a modelos híbridos, mixtos", vaticina Rubén González. También lo cree el presidente de IE University: "El contacto físico es necesario. Los jóvenes se conectan por las redes sociales, sí, pero luego quedan a tomar algo juntos", dice. Además, hay disciplinas experimentales, que incluyen prácticas de laboratorio, por ejemplo, en las que es necesaria una parte práctica presencial.

Motivar la curiosidad de los estudiantes

Nos acostumbraremos. De hecho, la educación a distancia es muy antigua. La impartieron Pablo de Tarso (San Pablo) con sus epístolas y Séneca con sus cartas. Se ha practicado por correspondencia, a través de la radio y la televisión. En España, la UNED nació en 1972, la Universitat Oberta de Catalunya (totalmente on-line), llegó en 1995...

Se trata realmente de una tendencia imparable. Otra de las pegas que se le podrían poner es la tasa de abandonos. Pero también para eso sus partidarios tienen respuestas. "Tienes que comprometerte y eso está en tu mano. Si estás motivado, te conectas", dice Beatriz Plaza, ingeniera biomédica, de 23 años, alumna de un MBA on-line.

"Cuando iba al colegio las clases consistían en transferir información del profesor al estudiante. Ahora la información está disponible. La tarea del educador es motivar a los alumnos a acceder a ella. E impulsarlos a hacerse más curiosos", concluye David Rogier, el chico tartamudo que lo preguntaba todo.

Para saber más

Istituto Nacional de Tecnologías Educativas y de Formación del Profesorado.

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Cómo va a ser la enseñanza tras la pandemia

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La educación 'on-line' ya avanzaba con ímpetu cuando la COVID-19 la ha convertido en imprescindible. Ahora 1200 millones de estudiantes de todo el mundo se relacionan con sus profesores y compañeros de otra manera, ante una pantalla. Un grupo de expertos nos cuenta cómo va a ser la enseñanza tras la pandemia.

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MATERIAL DE DOCUMENTACIÓN SOBRE EL DEBATE 

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MATERIAL DE DOCUMENTACIÓN SOBRE EL DEBATE 

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"SÍ O NO A LA ENSEÑANZA SINCRÓNICA"

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Observatorio / Instituto para el Futuro de la Educación

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¿Conoces las diferencias entre el aprendizaje sincrónico y asíncrono? ¿Sus ventajas y desventajas? Aquí las explicamos.

¿Conoces las diferencias entre el aprendizaje sincrónico y asíncrono? ¿Sus ventajas y desventajas? Aquí las explicamos.

Debido a la pandemia por COVID-19, muchas instituciones se vieron obligadas a pasar sus clases de un aula presencial a una en línea. Esto los ha hecho experimentar con el aprendizaje asíncrono y sincrónico para ver cuál funciona mejor o se adapta más a sus necesidades y sus alumnos pero, ¿qué significan estos conceptos? ¿en qué se diferencían?

El aprendizaje en línea se divide en dos categorías: aprendizaje sincrónico y asíncrono. El primero se refiere a aquella educación donde los alumnos tienen la oportunidad de aprender e interactuar en el momento (o "en vivo") con su profesor y sus compañeros. Más a detalle, el sincrónico es un tipo de aprendizaje grupal ya que todos están aprendiendo al mismo tiempo. El aprendizaje asíncrono es aquél que puede suceder en vivo o estando desconectados a través de videos, material o recursos educativos previamente proporcionados por la profesora o profesor, es decir, la clase aprende lo mismo pero cada alumno a su ritmo.

Técnicamente, el aprendizaje sincrónico también incluye conferencias, debates, clases en aulas físicas o actividades grupales. A diferencia del asíncrono, que es más autodirigido ya que el alumno decide a qué hora aprender.

TeachThought explica que, históricamente, la mayor parte del aprendizaje en línea era asíncrono pero debido a la evolución de la tecnología y que se han desarrollado herramientas como el ancho de banda, la transmisión de video, redes sociales y más, se ha popularizado el uso del aprendizaje sincrónico.

¿Cuál elegir?

Cada institución tiene necesidades distintas, por lo que deben de saber elegir entre diferentes variables:

Si los estudiantes y maestros cuentan con las herramientas (computadoras, dispositivos móviles, etc.) para tener clases en línea

El acceso a internet tanto por parte de los educadores como de los alumnos

Si tienen un buen espacio para estudiar y la disponibilidad de horario para conectarse a las clases

El diseño de las clases y las evaluaciones para medir lo que aprendieron

La manera y el tiempo en el que aprenden los estudiantes

Aprendizaje asíncrono: ventajas y desventajas

Una de las mayores ventajas de este tipo de aprendizaje es que le permite al alumno ser independiente ya que le da la oportunidad de organizar su tiempo. Además, están disponibles en todo momento, incluso el alumno puede descargar el contenido y acceder a este aunque no tenga internet. Esto también ayuda a que el alumno pueda regresar a una lección o actividad y repasar si tiene dudas.

La única y mayor desventaja de este modelo es que no hay interacción real entre los educadores y sus alumnos, e incluso entre los mismos compañeros, por lo que si tienen una duda, no será resuelta en ese momento.

Aprendizaje sincrónico: ventajas y desventajas

La mayor ventaja del modelo sincrónico es la desventaja del asíncrono, ya que en el aprendizaje sincrónico hay una interacción en tiempo real entre maestros y estudiantes, haciendo que cualquier problema o duda que tengan se resuelva ahí mismo, además de que en esta modalidad el alumnado puede ver e interactuar con sus compañeros de clase.

Por el otro lado, la desventaja de este tipo de aprendizaje es que depende de la tecnología para que suceda: si una alumna tiene o no un equipo para conectarse, o tiene acceso a una conexión a internet estable, por ejemplo.

Estas ventajas y desventajas solo evidencian el hecho que ambos no serán efectivos si no cuentan con una metodología pedagógica que tome en cuenta la tecnología y cómo optimizarla. La calidad de las clases o del aprendizaje dependen de una buena planeación y diseño que permita al alumnado entender mejor el contenido, además de una continua revisión y evaluación de la efectividad de cada modalidad o tipo de aprendizaje.

Este artículo del Observatorio del Instituto para el Futuro de la Educación puede ser compartido bajo los términos de la licencia CC BY-NC-SA 4.0

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Paulette Delgado Redacción, Edu News | Especialista de Tendencias Educativas en Observatorio del Instituto para el Futuro de la Educación.

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Aprendizaje sincrónico y asíncrono: definición, ventajas y desventajas

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¿Conoces las diferencias entre el aprendizaje sincrónico y asíncrono? ¿Sus ventajas y desventajas? Aquí las explicamos. Debido a la pandemia por COVID-19, muchas instituciones se vieron obligadas a pasar sus clases de un aula presencial a una en línea.

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Repositorio para las actividades que estamos realizando en el PROYECTO COMUNICA. Objetivos: Aprender a escucharnos. Debatir nuestras opiniones. Entendernos.

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PREPARACIÓN DEL DEBATE DE DICIEMBRE: "Tatuajes: a favor o en contra"

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PREPARACIÓN DEL DEBATE DE DICIEMBRE: "Tatuajes: a favor o en contra"

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Primer debate: " En contra de los deberes"

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Tatuajes: SÍ /NO

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ACTIVIDADES PARA PERFECCIONAR LA PUESTA EN ESCENA

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ACTIVIDADES PARA PERFECCIONAR LA PUESTA EN ESCENA

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Primer debate: " A favor de los deberes"

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Primer debate: " A favor de los deberes"