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3分鐘看世界歷史版圖演化【全螢幕無黑邊版】

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（1）在猶太教之前的古代以色列，從開始到公元前586年
（2）公元前6世紀和5世紀猶太教的開始
（3）公元70年第二聖殿毀滅後形成的拉比猶太教（4）拉比猶太教的時代，從公元312年君士坦丁大帝統治時期基督教得到政治權力到18世紀基督教政治霸權的結束
（5）多元猶太教時代，從法國和美國的革命到現在。

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第一起兄弟鬩牆兇殺案｜佳音與亞伯爾再生舍特

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第一起兄弟鬩牆兇殺案｜佳音與亞伯爾再生舍特

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BC2500洪水滅世諾亞方舟

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BC2500洪水滅世諾亞方舟

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 建造巴別塔，各種族語言分裂

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 建造巴別塔，各種族語言分裂

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根據猶太人對聖經的注釋記載，猶太人的始祖是聖經中記載的亞伯拉罕、以撒和雅各等人，他們大約生活在公元前2000年。

雅各伯是以撒格的兒子、亞巴郎的孫子，後來改名叫以色列，意思是「和神搏鬥的人」，而且因為他在和神搏鬥的時候傷了腿筋，所以猶太人在宰殺動物時都要把腿筋挑出來丟棄。

至今為止發現的證明以色列存在的年代最古的證據，是公元前1200年左右的古埃及麥倫普塔赫石碑。
當時在迦南地區生存的猶太人是最先奉行一神教的民族。
聖經中記載，當時的猶太人在士師（既負有宗教和儀式方面的職能，也擔任法官的角色）領導下，享受著充分的自治。

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真實揭密，舊約聖經中提到被火吞噬的2個城鎮，它們究竟是傳說還是真有其事!? 【解開聖經之謎】

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真實揭密，舊約聖經中提到被火吞噬的2個城鎮，它們究竟是傳說還是真有其事!? 【解開聖經之謎】

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亞巴郎孫雅各伯 改名以色列，和天神打架的人。

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亞巴郎孫雅各伯 改名以色列，和天神打架的人。

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曠野飄流四十年(1446-1406BC)

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約書亞時代十六年(1406-1390BC)

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民長記紀錄了民長（士師）時代。
民長記前後約的340年，是以色列人的黑暗時代。與剛剛過去約書亞時代是一個强烈對比。一個是勝利與榮耀，另一個卻是失敗與羞辱。

在民長時代裡，以色列人沒有王，其實他們有上主為他們的王，任意而行，與外邦人混雜，社會上充滿悲劇。以色列人離棄神，遭受四圍外族壓制，然後他們呼求神。得拯救後，以色列人又在回復先前的光境，再次犯罪，受到仇敵欺壓。以色列人在這340年中不斷重複這個過程。

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最早提到的「以色列」的是公元前1213-1203年刻在麥倫普塔赫石碑上的文字。

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掃羅王 - 维基百科，自由的百科全书

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扫罗出生于约前1080年，属于犹太人的最小支派便雅悯（本雅明）支派。

根据 希伯來聖經，他受撒母耳奉神旨意選為國王可能是因為便雅憫支派曾在士師時代差點被滅族（士師記19-21章），該支派是 以色列十二支派 中最小的一支，因為以色列人持續向上帝求一位帶領他們抵禦外邦侵略的君王。撒母耳代為向上帝請求後，揀選掃羅為君王。

雖然在掌政初期有一些反對的聲音，但掃羅王仍憑著高大俊美的外表，獲得人民的認同及支持。他在位期间，帶領人民多次与 亞捫人和 非利士人 作战并取得了胜利。在一定程度上，奠定了以色列民族的统一，為之後約一百多年的聯合王國打下基業。

掃羅是一位有為的君王，除了帶領人民打勝仗之外，對於不服從他的人也給與包容（撒上 10:27，11:12-13）。惟他後來多次違背神的旨意，使撒母耳以耶和華對掃羅王棄絕為由，挑選新的繼承者 大衛 ，起因是掃羅王想要贏得人民的喜悅更勝於稟承上帝的旨意，打贏亞瑪利人後又不順服上帝旨意（撒上13:8~14, 15:22~23）。此後掃羅王雖然仍受到人民擁戴而繼續掌權，但內心恐懼王位被奪去，無法接受上帝挑選新的繼承人一事，多次想要謀殺大衛（撒上18:9~25, 19:1, 19:10,19:15）。在求上帝不成後，甚至不惜違背自己禁止交鬼的命令（撒上28:3~19），最终仍無法改變自己的命運。

掃羅與他的兒子兼王位繼承人 約拿單同在跟非利士人戰鬥時陣亡，他的另一兒子 伊施波設不得民心，受 約押和 押尼珥 控制，因而由大衛繼承以色列王國的王位，以色列王國的統治权由掃羅家族转而至大衛家族。

Walter Dietrich: Die Herrschaft Sauls und der Norden Israels. In: Cornelis G. den Hertog u. a. (Hrsg.): Saxa loquentur. Studien zur Archäologie Palästinas / Israels. Ugarit-Verlag， Münster 2003，39-59页. ISBN 3-934628-34-6

Georg Hentschel: Saul. Schuld， Reue und Tragik eines Gesalbten. Evangelische Verlagsanstalt， 莱比锡 2003年. ISBN 3-374-02044-5 (Gestalten der Bibel， Bd 7).

David Wagner: Geist und Tora. Studien zur göttlichen Legitimation und Delegitimation von Herrschaft im Alten Testament anhand der Erzählungen über König Saul. Evangelische Verlagsanstalt， 莱比锡 2005年. ISBN 3-374-02272-3 (Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte， Bd 15).

Israel Finkelstein， Neil A. Silberman: David und Salomo.（《大卫和所罗门》） C.H.Beck， 慕尼黑 2006年. ISBN 3-406-54676-5

Klaus-Peter Adam: Saul und David in der judäischen Geschichtsschreibung. Studien zu 1 Samuel 16 - 2 Samuel 5.（扫罗和大卫在犹太历史中的描述，撒母耳记上16章──撒母耳记下第5章研究） Mohr Siebeck， Tübingen 2007年. ISBN 978-3-16-148932-7 (旧约研究，第51卷).

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掃羅王 - 维基百科，自由的百科全书

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扫罗出生于约前1080年，属于犹太人的最小支派便雅悯（本雅明）支派。 根据 希伯來聖經，他受撒母耳奉神旨意選為國王可能是因為便雅憫支派曾在士師時代差點被滅族（士師記19-21章），該支派是 以色列十二支派 中最小的一支，因為以色列人持續向上帝求一位帶領他們抵禦外邦侵略的君王。撒母耳代為向上帝請求後，揀選掃羅為君王。 雖然在掌政初期有一些反對的聲音，但掃羅王仍憑著高大俊美的外表，獲得人民的認同及支持。他在位期间，帶領人民多次与 亞捫人和 非利士人 作战并取得了胜利。在一定程度上，奠定了以色列民族的统一，為之後約一百多年的聯合王國打下基業。 掃羅是一位有為的君王，除了帶領人民打勝仗之外，對於不服從他的人也給與包容（撒上 10:27，11:12-13）。惟他後來多次違背神的旨意，使撒母耳以耶和華對掃羅王棄絕為由，挑選新的繼承者 大衛 ，起因是掃羅王想要贏得人民的喜悅更勝於稟承上帝的旨意，打贏亞瑪利人後又不順服上帝旨意（撒上13:8~14, 15:22~23）。此後掃羅王雖然仍受到人民擁戴而繼續掌權，但內心恐懼王位被奪去，無法接受上帝挑選新的繼承人一事，多次想要謀殺大衛（撒上18:9~25, 19:1, 19:10,19:15）。在求上帝不成後，甚至不惜違背自己禁止交鬼的命令（撒上28:3~19），最终仍無法改變自己的命運。 掃羅與他的兒子兼王位繼承人 約拿單同在跟非利士人戰鬥時陣亡，他的另一兒子 伊施波設不得民心，受 約押和 押尼珥 控制，因而由大衛繼承以色列王國的王位，以色列王國的統治权由掃羅家族转而至大衛家族。 Walter Dietrich: Die Herrschaft Sauls und der Norden Israels. In: Cornelis G. den Hertog u. a. (Hrsg.): Saxa loquentur. Studien zur Archäologie Palästinas / Israels. Ugarit-Verlag， Münster 2003，39-59页.

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1004BC 大衛錫安山建國第一個猶太王國

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1004BC 大衛錫安山建國第一個猶太王國

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錫安山，大衛之墓，上樓房

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聖經考古, 提供聖經考古學資料, 聯繫聖經研究, 聖經考古, 聖地考古之間的關係

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公元前1012年，大衛統一以色列和猶太兩王國，定都耶路撒冷，國勢達到鼎盛。

在其子所羅門統治時期，建成了耶路撒冷第一聖殿。

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BC966 所羅門王開工建造聖殿

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BC966 所羅門王開工建造聖殿

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「厄里亞」（Elijah，Elias）

厄里亞是舊約中的先知，他名字的意思是「我的天主是雅威」，他曾經因為以色列王阿哈布及王后依則貝耳倡導對巴耳神的敬禮，而與他們敵對。在猶太人心目中他是一位克盡職守的先知，更是惟一神教的護衛者。關於厄里亞先知的言論、作為及奇蹟傳說，記載於列上十七 1～列下一18，其中最為人知的就是他與巴耳的假先知比試（十八 21-40），以及他被提升天（列下二1-18）的記述。

厄里亞先知不只是舊約中的著名人物，在新約中也是膾炙人口的偉人。猶太人相信上主必派遣先知再來（拉三1-3 ，23-24），替祂預備百姓的心靈（德四八10 ），因此，才問若翰是否是厄里亞（若一21），但厄里亞的再來有更深的意義是，耶穌說厄里亞已在若翰身上出現（谷九 13；瑪十七12-13）；而天使也報告匝加利亞說，若翰將有厄里亞的精神和能力（路一 17）。並且當耶穌顯聖容時，梅瑟（與天主訂立舊盟約者）與厄里亞（舊盟約的維護者）也同時出現，作為新盟約訂立的證人。

正因為厄里亞在以色列人民的歷史中佔有如此重要的地位，及新舊約中幾乎都直接或間接提及厄里亞，所以後期猶太人寫過一部偽經，稱為「厄里亞默示錄」。

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以赛亚 - 维基百科，自由的百科全书

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BC8世紀 以撒依亞先知

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BC8世紀 以撒依亞先知

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以赛亚（ 希伯來語：יְשַׁעְיָהוּ‎， 羅馬化：Yəšaʿyáhu，直译：Yəšaʿăyāhû， 希腊语: Ἠσαΐας , Ēsaiās ; 阿拉伯语： أشعیاء‎, Ash'iyā' ，意为耶和华拯救）天主教譯作 依撒意亞，他是圣经 以赛亚书 中的主要人物，传统上认为他是该书的作者。他是公元前8世纪的犹太先知。预言："地必全然空虚，尽被掠夺"（以赛亚书 24:3)。因此他警告以色列人归回上帝。

基督教认为以赛亚是先知。 天主教认为以赛亚是圣人和先知。 犹太教认为以赛亚是第一位 大先知 。

以赛亚出生于公元前8世纪，是 亚摩斯的儿子（ 以赛亚书 1:1）。他的妻子是一名女先知（ 8:3）。以赛亚夫妇有2个儿子，所起名字作为预兆（ 8:18）： 施亚雅述（ 7:3， 10:22，"唯有剩下的归回"）和 玛黑珥-沙拉勒-哈施-罢斯（意为"掳掠速临，抢夺快到"， 8:1-4 ）。

以赛亚在 犹大国王 亚撒利雅（乌西雅）、 约坦、 亚哈斯和 希西家 （1:1）在位的时期作先知。以賽亞預言多處從耶路撒冷或殿中傳講，也被稱為「宮殿的先知」。亚撒利雅在公元前8世纪中叶统治了52年，以赛亚是在他去世前数年开始作先知，可能是在前740年。他活到希西家在位十四年（公元前698年去世），作先知至少有44年。

^ Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism, B. M. Wheeler, Appendix II

本條目出自已經處於 公有領域的：Easton, Matthew George. article name needed . 伊斯頓聖經辭典 New and revised. T. Nelson and Sons. 1897.

Baltzer, Klaus. Deutero-Isaiah: A Commentary on Isaiah 40-55. Minneapolis: Fortress Press. 2001.

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Church, Brooke Peters. The Private Lives of the Prophets and the Times in Which They Lived. New York: Rinehart. 1953.

Cohon, Beryl D. The Prophets: Their Personalities and Teachings. New York: Scribner. 1939.

Herbert, Arthur Sumner. The book of the prophet Isaiah : Commentary. Cambridge: Cambridge University Press. 1975. ISBN 0-521-08624-8.

Herbert, Arthur Sumner. The book of the Prophet Isaiah, chapters 40-66. Cambridge: Cambridge University Press. 1975. ISBN 0-521-20721-5.

Kraeling, Emil G. The Prophets. Chicago: Rand McNally. 1969.

Miscall, Peter D. Isaiah. Sheffield, England: JSOT Press. 1993. ISBN 1-85075-435-7.

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Phillips, J. B. Four Prophets, Amos, Hosea, First Isaiah, Micha: A Modern Translation from the Hebrew. New York: Macmillan. 1963.

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Scott, R. B. Y. The Relevance of the Prophets. Macmillan: London. 1968.

Smith, J. M. Powis. The Prophets and Their Times. Chicago: University of Chicago. 1941.

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以赛亚 - 维基百科，自由的百科全书

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以赛亚（ 希伯來語：יְשַׁעְיָהוּ‎， 羅馬化： Yəšaʿyáhu，直译：Yəšaʿăyāhû， 希腊语: Ἠσαΐας , Ēsaiās ; 阿拉伯语： أشعیاء‎, Ash'iyā' ，意为耶和华拯救）天主教譯作 依撒意亞，他是圣经 以赛亚书 中的主要人物，传统上认为他是该书的作者。他是公元前8世纪的犹太先知。预言："地必全然空虚，尽被掠夺"（以赛亚书 24:3)。因此他警告以色列人归回上帝。 基督教认为以赛亚是先知。 天主教认为以赛亚是圣人和先知。 犹太教认为以赛亚是第一位 大先知 。 以赛亚出生于公元前8世纪，是 亚摩斯的儿子（ 以赛亚书 1:1）。他的妻子是一名女先知（ 8:3）。以赛亚夫妇有2个儿子，所起名字作为预兆（ 8:18）： 施亚雅述（ 7:3， 10:22，"唯有剩下的归回"）和 玛黑珥-沙拉勒-哈施-罢斯（意为"掳掠速临，抢夺快到"， 8:1-4 ）。 以赛亚在 犹大国王 亚撒利雅（乌西雅）、 约坦、 亚哈斯和 希西家 （1:1）在位的时期作先知。以賽亞預言多處從耶路撒冷或殿中傳講，也被稱為「宮殿的先知」。亚撒利雅在公元前8世纪中叶统治了52年，以赛亚是在他去世前数年开始作先知，可能是在前740年。他活到希西家在位十四年（公元前698年去世），作先知至少有44年。 ^ Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism, B.

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BC586-BC539巴比倫毀聖殿，全族流放。

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BC586-BC539巴比倫毀聖殿，全族流放。

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公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒摧毀了耶路撒冷城，聖殿遭洗劫焚毀，猶太王被挖去眼楮，系上鎖鏈，舉族解送巴比倫，在那裡度囚徒生活達半個世紀，這就是著名的「巴比倫之囚」。幸運的是，新巴比倫王國國運不長，公元前539年即被波斯消滅。

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不懼高壓，火燒阿納尼雅、米沙耳和阿匝黎

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不懼高壓，火燒阿納尼雅、米沙耳和阿匝黎

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https://www.ccreadbible.org/Chinese%20Bible/sigao/Daniel_bible_Ch_3_.html

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BC538 波斯王居魯士滅了巴比倫人，允許猶太人返回巴勒斯坦。

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BC538 波斯王居魯士滅了巴比倫人，允許猶太人返回巴勒斯坦。

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BC516 第二聖殿在原址重建

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BC516 第二聖殿在原址重建

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法利赛人 - 维基百科，自由的百科全书

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撒杜塞人否認復活。

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法利賽人（Φαρισαῖος； 希伯來語：פְּרוּשׁין‎；Pharisees），又譯 法利塞人、发利些人，是 第二聖殿时期 (前536年-70年)的一个政党、社会运动和犹太人中间的思想流派。法利赛人是当时 犹太教的四大派别之一，另外三大派别为 撒都该人、 艾賽尼派和 奋锐党 。

「法利賽」這個名詞源於 希伯來語的"פרושים‎"( prushim；字根：פרוש‎ parush)，意思是「分离」，指一些為保持純潔而與俗世保持距離的人，與撒都該人追求俗世的權力及物慾相對。法利賽人大約在猶太人被擄到巴比倫的時候就已出現；到第二圣殿被毁以后，法利赛教派重新建立為 拉比犹太教── 並成為了日後傳統猶太教的典範、今日猶太教所有教派的根本。在某程度上，強調「以《 聖經》為根本」的 迦來特派 亦是建基於法利賽教派的思想之上。

法利赛与撒都该教派之争在 犹太历史上时间长久，从 新巴比伦帝國流放开始，到 罗马共和國征服上爆发。其中一个因素是阶级，就是贫富分化。 撒都该代表了祭司和贵族。另一个是文化，即同意与反对希腊化。第三个是犹太宗教，即强调 第二圣殿、祭祀仪式与服务，相对于强调 摩西的其它 律法和 先知预见。第四个冲突，特别是在宗教上对于 律法书的解释，及其如何影响日常生活的应用。撒都该只接受成文律法，反对口传律法及复活。法利赛人 約瑟夫斯（公元37-100年）认为相对于 撒都该精英来说，法利赛人得到民众的普遍支持。法利赛人认为他们是 先知与 摩西律法解释的权威，而 撒都该人代表的是祭司权威，以及 所罗门时期大祭司撒都（有争议，见撒都该）所遗传的特权。 約瑟夫斯的说法"普通人"强调将犹太人分离出来，将他们作为礼拜的独立人群。《新约》也常谈到犹太身份在族群中的独立于独特。在《腓立比书信》中，大数的 保罗虽然宣称在国外犹太人的礼拜仪式有所改变，但是仍然将自己定义为"犹太的"或" 希伯来"，"作为犹太人，第八天受到 割礼， 便雅悯族人， 希伯来中的希伯来人；就律法而言，我是法利赛人"但是大数的保罗与犹太教地位之争仍然存在。在公元70年第二圣殿被毁后，法利赛信条成为拉比犹太教的礼拜与仪式的基础，并最终成为传统正宗犹太教中各种形式派系的来源， 圣经派迦来特犹太教除外。在犹太历史与经文之外，法利赛主要被《 新约》引述为与施洗约翰与 耶稣产生冲突。《 新约》中大数的扫罗也是个法利赛人。早期基督教与法利赛并非十分敌视，比如 迦瑪列就被称为同情基督徒的法利赛领袖。 基督教 文化也广泛传播对法利赛的认识。

法利赛人和拉比犹太教(就以《 塔木德》作為例證)之间的关系非常紧密，许多人对这两者不加区分。然而，隨着 猶大王國的政治及社會環境的轉變，法利賽人的社會地位及信仰亦隨着時間而改變。第一个在历史上幸存的关于法利赛记载是 犹太 -- 罗马历史学家 約瑟夫斯（公元37-100年），期间描述了犹太人在公元第1世纪时分裂为了"四大学派"，或"四党"。其他的学派是由持异议的祭祀组成的艾塞尼党，他们基本上对政治冷淡，反对来自塞硫古任命的或哈希芒大祭司的合法性。 撒都该党，即法利赛人的死对头。"第四派"可能是反对 罗马的革命力量，如斯卡利和奋锐党。其它派别也在此时出现，如耶路撒冷的早期基督教和 埃及 的瑟拉普提亚。

《马加伯下》（天主教版《圣经》正典）集中描写了犹太人反抗塞硫古国王安太阿卡斯四世爱普法尼斯，并以英雄犹达斯·马加比在公元前161年击败将军尼卡诺结束。它可能是由法利赛人，或是同情法利赛人的作者写的，因为书中包涵了一些 神学创新：劝人为逝者祷告，审判日，圣贤祈求，和殉道者的英烈。《 密西拿》是法利赛律法的官方审定版，有犹大·哈纳斯在公元200年编订。在公元70年圣殿被摧毁后，很多权威用《 密西拿》来指导生活。这标志着法利赛向拉比犹太教（今日 犹太教 的经典）的转变。

尽管法利赛人在 馬加比王朝以前並未出現，但與 撒都該人一般，他們的起源都可以追遡至 第一聖殿時期的宗教學院派系。古代以色列的宗教，如同其他古代近東地區社會一樣，都是以當地的宗教場所為中心，並由祭司打理、以及向他們的神獻祭。猶太教的祭司都聲稱是 利未支派的 亚伦的後人(參看 亞倫子孫)，被神選用。

耶路撒冷圣殿在公元前950年代的興建、 所羅門王的被膏立，祭司的宗教權威得到集中化和建制化。前586年，圣殿和君主都被 新巴比伦帝國摧毁和殺害，大部分犹太人被流放。公元前587年耶路撒冷城被攻陷，圣殿被毁， 巴比伦王 尼布甲尼撒二世于公元前597年将古犹大国的犹太人流放，导致了犹太文化与宗教的巨变。在流放巴比伦的70年中，犹太议会（希伯来文beit knesset 或希腊文synagogue) 和教堂（希伯来文Beit Tefilah; 希腊文προσευχαί, proseuchai)成为祷告聚集的主要场所，经院则是教堂(beit midrash) 的互补。公元前539年， 波斯第一帝國攻滅 新巴比伦帝國，公元前537年波斯國王居鲁士大帝允许犹太人返回犹大重建圣殿。但他并不同意重建犹大王朝，这使得犹大祭祀成为实际统治者。失去了王朝的掌控，圣殿在世俗生活中的权威大大扩充。这就是撒都该党成为祭祀团与社会精英的背景。然而，完工于公元前515年的 第二圣殿 是在外国势力的怀疑下建成的，它的合法性一直受到质疑。这段时间出现了许多派别和"学派"，每个都声称自己为独一的"犹太教"代表，反对社会交流，特别是禁止不同派系间的婚姻。这段时期，最高议会整理并完成了经典《犹太圣经》。在从巴比伦后，律法书会在赶集日上被公开宣读。

圣殿不再是犹太宗教生活的唯一场所。在文士 以斯拉重建第二圣殿时，经院和教堂成为犹太宗教生活的第二个重要场所。在犹大之外，教堂常常被称为祷告院。绝大多数犹太人不会去参加圣殿礼拜，但是他们可以到教堂去参加早、中、晚的祷告。教堂会在周一、四和安息日宣读 律法书，继承 以斯拉所设立的传统。虽然祭祀掌控着圣殿的仪式，文士和贤人，后被称为" 拉比"（希伯来："我的师父"），在律法研习上占优。这些贤人更认同先知，并保持着口传文化。他们相信这些口传和 摩西律法 一样出自西奈山。法利赛党由此成为新的权威。

犹太历史的希律时期从 馬其頓帝國的 亚历山大大帝于公元前332年征服波斯开始。犹太人面临着新的政治与文化困难，祭祀与贤人之间的矛盾在这一时期显现。在亚历山大去世的公元前323年，亞歷山大死後他的帝國分裂，犹大被埃及--希腊的 托勒密埃及控制，直到公元前198年，叙利亚-希腊的 塞琉古帝国的 安條克三世接管。公元前167年，塞琉古国王 安條克四世入侵犹大，进入圣殿，夺走了其中的财务和圣物。他设置了一个强迫希腊化的法案，要求犹太人放弃他们的律法和习俗，导致马加比暴乱。 耶路撒冷在公元前165年独立，恢复 圣殿。公元前141年，祭祀团与其它团体确认西门·马加比为祭司长与领袖，开始了 哈斯蒙尼王朝 。

在击败塞琉古军队后，犹大·马加比的侄子约翰·赫坎纳斯与公元前152年建立了一个新祭司型 哈斯蒙尼王朝 -- 使得祭司成为政治和宗教的权威。虽然哈斯蒙尼王朝是抗击塞琉古统治的英雄，但是他们缺乏自 第一圣殿 时期大卫王朝后裔们所拥有的合法性。

法利赛党（"分裂主义"）的出现主要是文士和贤人们对 以斯拉时代的倡导所致。他们的名字来源于希伯来语和亚拉姆语parush或parushi，意思是"分开的人"。这可能是指与外邦人，仪式上的不洁或不信教的犹太人相分离的缘故[13]。法利赛人相对于其它犹太教派来说活跃于公元前二世纪中叶，直到公元70年 圣殿被毁[14]。 約瑟夫斯 第一提到他们与乔纳森有关系，后者是犹大·玛加比的继承人。

在圣殿被毁之前，法利赛人区分于其它派别的其中一个因素是他们相信所有犹太人都在圣殿之外必须遵守律法的圣洁（该律法适用于圣殿内运作）。然而，法利赛人最主要的区别在于当面临被同化之际，他们继续坚持犹太法律与传统。正如 約瑟夫斯 所指出的，法利赛人被认为是最精确的犹太法律专家和解释者。

法利赛人在公元1世纪时是犹太四大（至少）宗教派系中的一个。他们也是继承虔诚派信徒中的一个团体[15]，前者是在塞琉古国王安太阿卡斯·伊皮法尼斯（公元前175-163年在位）时形成的一个反希腊化的犹太运动团体。法利赛的社会地位和信仰岁时间变化而变化，正如其角色、重要性、意义随着犹大国政治和社会条件的变化而变化。

在此期间没有任何一个派系占据统治地位，绝大多数的犹太人并不加入派系之争。 約瑟夫斯 指出法利赛人获得群众的支持和赞扬，这同与统治阶级密切相连的撒都该精英形成截然反差。

基本上， 撒都该人是保守的贵族王室，而法利赛则是折衷的、受拥护的、更加 民主的。法利赛的地位在如下论断中更为凸显"一个学过的杂种比昏庸的大祭司更能。" （法利赛对mamzer的定义是不合法婚姻所生的弃儿，如通奸或乱伦。该词被错误的翻译为"不合法"。）[16]

撒都该人拒绝法利赛的口头 律法，并根据经文字面理解自创了新的解释。从犹太观点来看，他们在个人生活中通常意味着过于严谨的生活方式，因为他们废弃了口头传统，而法利赛人是懂得 律法的。对这种不同律法解释的例子如" 以眼还眼"。法利赛人的理解是，当事人应当支付等同于一只眼睛的价值[17]。 撒都该人则更专注于字面解释，就是把犯人的眼睛挖掉[18]。从法利赛人的角度来看，撒都该人希望改变犹太人对律法的理解。

《 塔木德》贤人认为他们自己与和法利赛人有直接联系。历史学家普遍认为法利赛 犹太教是拉比 犹太教的始祖。所有在 第二圣殿 被毁之后的规范化，主流犹太教在今天都认为自己是拉比犹太教的继承人，上溯至终，法利赛犹太教。

在前539年波斯人征服巴比伦，在前537年,犹太历史的波斯时期, 居鲁士大帝(或塞鲁士，聖經和合本譯作「古列」)允许犹太人回到犹太，重建 圣殿(完成于前515年)。

在罗马统治的第一个十年，圣殿仍然是犹太人宗教生活的中心。犹太历史的希腊时期开始于前332年 亚历山大大帝征服波斯。当他死于前323年，他的将军们分割了帝国。起初，犹太由埃及-希腊 托勒密统治，但在前198年，敘利亞-希腊 塞琉古帝国在 安条克三世 时期奪取了猶大王國的控制權。

近东長久以來都是一個大都會，特別是希臘時間。在當地有多種語言通行，以致當時社會的 通用語言是甚麼，到現在還有爭議。犹太人之間几乎可以肯定是說 亞蘭語的；而 希腊语在某程度上至少是商旅貿易的通用語，而事實上在地中海整個東部都通行。因此，歷史學家Shaye Cohen認為，當時猶太人聚居的地方，甚至連 猶太教 本身，都已經被希臘化了。在他的著作裡，他這樣寫：

虽然法利赛并不支持哈斯蒙尼王朝的扩张战争，或是对以东的强迫归化，但是当一个名叫以利阿沙的法利赛人在哈斯蒙尼总督约翰·赫坎纳斯的坐席上公开侮辱他时，法利赛与撒都该之间的冲突更加扩大化了。以利阿沙认为总督应该放弃他作为大祭司的职位，以回应并不可靠的传闻，即他的母亲在战俘期间生下他的。总督的回应是回避法利赛人[19][20]。

在约翰·赫坎纳斯死后，他的小儿子亚历山大·乔尼亚斯自立为王，公开支持 撒都该党，接受他们的圣殿礼仪。他的做法导致圣殿骚乱和短暂内战，并以对法利赛的血腥镇压告终。然而，临终前乔尼亚斯吩咐他的遗孀萨利姆·亚历山德拉与法利赛妥协。她的兄弟是西门·本·施塔，一个法利赛首领。 約瑟夫斯 证明萨利姆倾向于法利赛，法利赛的政治影响力在她的统治下变得十分壮大，特别是在犹太议会中，他们成为主导力量。

她的大儿子赫坎纳斯二世在她去世后寻求法利赛的支持，她的小儿子亚里士多布斯，寻求撒都该的支持。这导致了内战，直到公元前63年罗马将军 庞培介入，攻陷 耶路撒冷 为止。

然而，有理由相信 約瑟夫斯的记录对法利赛有过奖。他的报道称法利赛并没有掌权，直到女王萨利姆·亚历山德拉上台。因为 約瑟夫斯是个法利赛人，所以他的记录可能虚构了历史以提升法利赛人在哈希芒王朝时的地位[21]。

根据 約瑟夫斯，法利赛人曾面见 庞培，请求他干预并恢复犹太的宗教祭祀，取消犹太人对哈希芒的效忠("Ant." xiv. 3, § 2)。他们认为庞培对耶路撒冷圣殿的亵渎是撒都该执政失败所导致的天谴。 庞培废王，立赫坎纳斯为大祭司、摄政王，在公元前63年终止了对圣殿山的围攻[22]。6年后，何坎纳斯的政治势力被剥夺，羅馬叙利亚行省总督通过赫坎纳斯的以土买助理安提帕特施行摄政，后又通过安提帕特的两个儿子法西勒（控制犹大的将军）和 希律（控制加利利的将军）。公元前40年，亚里士多布斯的儿子安提柯一世推翻了何坎纳斯的统治，自立为王并大祭司， 希律逃回 罗马共和國。在罗马，希律向马克· 安东尼、 屋大维寻求支持，得到罗马元老院对其王权的认可，并对哈希芒王朝的亡覆进行了确认。根据 約瑟夫斯，撒都该党对希律的敌视，导致后者偏袒法利赛党 ("Ant." xiv. 9, § 4; xv. 1, § 1; 10, § 4; 11, §§ 5-6).。希律的统治被人厌恶，被视为 罗马帝國傀儡政权。虽然希律修复并扩建了第二圣殿，但是他对家族并哈希芒遗留的残暴让人更加令人唾弃。根据 約瑟夫斯，法利赛党最终反对希律，并遭到他的残酷镇压 ("Ant." xvii. 2, § 4; 6, §§ 2-4)。 大希律王将波伊提乌家族提升为大祭司，重整 撒都该教派，法利赛党便再次视其为敌人("Ant." xviii. 1, § 4)。在罗马统治的第一个年代，圣殿成为犹太人精神生活的中心。根据律法，犹太人必须一年三次到耶路撒冷朝圣，献上祭品：逾越节、五旬节、住棚节。同撒都该人一样，法利赛人对政治并不热衷，他们按照自己的方式进行研习、传授、敬拜。在这个时期， 撒都该与法利赛在 神学上产生重大分歧。法利赛党和艾塞尼党都相信，并鼓吹在 圣殿 之外依然有神圣性的存在。

一直以來，根據紀錄，只有在公元62年時就任大祭司的 亞那(Annanus bin Annanus)是撒都該人，但有些學者基於憶測，認為整個猶太公會都由撒都該人佔主流。然而，他們的權力被大大縮減，以致在羅馬帝國統治期間，撒都該人普遍被認為只是一個教派，而不是一個政黨。同樣地，法利賽人在政治上很低調，一直都依照他們獨自的方式去學習、教導和崇拜。雖然法利賽人受歡迎和受尊重，他們在政治上並沒有權力。相反地，他們只有游說的權力。

但根據Jacob Neusner，這是一個扭曲了的觀點。他認為，有兩個地方可以看出法利賽人和撒都該人在根本上的分別。首先，對於以下來自 出埃及記第19章3-6節的段落，在中文 和合本聖經 的翻譯如下：

3 摩西到　神那裡，耶和華從山上呼喚他說：你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：

4 我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。點

6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。

但法利賽人會對這段文章按其字面意思而解釋。又或者，在舊約 圣經裡的 瑪加伯下 卷第2章17節的這段文字：

17 天主既然拯救了自己的全體百姓，又把產業、國家、司祭職和祝聖禮交給了自己所有的人，[23]

可以更清楚的表達了他們的理解。

其次，法利賽人相信摩西從天主承傳下來的不只是一部法典，而是兩部。第一部法典是書面的法典，也就是 摩西五經 ，這是法利賽人及撒都該人都承認的。不過，法利賽人認為還有第二部法典，是一代接一代只從口頭承傳，沒有紀錄下來的，它包含了各種口述的律法及傳統。既然是摩西直接從天主那裡承傳的，就是神的話，也不存在耶穌指責法利賽人的說法，用人的律法取代了神的律法了。

根据历史学家沙耶·科尹，在第二圣殿被摧毁的三个世代之后，绝大多数犹太人认为在他们有生之年或是可预见的未来，圣殿不会再次重建。犹太人遇到了一个艰难而深远的问题：

如何在没有圣殿的情况下赎罪？

如何解释起义所带来的灾难？

如何在后圣殿、罗马化的世界中生活？

如何将现在与过去的传统联系起来？

虽然他们给予圣殿极重要的地位，虽然他们支持巴·柯世巴的起义，对于绝大多数犹太人来说，法利赛对犹太律法解释成为普通人可以在他们日常生活中参与到神圣事工以回答上述四大挑战的途径。他们的回应成为 拉比犹太教[24]。

在 第二圣殿时期，犹太人分裂成为派系，法利赛人成为众多派系中的一个，也是政党。每个派系都认为自己是真理的垄断者，并禁止不同派系之间的通婚。不同派系的成员仍然这么做了，并彼此辩驳为什么自己是对的，尽管并没有关于这种派系辩驳的重要、可靠的记录。在 第二圣殿被毁之后，这些派系分裂遂即结束。 拉比们避免使用"法利赛"一词，可能因为它老是被非法利赛人使用，或是因为它包含明显的派系倾向。拉比们宣称对所有犹太人拥有领导地位，并在礼拜中加入birkat haMinim，一种祷告词："哦，我主赞美你，是你击败了敌人，消灭了他们的骄傲"。这被认为是反对其它派系或是派系主义。但是，它并没有解决对 律法 解释的争辩；反而，它将派系之间的争辩引入了拉比犹太教内部。法利赛对学术思辨只是其自身价值，而不是希望引起派系争辩。这成为拉比犹太教的定义性特点。

如此，法利赛辩解道所有以色列人都应该成为祭司， 拉比辩解道所有以色列都应该是拉比："拉比进一步向将所有犹太社区变成学院以将正本律法研习并保留... 救赎在于将全以色列"拉比化"，就是说，全犹太人都成为了启示或律法的化身时，才是天堂完美的映像[25]。

在当时拉比们的"犹太教"既不是普通也不是标准，描述性地说，这个学派不能被称为"精英"。无论他们对未来的期望或是对现实的抱负是什么，拉比们，虽然有权有势，但是只是一小撮儿人群，寄希望于既不通过政府支持，也不用强迫的方式来进行统驭[26]。

从尼斯诺的观点来看，拉比的计划，即记录在《 塔木德 》中，并不是对现实世界的反应，而是拉比们所期望的景观。

然而，根据S.巴朗的观点，存在一种"人们自愿地遵守拉比的领导。"虽然拉比们缺乏执行律法的能力，如"鞭刑，重罚，仅有一种复杂的驱出教会的方式来维持他们的权威。"事实上，拉比从拉什·古拉他那里得到更多的权利，直到最后R' 阿什期间得到巴拉纳的地位，从那时起，继承位犹太宗主，并与其它两个拉比一起组成官方代表面见国王亚兹德嘉德。安默拉（和塔纳）拉夫是最后一任帕提亚国王的私人朋友，什木尔是波斯国王沙普尔一世的近交。因此拉比们拥有相当的"强制"权利，人们也似乎愿意服从 拉比 的领导。

在犹太-罗马战争之后，革命派如奋锐党被罗马镇压消亡（最后的奋锐党人于73年马察达离世）同样地，依附圣殿的撒都该党在公元70年第二圣殿被毁的时候也消失了。艾塞尼党也消失了，也许是因为他们的教条偏离时代，或许他们在古木兰被罗马擒拿了。

在所有主流的第二圣殿派系中，只有法利赛党幸存，他们对全体犹太人的教导代替了圣殿崇拜。这种教导在仪式之外延伸。根据阿福特中经典的米德拉什D'拉比拿逊(4:5):

"圣殿被毁了。我们再也看不到它的辉煌了。但是拉比约书亚看过。一日，当他回首圣殿遗址时，他泪流满面。"呜呼哀哉！这是为全以色列赎罪的仪式之地，如今却成了废墟！"而拉比约哈纳·本·泽卡安慰他："我儿不要忧伤了，虽然圣殿被毁了，这里另有救赎之道。我们必须通过爱和行善来得到仪式性的赎罪。"

在圣殿被毁之后，罗马通过在凯撒利亚的行政长官来控制犹大，征收犹达斯税。约哈纳·本·泽卡，一个法利赛领袖，被任命为大长老（希伯来文 Nasi 也代表国王或是主席），他在雅弗尼重建犹太议会，（参见尼亚会议），并通过法利赛党来控制。代替向圣殿缴纳祭祀与牺牲的什一税，拉比责令犹太人捐助慈善。他们进而要求所有犹太人都在当地教堂礼拜，因为律法是"雅各集会的遗传。"(《申》33: 4)。

在第一圣殿被摧毁之后，犹太人相信上帝会原谅他们，让他们重建圣殿。这一事件在三个世代内真的发生了。在第二圣殿被毁之时，犹太人思考重建是否可以再次发生。132年，当皇帝哈德良威胁要将耶路撒冷建成一个外邦城池 -- 埃利亚·卡皮托林，以祭祀朱庇特时，一些犹太议会的贤哲支持了西门·巴·库什巴的起义（后被称为巴·库什巴），后者建立了一个短暂的独立国家，并被罗马与135年攻陷。这次失败使得犹太人对圣殿重建的希望破灭，但是第三圣殿依然成为犹太信仰中的基石。

罗马禁止犹太人进入耶路撒冷(禁食日除外)，禁止任何重建圣殿的打算。罗马干脆把犹大直接作为了一个省，更名为叙利亚巴勒斯坦那，将耶路撒冷更名为埃利亚·卡皮托林。罗马最终将犹太议会进行了改革，让犹大·哈纳斯进行领导（他自称是大卫王的后裔）。他们确立了"纳西"世袭，犹大的儿子同时成为长老并犹太议会的首领。

法利赛最初的价值观来自于他们与撒都该的派系辩驳；之后他们趋向于内部、非派系辩驳，包括在没有圣殿时、被流放时律法如何适用于日常生活，直至与 基督教 的冲突。这标志着法利赛党向拉比犹太教的转变。

法利赛价值观是非信经、非教条、异质性的。没有关于拉比论述的单本经典，《 密西拿》与《 塔木德》致力于神学思辨：包括对犹太律法的解释，贤哲轶事及其价值。《 密西拿》中只有一章涉及神学问题：它断言了三种人不会在" 来世"得拯救：不信复活的、反对律法神圣性的、 伊壁鸠鲁学派的（不相信人生受到神圣监察）。另一些经文则反应了不同的核心理念：通常，一个犹太人会牺牲任何律法以拯救生命，但是议会法案74a要求犹太人通过殉道的方式来避免拜偶像，谋杀或是奸淫。（犹大·哈纳斯则称犹太人必须"在最小的宗教事务上与最大的用同样的功，因为你不知道什么样的作为会获得什么样的奖赏。"这暗示了所有律法具有相同的重要性。）对比 基督教，拉比并不很在乎 弥赛亚，关于 弥赛亚 的主张或是律法重要性的次序。

法利赛智慧被编订成为《 密西拿 》中的一章"Pirkei Avot"。法利赛的态度可能在生活在公元前1世纪末"长老希勒尔"故事中最能体现出来。一个外邦人有一次用一只脚站着挑战贤哲的律法。希勒尔反驳他"己不所欲勿施于人，这就是律法的全部；剩下的就是解释 -- 去研习吧。"

根据 約瑟夫斯， 撒都该人相信人具有绝对自由意志，艾塞尼人认为人生是被预先注定的，而法利赛人则认为人具有自由意志，但上帝同时预知其结局。这可以从Pirkei Avot 3:19看到"拉比阿卡伊瓦说：所有的都预见了，但是选择确是自由的。"根据 約瑟夫斯 ，拉比更进一步地将撒都该人区分出来，就是对复活的信仰。

約瑟夫斯着重写这些区别可能是因为他在写给外邦读者，而关于宿命与来世在希腊哲学中十分重要。其实，重建 第二圣殿时代法利赛神学极为困难，甚至是不可能，因为 犹太教本来就是非信经式的，也就是说，没有一定的教条或是正统信条来要求所有犹太人必须信仰。当描述背教者（不遵循传统的犹太人），或皈依犹太教（根据传统行 割礼）时， 約瑟夫斯自己强调律法而非信仰。事实上，不同犹太教派别的重大分歧在于律法的三个方面：婚姻， 安息日和宗教节日， 圣殿 和洁净。对于这些和相关方面律法方面的辩论相对于其它教条信条来说定义了犹太教。

不同于 撒都该人，法利赛相信在未来，即 弥赛亚 时代的复活。法利赛相信肉体复活的字面解释。

很多包括学者在内的人，将 撒都该视为字面解释律法的教派，而法利赛的解释则是更加变通。R' 耶史克·艾萨克·哈勒维认为这根本不是宗教问题。他认为在哈希芒执政时期完全抛弃犹太教是不可能的，如此，希腊主义者坚持他们抛弃的不是犹太教而是拉比律法。因此，撒都该实际上是一个政党而非宗教派系。然而，根据雅各·尼思诺，这种观点也是扭曲的。他认为律法中有两点可以根本地区分法利赛与撒都该。第一，法利赛相信更广和字面的《 出埃及记 》(19:3-6)的解释"你将是我在所有人中的财产；因为土地是我的，你将会是我的祭祀与神圣国度。"和《马加伯下》 (2:17):"上帝赋予子民的财富，国度，祭祀与神圣。"

法利赛人相信在撒都该和法利赛都承认的 摩西 书面律法之外，仍存在另一部律法，包括上帝对摩西口传的律法和遗传，通过摩西及其继承人记忆并代代相传。口传律法将书面律法解释并复杂化，法利赛相信神圣经文本身并不完全，因此也无法理解。

《塔木德》贤哲们相信在西奈山上口传律法也同时向摩西显现，这导致拉比之间的争议。因此，有人认为"口传律法"不是一个固定经文，而是上帝积极参与的并正在进行的解析与辩论模式。它是在西奈显现的正在进行的过程，通过参与这个进程拉比和它的学生可以积极参与到上帝正在进行的启示。

正如雅各·尼斯诺所解释的，法利赛学派和拉比是神圣的"因为这些人通过研习律法、追随师父的教诲而变得神圣。通过这样，他们活出天堂的样式，律法被认为是按照"上帝的形象"而设立，在西奈山上公布出来的，并交给了他们自己的老师... 如果师父和徒弟都遵守摩西"我们的拉比"的神圣教诲，那么我们的社会，学派，将在地上复制天上的学院，就如同徒弟将自己塑造成天上摩西"我们的拉比"的形象。拉比相信摩西是（而且 弥赛亚 也将会是）一个拉比，上帝就是经匣，天庭会像地上一样研习律法，甚至辩驳同样的问题。这些信仰在今天看起来像是拉比将价值向天堂的映射，而拉比则相信他们自己才是天堂在地上的映射。拉比因此认为他们在地上研究律法，正如上帝、天使和摩西"我们的拉比"在天上那样。天上的学者对于巴比伦的学术辩论更加清楚，所以他们要求拉比般关于洁净诫命的信息。

拉比们这种致力于将宗教通过律法带入世俗生活使得有些人（特别是圣保罗和马丁·路德）认为法利赛在第二圣殿期间较之其他派系来说更加律法化。《福音书》的作者所描绘的耶稣对一些法利赛人进行了严厉斥责（ 約瑟夫斯 认为法利赛人并不是律法"最严格"的遵守者，他的意思是"最准确的"）应该更准确地说他们在另一方面更加律法化。

在一些地方上，法利赛价值观导致律法的扩展 - 比如，律法要求祭司在进圣殿前洗澡。法利赛就在安息日和节日宴席上洗澡（就是说，节日即"圣殿日"），并最终，在所有进食前都这么做。虽然，相对于 撒都该 来说，这看起来太费事儿了，而从另一方面来说，法利赛律法相对宽松。例如，犹太律法禁止人们在安息日从私宅往公共地区搬运东西。这条律法也禁止犹太人往朋友家赴安息宴时搬运餐盘。法利赛认为临近的屋子通过走廊和栅栏可以再法律上形成住户的联盟，因此在联盟的角度来讲，就是私人区域了。如此看来，人们可以从一个建筑向另一个建筑搬运任何东西。

当法利赛人看到时事的需要时，也会创新出一些具体律法。如防止对律法禁令的侵权（如不能将在安息日搬运棕榈树枝当做"将自己的东西带到公共场所"）被称为葛泽洛特. 在普林节读《 以斯帖记 》，在光明节点烛灯都是拉比创新。很多律法体系也是根据"贤哲通过逻辑思辨和习俗继承而建立的。"还有吃饭前祝谢，诵读犹太主祷词等。这些都被称为塔卡诺特。法利赛根据他们的权威来创立这些："....根据他们告诉你的这些... 根据他们指示你的这些。根据律法他们要求你和根据审判他们对你说，你应该如此做，你应该去做，你不能偏离他们要求你的，既不左也不右"(《 申命记》17:10-11) (见《 塔木德 》百科条目"Divrei Soferim")。

一个很有趣的玩笑解释，亚伯拉罕·盖革认为撒都该是死守古哈拉卡，而法利赛则更愿意根据时代变化而发展它。然而，伯纳德·李福的"卡拉派哈拉卡"反驳了李福的很多证明。

正如同具体律法一样，拉比认为律法研习与辩驳同样有价值。 《 塔木德》贤哲相信当他们向学生教授口传律法时，他们在效法摩西，因为他向 以色列传授律法及其价值。而且， 拉比 们相信"天庭也会像地上一样研习律法，甚至辩论同样的问题。"因此，关于辩论或反对律法中的某些含义，或是如何实践他们，拉比们不会觉得异议者是在拒绝上帝或是犹太教；反之，他真是通过与拉比们辩驳来效法或是荣耀上帝。

在公元4世紀，當時基督徒把一批成書於公元60年到95年的文本集合，並確立為 正典，就是今日我們使用的《 新約全書》。它論述上帝與世人所立的 新約，並透過事例說明了《聖經》論說的根本。在《新約全書》裡，當時佔主導地位的 煞買派法利賽人經常都被描繪成 耶穌基督在意識形態上的敵對者。因此，有學說認為：新約聖經所針對的，並不是整個法利賽派系，而只是針對派系內的某些人。而事實上，法利賽人群體內亦留意到他們中間一些不誠實的人，並把他們描述為「法利賽派系內的瘟疫」[35]。

在新約裡有一個很重要的二元對立面，就是律法與愛。在《新約全書》裡，法利賽人被表達為一些執迷於人定的規條（特別是有關潔淨的規條，例如：怎樣洗手），但耶穌卻不斷強調上帝的愛；法利賽人對罪人輕藐，但耶穌卻去尋找他們。（特别是在尼哥底母唯一一次出现的《约翰福音》中，法利赛党被描述成为不团结、喜爱诡辩的人群）。因为《新约》常常将法利赛人描述成为自以为是的教条主义者（见对法利赛的谴责与教条主义（神学）），"法利赛"一词（及其衍生词："法利赛性的"等）成为英语常用词汇，来形容伪善自大，并将律法教条凌驾于精神纲领之上的人[36]。信仰法利赛--犹太教的犹太人至今觉得这种说法具有侮辱性，认为这是一种反犹主义[37]。

还有的人认为 耶稣自己也是个法利赛人，而他与法利赛党的辩驳只是一种形式而非根本教义的冲突（这种思辨被《 塔木德》应用为寻求真理的一种方式、而非一种反对）[38]。耶稣对邻里友爱的教训（见最大的诫命）与希列学派相符，耶稣对离婚的观点与煞買学派相符。

经典争议包括耶稣治愈瘫子，而法利赛人视之为亵渎。故事中，耶稣对他不能赦罪的攻击进行了反驳，饶恕了刁难者，并医治了病人。基督教将医病的比喻解释成为人为的教诲使得法利赛人"瞎了眼、硬了心"，使得他们固执地（不像大众那样）拒绝接受耶稣的权威。如此，《 新约》将耶稣作为法利赛式 -- 脱离经文的武断 -- 对待罪、残疾和疾病的态度的飞跃。然而，一些历史学家认为耶稣的行为与犹太信仰是相似、一致的，根据拉比们的记录，这对疾病、罪、和忏悔得医治是相似的[39]。犹太人（根据 E.P. Sanders）对《 新约》的弃绝，法利赛人对医治疾病的批驳并没有在拉比文献中找到[40]。其他辩驳包括：根据《 新约》，法利赛想要对耶稣在安息日治好枯萎的手进行攻击。并没有拉比律法中定义耶稣触犯了安息日条例[41]。

虽然《 新约》批驳法利赛人洁癖，但拉比律法辩驳法利赛人不过是为清洁提供方式，以便重新参与崇拜。根据《 新约 》，许多法利赛人反对耶稣向贱人，如乞丐、税吏的传道，但是拉比律法其实强调宽容至极。的确，许多耶稣的教导，如登山宝训，与法利赛和之后的拉比教条相似。

一些学者认为《 新约》中对法利赛最尖锐的批驳出现在公元70年希律圣殿被毁之间[42][43]。在圣殿被毁后，只有 基督教和法利赛党遗留下来，两者相互竞争一段时间后，法利赛党成为犹太教的主流。当犹太人不愿意接受耶稣为弥赛亚时（见耶稣遭弃绝），基督徒（即弥赛亚犹太人）转向了外邦人[44]。考虑到希伯来旧约圣经，基督徒不得不解释为什么新信徒应该听他们的而不是非弥赛亚犹太人，并将自己与反抗罗马政权的犹太人划清了界限[45]。如此，较之犹太人，他们所描绘的 耶稣对 罗马 更加温和宽容。

在历史上与法利赛相对峙的一个教派是 卡拉教派。根据法利赛人尼希米·戈登说的，如"不要遵守《塔纳卡》中给以色列人的日历"。更糟糕的是，当他们遵循这种日历时，法利赛人就"被巴比伦外邦宗教所影响"。在他们寄居巴比伦的时候，我们的祖先开始使用 巴比伦月历名称，这在《 塔木德》中有明确记载"月历名称从巴比伦而来"。（耶路撒冷《 塔木德 》，罗斯·哈沙那1:2 56d)

使得卡拉教派与法利赛更加对立的，是法利赛处理苏流与经匣的明显谬误：

"卡拉们不是把苏流挂在教堂墙上吗？""不，这是拉比的虚伪..."

"但我认为卡拉把经匣放在他们两眼之间?" "这不是真的..."

与戈登就法利赛对卡拉教派的谬误主张相同的有阿夫罗·阿里-祖克·卡哈纳·哈克。例如：

"卡拉最常见的攻击之一，特别是来自拉比犹太教领袖的，是卡拉宗教与穆斯林信仰相似。对于我们这些卡拉信徒来说这是十分荒谬的，毫无道理，因为我们与《 古兰经》没有任何关联，也没有把 穆罕默德视为 先知 。"

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法利赛人 - 维基百科，自由的百科全书

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法利賽人（Φαρισαῖος； 希伯來語：פְּרוּשׁין‎；Pharisees），又譯 法利塞人、发利些人，是 第二聖殿时期 (前536年-70年)的一个政党、社会运动和犹太人中间的思想流派。法利赛人是当时 犹太教的四大派别之一，另外三大派别为 撒都该人、 艾賽尼派和 奋锐党 。 「法利賽」這個名詞源於 希伯來語的"פרושים‎"( prushim；字根：פרוש‎ parush)，意思是「分离」，指一些為保持純潔而與俗世保持距離的人，與撒都該人追求俗世的權力及物慾相對。法利賽人大約在猶太人被擄到巴比倫的時候就已出現；到第二圣殿被毁以后，法利赛教派重新建立為 拉比犹太教── 並成為了日後傳統猶太教的典範、今日猶太教所有教派的根本。在某程度上，強調「以《 聖經》為根本」的 迦來特派 亦是建基於法利賽教派的思想之上。 法利赛与撒都该教派之争在 犹太历史上时间长久，从 新巴比伦帝國流放开始，到 罗马共和國征服上爆发。其中一个因素是阶级，就是贫富分化。 撒都该代表了祭司和贵族。另一个是文化，即同意与反对希腊化。第三个是犹太宗教，即强调 第二圣殿、祭祀仪式与服务，相对于强调 摩西的其它 律法和 先知预见。第四个冲突，特别是在宗教上对于 律法书的解释，及其如何影响日常生活的应用。撒都该只接受成文律法，反对口传律法及复活。法利赛人 約瑟夫斯（公元37-100年）认为相对于 撒都该精英来说，法利赛人得到民众的普遍支持。法利赛人认为他们是 先知与 摩西律法解释的权威，而 撒都该人代表的是祭司权威，以及 所罗门时期大祭司撒都（有争议，见撒都该）所遗传的特权。 約瑟夫斯的说法"普通人"强调将犹太人分离出来，将他们作为礼拜的独立人群。《新约》也常谈到犹太身份在族群中的独立于独特。在《腓立比书信》中，大数的 保罗虽然宣称在国外犹太人的礼拜仪式有所改变，但是仍然将自己定义为"犹太的"或" 希伯来"，"作为犹太人，第八天受到 割礼， 便雅悯族人， 希伯来中的希伯来人；就律法而言，我是法利赛人"但是大数的保罗与犹太教地位之争仍然存在。在公元70年第二圣殿被毁后，法利赛信条成为拉比犹太教的礼拜与仪式的基础，并最终成为传统正宗犹太教中各种形式派系的来源， 圣经派迦来特犹太教除外。在犹太历史与经文之外，法利赛主要被《 新约》引述为与施洗约翰与 耶稣产生冲突。《 新约》中大数的扫罗也是个法利赛人。早期基督教与法利赛并非十分敌视，比如 迦瑪列就被称为同情基督徒的法利赛领袖。 基督教 文化也广泛传播对法利赛的认识。 法利赛人和拉比犹太教(就以《 塔木德》作為例證)之间的关系非常紧密，许多人对这两者不加区分。然而，隨着 猶大王國的政治及社會環境的轉變，法利賽人的社會地位及信仰亦隨着時間而改變。第一个在历史上幸存的关于法利赛记载是 犹太 -- 罗马历史学家 約瑟夫斯（公元37-100年），期间描述了犹太人在公元第1世纪时分裂为了"四大学派"，或"四党"。其他的学派是由持异议的祭祀组成的艾塞尼党，他们基本上对政治冷淡，反对来自塞硫古任命的或哈希芒大祭司的合法性。 撒都该党，即法利赛人的死对头。"第四派"可能是反对 罗马的革命力量，如斯卡利和奋锐党。其它派别也在此时出现，如耶路撒冷的早期基督教和 埃及 的瑟拉普提亚。 《马加伯下》（天主教版《圣经》正典）集中描写了犹太人反抗塞硫古国王安太阿卡斯四世爱普法尼斯，并以英雄犹达斯·马加比在公元前161年击败将军尼卡诺结束。它可能是由法利赛人，或是同情法利赛人的作者写的，因为书中包涵了一些 神学创新：劝人为逝者祷告，审判日，圣贤祈求，和殉道者的英烈。《 密西拿》是法利赛律法的官方审定版，有犹大·哈纳斯在公元200年编订。在公元70年圣殿被摧毁后，很多权威用《 密西拿》来指导生活。这标志着法利赛向拉比犹太教（今日 犹太教 的经典）的转变。 尽管法利赛人在 馬加比王朝以前並未出現，但與 撒都該人一般，他們的起源都可以追遡至 第一聖殿時期的宗教學院派系。古代以色列的宗教，如同其他古代近東地區社會一樣，都是以當地的宗教場所為中心，並由祭司打理、以及向他們的神獻祭。猶太教的祭司都聲稱是 利未支派的 亚伦的後人(參看 亞倫子孫)，被神選用。 耶路撒冷圣殿在公元前950年代的興建、 所羅門王的被膏立，祭司的宗教權威得到集中化和建制化。前586年，圣殿和君主都被 新巴比伦帝國摧毁和殺害，大部分犹太人被流放。公元前587年耶路撒冷城被攻陷，圣殿被毁， 巴比伦王 尼布甲尼撒二世于公元前597年将古犹大国的犹太人流放，导致了犹太文化与宗教的巨变。在流放巴比伦的70年中，犹太议会（希伯来文beit knesset 或希腊文synagogue) 和教堂（希伯来文Beit Tefilah; 希腊文προσευχαί ...

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雖然猶太教作為一個宗教首先出現在希臘化時代(公元前323年-公元前31年)的希臘記載中。

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BC539-BC65 波斯人將猶太人送回巴勒斯坦。

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BC539-BC65 波斯人將猶太人送回巴勒斯坦。

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波斯人出於進攻埃及需拉攏人心的戰略考慮，把猶太人送回巴勒斯坦、恢復家園。
對猶太人來說，可真是「苦海無涯」。經過亞歷山大的入侵、托勒密王朝的管轄和塞硫古王朝的統治之後，公元前65年又被羅馬鐵蹄所滅，猶太人的國家不復存在。羅馬帝國設猶太省，對猶太人進行壓榨和奴役。羅馬在猶太省總督弗洛魯斯的胡作非為和暴行直接引起了公元66年猶太人的反抗起義。

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公元前3年｜耶穌誕生新時代的開始

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公元前3年｜耶穌誕生新時代的開始

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公元前65年以色列被羅馬鐵蹄所滅，猶太人的國家不復存在。
羅馬帝國設猶太省，對猶太人進行壓榨和奴役。

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羅馬在猶太省總督弗洛魯斯的胡作非為和暴行直接引起了公元66年猶太人的反抗起義。
此時的羅馬帝國尼祿皇帝派大將韋帕薌統領大軍6萬人征討猶太起義軍。

公元69年，韋帕薌當上羅馬帝國皇帝，遂命其子第度全力進攻。

公元70年，羅馬大軍圍攻耶路撒冷城。第度竭盡全力始得破城，接著便對猶太人進行殘酷鎮壓，被釘在十字架上處死的起義者不計其數，被賣為奴者達7萬之眾。據說整個猶太戰爭中起義人民死難者達110萬，耶路撒冷古城橫遭蹂躪，聖殿被洗劫一空，七寶燭台等聖物被運往羅馬。羅馬曾為紀念這次勝利建立凱旋門。

羅馬大軍攻陷耶路撒冷城，並進行大規模屠殺，此後，羅馬帝國推行高壓政策，猶太人的反抗怒潮終於在131年匯成一次大規模起義。

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AD 64 尼祿破壞教會 伯多祿致命

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AD 64 尼祿破壞教會 伯多祿致命

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AD70年第二聖殿毀滅，剩下哭牆，餘族全數逃離巴勒斯坦。

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AD70年第二聖殿毀滅，剩下哭牆，餘族全數逃離巴勒斯坦。

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公元70年第二聖殿毀滅後形成的拉比猶太教

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CXCY〈誠心呈義〉羅馬帝國是如何迫害基督徒的

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羅馬帝國是如何迫害基督徒的

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羅馬帝國是如何迫害基督徒的

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CXCY〈誠心呈義〉羅馬帝國是如何迫害基督徒的

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猶太大規模起義反抗羅馬，幾乎滅絕種族，開啟猶太全球流浪史 AD131-135

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猶太大規模起義反抗羅馬，幾乎滅絕種族，開啟猶太全球流浪史 AD131-135

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公元131年，哈德良皇帝禁止猶太教徒舉行割禮和閱讀猶太律法，要在耶路撒冷城建立羅馬殖民地和羅馬神廟，並把猶太人趕出聖城。猶太人面對國家被滅、聖城被占的嚴重危險，忍無可忍，終於在「晨星之子」西門的領導下揭竿而起。起義群眾達20萬之眾，他們占領羅馬殖民地，殺死殖民者，攻城陷鎮，勢頭迅猛。

耶路撒冷城的毀滅

哈德良皇帝派大批軍隊瘋狂鎮壓，以毀滅性的軍事行動征伐3年，毀滅城市50餘座、村莊近1000個，屠殺猶太人達58萬。羅馬當局下決心斬草除根，不讓起義重演。

公元135年，耶路撒冷城被徹底破壞，遺址翻耕成田，有如昔日迦太基之毀滅。殺戮之後殘存的人民多被擄掠為奴，整個巴勒斯坦田園荒蕪，廬舍為墟。於是猶太人開始了背井離鄉、流浪異地的長期民族飄泊史。猶太戰爭再現了昔日迦太基毀滅的悲劇，從而把一場鎮壓起義的征討發展到滅絕種族、剷除國家的極端戰爭。

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《德雷福斯事件》预告片_德雷福斯事件_电影_高清1080P在线观看平台_腾讯视频

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AD325尼西亞會議-信經

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AD325尼西亞會議-信經

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尼西亚公会议圣像，君士坦丁大帝和主教们手持信经

第一次尼西亞公會議（或稱 第一尼西亞會議）是325年， 君士坦丁大帝號召在 拜占庭尼西亞（今 土耳其布爾薩省伊茲尼克）召開的 基督教大公會議。此會議乃 基督教歷史第一次的歐洲世界性主教會議，確立了一些影響深遠的宗教法規和現今基督教會普遍接納的傳統教義。在基督教被 國教化過程中，會議亦為關鍵之一。然而君士坦丁一世在會議之後卻轉向 亞流派 ，對支持《尼西亞會議》結果的派系造成打壓。

第一次尼西亞會議由 羅馬皇帝君士坦丁一世召集召開，按 羅馬元老院的形式組織大會的進行。君士坦丁一世身穿耀眼的金邊紫袍進場，恭敬地坐在主教們後，作為會議的 觀察員 。

凱撒利亞主教，也是知名的教會史家 游社博在會議開始時，宣讀會議祝辭。 亞歷山大宗主教亞歷山大一世與西班牙的奧塞思先後主持了會議的討論。 羅馬教宗 亦委派兩位教士出席會議。

會議主要是解決 亞歷山大港教會中， 耶穌與 天父關係理解上的分歧：耶穌當然與天父同質，不只類似。亞歷山大教會內一方的主教認為耶穌與天父同質，另一方則認為耶穌與天父類似。君士坦丁一世在議期間，曾多次出席會議。最後，何西烏建議以凱撒利亞主教游社博所提出的《 尼西亞信經》為基礎，並採用了關鍵性字詞--「聖子與聖父 同質」。尼西亞會議的決議否定了耶穌次於天父的 從屬論觀點（在估計的 250－318 所有參加者中，最後只有兩人反对公会议的决定，坚定支持 亞流派，这两人后来跟亞流一起被 流放到 伊利里亚）。 信經在皇帝君士坦丁一世見證下確認通過，定為正統的教義標準，否定教義者被定為 異端。會議同時制定了20條教會法規，擴大正統派主教的權力，並對 羅馬帝國 全境教會具強制性約束力。

會議中，出席者在基督教逾越節（非現今之 復活節）的日期上達成了一致意見，決定在 春分後的、第一滿月後的、第一個星期天為節慶，獨立於《 聖經》中的 希伯來曆 。會議還授權亞歷山大主教（推測可能是按亞歷山大日曆）每年向其他的主教宣佈確切的日期。

君士坦丁一世於當時邀请了所有的1800名教会的主教（有1000位在东方，800位在西方），但最后只有250-320左右的人能與會。根据参加会议的 游社博、 亚他那修和统计，人数是250人、318人和270人不等。根据后来 希腊教会史学家 苏格拉提塞士 的紀錄，人数超过300人，而另外四項纪录则是318人。

多數參與本次會議的是來自东方的主教，在其中有三位 總主教。在与会者中，有曾受迫害的 教父、一位是以前的 隐士，有一位牧羊人主教，另外還有來自於国外的主教。在说 拉丁语的西方省份中，有五位代表與會。与会者的旅行和膳食是免费的，但与会者不是单独旅程，每个都许可带两个教士和三个 执事 ，所以与会总人数可能超过1500人。游社博提到有數不清的教士、执事或助理參與。

第一次尼西亞公會議對基督教具有重大歷史性意義，因這是第一次通過用基督徒代表集會形式取得共同意見，也是基督學（ 基督教神學的一個分支）發展的第一個起因。無論在教會及 三位一體 的教義發展方面，第一次尼西亞公會議對其後基督教發展影響長遠重大。

通過皇帝的權力召集教會的主教們聚在一起，是主教代表首次聚在一起聯合同意的基督教教義聲明，也是首次由皇帝運用 國家機器影響主教會議的方式。這就是所謂「君士坦丁轉換」，即教會與政權連結在一起，這至今仍然引發許多辯論。美國生活科學網站將尼西亞會議評為改變人類歷史十大事件之一，當中描述「由君士坦丁來召集和主持會議，標誌著皇權對教會有了一定限度的控制。而《 尼西亞信經》的產生，為後來的一些大會開創了制定 信經和 正典 的先例，為教義的正統性和為整個基督教國家的合一提供了指導綱領。」

然而在短期內，第一次尼西亞公會議並未有完全解決當初召開的核心問題。《尼西亞信經》的反對者-- 亞流和 米勒修斯，不久後就重新得到了幾乎所失去的權力。在西元4世紀剩餘的時間之中，亞流派繼續傳播並導致教會分裂。而幾乎是立即地， 尤士比尤斯運用其在法院的影響力，使君士坦丁偏向正統的尼西米會議主教。尤斯坦修斯在330年被流放， 愛森那塞修斯雖繼承了 亞歷山大主教位置，但在335年 第一次泰耳會議後被免職。而亞流則回到了 君士坦丁堡，重新被接納入教會，不久便去世。君士坦丁一世也在次年駕崩，臨終前 受洗皈依亞流派 。

丹·布朗的知名小說《 達文西密碼》曾對第一次尼西亞公會議有負面评价。透過小说人物李伊·提賓爵士（Sir Leigh Teabing）与蘇菲·納佛（Sohpie Neveu）的关键对话，该小说声称：「直到那时，耶稣被他的跟随者认为是一个人的 先知 ......一个伟大而有力量的人，但也就是一个人。他的'神的儿子'的建立是由尼西亞公會議正式提议和表决的。」小说声称耶稣的神性是尼西亞公會議的表决结果，而是"相对来说，一个接近的投票结果。當中也提及君士坦丁一世召集和影响是次投票，以穩定其权力。

現實中，多數历史学家接受的观点是，君士坦丁一世的确召集了尼西亞会议来澄清有关耶稣的一些不同观点，但在大会中没有任何的投票表决。有的只是一些讨论来形成《尼西亞信经》，然后由几百名与会者签名，除了只有两人没有签以外，其他的人都签了名。而围绕该段历史所产生的争议却涌现在一些書籍、电视纪录片和教会声明等。而且尼西亞會議的二派皆是在耶穌為 神之子 的基礎上進行辯論的，兩派都並未質疑耶穌是神之子，今日有些書籍或影藝作品有誤解。

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第一次尼西亞公會議 - 维基百科，自由的百科全书

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第一次尼西亞公會議（或稱 第一尼西亞會議）是325年， 君士坦丁大帝號召在 拜占庭 尼西亞（今 土耳其 布爾薩省 伊茲尼克）召開的 基督教 大公會議。此會議乃 基督教歷史第一次的歐洲世界性主教會議，確立了一些影響深遠的宗教法規和現今基督教會普遍接納的傳統教義。在基督教被 國教化過程中，會議亦為關鍵之一。然而君士坦丁一世在會議之後卻轉向 亞流派 ，對支持《尼西亞會議》結果的派系造成打壓。 第一次尼西亞會議由 羅馬皇帝 君士坦丁一世召集召開，按 羅馬元老院的形式組織大會的進行。君士坦丁一世身穿耀眼的金邊紫袍進場，恭敬地坐在主教們後，作為會議的 觀察員 。 凱撒利亞主教，也是知名的教會史家 游社博在會議開始時，宣讀會議祝辭。 亞歷山大宗主教亞歷山大一世與西班牙的奧塞思先後主持了會議的討論。 羅馬教宗 亦委派兩位教士出席會議。 會議主要是解決 亞歷山大港教會中， 耶穌與 天父關係理解上的分歧：耶穌當然與天父同質，不只類似。亞歷山大教會內一方的主教認為耶穌與天父同質，另一方則認為耶穌與天父類似。君士坦丁一世在議期間，曾多次出席會議。最後，何西烏建議以凱撒利亞主教游社博所提出的《 尼西亞信經》為基礎，並採用了關鍵性字詞--「聖子與聖父 同質」。尼西亞會議的決議否定了耶穌次於天父的 從屬論觀點（在估計的 250－318 所有參加者中，最後只有兩人反对公会议的决定，坚定支持 亞流派，这两人后来跟亞流一起被 流放到 伊利里亚）。 信經在皇帝君士坦丁一世見證下確認通過，定為正統的教義標準，否定教義者被定為 異端。會議同時制定了20條教會法規，擴大正統派主教的權力，並對 羅馬帝國 全境教會具強制性約束力。 會議中，出席者在基督教逾越節（非現今之 復活節）的日期上達成了一致意見，決定在 春分後的、第一滿月後的、第一個星期天為節慶，獨立於《 聖經》中的 希伯來曆 。會議還授權亞歷山大主教（推測可能是按亞歷山大日曆）每年向其他的主教宣佈確切的日期。 君士坦丁一世於當時邀请了所有的1800名教会的主教（有1000位在东方，800位在西方），但最后只有250-320左右的人能與會。根据参加会议的 游社博、 亚他那修和统计，人数是250人、318人和270人不等。根据后来 希腊教会史学家 苏格拉提塞士 的紀錄，人数超过300人，而另外四項纪录则是318人。 多數參與本次會議的是來自东方的主教，在其中有三位 總主教。在与会者中，有曾受迫害的 教父、一位是以前的 隐士，有一位牧羊人主教，另外還有來自於国外的主教。在说 拉丁语的西方省份中，有五位代表與會。与会者的旅行和膳食是免费的，但与会者不是单独旅程，每个都许可带两个教士和三个 执事 ，所以与会总人数可能超过1500人。游社博提到有數不清的教士、执事或助理參與。 第一次尼西亞公會議對基督教具有重大歷史性意義，因這是第一次通過用基督徒代表集會形式取得共同意見，也是基督學（ 基督教神學的一個分支）發展的第一個起因。無論在教會及 三位一體 的教義發展方面，第一次尼西亞公會議對其後基督教發展影響長遠重大。 通過皇帝的權力召集教會的主教們聚在一起，是主教代表首次聚在一起聯合同意的基督教教義聲明，也是首次由皇帝運用 國家機器影響主教會議的方式。這就是所謂「君士坦丁轉換」，即教會與政權連結在一起，這至今仍然引發許多辯論。美國生活科學網站將尼西亞會議評為改變人類歷史十大事件之一，當中描述「由君士坦丁來召集和主持會議，標誌著皇權對教會有了一定限度的控制。而《 尼西亞信經》的產生，為後來的一些大會開創了制定 信經和 正典 的先例，為教義的正統性和為整個基督教國家的合一提供了指導綱領。」 然而在短期內，第一次尼西亞公會議並未有完全解決當初召開的核心問題。《尼西亞信經》的反對者-- 亞流和 米勒修斯，不久後就重新得到了幾乎所失去的權力。在西元4世紀剩餘的時間之中，亞流派繼續傳播並導致教會分裂。而幾乎是立即地， 尤士比尤斯運用其在法院的影響力，使君士坦丁偏向正統的尼西米會議主教。尤斯坦修斯在330年被流放， 愛森那塞修斯雖繼承了 亞歷山大主教位置，但在335年 第一次泰耳會議後被免職。而亞流則回到了 君士坦丁堡，重新被接納入教會，不久便去世。君士坦丁一世也在次年駕崩，臨終前 受洗 皈依 亞流派 。 丹·布朗的知名小說《 達文西密碼》曾對第一次尼西亞公會議有負面评价。透過小说人物李伊·提賓爵士（Sir Leigh Teabing）与蘇菲·納佛（Sohpie Neveu）的关键对话，该小说声称：「直到那时，耶稣被他的跟随者认为是一个人的 先知 ...

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AD1933 希特勒興起，猶太人逃離歐洲。

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AD1933 希特勒興起，猶太人逃離歐洲。

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1933年，希特勒和納粹在德國的興起，猶太人的處境變得更加嚴峻。
經濟危機、種族的反猶法律以及對即將到來的戰爭的擔憂導致許多猶太人從歐洲逃到巴勒斯坦、美國和蘇聯。

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AD1939-AD1941 第二次世界大戰，希特勒集中營屠殺600萬猶太人。毒氣室150萬兒童死亡。

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AD1939-AD1941 第二次世界大戰，希特勒集中營屠殺600萬猶太人。毒氣室150萬兒童死亡。

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1939年第二次世界大戰發生了，直到1941年，希特勒幾乎占領了整個歐洲，包括當時有成千上萬猶太人居住的波蘭和法國。 1941年，在納粹入侵蘇聯後，納粹開始執行「最終解決方案」，這是一次前所未有的、廣泛而有組織的行動，旨在滅絕猶太人，這導致猶太人在歐洲被迫害和謀殺，包括歐洲的北非（支持納粹的維希-北非和義大利利比亞）。大約600萬猶太人被有組織地滅絕，這樣的種族滅絕被稱為「猶太人大屠殺」或「Shoah」（希伯來語）。在波蘭，所有集中營加起來，有三百萬猶太人在毒氣室中被殺，其中，僅在奧斯威辛集中營就有一百萬人被殺。

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1939.5.13 路易斯號913人，從德國到美國，多國拒絕停靠，全世界都向倖存者關閉大門，無人收留，只能駛向原地。

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1939.5.13 路易斯號913人，從德國到美國，多國拒絕停靠，全世界都向倖存者關閉大門，無人收留，只能駛向原地。

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圣路易斯号客轮 - 维基百科，自由的百科全书

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圣路易斯号客轮（ MS St. Louis）是一艘 德国远洋定期客轮，由德国 不来梅的不来梅沃肯（Vulkan）造船厂制造，1929年交付汉堡－美洲航运公司（Hamburg-Amerika Linie）运营。这艘客轮定期航行于穿越 大西洋的航线，从德国 汉堡到美国 纽约；但在 大萧条 期间，改为巡游各港口，以增加收入。 这艘船最著名的一次航程发生在1939年，船长 ...

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中國大陸上海成為猶太人的諾亞方舟，收留25000人，出生408新生兒。

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中國大陸上海成為猶太人的諾亞方舟，收留25000人，出生408新生兒。

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1945年
巴勒斯坦的猶太抵抗組織統一和組建了猶太抵抗運動。這個運動開始攻擊英國當局。

1948年5月14日
戴維·本-古里安宣布，在以色列地建立的猶太國家稱為以色列。緊接著，所有阿拉伯鄰國都來攻擊以色列，但新成立的IDF奮力抵擋。

1949年戰爭結束
以色列國家開始建設國家，吸收了來自世界各地的成千上萬的猶太人。

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1791年法國承認猶太人公民權，猶太人慢慢融入歐洲各國！

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1791年法國承認猶太人公民權，猶太人慢慢融入歐洲各國！

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《 人权和公民权宣言》（法語： Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen，简称《 人权宣言》，1789年8月26日颁布）是在 法国大革命时期颁布的纲领性文件，最初的起草人是 拉法耶特侯爵，受到了美国人 杰斐逊 的影响。

人权宣言受到 美国的《 独立宣言》和各州权利法案的影响，采用18世纪的 启蒙学说和 自然权论，宣布 自由、 财产、 安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的 人权；肯定了 言论、 信仰、 著作和 出版自由，阐明了司法、行政、立法 三权分立、 法律面前人人平等、私有财产神圣不可侵犯等原则。关于人权宣言的思想渊源，学术界仍存在争论，德国学者 吉歐·耶林內克认为它抄袭北美的 权利法案 ，而法国学者则认为它的文本是法国原创的，观念则是18世纪精神的体现。

1793年6月24日， 雅各宾派通过的新宪法前面所附的《人权宣言》又作了进一步的修改，宣布"社会的目的就是共同的幸福"，提出"主权在民"，并且表示如果政府压迫或侵犯人民的权利，人民就有反抗和起义的权利（ 革命權 ）。

但是，这份宣言里保障的人权受历史发展的社會環境局限，仅仅是针对"拥有市民权的 男性"（Homme＝"人"＝"男性"、Citoyen＝"男性市民"）而言的。在当时， 女性、 奴隶等是不被当作完整的"人"来看待的，並無 公民權 。

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人权和公民权宣言 - 维基百科，自由的百科全书

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《 人权和公民权宣言》（法語： Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen，简称《 人权宣言》，1789年8月26日颁布）是在 法国大革命时期颁布的纲领性文件，最初的起草人是 拉法耶特侯爵，受到了美国人 杰斐逊 的影响。 人权宣言受到 美国的《 独立宣言》和各州权利法案的影响，采用18世纪的 启蒙学说和 自然权论，宣布 自由、 财产、 安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的 人权；肯定了 言论、 信仰、 著作和 出版自由，阐明了司法、行政、立法 三权分立、 法律面前人人平等、私有财产神圣不可侵犯等原则。关于人权宣言的思想渊源，学术界仍存在争论，德国学者 吉歐·耶林內克认为它抄袭北美的 权利法案 ，而法国学者则认为它的文本是法国原创的，观念则是18世纪精神的体现。 1793年6月24日， 雅各宾派通过的新宪法前面所附的《人权宣言》又作了进一步的修改，宣布"社会的目的就是共同的幸福"，提出"主权在民"，并且表示如果政府压迫或侵犯人民的权利，人民就有反抗和起义的权利（ 革命權 ）。 但是，这份宣言里保障的人权受历史发展的社會環境局限，仅仅是针对"拥有市民权的 男性"（Homme＝"人"＝"男性"、Citoyen＝"男性市民"）而言的。在当时， 女性、 奴隶等是不被当作完整的"人"来看待的，並無 公民權 。

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19世紀中反猶浪潮再起，各國民族主義再起反對猶太人，也激起返鄉復國運動！

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19世紀中反猶浪潮再起，各國民族主義再起反對猶太人，也激起返鄉復國運動！

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在猶太復國運動發展初期，錫安主義是 世俗化的，也是一定程度上對19世紀時在 歐洲的以 天主教徒為首的社會中十分猖獗的 反猶主義的一種回應。從1世紀開始， 猶太人遭受來自 羅馬天主教會不同程度的歧視和迫害，原因當時天主教認為 猶太人對 耶穌受難有不可推卸的責任。而居住在阿拉伯和北非地區的猶太人則相對而言得以和當地人較為和睦地相處。在經過一連串的進展和挫折，以及在 納粹德國對 猶太人大屠殺中摧毀了歐洲的 猶太族群後，錫安主義的 民粹運動於1948年達到了高潮。犹太人全国委员会于1948年5月14日发布了《 以色列独立宣言》，现代 以色列 建国。

"錫安主義"來自" 锡安"（，讀：Tzi-yon）一詞，也就是位於 耶路撒冷附近的 錫安山，有代指「耶路撒冷」之意。在 舊約聖經裏，章節《 撒母耳記下 5:7》提到：「錫安的堡壘，大衛的城」（fortress of Zion, city of David）。在 大衛王的統治下，「锡安」一詞成為「耶路撒冷」和「 以色列之地」的代名詞。在 聖經的各種版本中， 以色列人或 猶太人 多被通稱為「锡安之子（女）」或「锡安的人民」。

縱觀整個 東歐，有許多都在 猶太人的「居民安置」議題上進行宣傳和提供協助，皆因他們認爲「祖先的家園」是 希伯來語得以孕育和振興的源泉。這些 社會團體被 史學家統稱為「」（ 希伯來語 ：חובבי ציון‎）。

「錫安主義」一詞首次出現在由 奥地利猶太出版商於1890年所出版的《自我解放》（Selbstemanzipation） 期刊當中，而此人也是 猶太人學生運動 組織「」的創始人。

錫安主義者生活在歐洲受到 法西斯主義及 納粹主義 的影響，法西斯主義涉及反猶的觀點，根據相關的意識形態，認為猶太人並不屬於歐洲。

建立锡安主义的政治目的是建立一个犹太国家，以建立一个犹太人可以成为主要民族的国家，而不是像他们侨居各国家中作为 少数民族一样。近代锡安主义思想之父 西奥多·赫茨尔 认为反犹主义是所有社会的永恒特征，在这样的社会中，犹太人作为少数民族而存在，只有离开这样的社会才能使犹太人摆脱永远的迫害。"让他们在地球表面上给我们一块主权之地，足以满足我们人民的需要，那么，我们会做接下来的东西！"他宣布要揭露他的计划。

赫茨尔提出了可能的殖民目的地，即 阿根廷和 巴勒斯坦。他喜欢阿根廷，因为地域辽阔，人口稀少，气候温和，但他承认由于犹太人与巴勒斯坦的历史关系，所以巴勒斯坦具有更大的吸引力。他还评估 约瑟夫·张伯伦 关于英国东非殖民地作为犹太定居点的建议。

锡安主义思想的主要方面在《 以色列独立宣言 》中有所体现：

"

犹太民族是在以色列地形成的。在这片土地上，犹太民族的精神、宗教和民族特性得到了塑造；在这片土地上，犹太民族曾过着自由而独立的生活；在这片土地上，犹太民族创造了一种具有民族和世界意义的文化，并把永恒的《圣经》奉献给了世界。

在被暴力驱逐出以色列故土后，流散到世界各地的犹太人对故土忠心耿耿，始终不渝地希望返回故土，在那里重新获得政治自由，从没有为此停止过祈祷。

基于这一历史和传统联系，世世代代的犹太人为加强他们与古老家园的联系一直奋斗不息。在最近的几代人中，他们大批地返回以色列故土。

"

在头几个世纪，大多数犹太人居住在 以色列地（ 依瑞兹以色列，一般称为巴勒斯坦）以外，尽管犹太人一直作为少数族群存在，但根据犹太教、基督教、伊斯兰教，依瑞兹以色列是上帝应许给犹太人的土地，希伯来和希腊圣经以及古兰经都有记载。犹太人的流散在公元前586年 巴比伦之囚期间开始。在1世纪的 犹太战争和2世纪的 巴爾科赫巴起義之后，罗马帝国将犹太人驱除出犹地亚，将该地方改名为。 巴爾科赫巴起義 引起了反犹主义和犹太迫害的飙升。接下来的犹太流亡大大增加了犹太人流散在各个国家的百分比，让他们无法生活在原来的家园中。

锡安是耶路撒冷附近的一座小山（现在位于耶路撒冷市区，老城城墙外），它大致象征着以色列土地。

在十六世纪中期，在 奥斯曼帝国的支持下，试图聚集葡萄牙犹太人，他们首先迁移到 塞浦路斯，然后迁到威尼斯共和国，然后安置在 提比利亚。最后，奥斯曼帝国 穆罕默德四世强迫纳西去拜访他。令纳西的追随者惊讶的是，在穆罕默德四世面前，纳西皈依了伊斯兰教。在公元四至十九世纪之间，纳西的尝试是犹太人在巴勒斯坦建立某种犹太政治中心的唯一实际尝试。在17世纪， 沙巴泰·泽维宣布自己是弥赛亚，并得到许多犹太人的追随，他在 萨洛尼卡组建了一个基地。他首先试图在 加沙建立一个定居点，但后来搬到Smyrna。法国 亞維農犹太社区在1666年春天放弃了老拉比Aaron Lapapa之后，准备移民到新的国度。当时犹太人轻易相信沙巴泰·泽维自称是救世主，这在很大程度上是由于中欧犹太人在17世纪中期绝望的状态导致的。 博格丹·赫梅利尼茨基 的血腥大屠杀消灭了三分之一的犹太人，并摧毁了许多犹太学习和社区生活中心。

在十九世纪，支持回归锡安的犹太教潮流越来越受欢迎，特别是在欧洲，那里的反犹主义和对犹太人的敌对态度在不断增长。回到巴勒斯坦的想法被那个时代举行的拉比会议所拒绝。很多个体仍在努力支持犹太群体（pre-Zionist Aliyah）迁移到巴勒斯坦，这甚至出现在1897年之前，这一年被认为是锡安主义实践开始的一年。

改革派的犹太人拒绝了回归锡安的想法。于1845年7月15日至28日在法兰克福举行的拉比会议上，他们在仪式上删除了所有回归锡安、恢复犹太国家的祈祷。 1869年的费城会议是追随德国拉比的领导，它规定了以色列的弥赛亚希望是"上帝所有子孙在信仰上帝的统一中的联合起来"。 1885年匹兹堡会议 重申了改革派犹太教的弥赛亚观念，它表达了一项决议："我们认为我们不再是一个国家，而是一个宗教团体；因此，我们既不期望回归到巴勒斯坦，也不希望在亚伦的儿子下进行献祭与敬拜，也不恢复任何关于犹太国的律法。"

1819年罗宾逊（W.D.Robinson）在密西西比州上游地区建立了犹太人定居点。1850年，从基督教改信了犹太教的美国领事Warder Cresson在耶路撒冷附近发展起其他定居点。Warder Cresson被妻子和儿子起诉，受到审判，被谴责为精神失常。他们断言，只有疯子才会从基督教转信犹太教。在第二次审判中，基于美国信仰自由和反犹主义的中心地位，Warder Cresson赢得了这场激烈的诉讼。他移民到奥斯曼巴勒斯坦，并在耶路撒冷的Valley of Rephaim中建立了一个农业殖民地。他希望"阻止任何企图在我们可怜弟兄的生活必需品上占便宜的做法......（这样做）......会 强迫 他们假装改信"。

1835年，Abraham Benisch 和 Moritz Steinschneider组织了一次犹太移民，这是一次道德上的而不是实际上的努力。1825年，美国的Mordecai Noah试图在纽约布法罗对面的Grand Isle上建立一座犹太人避难所。Cresson，Benisch，Steinschneider和Noah在早期试图建立犹太国的努力失败了。

在巴勒斯坦建立新的 依舒夫通常是在1882年 比魯群体到来后才开始的，他们开始了第一次 阿利亞運動 。在接下来的几年里，犹太人对巴勒斯坦的移民更加热切。大多数移民来自俄罗斯帝国，逃离了现在被称为乌克兰和波兰地区的频繁大屠杀和国家发起的迫害。他们在西欧犹太慈善家的财政支持下成立了一些农业定居点。另外的阿利亞运动在俄罗斯革命及其暴力大屠杀后开始，同时也在二十世纪三十年代的纳粹迫害后进行。在十九世纪末，犹太人在巴勒斯坦是少数族群。

在19世纪90年代， 西奥多·赫茨尔 给锡安主义带来了新的意识形态和实践的紧迫性，促进了1897年在 巴塞尔举行的 第一次錫安主義代表大會，创建了 世界锡安主义组织 。赫茨尔的目标是为犹太国家的发展作出必要的准备步骤。赫茨尔试图与巴勒斯坦的奥斯曼帝国统治者达成政治协议失败后，他试图寻求其他政府的支持。世界锡安主义组织支持在巴勒斯坦的小规模定居点；它着重于加强犹太人的感受和意识，努力建立一个世界性的联邦。

在锡安主义运动的头十年中，锡安主义的主要人物有几次支持将犹太国家定在 巴勒斯坦以外的地方，如 乌干达和 阿根廷。即使是锡安主义政治创始人 西奥多·赫茨尔在开始时也满足于任何地方的犹太自治国。然而，其他锡安主义者强调了以色列在记忆、情感和神话上与犹太人的紧密关系。尽管他们使用锡安作为运动的名称（这根据耶路撒冷的Jebusite fortress而命名，它成为耶路撒冷的同义词），赫茨尔在1896年出版了锡安主义宣言《 猶太國家 》后，巴勒斯坦才成为赫茨尔的主要关注点，但即使在那时，他仍然犹豫不决。

1903年，英国殖民秘书 约瑟夫·张伯伦在 乌干达保护国（Uganda Protectorate）给赫茨尔提供了5000平方英里土地作为犹太定居点。这称为 英属乌干达计划 ，它同年在世界锡安主义大会第六次会议上呈上，随后在那里进行了激烈的辩论。有些团体认为，接受这项计划会使犹太人在巴勒斯坦建立犹太国变得更加困难，非洲的土地被描述为"圣地的前厅"。他们以295对177票赞成，132票弃权而作出决定，派一个委员会调查这个方案提到的土地。第二年，大会派代表团考察了这个高原。由于其位于高海拔，当地的温带气候被认为适合作为欧洲定居点。不过，这个地区住着人口众多的马赛人，他们似乎不喜欢大量欧洲人的涌入。此外，代表团认为，这个地方充满了狮子和其他动物。

赫茨尔在1904年去世后，世界锡安主义大会在1905年7月第七次会议的第四天作出决定，拒绝英国的提议。亚当·罗夫纳（Adam Rovner）表示："将所有今后的定居努力直接指向巴勒斯坦"。Israel Zangwill的Jewish Territorialist Organization是1903为了应对英属乌干达计划而建立的，旨在世界某个地方建立犹太国家，它得到了很多大会代表的支持。在实施了Max Nordau提出的投票表决之后，Zangwill指控了Max Nordau，认为他"将在历史的审判之前被指控"，他的支持者把投票结果归咎于Menachem Ussishkin的俄国投票集团。

随后，Jewish Territorialist Organization离开了锡安主义组织，但带来的影响并不大。锡安主义社会主义工人党（Zionist Socialist Workers Party）赞成在巴勒斯坦以外的犹太领土实行自治。

1917年的贝尔福宣言的出现有两个原因：一是， 魏兹曼的游说，二是英国政府担心美国犹太人鼓励美国支持德国对共产主义俄罗斯的战争。它赞成在 巴勒斯坦 建立一个犹太国，具体如下：

英皇陛下政府赞成犹太人在巴勒斯坦建立一个民族之家，并会尽力促成此目标的实现。但要明确说明的是，不得伤害已经存在于巴勒斯坦的非犹太民族的公民和宗教权利，以及犹太人在其他国家享有的各项权利和政治地位。

1922年， 國際聯盟 采取了这一宣言，并授予英国托管巴勒斯坦的权力：

这次托管将要确保建立犹太国家的家园......和发展自治的机构，确保不分种族和宗教信仰地维护巴勒斯坦所有居民的公民和宗教权利。

魏茨曼在争取 贝尔福宣言 时的角色让他当选锡安主义运动的领导人。直到1948年才退位，然后在国家获得独立后当选为以色列第一任总统。

犹太人迁移到巴勒斯坦，并大量地从封建地主中购买土地，这让很多巴勒斯坦的阿拉伯人没有任何土地，从而导致了动乱。1920年、1921年和1929年在巴勒斯坦发生了暴动事件，犹太人和阿拉伯人都杀害。英国这时负责托管巴勒斯坦，在"贝尔福宣言"之后，它原则上支持犹太移民。但是，为了回应上述暴力事件，Peel Commission发表了一份报告，提出在巴勒斯坦的新规定和限制。

1927年，乌克兰犹太人Yitzhak Lamdan写了一首名为《马萨达》的史诗，反映了犹太人的困境，呼吁他们坚持"最后的立场"。在德国采取了 卐标记后，西奥多·纽曼·考夫曼（Theodore Newman Kaufman）着力发动一场种族战争，消除他所认为的"近亲繁殖的德国主义"，他发表了《德国必须灭绝！》的反德文章，就像Daily Express呼吁"反纳粹的抵制"一样，这些文章是回应德国的反犹主义，它们在阿道夫·希特勒上任前发表。这带来了所谓的犹太人首先发起大屠杀的阴谋论，尽管这主要是纳粹宣传部长 约瑟夫·戈培尔 责任，因为他忽视了爱国犹太人，并且将反德材料作为犹太人需要被消灭的"证据"。

1933年， 希特勒在德国上台，1935年 纽伦堡法案 让德国犹太人（随后是奥地利和捷克的犹太人）成为无国籍的难民。许多欧洲的纳粹盟国也采用了类似的法律。犹太移民随之增长，加之纳粹针对阿拉伯世界的宣传的影响，导致了1936 - 1939年巴勒斯坦地区阿拉伯人暴动。英国成立了Peel Commission调查情况。该委员会并没有考虑到欧洲犹太人的情况，而是要求一个"两国"的解决方案，并强制转移人口。阿拉伯人拒绝了这一解决办法，而是执行了White Paper of 1939。它计划在1944年终止犹太移民，并允许不超过75,000名的额外犹太移民。这对欧洲犹太人是一个大灾难，他们已经受到严重的歧视，需要寻求庇护所。英国人维持这一政策，直到托管期限结束。

犹太社区在巴勒斯坦的增长以及欧洲犹太人生活的破坏使得世界锡安主义组织被边缘化。在 戴维·本-古里安 的领导下，巴勒斯坦犹太人机构越来越听从美国锡安主义者的决策，后者提供资金，提供华盛顿特区的影响力，这包括通过高效的美国巴勒斯坦委员会提供的资金和影响力。

在第二次世界大战期间，随着 大屠杀的恐怖事件曝光，锡安主义领导人制定了One Million Plan（一百万计划），减少了 戴维·本-古里安之前的200万移民目标。战争结束后，大量无国籍犹太人，主要是大屠杀幸存者，开始以小船移入巴勒斯坦，以蔑视英国的规定。大屠杀让世界各地的犹太人团结在锡安主义的计划中。英国人在 塞浦路斯 监禁这些犹太人，或将他们送到在德国的英国控制的盟军占领区。之前，英国人在1936 - 1939年面临着阿拉伯反犹太移民进入巴勒斯坦的反抗，现在，他们正面临巴勒斯坦锡安主义集团由于受到限制而发起的反抗。 1946年1月， Anglo-American Committee of Inquiry成立，这是英美联合的委员会，它的组建是为了负责审查巴勒斯坦的政治、经济和社会状况，因为它们涉及到犹太移民和定居问题以及当地人民生活福祉的问题；它负责咨询阿拉伯和犹太人的代表，并酌情提出其他建议，以便对这些问题进行临时处理以及最终的解决。最终，阿拉伯和犹太人都拒绝了委员会的计划；英国决定把这个问题提交给联合国。

1947年， 联合国巴勒斯坦问题特别调查委员会建议，巴勒斯坦西部应分割成一个犹太国家、一个阿拉伯国家和一个联合国控制的「 耶路撒冷獨立個體」。这个分区计划于1947年11月29日通过，成为联合国大会第181号决议，33票赞成，13票反对，10票弃权。这次投票让犹太人在犹太城市街头庆祝。然而，巴勒斯坦的阿拉伯人和阿拉伯国家拒绝了联合国的决定，他们要求一个单一的国家，并清除犹太移民，这导致1948年的 第一次中东战争 。

1948年5月14日，在英国托管结束时，由 戴维·本-古里安率领的 以色列犹太事务局 宣布了以色列国的成立，当天有七个阿拉伯国家的军队入侵以色列。这场冲突导致约711,000名巴勒斯坦阿拉伯人的流走，阿拉伯语将其称为「大灾难」(al-Nakba)。后来，第一任以色列政府通过的一系列法律，阻止巴勒斯坦人返回家园或认领他们的财产。他们以及他们的后裔仍然是难民。巴勒斯坦人的逃离和驱逐已经广泛地而且颇有争议地被描述为种族清洗。根据以色列和巴勒斯坦历史学家逐渐达成的共识，驱逐和破坏村庄是巴勒斯坦难民流离失所的根源。然而，Efraim Karsh说，尽管以色列试图说服亚拉伯人留下来，但大多阿拉伯人是自愿逃离，或在阿拉伯同胞的压力下离开。

自以色列建国以来， 世界锡安主义组织主要是一个致力于协助和鼓励犹太人迁往以色列的组织。它在其他国家为以色列提供了政治支持，但在以色列内部政治中几乎没有任何作用。该运动自1948年以来取得的重大成就是为犹太移民提供后勤支援，而且，最重要的是协助苏联犹太人，尤其是帮助他们争取离开苏维埃的权利和实践宗教自由方面的斗争，该组织协助了85万犹太人走出阿拉伯世界，大部分人都回到以色列。1944年至1945年， 戴维·本-古里安对外交官员介绍，一百万计划（One Million Plan）是"锡安主义运动的首要目标和首要任务"。British White Paper of 1939的移民限制意味着这样的计划不可能发挥大规模的作用，但直到1948年5月的" 以色列独立宣言"后，它才发挥了巨大的作用。新的国内移民政策在以色列政府中也存在反对的声音，例如，有人认为"对于那些没有生命安危的犹太人进行大规模移民是没有理由的，尤其是他们没有移民的动机和欲望。" 也有人认为，吸收移民过程造成"不当的困难"。然而， 戴维·本-古里安 的影响力和坚持确保了他的移民政策得到执行。

自 以色列 立國開始，錫安主義這名詞變得常用於指對以色列國的支持。但是，一系列不同，而且互相競爭的支持以色列的意識形態切合了錫安主義的廣義範疇。於是，錫安主義有時也會用作指定形容這些意識形態的活動，例如鼓勵猶太人移居以色列的活動。在一些情況下，錫安主義者會比用作泛指所有猶太人，以作為對反猶太主義的一種美化和掩飾，1968年的波蘭反猶運動就是一例。

社会主义锡安主义，又称劳动锡安主义(Labor Zionism），起源于东欧。社会主义锡安主义者认为，在反犹社会无数个世纪的压迫中，犹太人已经被逼到一种懦弱、脆弱、绝望的存在中，这导致了反犹主义更加猖獗。这是 西奥多·赫茨尔最先提出的一个观点。这派认为，革新犹太人的灵魂和社会是必要的，这可以通过让犹太人迁移到以色列，成为他们自己国家的农民、工人和士兵而实现。大多社会主义锡安主义者拒绝遵守传统的犹太教制度，因为这种犹太教延续着犹太人的"离散的心态"（Diaspora mentality），他们在以色列建立了乡村公社，叫做" 基布兹"。基布兹开始是"国家农场"计划的一个变体，是一种合作农业，Jewish National Fund雇用了犹太工人，让他们接受经过训练的监督。基布兹是第二次 阿利亞運動的象征，因为他们非常重视公社主义和平等主义，在一定程度上代表乌托邦社会主义。此外，他们强调自给自足，这成为社会主义锡安主义的重要方面。虽然社会主义锡安主义是从犹太教的基本价值观和精神上获得灵感和哲学根据的，但它对犹太教的激进表达往往导致了 猶太教正統派 的敌对关系。

社会主义锡安主义在英国托管巴勒斯坦期间成为 依舒夫的政治和经济命脉的主导力量，并且在1977年选举（ 以色列工党在1977年被击败）之前是以色列政治的主导思想。以色列工党继续着这个传统，虽然在 基布兹中最受欢迎的政党是 梅雷兹党 。社会主义锡安主义的主要机构是(Histadrut)，它开始于1920年，通过提供破坏罢工者而打击巴勒斯坦工人罢工。到1970年代，它以色列政府以外最大的以色列雇主。

从1897年第一次锡安主义大会至 第一次世界大战，自由派锡安主义（或一般锡安主义）最初是锡安主义运动中的主流趋势。自由派锡安主义者向自由派欧洲中产阶级看齐，这是许多锡安主义领袖如 西奥多·赫茨尔和魏兹曼所向往的。自由派锡安主义虽然与现代以色列任何一个政党无关，但它仍然是以色列政治的强烈趋势，它倡导自由市场原则和民主，并坚持人权。 前進黨是2000年代的主要党派，现在已经解散，它曾经向自由派锡安主义思想的许多基本政策看齐，极力主张巴勒斯坦国家建立的重要性，这样才可以在以色列建立一个更民主的社会，它肯定自由市场，呼吁以色列阿拉伯公民能享有平等权利。 2013年， Ari Shavit认为，当时新的" 未來黨 "（代表世俗的、中产阶级的利益）的成功体现了"新的自由派锡安主义"的成功。

德勒·泽格曼（Dror Zeigerman）写道，自由派锡安主义者的传统立场--"这样的自由立场是基于社会正义、法治秩序、国家和宗教事务的多元化，以及外交政策和安全领域的温和与灵活性上"--仍然受到积极政党中某些重要圈子和潮流的青睐。

哲学家Carlo Strenger描述自由派锡安主义的现代版本（以支持他的"Knowledge-Nation Israel"的愿景）是植根于 西奥多·赫茨尔 和Ahad Ha'am的本源意识形态中，与右派浪漫民族主义和超正统的Netzah Yisrael形成鲜明的对照。它的主要特征是关切民主价值观和人权，它自由地批评政府政策而没有指责其不忠，它拒绝在公共生活中带着过度的宗教影响。"自由派锡安主义拥抱犹太传统最真实的特征：愿意进行激烈的辩论；带着与davka相反的精神；拒绝屈服于威权主义。"自由派锡安主义者认为，"犹太人的历史表明，犹太人需要一个他们自己的民族国家，并且有权享这样的国家。但他们也认为这个国家必须是自由民主的，这意味着在独立于宗教、种族或性别的法律面前必须有严格的平等。"

由 泽维·贾鲍京斯基领导的修正派锡安主义，变成民族主义锡安主义（Nationalist Zionism）。其指导原则在一篇 (1923)的文章中列举出来。1925年， 贾鲍京斯基 在巴黎一間咖啡館召開「修正錫安主義者聯盟會議」(Conference of the League of Zionist Revisionists)。1935年，因为世界锡安主义组织拒绝指出建立犹太国是锡安主义的目标，修正主义者离开了世界锡安主义组织。

贾鲍京斯认为：

他又写道：

"

尽管犹太人起源于东方，但他们在文化上、道德上和精神上都属于西方。贾鲍京斯所构思的锡安主义不是让犹太人回到他们的精神家园，而是将他们作为西方文明的分支移植到东方。这个世界观翻译成一个地缘战略的观念就是：锡安主义将永久地与欧洲殖民主义联盟，对抗地中海东部的所有阿拉伯人。

"

修正主义者主张在 巴勒斯坦 组建一支犹太军队，迫使阿拉伯人民接受大规模的犹太移民。

修正派锡安主义的支持者在以色列发展出 利库德集团，自1977年以来，它主宰了大多数政府。它倡导以色列保持控制包括东耶路撒冷在内的 約旦河西岸地區 ，并在阿拉伯-以色列冲突上采取强硬措施。2005年，利库德集团在占领地上建立巴勒斯坦国的问题上出现分裂。这个党派成员主张和平谈判，他们帮助组建了Kadima党。

宗教锡安主义是一种结合了锡安主义和严守教规的犹太教思想。在以色列国建立之前，宗教锡安主义者主要是严守教规的犹太人，他们支持锡安主义者在以色列土地建立犹太国。

在 第三次中东战争和 約旦河西岸地區(这个地区在犹太人中被称为 犹地亚和 撒玛利亚)被侵占之后，宗教锡安主义的右翼组成部分与民族主义的复国运动融合在一起，演变成 新錫安主義（Neo-Zionism）。意识形态基於三个支柱：以色列的土地，以色列人和以色列的 摩西五经 。

绿色锡安主义（Green Zionism），主要关注以色列环境。唯一的綠色锡安主义政党是 绿色锡安主义联盟 。

二十世纪最后一个季度，經典的 民族主义在以色列衰退。这导致了两个对抗运动的兴起：新锡安主义和后锡安主义。这两个运动标志着以色列版本的 全球化 现象：

新锡安主义和后安主义者具有"经典"锡安主义的特征，但不同之处在于强化了锡安主义中已存在的直接对抗的特点。"新锡安主义强调了锡安主义民族主义的弥赛亚和特殊维度，而后锡安主义则强调了其正常化和普遍主义的维度"。后锡安主义认为，以色列应该放弃"犹太人的国家"这个概念，而是成为基於公民身份的国家，一个阿拉伯人和犹太人共同生活且皆享受某种形式自主权的双民族国家。

犹太人返回故土的愿望已经成为当今全球犹太人的中心主题。在历经 犹太人大起义失败、 罗马帝国在公元70年对 耶路撒冷的毁灭、以及公元135年的「 巴尔科赫巴起义」失败之后，犹太人散居到了帝国的其他地方；即便是在 希腊化时代，许多犹太人也自愿决定离开 巴勒斯坦而移居到 地中海盆地的其他地方（这些移居所造就的著名的人士中包括 亚历山大的斐洛 ）。

如同 赫斯（Moses Hess）在1862年的著作《羅馬與耶路撒冷：最後的民族問題》（ Rome and Jerusalem: The Last National Question）所論，有些猶太思想家認為猶太人定居 巴勒斯坦 是一個民族問題。

发动现代犹太复国主义的一个关键事件是1894年发生在法国的 德雷福斯事件。 犹太人被这起在他们认为是自由与启蒙的发源地的国家发生的反犹太主义事件深深地震动了。这次事件的见证者，犹太裔奥地利人 赫茨爾在1896年出版的一本叫做《 犹太国家》的小册子中，将事件描述成一个转折点--在德雷福斯事件以前，赫茨尔曾经是一个 反犹太复国主义者；在事件以后他变成了一个犹太复国主义的热烈追随者。然而，历史学家们一直没有重视赫茨尔的自述，转而指出推动现代犹太复国主义普及的主要因素是煽动政治家卡尔·鲁埃格所持有的反犹太人主义观点的流行化。1897年，赫茨尔在瑞士的巴塞尔召开了第一次锡安主义大会。这次大会成立了 世界錫安主义者组织，通過了錫安主義的綱領性文件《 巴塞爾計劃 》，并推选赫茨尔为这个组织的第一任主席。

虽然犹太复国主义是以 犹太教为根据将犹太人与以色列地区联系在一起的，现代犹太复国主义运动本来是 非宗教 性质的，以自由錫安主義為主流，是对19世纪末叶在欧洲猖狂的反犹太主义的回應。它是犹太人对在东欧--主要是俄国--发生对犹太人大屠杀的一个反击。

1918年 奥斯曼帝国瓦解， 巴勒斯坦不再受鄂圖曼帝國控制，猶太復國運動因而進入嶄新的局面。首先擴大在巴勒斯坦的 猶太屯墾區 ，開始國家公共基礎建設和籌募建設基金，並且勸阻或迫使英國當局不可採取任何將導致巴勒斯坦地區成為阿拉伯人佔多數的行動。1920年代猶太人口穩定成長，猶太建制亦具國家雛形，擴展至沿海一帶，但同時促成巴勒斯坦阿拉伯民族主義的興起，抵制猶太人的移入。

1947年英国宣布了他们从巴勒斯坦撤出的愿望，然后在同年的11月29日，联合国大会投票通过了一项将巴勒斯坦分割成一个阿拉伯国家和一个犹太国的议案（耶路撒冷成为国际领土）。在巴勒斯坦的阿拉伯人和犹太人之间马上爆发了内战。1948年5月14日巴勒斯坦的犹太人领导人宣布独立，从而建立了以色列国。这在犹太复国主义运动历史中标誌着一个重要的转折点，因为运动的主要目标已经达成了。许多犹太复国主义组织采用了新方针，而那三个军事组织也组合而成了 以色列国防军 。

在独立战争时期，大多数阿拉伯人口或是逃离了巴勒斯坦，或是被驱逐出境，所以犹太人在1948年停火线中的地区人口中占多数。直到1967年以前，这停火线变成了以色列实际上的边境。1950年以色列国会通过了「回歸法」（Law of Return），给所有犹太人移民到以色列的权利。这法令，和从欧洲来的犹太难民潮与之后的被阿拉伯国家驱逐出境的犹太人潮一起令以色列的人口变为犹太人占了绝大多数，随着新时期的到来，尤其是以巴和平协议的签订，阿拉伯人口比例急剧提高，再加上被迫迁移走的巴勒斯坦难民，以色列的人口慢慢多了其它種族。

以色列建國後，世界錫安主義大會於1951年通過了《 耶路撒冷計劃》，以取代《 巴塞爾計劃 》作為錫安主義運動綱領之功能。目前耶路撒冷計劃最新版本為2004年修訂之「新耶路撒冷計劃」，內容如下：

錫安主義的基石為：

1. 猶太民族的團結、與歷史上故土的羈絆、以及以色列及其首都耶路撒冷作為該國生活之核心。

2. 從所有國家移入以色列，以及所有移民有效融入以色列社會。

3. 將以色列強化為一猶太的、錫安主義的及民主的國家，並將其形塑為一個帶有相互尊重多元猶太民族的，及根植於先知預言之獨特道德及精神特質的模範社會。致力於達成和平，並為構築更美好的世界做出貢獻。

4. 透過深化猶太、希伯來及錫安主義教育，確保猶太民族之未來及獨特性，強化精神及文化價值，並教導希伯來語為國語。

5. 培養相互的猶太責任，捍衛猶太人作為個人及民族的權利，代表猶太民族錫安主義利益，並為抵抗展現反猶太主義之活動而奮鬥。

6. 將國家設定為是錫安主義的具體表現。

对犹太人返回以色列国的政治支持早于犹太锡安主义正式作为一种政治运动。十九世纪将犹太人恢复国土回到圣地的倡导者称为复国主义者/复原主义者（Restorationists）。犹太人返回圣地得到了 维多利亚女王、 拿破仑·波拿巴，英国国王 爱德华七世、美国总统 约翰·亚当斯、南非总理 扬·史末资、捷克斯洛伐克总统 托马斯·马萨里克、意大利的哲学家和历史学家 贝内德托·克罗齐、 红十字创始人和" 日内瓦公约"的作者 亨利·杜南、以及挪威的科学家和人道主义的 弗里乔夫·南森 等知名人物的支持。

法国政府通过M. Cambon部长正式承诺："在以色列人民无数个世纪前离开的土地上恢复犹太国"。

一些基督徒在锡安主义兴起之前，也在积极支持犹太人返回巴勒斯坦。特拉维夫大学荣誉退休的历史教授阿尼塔·夏皮拉（Anita Shapira）认为，19世纪40年代的福音派基督教复原主义者（restorationists）将"这一观念传到了犹太圈子中"。福音派基督教为了复国（Restorationism）而期待对英国进行政治游说，这在19世纪20年代普遍存在，并且在之前也非常普遍。清教徒也经常为犹太人返回祖国祷告。推崇犹太人返回祖国的圣经教义的主要新教徒有 約翰·納爾遜·達秘。他的 时代论被认为是提倡锡安主义，这是1840年他在日内瓦举行的11场关于教会、犹太人和外邦人的讲座后提出的观点。然而，其他诸如 查爾斯·司布真 ，Horatius 和Andrew Bonar，Robert Murray M'Chyene和JC Ryle都是一些有名的支持者，他们对于犹太人复归国土的祈祷有着非常重要的作用，但他们都不是时代论者。支持锡安主义的观点受到许多福音派的欢迎，同时也影响到国际外交政策。

一些公开支持以色列的阿拉伯基督徒包括美国作家Nonie Darwish和前穆斯林Magdi Allam（Viva Israele的作者），他们都出生在埃及。黎巴嫩出生的基督教美国记者和美国真理大会的创始人Brigitte Gabriel敦促美国人"无畏地发言，以捍卫美国、以色列和西方文明"。

公开为锡安主义辩护的穆斯林包括伊斯兰教思想家、改革家、al-Gama'a al-Islamiyya（伊斯兰武装组织，被美国和欧洲联盟认为是恐怖组织）的前成员Tawfik Hamid博士；意大利伊斯兰群体文化研究所所长Abdul Hadi Palazzi酋长教授；和巴基斯坦-美国学者、记者和作家塔什比·沙耶德（Tashbih Sayyed）。

在巴勒斯坦统治期间， Acre地区的穆斯林学者（'alim）、PLO创始人Ahmad Shukeiri的父亲As'ad Shukeiri拒绝了巴勒斯坦阿拉伯民族运动的价值观念，拒绝反锡安主义运动。他经常与锡安主义官员会面，并从英国统治开始后，是每个亲锡安主义的阿拉伯组织的一部分，他公开拒绝 阿明·侯赛尼 使用伊斯兰教来攻击锡安主义。

一些印度穆斯林也反对伊斯兰教的反锡安主义。 2007年8月，Maulana Jamil Ilyas率领的All India Organization of Imams and mosques代表团访问了以色列。这次会面达成了一项联合声明，表达了"印度穆斯林的和平与善意"，在印度穆斯林与以色列犹太人之间发展对话，反对以色列-巴勒斯坦冲突具有宗教性质的观点。这次访问是由American Jewish Committee组织的。其访问的目的是促进有关以色列在全世界穆斯林眼中的地位的有益辩论，并加强印度与以色列的关系。人们认为，这次访问可以"打开全世界的穆斯林的观念，了解以色列国家的民主性质，特别是在中东的穆斯林"。

以色列在1948年建国以后， 印度国民大会 党反对锡安主义。一些学者声称，这样做是为了在印度获得更多的穆斯林投票（当时穆斯林人数超过3000万）。然而，由Sangh Parivar领导的保守印度民族主义者公开支持锡安主义，印度民族主义知识分子如Vinayak Damodar Savarkar和Sita Ram Goel也作出了支持。锡安主义被视为一个民族解放运动，是将犹太人遣返到英国殖民统治下的属于他们的祖国中，这对许多印度民族主义者有吸引力，他们将独立于英国统治和印度分区视为一种对于长期被压迫的印度教徒的民族解放运动。

一项国际意见调查显示，印度是世界上最支持以色列的国家。在当前的时代中，印度的保守党派和组织往往支持锡安主义。这已经导致了反对锡安主义的部分印度左派攻击Hindutva运动，指责印度教徒正在与"犹太说客"共谋。

近年不少人反對錫安主義，認為錫安主義及以色列的建立，使一些居于當地的 巴勒斯坦人失去家園，導致 猶太人成為 巴勒斯坦人 的侵略者。

然而犹太教内的 極端正統派認為建立以色列国是對上帝的不敬，因為等於干涉歷史進程，人為地加快 彌賽亞 降臨。

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錫安主義 - 维基百科，自由的百科全书

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在猶太復國運動發展初期，錫安主義是 世俗化的，也是一定程度上對19世紀時在 歐洲的以 天主教徒為首的社會中十分猖獗的 反猶主義的一種回應。從1世紀開始， 猶太人遭受來自 羅馬天主教會不同程度的歧視和迫害，原因當時天主教認為 猶太人對 耶穌受難有不可推卸的責任。而居住在阿拉伯和北非地區的猶太人則相對而言得以和當地人較為和睦地相處。在經過一連串的進展和挫折，以及在 納粹德國對 ...

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1896 西奧多．赫茨爾出版「猶太國」，成立世界猶太國復國組織。

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1896 西奧多．赫茨爾出版「猶太國」，成立世界猶太國復國組織。

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猶太國父西奧多赫茨爾「猶太國」，猶太人問題，不是社會問題也不是宗教問題，是民主問題，應該一起出走，重新建立猶太國，因此成立世界猶太國復國組織。
50年之後，宣布在現在以色列復國！

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《猶太國》這本書可以説是為以色列國奠基的書籍，給了流浪的猶太人一個家園，同時，它也是一本當代青年不可不讀的經典名著。一個漂流多年的民族終於有了自己的家園，赫茨爾由於他的傑出貢獻，被稱為 猶太復國運動的奠基人，以色列首任總統哈伊姆·魏茨曼稱讚赫茨爾是" 大衞王 死裏逃生的子孫。

赫茨爾的著作在 猶太人中引起了很大的反響，儘管他的主張沒有得到猶太富翁們的重視，甚至遭到過他們的反對。但對於猶太羣眾來説，《猶太國》一書如同"來自晴空的閃電"。起初，他寄希望於歐洲的國王大公，曾幾次面見 德國皇帝 和土耳其蘇丹，但並未得到他們的支持。他曾想依靠猶太慈善家，但他們拒絕合作。

他最終認識到，必須組織起猶太下層羣眾，從而把 猶太復國主義 發展成一場羣眾運動。至於這個民族家園建在何處，猶太人內部也有過分歧，赫茨爾本人起初也不明確。他們設想過南非和阿根廷，認真考慮過烏干達，併為之投過票。

直到1897年8月29日在瑞士巴塞爾召開的第一次世界 猶太復國主義者代表大會，提出建立"一個得到公眾承認的、有法律保障的家園（或祖國）"，最終選定 以色列人心目中的文化根--- 巴勒斯坦。與此同時，"世界猶太復國主義組織"成立並開始活動。他們組織猶太人向許多世紀以來阿拉伯人聚居的巴勒斯坦移民，併成立了" 猶太國民基金 "和"巴勒斯坦土地開發公司"等相應機構。這次大會召開的1897年，被認為是猶太人將自己的家園夢想開始付諸實踐的一年，也被認為是巴以爭端的開始之年。

赫茨爾在維也納向世人宣佈："我在巴塞爾締造了這個猶太國。大家也許在5年內，無論如何在50年內將會看到它。"這實在是令人難以置信的論斷。果然，51年後， 即1948年5月14日， 根據聯合國分治方案（1947年）以色列國宣佈成立。國土面積為14942平方公里。人口中阿拉伯人為49.7萬人，猶太人為59.8萬人。

一個漂流多年的民族終於有了自己的家園，赫茨爾由於他的傑出貢獻，被稱為 猶太復國運動的奠基人，以色列首任總統哈伊姆·魏茨曼稱讚赫茨爾是" 大衞王 死裏逃生的子孫"。

應該把地球的某一部分的主權授予我們，其面積足以滿足一個民族的正常需要，其餘的事情將由我們自己來做。 [1]

讓所有願意加入我們的人都集合到我們的旗幟下，用聲音、用筆、用行動來為我們的事業戰鬥。

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《猶太國》這本書可以説是為以色列國奠基的書籍，給了流浪的猶太人一個家園，同時，它也是一本當代青年不可不讀的經典名著。一個漂流多年的民族終於有了自己的家園，赫茨爾由於他的傑出貢獻，被稱為 猶太復國運動的奠基人，以色列首任總統哈伊姆·魏茨曼稱讚赫茨爾是" 大衞王 死裏逃生的子孫。 赫茨爾的著作在 ...

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1947 猶太復國與巴基斯坦，現在以色列屬地。

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1947 猶太復國與巴基斯坦，現在以色列屬地。

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流浪2000年：猶太人亡國與復國簡史 - 楠木軒

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以色列國建立時間：1948年5月14日。也就是說，過幾天以色列建國71週年。建國70年來，以色列在經濟、軍事、文化和社會民生各方面都取得了令世界矚目的成就，然而猶太人與阿拉伯人之間的矛盾卻一直沒能夠解

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1948.5.15與阿拉伯人爆發了「以色列獨立戰爭」第一次中東戰爭。

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1948.5.15與阿拉伯人爆發了「以色列獨立戰爭」第一次中東戰爭。

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第一次中东战争：建国第二天，以色列差点灭国，如何翻盘取胜？_腾讯视频

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第一次中东战争：建国第二天，以色列差点灭国，如何翻盘取胜？

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中东战争05苏伊士战争（第二次中东战争）

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中东战争05苏伊士战争（第二次中东战争）_腾讯视频

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中东战争05苏伊士战争（第二次中东战争）

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1967 第三次以阿戰爭 六日戰爭

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1967 第三次以阿戰爭 六日戰爭

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第三次中东战争

進入 耶路撒冷舊城區，站在 哭牆旁的以色列士兵（ 西牆的傘兵 ）

参战方

以色列

埃及
叙利亚
约旦
伊拉克
巴勒斯坦解放组织

指挥官与领导者

列维·艾希科尔
摩西·达扬

纳赛尔
阿萨德
胡笙一世
艾哈邁德·哈桑·貝克爾
艾哈邁德·舒凱里

兵力

250,000人
1,000輛坦克
1,500輛武裝車輛
290架飛機

328,000人
2,300輛坦克
1,800輛武裝車輛
951架飛機

伤亡与损失

680人陣亡
2,600人受傷
15人失蹤及被俘
400輛坦克損毀
46架飛機遭擊落

4,300人陣亡
6,100人受傷
7,500人失蹤及被俘
960輛坦克損毀或被俘
440架飛機遭擊落

第三次中东战争， 以色列方面称 六日战争，阿拉伯国家方面称 六月戰爭，亦称 六·五战争、 六天战争，发生在1967年6月初，是「先发制人」战争的一个典范。它发生在 以色列国和毗鄰的 埃及、 叙利亚及 約旦等 阿拉伯国家之间。战争从6月5日开始，共进行了六天，结果 埃及、 约旦和 叙利亚联军被以色列彻底打败，是20世纪军事史上最具有壓倒性结局的 战争 之一。

以色列自1948年復国以来，就一直被生活在 巴勒斯坦的 阿拉伯人所抵制。 阿拉伯人认为以色列復国占据了他们的家园。在以色列的西南部有敌对的埃及，东部有控制着 耶路撒冷和 约旦河西岸的 约旦国，北部有同样敌对的 叙利亚。具体地来讲，埃及控制的 西奈半岛和 加沙地带对以色列的威胁最大；在东边，被赶出家园的 巴勒斯坦人大部分聚居在约旦河西岸，不断和以色列发生低度冲突；在以色列東北部，叙利亚的 戈兰高地 附近，也不断与以色列相互炮击。

美国和 苏联两个 超级大国也卷入这场冲突，以色列有大批 北约成员国提供的 武器装备，而苏联则向埃及、约旦和叙利亚提供苏製 飞机、 戰車、 大炮等武器装备。当时埃及总统 纳赛尔 在苏联支持下，联合约旦和叙利亚，准备和以色列决一死战，把整个以色列国全部摧毁。以阿两方的敌对情绪很浓烈。

1967年4月7日，戈兰高地的叙军向以色列定居点开火，由此爆发冲突，叙利亚的六架 米格戰機被 以色列國防軍 擊落，叙利亚马上向埃及呼吁参战，埃及立即动员十萬大军和一千辆坦克，开进西奈半岛的埃/以边界地区。

1967年5月16日，埃及武装力量总司令要求 联合国 撤出在埃以边境的观察所驻扎的所有部队，随即埃军前往并占领一部分联合国观察所。

1967年5月18日，埃及外交部长通告所有联合国部队派遣国：联合国部队必须立即离开埃及和加沙地带。

1967年5月22日，埃及宣布自次日起封锁 西奈半岛的 堤蓝海峡 。

1967年5月30日，约旦和埃及签署了五年共同防御条约，至此埃约联军有机会在半小时内将以色列一分為二，战争眼看就要全面爆发。

以色列西側臨地中海，其餘的南北和東面被敵國包圍。就在敵人調兵遣將之際，以色列軍隊決定先發制人，1967年6月5日在留下十二架戰機擔任本土防空任務後，以色列空軍其他戰機全部動員起來準備投入到對埃及、約旦和敘利亞的襲擊當中。

以色列時間清晨7點10分，第一波183架戰機分批升空，分別撲向埃及十個機場。埃及的時間比以色列晚一個小時，而埃及正常的早班時間是上午9點。所以以色列戰機起飛的時候，埃及空軍的官兵們正忙著進行夜班與早班的交接工作。巡邏機返航加油，雷達室忙著填寫值班記錄，其他多數下夜班和準備上早班的官兵到餐廳吃早餐。

以色列時間8點45分、埃及時間7點45分，超低空飛行，依託地形做掩護的以色列戰機突然出現在埃及空軍基地的上空，伴隨著朝陽的逆光，讓埃及人看不清形勢，以色列空軍對跑道雷達及戰機突然實行了大規模空襲。在一批以色列戰機離去後，埃及空軍地勤官兵衝出掩體，搶修跑道，但不到十分鐘後第二批以色列飛機又鬼魅般的殺到，地勤人員來不及躲藏，在開闊的機場上被以色列飛機的機關炮掃射，以及第一次留下來的延時炮彈陸續爆炸，造成大量傷亡。

就這樣在第一波 空襲結束後，以色列摧毀 埃及飛機197架，其中189架在停機坪上被炸燬。六個埃及機場破壞得不能使用、十六個雷達站遭破壞而失去作用。以色列飛機在返航途中又順道摧毀了埃及的一批地對空導彈。以色列空襲開始後，埃及有十二架 米格-21和八架 米格-19 飛機升空作戰，結果八架在空戰中被擊落，其餘更因北方機場遭破壞無法著陸而墜毀。

以色列第二攻擊波於9時34分出擊，共出動164架次，其中115架次繼續襲擊埃及空軍基地，又擊毀埃機107架，十三架次襲擊埃及的 雷達站，其餘的執行巡邏和近距離空中支援任務。第二攻擊波的以機轟炸了 埃及 十四個空軍基地，其中六個是第一次未去攻擊的埃及飛機轉場著陸的機場。僅僅一個上午的時間，埃及空軍幾近覆滅。

在以色列空襲埃及時， 約旦和 敘利亞的戰機相繼起飛，對以色列機場發動襲擊，以支援埃及。但因事先完全沒有準備，且戰爭意志游移不決，空襲規模很小，幾乎沒有取得實質性的效果。而以色列在摧毀埃及空軍後，揮師約旦，約旦空軍瞬間消失。第二天以空軍又撲向 大馬士革、 達米爾等空軍基地，消滅了近一半的 敘利亞 飛機。

至此三個阿拉伯國家的空軍完全癱瘓，以色列徹底掌握了 制空權 ，為戰爭的勝利奠定了基礎。

西奈半島戰役示意圖

在实施空袭后的半小时，以色列地面部队五个师以坦克装甲车为前导，自加薩、 阿里什和 阿布奥格拉，向 西奈半岛大举进攻。当时埃军在西奈半岛有五个步兵师和两个装甲师，共约十二萬人，分别据守在各个战略要点上。以军在空军的掩护下，占领了 加薩地带，进入了西奈半岛的阿里什、阿布奥格拉等地。接着，以军兵分三路，向 苏伊士运河 地区进攻：

虽然埃军顽强抵抗，发动了两次反攻，但终因没有空军支援而失败。

7日北路以军攻抵坎塔腊附近、中路以军越过 比尔吉夫贾法、南路以军进抵 吉迪山和 米特拉山口 ，堵住了埃军退路。于是埃军不得不封锁苏伊士运河。到6月8日以军全歼了埃及在西奈半岛上的五个师，一直挺进到苏伊士运河东岸。当日埃、以双方接受了联合国的停火决议。仅仅三天时间西奈半岛就全部落入以军之手。

約旦河西岸戰役示意圖

约旦最初不愿意参战，但埃及提供的虚假胜利让约旦动心，宣布参战，约旦军队向耶路撒冷新城发起炮击。

战争之初，约旦部队包括11个旅共约55,000人，配备了大约300辆现代西方坦克。其中的9个旅（45,000人、270辆坦克和200门大炮）被部署到 约旦河西岸，包括精锐装甲第40旅。约旦的阿拉伯军团装备精良而且训练有素，当时 约旦皇家空军的实力十分弱小，他们仅有24架英国 霍克猎人式战斗机，该战斗机的基本性能与 以色列空军的 幻影战斗机 相同。

为了对付约旦军队，以色列部署了大约40,000人的部队（8个旅）和200辆坦克。以色列中央司令部部队包括5个旅、其中两个部署靠近在耶路撒冷，这两个旅被称为耶路撒冷旅和机械化哈雷尔旅，第55伞兵旅也从西奈前线被召唤到西岸。

6月5日下午以色列空军利用空袭摧毁了约旦皇家空军。到当天晚上耶路撒冷步兵旅南移到耶路撒冷，而机械化哈雷尔旅和伞兵旅从城市北部包抄过来。在发动对约旦的地面进攻时，以色列攻打的战役目标是先夺取耶路撒冷旧城南北的制高点，然后夺取旧城。与埃及陆军的命运相同，没有空中掩护的约旦守卫部队和增援部队，就像靶子一样任由以色列战机屠戮。几个小时之内，约旦的全部有线通讯线路都遭破坏。约旦河西岸的约军司令部遭到以色列飞机的狂轰滥炸后被迫撤到东岸。当日深夜以色列对耶路撒冷发起了猛烈的攻击，城西高地上的探照灯把约军的阵地照得如同白昼，以色列炮兵轻松地摧毁了约军阵地。6日凌晨以军突入城区，7日上午以色列军队对已是空城的耶路撒冷发起了总攻，上午10时就推进到了 犹太教中的 哭墙 脚下。

以色列攻打耶路撒冷时，也同步展开了对约旦河西岸北部地区的进攻。5日下午以色列越过停火线，6日凌晨占领 杰宁。6日夜晚占领 纳布卢斯 。7日约旦和以色列双方接受了联合国紧急发出的停火决议，而此时以色列已经夺取了约旦河西岸归约旦管辖的全部地区。

戈蘭高地戰役示意圖

在6月7日及6月8日分别与约旦和埃及实现停火后，以色列的视线转向了东面的叙利亚 戈兰高地。戈兰高地是叙利亚西南边境内的一条狭长山地，长达60多公里，中部最宽处约20多公里。戈兰高地上公路纵横，交通便利。库奈特拉城是高地的首府也是高地上的战略要地，从这里有一条公路直通叙利亚首都 大马士革 。戈兰高地与以色列接壤，高地居高临下，海拔600到1000公尺。而戈兰高地上驻守的叙军炮兵阵地，被以色列视为肉中刺，必除之而后快。所以，虽然以色列和叙利亚都已经宣布接受联合国的立即停火决议，但以色列仍于6月9日中午对叙利亚发起了大规模的进攻，叙利亚也顽强抵抗，激战到夜晚，以色列占领了卡拉、扎乌拉和巴尼亚斯3个城镇。6月10日，叙利亚一方面在联合国控诉以色列违反停火决议，另一方面命令仍在戈兰高地抵抗的军队迅速回撤以保卫大马士革，使以色列轻松控制了戈兰高地的大部分地区，当天下午6点30分以色列再次宣布停火。

第三次中东战争以军虽然傷亡近千人，3个阿拉伯国家傷亡却有近20,000人。以军损失战机46架，却击毁了对方400多架飞机，以色列占领了埃及控制的 加薩地带和 西奈半岛、約旦控制的 约旦河西岸和 耶路撒冷旧城、叙利亚的 戈兰高地共65,000平方公里的土地。数十万阿拉伯平民逃离家园沦为难民，成为 中东 局势仍不可收拾的根源，至今以色列成功控制巴勒斯坦全境。

4个月后即1967年11月22日， 联合国安理会通过 242号决议，要求以色列撤出六天战争后占领的它国领土，也要求 阿拉伯国家承认以色列的独立与安全。这个决议是解决以阿冲突的纲领和蓝图，但是 巴勒斯坦人继续在西岸和加薩地带组织和训练反以活动，雖然以色列於1982年把西奈半島歸還埃及，換取埃及承認以色列，但以色列拒絕撤出西岸並扩大猶太殖民區，以巴双方形成多年僵局，但隨著 伊朗 的崛起，阿拉伯國家逐漸在实际上默認以色列的存在。

1967年的六日战争是 中东戰爭中最具历史意义的转折点之一。此戰對阿拉伯國家造成重大打擊，更直接影響 埃及總統納瑟的心理及健康情況。其繼任總統 沙達特 在回憶錄表示納瑟在此役中「他最寶貴的資產--自尊，已受到前所未有的傷害。只不過在幾天前，全世界都緊張在等待著他在記者會上所說的每一句話。現在人民到處在嘲笑他，把他當作了一個笑柄。六月五日的事件，給他一個致命的打擊。那些事件簡直可以致他於死地。瞭解他的人體會到：他並非在1970年9月28日死去，而是在1967年6月5日，在戰爭爆發後一個小時，他就已經死去了」，並指出「這就是那時候甚至在後來漫長一段時間--他的樣子簡直變成一具活殭屍的原因。雖然他仍能活動、行走、傾聽、和說話，可是他臉上和手上，顯然已現出了死亡的蒼白」。

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第三次中东战争 - 维基百科，自由的百科全书

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第三次中东战争 進入 耶路撒冷舊城區，站在 哭牆旁的以色列士兵（ 西牆的傘兵 ） 参战方 以色列 埃及 叙利亚 约旦 伊拉克 巴勒斯坦解放组织 指挥官与领导者 列维·艾希科尔 摩西·达扬 纳赛尔 阿萨德 胡笙一世 艾哈邁德·哈桑·貝克爾 艾哈邁德·舒凱里 兵力 250,000人1,000輛坦克1,500輛武裝車輛290架飛機 328,000人2,300輛坦克1,800輛武裝車輛951架飛機 伤亡与损失 680人陣亡2,600人受傷15人失蹤及被俘400輛坦克損毀46架飛機遭擊落 4,300人陣亡6,100人受傷7,500人失蹤及被俘960輛坦克損毀或被俘440架飛機遭擊落 第三次中东战争， 以色列方面称 六日战争，阿拉伯国家方面称 六月戰爭，亦称 六·五战争、 六天战争，发生在1967年6月初，是「先发制人」战争的一个典范。它发生在 以色列国和毗鄰的 埃及、 叙利亚及 約旦等 阿拉伯国家之间。战争从6月5日开始，共进行了六天，结果 埃及、 约旦和 叙利亚联军被以色列彻底打败，是20世纪军事史上最具有壓倒性结局的 战争 之一。 以色列自1948年復国以来，就一直被生活在 巴勒斯坦的 阿拉伯人所抵制。 阿拉伯人认为以色列復国占据了他们的家园。在以色列的西南部有敌对的埃及，东部有控制着 耶路撒冷和 约旦河西岸的 约旦国，北部有同样敌对的

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贖罪日戰爭

第四次中東戰爭時進攻 戈蘭高地的敘利亞陸軍 T-62主戰坦克

参战方

以色列

美國支持以色列 [1]

埃及
叙利亚[2]:428-430
伊拉克
约旦
沙烏地阿拉伯 [3]
利比亞[4]
突尼西亞 [5]
阿尔及利亚
摩洛哥[7]
古巴[8]

蘇聯 [9]

指挥官与领导者

莫夏·戴揚
大衛·埃拉扎爾
阿里埃勒·沙龙
史密爾·葛農
班傑明·佩勒德

薩阿德·沙茲利
阿赫默德·伊斯梅爾·阿里

兵力

415,000人
1,500台坦克
3,000台武裝車輛
945門火炮
561架飛機
84架直昇機
38艘軍艦[10]

埃及軍：
650,000－800,000人[12]（300,000人部署）
1,700台坦克
2,400台武裝車輛
1,120門火炮[14]
690架飛機
140架直昇機
104艘軍艦
敘利亞軍：
150,000人（60,000部署）
1,400台坦克
800－900台武裝車輛
600門火炮[14][16][17]
350架飛機
36架直昇機
21艘軍艦
伊拉克軍：
60,000人
700台坦克
500台武裝車輛
200門火炮
73架飛機[10][18]

伤亡与损失

2,521－2,800人陣亡
7,250－8,800人受傷
293人被俘虜
1,063輛坦克被摧毀或俘虜
407輛裝甲車被摧毀或俘虜
102－387架飛機被擊落

8,000[19]－18,500人[20]陣亡
18,000[19]－35,000人受傷
（西方國家分析）
15,000人陣亡
35,000人受傷
（以色列分析）
2,250台坦克損毀或被俘
432架飛機遭擊落

贖罪日戰爭（ 希伯來語：מלחמת יום הכיפורים‬； 阿拉伯语：حرب أكتوبر‎；又稱 第四次中東戰爭、 齋月戰爭、 十月戰爭）發生於1973年10月6日至10月26日，起源於 埃及與 敘利亞分別攻擊六年前被 以色列佔領的 西奈半島和 戈蘭高地。戰爭的頭一至兩日埃敘聯盟佔了上風，但此後戰況逆轉。至第二周，敘軍退出戈蘭高地。在西奈，以軍在兩軍之間攻擊，越過原來的停火線 蘇伊士運河。直到 聯合國停火 令生效為止，

美国干涉这场中东战争帮助以色列，因为西方害怕 OPEC会停止向 西方出售石油以及关闭苏伊士运河。这场战争进一步增强阿拉伯国家对西方和以色列的仇恨。同時石油的价值上涨了两倍，强迫美国找寻其他方法提供自己的能源需要（降低限速和室内温度，以及研究 水力压裂）。赎罪日战争是阿拉伯国家在二战之后第一次一起反对西方。:428-430

這場戰爭是以阿衝突的一部分，這場衝突自1948年以來已經造成多場戰爭。在稍早的 六日戰爭中，以色列攻佔了整個 西奈半島乃至 蘇伊士運河的停火線，並且從敘利亞那裡攻佔了大約一半的 戈蘭高地 。

在戰爭前幾年裡，以色列在西奈和戈蘭高地上建立了許多防禦工事。1971年，以色列花費了五億美元在蘇伊士運河建立了一個龐大的堡壘系統，這座堡壘被命名為 巴列夫防線 ，名稱來自以色列將軍巴列夫（Chaim Bar-Lev）。

埃及和敘利亞都想拿回在六日戰爭中失去的土地，但以色列高層卻不想歸還這些土地。不過依據以色列前總統 赫佐格的說法，在1967年6月19日，以色列聯合政府已經投票無異議通過，要把西奈半島和戈蘭高地還給埃及和敘利亞以換取和平協議。戈蘭高地將會非軍事化，也將和埃及展開有關西奈半島 蒂朗海峽的溝通，以色列政府也決定要和 約旦國王展開關於東方邊界的談判。但阿拉伯國家稍後在 喀土穆協議 （Khartoum Arab Summit）中決定，與以色列「拒絕和平、拒絕接觸、拒絕談判」，有的阿拉伯国家至今仍在遵守此協定。

埃及總統 纳赛尔於1970年9月去世，繼承者是 薩達特，而薩達特決定經由戰爭手段取回在六日戰爭中的失土。1971年，薩達特在與聯合國調停大使的談話中聲明：「除非以色列『撤出在西奈半島和 加薩走廊的所有武裝部隊』，並且履行 聯合國安理會242號決議 中的所有條款，埃及才會『準備與以色列和平共處』。」以色列的答覆則是絕不會撤回1967年6月5日以前的邊界。

薩達特寄望於以小規模地戰勝以色列便能改變現狀，而敘利亞總統 哈菲茲·阿薩德則有不同的看法，他對與以色列的談判完全不感興趣，並認為只有用完全的軍事手段才能奪回戈蘭高地。從六日戰爭以來，阿薩德便進行龐大的擴軍備戰，他希望讓敘利亞成為阿拉伯國家中的軍事霸主。在埃及的援助下，阿薩德認為敘利亞軍已經有絕對的勝算擊敗以色列並取回失土。阿薩德認為只有在用武力奪回戈蘭高地後談判才會展開，到時將能威逼以色列交出 約旦河西岸地區 和加薩走廊，且逼以色列做出其他的讓步。

薩達特同樣期盼戰爭的來臨，「薩達特掌權三年以來......是歷史上埃及人民士氣最低落的時期......經濟一直低迷不振。發動戰爭是孤注一擲的選擇。」在薩達特的傳記裡，作者Raphael Israeli描述薩達特面臨到埃及自從六日戰爭以來士氣低迷的問題，認為在進行任何改革之前，都須先克服這種戰敗的羞恥感。埃及的經濟已經陷入混亂，但薩達特察覺他將要推行的改革必定會在部分埃及人口裡不受歡迎，而一次軍事上的勝利將能讓他獲得人民普遍支持。一部分的埃及人，尤其是發起許多抗議活動的埃及大學學生，強烈主張進行戰爭以奪回西奈半島，而薩達特掌權三年來還未發動戰爭讓他們相當不滿。

其他的阿拉伯國家對發動新的戰爭較不感興趣，約旦的 侯赛因國王擔心，若是戰爭失敗將會再次失去土地（約旦在之前的六日戰爭中失去了佔一半人口的土地）。同時薩達特承諾 巴勒斯坦解放組織和 阿拉法特，在戰勝後將會讓他們管理 約旦河西岸地區和加薩走廊，而約旦國王則認為西岸地區應該屬於約旦。而於1970年爆發的 黑色九月事件 ，在巴解與約旦的內戰中，敘利亞曾軍事介入支援巴解，進一步造成約旦和敘利亞的不合。

伊拉克和敘利亞同樣關係緊張，伊拉克也拒絕參加開頭的攻勢。 黎巴嫩則由於軍力過小和內部的不穩定而未參加。在開戰前一個月，薩達特忙於在外交上爭取支援，到1973年的秋天，薩達特宣稱已經得到超過100個國家的支持，這些國家大多來自 阿拉伯國家聯盟、 不結盟運動的參與國和 非洲統一組織的國家。薩達特也在 歐洲爭取支援，並且獲得了一些成功。 英國和 法國首度支持了阿拉伯國家，在戰爭爆發前， 西德 則成了埃及最大的軍備來源國。

薩達特於1972年公開宣稱埃及將會和以色列開戰，並說埃及已經準備好「犧牲1百萬名士兵」。1972年底以來，薩達特專注於建軍備戰，從 蘇聯那裡取得了 MiG-23戰機、 SA-6防空飛彈、 RPG-7反坦克榴彈、 T-62坦克，尤其是 AT-3反坦克飛彈 ，並且改良了軍事戰術。在六日戰爭中造成軍事失敗的無能將領被有才能者取代。

超級大國的介入也是影響兩場戰爭結果的主要因素。蘇聯的外交政策造成了埃及軍事上的弱點，美國與盟國支援以色列的都是當時最先進的攻擊性武器，而蘇聯則只在相當不情願的情況下提供埃及防衛性的武器。前任總統 纳赛尔 曾經造訪莫斯科，納塞爾極力懇求莫斯科高層，並且宣稱如果蘇聯拒絕提供武器，他將會返回埃及向埃及人民宣布蘇聯已經遺棄了他們，並反過來向美國求取支援，如此美國將會在此地區佔上風。由於蘇聯無法接受美國介入埃及，最後只好答應提供埃及防空飛彈以防禦邊界。

事實上埃及在之前1968年所發動 消耗戰役 的一個潛在目標便是為了逼迫蘇聯提供埃及更先進的武器軍備，埃及感覺到唯一足以說服蘇聯相信埃及軍備落後不足的方法，便是將這些落後的武器投入實戰中，對抗由美國提供以色列的先進武器，並以這些實戰的落敗來說服蘇聯提供更先進的軍武。

纳赛尔與蘇聯的關係在1967年的戰爭中產生衝突，蘇聯希望埃及以和平的方式解決和以色列的衝突。蘇聯不計代價希望避免阿拉伯與以色列的衝突以免與美國展開進一步的對抗。美蘇於 奧斯陸 的與會更進一步朝向保持現狀，而這是埃及所無法接受的。由於擔心準備戰爭的意圖被蘇聯察覺，埃及開始驅逐當時停留在埃及的蘇聯軍事顧問團。1972年7月薩達特驅逐了幾乎全部20,000名蘇聯軍事顧問，並且在外交政策上開始向美國靠攏。

蘇聯認為薩達特不會有機會贏得戰爭，他們警告薩達特，任何跨越蘇伊士運河的行動都會由於以色列嚴密的防禦而死傷慘重。就在1973年2月21日， 利比亞阿拉伯航空114號班機也是飛抵西奈半島上空即被以色列空軍擊落，該次事件加深了以阿間的仇恨。蘇聯當時正致力於緩和政策，因此極不樂見中東出現不穩定的情勢。在1973年6月與 尼克松的會面中，蘇聯領導人 勃列日涅夫 建議以色列應該撤回1967年的邊界，勃列日涅夫稱如果以色列不這樣做，「蘇聯將很難維持目前的和平狀態」，暗示了當時蘇聯對薩達特發動戰爭的意圖已經無能為力。

在1973年4月9日接受美國 新聞週刊的訪問時，薩達特再次威脅向以色列發動戰爭。在1973年裡，阿拉伯國家舉行了數次大型的軍事演習，每次都引起以色列軍方提升到最高的警戒狀態，而每次都在幾天後回復平靜。以色列的領導人相信，如果戰爭爆發， 以色列空軍 能像以往一樣很快的擊潰敵人。

在戰爭爆發的前一年，1972年10月24日，薩達特在一次與軍方高層的會議中，透露了他發起戰爭的意圖，即使是在蘇聯並不支持的情況下。戰爭計畫在極機密下擬定，即使軍中的高階指揮官也只在戰爭爆發前不到1個禮拜才被告知，而士兵們則在幾個小時前才被告知。攻擊計畫代號為Operation Badr，也就是阿拉伯文裡「滿月」的意思。

以色列軍的 軍事情報部是以色列全國的情報判斷中心，軍事情報部對戰爭爆發的可能性估計方法建立在幾個假設上。首先，他們假設敘利亞不會與以色列開戰，除非埃及也一起參戰。第二，他們擁有來自時任 埃及總統沙達特心腹的 參謀總長（ 阿什拉夫·馬爾萬，代號" 天使" ）的情報，藉由間諜他們得知埃及希望奪回整個西奈半島，同時埃及在取得蘇聯支援的 轟炸機用以癱瘓以色列空軍、和 飛毛腿飛彈 藉以威脅以色列城市之前將不會發動戰爭。由於蘇聯還未提供轟炸機，而飛毛腿飛彈才剛於8月運達埃及，需花費4個月進行訓練，因此軍事情報部認定戰爭將不會在短期內爆發。由於這些帶有偏見的錯誤假設，導致他們忽略了其他顯示戰爭逼近的情報。

埃及軍進一步的刻意製造這種誤解，以色列和美國都以為埃及驅逐蘇聯軍事顧問的舉動已經嚴重損害了埃及軍的戰力。埃及繼續製造各種假情報和訊息，像是埃及軍在後勤上出了問題以及缺乏足夠的專業人員操作先進武器。埃及也不斷的製造缺乏備用零件的訊息。薩達特長期以來施行的 邊緣政策 更多次故意揚言發動戰爭，直到其他國家開始減低對於戰爭爆發的危機意識。在1973年的5月和8月，埃及軍兩次在邊界動員的演習，使以色列軍方為了提升警戒狀態而額外花費了1千萬元。

在贖罪日的前一個禮拜，埃及軍指定將在蘇伊士運河進行為期1個禮拜的訓練演習。以色列軍事情報部偵測到埃及軍在運河週遭有大規模集結行動，卻判定是埃及軍的另一次演習。同時敘利亞軍隊在邊界也開始大規模集結，然而軍事情報部卻認為這也不構成威脅-因為依據他們的假設，敘利亞只有在埃及也加入的情況下才會參戰，而埃及只有在蘇聯武器到達的情況下才會開戰。

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在兩週前曾與薩達特和敘利亞總統 阿薩德 在埃及的亞歷山大港會面。儘管薩達特和阿薩德皆不信任約旦而不太可能告知戰爭的詳細計畫，但他們很可能在談話中企圖試探約旦參戰的可能性。

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9月25日的晚上，胡笙國王秘密的飛往 特拉維夫以警告以色列總理 梅爾夫人 敘利亞即將發動戰爭。

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"敘利亞會在沒有埃及參加的情況下開啟戰端？"梅厄夫人問道，胡笙國王則說他不認為："我認為他們（埃及）會一起行動。"

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讓人吃驚的是，這樣明確的警告都沒有被以色列所重視。以色列的軍事情報部認為約旦國王所說的都是他們已知的情報。

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以色列的 摩萨德情報局在9月裡經過可靠的情報來源接獲了高達11次戰爭即將爆發的情報，但莫薩德情報局的局長 兹维·扎米尔 依然堅持阿拉伯國家沒有能力發動戰爭。即使是約旦國王的警告也沒有被重視。

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最後，兹维·扎米尔親自前往 倫敦 與"消息來源"會面（安插於埃及的間諜），時間是10月5日/6日的午夜，在會面中，"消息來源"告知他埃及和敘利亞即將發動戰爭。這次的警告獲得了重視，加上其他眾多顯示戰爭逼近的情報，終於迫使以色列高層展開行動。就在攻擊開始前一個小時，軍方下令開始緊急動員後備軍人。 諷刺的是，這次動員比以往簡單的多，因為大多數的軍人都待在猶太教堂或是家裡過節。

以色列軍方所奉行的戰略是，如果發現戰爭即將逼近，以色列將會發動先發制人的攻擊。這個戰略的前提是假設以色列情報機關能於戰爭爆發的48小時以前，察覺危機逼近。

總理 果尔达·梅厄、國防部長 戴揚中將和以色列國防軍中將參謀總長 埃拉扎爾（David Elazar）於贖罪節的早上8:05會面，當時距離攻擊展開只剩下6小時了。戴揚依然堅持戰爭不一定會爆發。而埃拉札爾則極力主張發起先發制人的攻擊，並計畫在夜間攻擊敘利亞的機場、在下午3:00攻擊敘利亞的飛彈基地，並在下午5:00攻擊敘利亞地面部隊。"當會面結束時，總理仍然猶豫不決，但她決定將不發起先發制人的攻擊。以色列非常仰賴美國的支援，並擔心主動發起攻擊會被視為是以色列開啟戰端的。她說：'如果我們先發起攻擊，我們會在國際上站不住腳，而且得不到任何國家的支援。' "當時歐洲國家由於遭受阿拉伯國家威脅 石油禁運和 貿易 抵制，早已停止供應以色列武器和軍需品。因此以色列完全仰賴美國支援軍需品，也因此非常顧忌任何會危及兩國外交關係的行動。

雖然當時梅厄總理不發起先發制人攻擊的決定惹起以色列社會的猛烈抨擊，但從現今觀點回顧起來，決定放棄先發制人的攻擊是明智的選擇。在戰爭爆發後，美國於10月13日開始進行的 五分錢救援行動，為以色列補充了大量寶貴的軍火武器。依據 季辛吉的說法，如果是以色列先展開了攻擊，"他們連一根 螺絲釘 的援助都不會得到"，那很可能會導致以色列亡國。

埃及軍在登陸了西奈半島的淺灘後，就停留不敢深入，害怕一旦脫離後方 地对空导弹 的保護圈後，會遭到以色列空軍攻擊。在之前的六日戰爭中，以色列空軍痛擊了缺乏防禦的阿拉伯國家部隊。埃及（以及敘利亞）在這幾年裡於停火線的邊界大量部署地對空飛彈部隊，當時以色列空軍對這些地對空飛彈部隊仍缺乏有效的反制方法。由於以色列將多數國防經費投資於建設空軍上，致力於讓以色列擁有中東地區最具威嚇力空軍，因此阿拉伯國家期盼這些地對空飛彈的部署能夠使以色列空軍毫無用武之地。

因為預料到以色列裝甲部隊會進行反擊，埃及第一波攻勢的部隊裝備了相當數量的 反裝甲武器，包括單兵攜帶的RPG 火箭推進榴彈以及更為先進的 AT-3反坦克飛彈 。平均3名埃及士兵便有1人裝備反裝甲武器，「有史以來還未曾出現過數量和密集度如此驚人的反裝甲火力」 。同時，位於埃及一側的運河斜坡被埃及軍填高，比以色列那邊運河足足高出兩倍，給了埃及軍完美的視野和發動攻擊的有利位置，使埃及軍能夠輕易的射擊任何逼近的以色列步兵和坦克。

埃及軍的突襲成功的在以色列的防線製造了好幾個缺口（因為贖罪節假期而缺乏人手防禦），並且很快的渡過蘇伊士運河，擊破了幾乎所有的巴列夫防線上的堡壘。埃及軍繼續前進了大約15公里，以2個軍的兵力進入了西奈半島的沙漠地帶。以色列在運河的東方沙地有著階梯狀的沙堆堡壘據點，並一直以為這種沙堆堡壘能夠抵擋空襲和火炮。然而，埃及軍的工兵早已準備好對策：利用抽水馬達直接抽取蘇伊士運河河水，以高壓水槍噴射水柱直接沖刷沙堆堡壘，在水槍的強力噴射下沙堡迅速瓦解，後方防守的以色列部隊便毫無遮蔽的遭受攻擊。

以色列於巴列夫防線的駐軍完全寡不敵眾(当时由于后备兵员都拨给了北方因此大部分巴列夫防線的据点是空的)，埃及軍的數量超過了以軍數倍，便快速壓倒了整個巴列夫防線。整個防線只有最北邊的1個堡壘據點成功防守住直至戰爭結束。

埃及軍開始鞏固他們的據點。在10月8日，3個月前剛接替退休的 夏隆成為以色列南方戰線指揮官的 史密爾·葛農 ，下令Gabi Amir的裝甲旅進攻於Hizayon已經鞏固了陣地的埃及軍隊，儘管Amir的反對，進攻仍然展開了，結果遭致災難性的結果，多數以色列坦克被埃及軍的AT-3反坦克飛彈擊毀。傍晚時，埃及軍的攻擊被夏隆率領的師所擋下（由於戰爭爆發，夏隆迅速復職指揮）。當天的戰鬥結束，雙方暫時都沒有能力再次發動大規模攻擊。在此战中埃方的宣传产生的一大神话,就是歼灭了以军190装甲旅,这一说法至今仍然在被引用,实际以军被全歼的是190营.

在以色列於8日災難性的攻勢後，雙方都停頓了下來，開始鞏固自身陣地並且期盼對方先發動攻擊。埃拉扎爾取代了能力不足的葛農接掌指揮，葛農沒有立即被撤職，因為這在戰時可能對士氣造成傷害。

在幾天的對峙後，薩達特想要幫助緩和敘利亞戰線的壓力，下令再次發起攻擊。10月14日，埃及軍離開陣地展開攻勢，「這次攻勢是自贖罪日以來最大的一波，然而卻全盤失敗，成為戰局翻轉的主要原因。除了在乾河床的攻勢外，其餘埃及軍都是迎頭攻擊處於防禦中的以色列陣地，埃及軍在當天便失去了150至200台坦克。」

在戰爭之前，由於擔心以色列會渡過運河，沒有西方國家願意提供以色列架橋的裝備。然而以色列仍然從法國購買了大量二戰報廢的修橋模件、浮橋架設裝備。以色列甚至準備了頗為複雜的自製「滾軸橋」，不過由於後勤耽誤而未運用。在10月16日/17日的晚上以色列架設浮橋完成，緊接著渡河的Avraham "Bren" Adan師迅速南下，以切斷埃及第三軍團向西撤回埃及的後路，同時派出突襲部隊繼續掃蕩運河東方的埃及地對空飛彈陣地。到了10月19日，在埃及軍的密集砲轟下，以色列仍然在大苦湖北邊的運河上架起了4座浮橋。至戰爭結束時，以色列部隊已經大量攻入埃及，距離首都 開羅 只剩下101公里了。

在 戈蘭高地，以色列軍以2個裝甲旅和11個火炮連的兵力，抵擋敘利亞5個師與188個連的入侵。在戰役開始時，兵力懸殊得難以置信，大約180台以色列坦克，面對的是1,400台敘利亞坦克，每1台部署在戈蘭高地的以色列坦克在開頭的攻勢中都陷入了苦戰。敘利亞並以 直昇機空降 突擊隊攻佔了以色列位於 赫爾蒙山 上的最重要的看守堡壘Jabal al Shaikh。

在戈蘭高地的戰鬥被以色列高層列為第一優先。在西奈半島的作戰由於距離以色列本土相當遙遠而不會有太大威脅，但戈蘭高地一旦陷落，敘利亞軍便能長驅直入以色列。後備役軍人被儘可能的以最快速度分派至戈蘭高地，他們一到達兵站據點便直接駕駛分配的坦克開往前線，無須等待其餘訓練的乘員、無須等待安裝機關槍於坦克上、也無須等待覘視規正的步驟（軍方規定的一種曠日費時的瞄準鏡歸零目測檢查）。

如同在西奈戰線的埃及軍，敘利亞軍一直小心的只在己方防空飛彈的保護範圍內行動。敘利亞也使用許多蘇聯製的反坦克武器（但由於戈蘭高地地形崎嶇而沒有像在平坦的西奈半島上如此有效）。

敘利亞估計以色列的後備軍人至少要24小時才能到達前線，事實上，以色列的後備軍人在戰爭爆發後15個小時便開始陸續到達前線了。

在第一天戰鬥結束時，在戈蘭高地擁有9比1壓倒性兵力的敘利亞軍已經達成了一定規模的勝利。「一個敘利亞的坦克旅通過了Rafid山口，攻進了西北方一條不常使用、名為Tapline的道路，這條路斜切過戈蘭高地，是戈蘭高地最重要的戰略道路之一。這條路將成了敘利亞軍突破山口攻向Nafah的據點，而Nafah不但是以色列軍事指揮部的所在地，也是戈蘭高地最重要的十字路口。」 就在當天晚上，剛剛到達戰場而且尚未被分派部隊的中尉，憑著1輛坦克和幾名乘員，拼命抵擋如潮水般湧來的敘利亞坦克直到增援抵達。「在接下來20個小時裡，Zvika的坦克在面臨崩潰的戰線上來回奔馳，抵擋每台入侵的敘利亞坦克-有時候只有一台、有時則是一大批，在擊毀對手後迅速更換目標，單獨擊毀了數十輛的敘利亞坦克。他在激戰中被擊中受了傷，但仍然繼續作戰，不斷的進行小規模作戰，在每次戰線即將崩潰的危急時刻力挽狂瀾。」由於傑出的作戰表現，Zvika成了以色列的國家英雄。

在超過4天的激戰中，北邊的以色列第7裝甲旅終於守住了戰線，得以守住位於以色列軍總部所在地Nafah旁的崎嶇山丘。由於一些仍然未知的原因，敘利亞幾乎就要攻佔Nafah，但卻在那時停止了前進，使以色列得以重整戰線。最合理的解釋是當時敘利亞已經事先估計了進攻的時間，而當時戰場的指揮官不願意改變計畫。

在戈蘭高地南邊的戰場，以色列的巴拉克裝甲旅（Barak）沒有任何天然的屏障，開始遭受大量的傷亡。裝甲旅的指揮官Shoham上校在第二天的戰鬥中陣亡，留下副指揮官和其他軍官指揮各自的坦克激戰，敘利亞部隊不顧一切的向 加利利海 推進並湧向Nafah，這時巴拉克裝甲旅已經四分五裂失去了組織功能，殘存的坦克和乘員則各自為戰。

戈蘭高地的局勢在以色列後備援軍抵達後終於開始逆轉，10月8日，以色列軍開始反擊。不同於南邊廣大的西奈半島，狹小的戈蘭高地很難在戰爭中起緩衝作用，然而在戰役中證明了戈蘭高地在地理上是個重要的戰略據點，而且是阻止敘利亞入侵以色列本土的關鍵。到了10月10日星期三，所有入侵的敘利亞部隊都被擊退回開戰時的邊界了。

現在以色列高層必須要做一個決定-要就此停戰維持自1967年以來的邊界，或是繼續攻入敘利亞的領土。10月10日，以色列高層就這個問題爭論了一整天的時間直到晚上，有些人主張就此停止前進，將多餘的兵力調回西奈戰線（史密爾·葛農在Hizayon可恥的戰敗剛在2天前發生），其他人則主張繼續進攻，攻向 大馬士革 ，徹底擊敗敘利亞，這樣做也可以恢復以色列在中東的軍事霸主的形象。主張停戰者則反駁敘利亞本土有堅強的防禦-反坦克壕溝、佈雷區和要塞，並認為防守地形崎嶇的戈蘭高地比進攻地形平坦的敘利亞容易的多。無論如何，總理梅厄了解到整場爭論中最重要的問題-「把在戈蘭高地的一個師調回西奈戰線要花上4天時間。如果戰爭在這時結束了，戰爭的結果將是以色列在西奈半島的領土損失、同時也沒有在北部戰線攻佔領土，那結果將便成以色列十足的戰敗。這是政治上的問題，而她則做出了決定-跨過原有的戰線攻入敘利亞...攻勢將在明天，也就是10月11日星期四展開。」

從10月11日至10月14日，以色列部隊攻進了敘利亞本土，在敘利亞的 巴珊（Bashan）攻克了20平方哩的土地，從那裡以色列得以用重型火炮開始砲轟 大馬士革 的市郊，距離只有40公里。

「由於阿拉伯國家的戰況迅速惡化，約旦的 海珊國王 不得不派兵支援。為了避免直接和以色列開戰會遭到以色列空軍攻擊，他派出了一支遠征部隊前往敘利亞。他藉由美國傳話讓以色列了解他的意圖，他不希望約旦也遭到攻擊...以軍指揮官莫夏·戴揚拒絕為此作出任何保證，但以色列卻也不想另起戰端。」

伊拉克 也派出了遠征部隊前往戈蘭高地，由30,000人、500台坦克、700台裝甲車輛組成。伊拉克部隊的出現讓以色列相當吃驚，以色列原本預期伊拉克部隊至少要24小時以上的時間才能到達前線。伊拉克部隊突襲了以色列裝甲部隊攻勢的突出部的南方側翼，迫使以色列部隊向後退卻數公里，以避免遭到包圍。

敘利亞加上約旦和伊拉克的部隊發動反擊以阻止以色列進一步的攻勢，然而，他們也無法擊退以色列部隊位於巴珊的突出部。

在10月22日，以色列戈蘭尼旅（Golani Brigade）突擊隊和總參謀部直屬偵察營（Sayeret Matkal）特種部隊重新佔領了赫爾蒙山上的據點。由於山上防衛的敘利亞 狙擊手的攻擊，兩週前的進攻已經造成25人陣亡67人受傷，而這次的進攻又造成55人陣亡79人受傷，最後終於奪取了據點。1輛以色列的D9推土機和以色列步兵一同破壞了前往山頂的道路，以免日後又被敘利亞佔領。同時一個以色列 傘兵 旅也佔領了山上的其他據點。

以色列和敘利亞在10月7日發生的拉塔基亚海戰（Battle of Latakia）， 是一場具技術性革命的海戰。以色列的勝利證明了，體積小而速度快、並且配備了電子反制設備的 飛彈快艇的潛力。戰鬥發生在敘利亞的港口 拉塔基亚 外，在戰鬥中，以色列飛彈快艇引誘敘利亞快艇在最遠的射程時就發射飛彈，接著以金屬箔片和雷達干擾技術使這些飛彈全部落空，等敘利亞快艇射光了飛彈後，以色列快艇便追上去在適當的距離內發射飛彈，結果擊沉了好幾艘敘利亞快艇。

這是有史以來第一次飛彈快艇間的戰鬥。這場戰役使以色列海軍揚眉吐氣，一掃長期以來海軍被其他軍種視為害群之馬的形象，證明了自身的強大戰力和潛力。

在這場海戰和其他幾場小型海戰後，敘利亞和埃及海軍就一直停留在他們位於 地中海 的港口內直到戰爭結束，使以色列得以掌握地中海的海運航道，這使得以色列得以取得大量由美國船隻運載來的軍火補給（其實以色列有96%的補給是經由這樣的船運所取得的，而非經由空運）。

不過，以色列海軍並沒有成功突破埃及海軍在 紅海的勢力，使以色列無法經由 伊拉特 港取得石油補給（這也是在戰爭後期以色列之所以冒險強渡運河的原因之一），這是由於在紅海部署的飛彈快艇不足造成的，事後以色列對此相當懊悔。

在戰爭中，以色列海軍還對埃及港口發動了幾次小型的襲擊，以摧毀那些可能用於運載埃及突擊隊至以色列戰線後方的埃及船隻，不過這些行動對整場戰爭的影響並不大。

除了埃及、敘利亞、約旦、伊拉克以外，其他阿拉伯國家也牽扯上這場戰爭，提供各種軍火和籌措資金，這些支援的總數仍然無法確定。

沙烏地阿拉伯和 科威特提供了金融上的支援並也派出了象徵性的少量部隊參戰。 摩洛哥派出了1個旅的部隊前往前線支援， 巴勒斯坦人也派出部隊支援。且 巴基斯坦 也派了16名飛行員助戰。

烏干達的電台宣稱 伊迪·阿明也派遣了烏干達士兵前往作戰。 古巴 也派遣了大約1,500名士兵和坦克及直昇機部隊前往支援，據報導還曾和以色列空軍交戰過。

朝鲜 派遣了一个飞行中队，总计20名飞行员、8名地勤人員、5名译员、3名行政人员、1名政治顾问、1名军医、1名炊事员，支援叙利亚-伊拉克联军。

阿拉伯聯軍與以色列在兩個戰線的激烈作戰與損失，讓雙方的裝備與儲備彈藥都下降至危險的程度。作為各方的主要支援國家，美國與 蘇聯 分別展開大規模的運補行動。

蘇聯在埃及與敘利亞的要求下分別對兩國展開軍援的行動。蘇聯除了以 運輸機 將裝備與物資輸送到這兩個國家以外，也自部分東歐國家調動裝備支援阿拉伯聯軍的作戰。

最早被以色列與美國注意到的蘇聯運輸機群是在10月4日與5日分別前往大馬士革與開羅，顯示蘇聯可能在運送最後一批增援物資。根據戰後的公開資料，這些飛機其實是在兩國政府的通知下，將蘇聯在當地的技術人員以及家屬送回國內。

實質上蘇聯對兩國的運補開始於10月9日，大多數的物資運往敘利亞，以補充他們在戰場上蒙受的重大損失。

雖然蘇聯比美國早大約5天進行運輸作業，運輸機需要涵蓋的距離也遠短於 美國空軍 跨越的部分，但無論是在總運輸量和裝備的可用程度上都遠不及美國對以色列提供的效果。主要的原因包括：

1. 蘇聯的軍用運輸機的載重量不如美國空軍使用的機型。

2. 蘇聯在運輸作業前段的規劃與整合作業非常不理想。蘇聯的裝備往往送到的時候還需要組裝，或者是彈藥，燃料與武器是分開運輸或者是放置，導致接收到裝備的國家需要額外的時間將需要的部分整合起來才能送往前線。全部蘇聯運送到的坦克，只有從東德來的一小部分是可以直接從飛機上下來之後進入戰鬥。

3. 阿拉伯國家的機場裝卸作業效率不佳，相較於美國與以色列的機場裝卸效果，這方面也導致蘇聯軍援的效果不佳。

埃及和 敘利亞在初期的攻勢使 以色列軍遭受大量戰損，以色列急需補給 軍火武器，否則戰局將面臨崩潰。除開裝備的受損以及需要補充的零件以外，以色列 彈藥儲備量也下降到非常危險的層次。以色列歷經多次戰爭，對於需要的彈藥儲存量有很好的經驗，可是這一次的戰鬥的消耗量遠遠高於過去的任何一場 戰鬥，而且以色列使用的多種 火炮彈藥尚未具備生產能力，導致彈藥的供應會面臨斷炊的危機。在 美國運輸展開前，以色列的 105毫米彈藥 儲存量一度下降到只能夠維持48小時。除此之外，開戰當時的狀況，超過預期的消耗量所衍生的心理壓力和恐慌，也是促使以色列積極要求美國協助的原因之一。

在10月9日， 梅厄總理向國際呼籲懇求援助， 歐洲國家全都拒絕，只有 美國總統 理察·尼克森答應支援以色列-尤其是 蘇聯也開始支援 阿拉伯國家軍火的情況下。美國向許多商務 航空公司接觸，希望幫忙運載軍火至以色列，但航空公司都害怕戰後遭 阿拉伯國家抵制，因此全都拒絕了。只有以色列的 國家航空公司El Al願意協助，並從10月10日開始運載，然而EI AI的那些 客運飛機根本沒有足夠的運載能量將所需的大量軍火及時運達。此外，這些 民航機無法運送大型裝備，譬如 火炮或者是 坦克。在裝卸的效率上也遠不如軍用 運輸機 ，儘管如此，這些運輸還是勉強的為以色列的作戰多爭取的一點時間。

美國政府本身沒有立即展開運輸作業的主要原因在於高層的政治衝突。尼克森總統當時為了 水門案而無法分身，因此將協調的作業全部交給 國務卿季辛吉負責。季辛吉除了穿梭各國展開外交折衝之外，為了爭取日後的 政治籌碼，在運輸作業上該由誰負責等政治責任與功勞方面與 國防部長斯勒辛格 發生拉鋸戰。雙方的立場都相當堅定，毫不相讓，即使以色列已經發出多次緊急請求下，僵持的局面也無法打開。連日應付各方政治與輿論壓力的尼克森總統也未能適時介入，解開這些衝突。

美國空軍面臨最大的技術問題是所有現役的 運輸機都沒有 空中加油設備，這表示除非找到中途降落加油與更換組員的機場， 美國空軍將無法擔任空中運補的工作，而經由海上運輸的提議是無法讓以色列接受的。由於政治上害怕阿拉伯國家抵制的問題還未解決，歐洲的盟國都拒絕讓這些運輸飛機中途降落加油，甚至拒絕讓這些飛機飛過他們的領空。最後只有 葡萄牙願意協助，因此葡萄牙的 拉日什機場成了整個運輸行動的基地。由於其他 歐洲國家 的要求，原本就停留在這些國家的運輸機也得飛回拉日什，很快的每天便有超過30架飛機通過拉日什，為了容納這些飛機行動，機場迅速擴建到能容納1,300人住宿，甚至連在二戰時建立的兵營也派上用場。

最早的規劃是由美國空軍的運輸機將物資送到 拉日什機場 ，然後由以色列自己將物資送回去，以避免美國介入或者是其他的政治問題。這個規劃在運輸行動尚未開始前就被認為行不通而放棄，因此所有的運輸機會在拉日什停留之後，遵循非常嚴格規劃的航線飛往以色列。

到了10月14日，尼克森決定援助不能再耽擱下去了，下令 美國空軍「把所有能飛的玩意都飛往以色列！」。這項名為 五分錢救援行動（Operation Nickel Grass）的任務於是展開，接下來9個小時裡，大量 C-141和 C-5 運輸機已經開始飛往以色列。

在葡萄牙至以色列的 航線上，運輸機沿著極度精確的航線飛行穿過 地中海，航線的南邊有敵方的 阿拉伯國家、北邊則是拒絕開放 領空的歐洲國家，任何偏離的飛機，尤其是進入 埃及領空，都無法保證會不會被擊落，因此護航是必要的， 美軍第六艦隊與以色列的 戰鬥機共同擔任護航的工作，直到運輸機平安抵達以色列 本-古里安国际机场 為止。雖然與阿拉伯國家戰鬥機的接觸報告很多，不過直到戰爭結束前，沒有任何一架運輸機受到騷擾。

到達以色列的軍火很快被卸載並直接送往前線，有些 彈藥 在發射出去的時候，甚至還是冰冷的。美國方面很擔心任何運輸機在地面的時候或者是軍火在機場範圍內受到任何攻擊而引發無法估計的損失，不過在這一段時間當中，並沒有預期中的攻擊發生，也沒有運輸機受到攻擊而損失。

除了補充以色列消耗的裝備與彈藥以外，美國還提供以色列一些新裝備： 小牛飛彈、 百舌鳥飛彈與 拖式飛彈，其中百舌鳥飛彈的使用被 埃及指責有美國空軍的 飛行員 直接介入戰爭。

直到10月24日戰爭結束為止，這項行動讓以色列在戰爭的緊要關頭，能夠迅速補充初期損失的裝備，因此這項行動有時也被稱為"救了以色列一命的行動"。

也因為美國的這項行動，嚴重激怒了 阿拉伯國家，阿拉伯國家聯合對美國實行徹底的 石油禁運，造成美國 油價暴漲，導致 1973年石油危機 。

從10月9日蘇聯開始空中運補到10月24日之間，美國與蘇聯所提供的援助分別是：

蘇聯：共飛行935架次，提供16000噸物資與裝備，以及206架軍用機。

美國：共飛行565架次，提供22400噸物資與裝備，以及56架軍用機。

此外，以色列的航空公司共飛行250架次，運送5500噸物資與裝備。

阿拉伯國家配備的絕大多數是蘇聯製的武器，而以色列則大多是西方國家製的武器。要注意的是，阿拉伯國家的 T-62坦克 裝備了夜間作戰的配備，而以色列裝甲部隊則缺乏這方面的配備，因此在夜間給了阿拉伯國家更多優勢。

此外，以色列空軍還部署10個營的 鷹式飛彈 與超過400門40與20毫米防空炮。

埃及的防空指揮系統獨立於陸軍之外，麾下共有75000人，是埃及空軍的3倍規模。當消耗戰結束之後，埃及持續擴充 SA-2與 SA-3 防空飛彈部署在蘇伊士運河區的陣地數量`這些陣地也利用水泥與砂石加強防禦能力。1970年的一份報導指稱埃及在該地區共有45個營的防空飛彈陣地。

10月22日，在美蘇間的談判結束後， 聯合國通過了停火決議。下令以色列與埃及間的戰鬥立刻停止（但法律上來說不包括以色列和敘利亞間的戰鬥），停火命令於12個小時後的以色列時間下午6:52生效，但戰鬥直到夜晚才慢慢停止。事實上僅利用 人造衛星 的圖片是不可能判斷雙方的前線位置的。

隔天早晨，引發了一陣外交上的慌亂。蘇聯的偵查飛機證實了以色列部隊正在朝向南方推進，於是蘇聯指責以色列違反停火令。在電話中，基辛格質問 梅厄夫人 「我們怎麼知道在沙漠中停火線到底在哪裡？」梅厄回答道：「我們終究會知道的」稍後基辛格才知道埃及的第三軍團已經被包圍了。

因此美國不斷向以色列施加壓力，不希望以色列摧毀埃及第三軍團，甚至威脅將支持聯合國要求以色列退回10月22日戰線的決議，於是以色列只好答應提供受困的埃及第三軍團非軍用的補給物資（食物及清水）。在與以色列大使 Simcha Dinitz 的電話中，基辛格告訴以色列大使，想徹底摧毀第三軍團是一個「並不存在的選擇」。

同時， 勃列日涅夫 在10月23/24日的午夜傳遞了一封信給尼克松，勃列日涅夫建議美蘇雙方都應派遣代表團，以保證停火令的信用。他同時威脅道「我很直接的警告你，如果我們無法在這件事情上達成共識，我將會很快採取必要的單方面行動。我們不能容忍以色列如此任意行動」。簡單的說，蘇聯威脅將要站在埃及這邊參戰。

訊息到達時，尼克松已經上床睡覺了。基辛格立刻與其他幾名高階部長會面，包括國防部長 詹姆斯·史勒辛吉、 中央情報局局長 威廉·柯比和白宮幕僚長 亞歷山大·海格，當時美國國內 水門事件 正一發不可收拾，尼克松處於非常激動和不安的狀態，因此他們決定不和尼克松商量便自行處理這件事。

「當基辛格問白宮參謀長海格是否要叫醒尼克松時，海格直接否定了。海格和基辛格都覺得當時尼克松已經沒有能力做出這種重要的決定了」。

在一番討論後，他們以尼克松的名義發了一封回覆安撫勃列日涅夫，同時決定提升 國家防衛狀態 （DEFCON），從第4級提升至第3級，也就是和平時期最高的警戒狀態了。接著他們發了一封信給薩達特（同樣以尼克松的名義），要求他別再請求蘇聯支援，並威脅如果蘇聯介入，美國也會介入。

美國情報單位也察覺，蘇聯已經有七個空降師進入警戒狀態，相應的軍事空運部隊也準備將這些空降部隊送到中東地區。在蘇聯東南部，蘇聯軍方已經開設了一個空降前進指揮部，同時，數個蘇聯空軍部隊也進入警戒。「情報亦顯示，至少有一個空降師與一個空軍運輸機中隊已經機動前進至南斯拉夫。」同時，蘇聯亦部屬了七艘兩棲作戰登陸艦載運了約四萬名海軍步兵進入地中海區域。

蘇聯很快便察覺美國提升了防衛狀態，並對美國的回覆感到吃驚和困惑。苏联最高苏维埃主席团主席 尼可萊·波德戈爾內說："誰想的到美國竟然那麼膽小"，蘇聯總理 阿列克謝·柯西金說："只因為埃及與敘利亞而跟美國開戰並沒有道理"，蘇聯國家安全委員會『 克格勃』主席 安德罗波夫則說："我們不該因此引發 第三次世界大戰 "。最後，蘇聯接受了阿拉伯國家戰敗的事實。在開會時美國內閣的回覆傳來，勃列日涅夫覺得美國太神經質了，並決定此時最佳的做法是等待美國再次回覆。隔天早上，埃及也同意了美國的要求，不再要求蘇聯支援，這場危機於是得以結束。

在北部戈蘭高地的戰線，敘利亞軍已經準備好發起另一次大型的反擊，預計在10月23日進行。除了敘利亞的5個師外，還有伊拉克的2個師，以及其他小規模的包括約旦在內的阿拉伯國家部隊。蘇聯的支援也補充了之前在戈蘭高地的損失。

然而，在攻勢展開的前一天，聯合國發布了停火令（只及於埃及和以色列），埃及於星期一(10月22日)接受了停火令，使 阿薩德陷入進退兩難的局面。停火令並沒有及於敘利亞，但連帶的效力卻不能被忽視。一些敘利亞將軍主張維持攻擊計畫，並認為這樣埃及將會感激敘利亞並也會繼續戰鬥...其他人則認為繼續戰爭將會讓以色列有藉口徹底摧毀埃及第三軍團，到時埃及無法繼續作戰，以色列就能將軍隊主力北調全力對付敘利亞，甚至進攻 大馬士革 。

最後，阿薩德決定取消攻勢，並在10月23日宣布敘利亞接受停火令，而伊拉克政府也下令伊拉克部隊返國。

有組織的戰鬥到10月26日全都結束了。不過戰線上仍偶爾會發生衝突，同時仍然維持軍事緊繃的局面。受困的埃及第三軍團被切斷了所有補給，因此成了以色列的人質籌碼。

埃及的國家安全顧問Hafez Ismail傳遞消息給基辛格-只要以色列同意讓第三軍團獲得非軍用的補給物資（食物及清水）並徹底停火，埃及願意直接和以色列進行對話。

談判在10月28日展開。最後，基辛格拿了一份談判出的提議給薩達特，薩達特幾乎沒有任何爭論便簽署了。以色列的檢查哨將被聯合國接管，允許非軍用的補給物資通過，並且會開始交換 戰俘。接著在 日內瓦 展開了會議，最後各方都簽署了休戰協議。在1月18日，以色列簽署協議將部隊撤回運河以東，直到1974年3月5日撤回了所有的以色列部隊。

基辛格的穿梭外交終於在1974年5月31日達成了脫離戰爭狀態的協議，雙方互相交換戰俘，並且由聯合國在邊界設立緩衝地帶， 聯合國脫離接觸觀察員部隊 （UN Disengagement and Observer Force）創立並駐紮在戈蘭高地以維護停火協定。

在戰爭結束時簽署的和平協議是自1948年的戰爭以來，阿拉伯國家與以色列首次公開進行對話。

對於阿拉伯國家而言（尤其是埃及），從六日戰爭以來一直承受的戰敗感得以克服，並讓他們能平等的與以色列進行談判。然而，戰爭中埃及只在西奈戰線獲得一小部分土地，以色列卻在戈蘭高地以及運河西岸獲得更多的土地，這場戰爭使阿拉伯國家了解到他們無法在軍事上擊敗以色列，也因此使以阿間的和平得以展開。

這場戰爭震驚了整個以色列，之前六日戰爭的大勝讓以色列軍過度自信，一直以為以色列在中東擁有優勢軍事實力。而戰爭初期的挫敗，打破 以色列国防军保持二十五年的"不可战胜"的神话，造成以色列國內心理上的恐慌，然而在那時以色列人也認知到「在兩面戰線大量敵軍的突襲下，以色列還未開始動員，在緊急情況下，以色列仍然迅速在一天內站穩了腳步，並在兩週內便進行了反攻直接威脅了兩個國家的首都」，「如此短的時間便達到這樣的成就，歷史上也只有以色列能辦到」。不過，以色列也承受了比例極高的人員傷亡，以人口比例而言，以色列在三週內便承受了美國十年 越戰 的傷亡比例。

為了報復美國支援以色列， 阿拉伯石油輸出國家組織、 石油輸出國組織裡的阿拉伯國家，由 沙烏地阿拉伯領導，在10月17日決定每個月減低 石油產量5%，並威脅徹底禁運。然而尼克松還是在10月18日向美國國會請求提供了以色列$22億元的軍火。利比亚立即宣布对美国实行石油禁运。10月20日，沙烏地阿拉伯宣布對美國實行石油禁運，其他阿拉伯產油國緊接著加入，並且擴大到對 荷蘭以及其他一些支持以色列的國家禁運，造成了 1973年石油危機。雖然禁運是對於這場戰爭的反應，現在則有證據顯示 薩達特 早在8月已秘密前往沙烏地阿拉伯以組織這次禁運。

至於 埃及發動這次戰爭的目的之一便是為了轉移國內的不滿情緒，但仍因為缺乏食物而在 開羅 爆發了大規模的反政府暴動，抗議者的口號甚至是「橫渡運河的英雄，我們的早餐在哪裡？」（يا بطل ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ، فين الفطور؟）。

尽管 苏联在 勃列日涅夫时期极力在 中东地区扩张，扩大了苏联在中东的 势力范围，但当苏联支持的埃及和 叙利亚在1973年的 第四次中东战争中再次败给 以色列之后，借助战后 美國方面 亨利·基辛格在以、阿之间的穿梭外交谈判， 哈菲兹·阿萨德主政的叙利亚开始谋求在美国与苏联之间进行平衡外交，不再专一依赖苏联，而 穆罕默德·安瓦尔·萨达特 主政的埃及亦与苏联決裂。

對以色列政府的抗議活動在戰後4個月展開。抗議由Moti Ashkenazi所領導，他是「布達佩斯堡壘」的指揮官-也就是那個唯一死守到最後未被埃及軍攻克的 巴列夫防線 上最北邊的堡壘，憤怒的群眾非常不滿以色列政府在戰爭中的表現（尤其是針對莫夏·戴揚）。以色列最高法院為此展開了調查，調查為何戰爭爆發前未能及時備戰，和戰爭開頭幾天內的挫敗。

特別委員會在1974年4月2日發布了初步的調查報告，六個人必須為戰爭前期的挫敗負責：

以色列國防軍的參謀長大衛·埃拉扎爾（David Elazar）被提議免職，委員會認定他必須承擔「對戰爭前的準備工作和戰爭情勢發展的責任」

情報機關首長Eli Zeira和他的副手Aryeh Shalev被提議免職。

Amam軍事情報部的埃及情報工作小組負責人Bandman中校、和南方地區情報首長Gedelia中校，被提議調離情報機關。

南方戰線的指揮官史密爾·葛農，被提議除役現役。他被迫在報告發布後的1975年1月30日離開軍隊。報告中指責他「他無法達成他應履行的職務，並應對我軍在戰役中的危險處境負責」

與公眾的不滿不同的是，這份報告「因為受到壓力，報告調查的是主要是執行者的責任，而不是政府高層的責任，然而那已經超出他們能力所及」。然而梅厄總理和莫夏·戴揚顯然必須負起責任，公眾要求他們辭職（尤其是戴揚）的聲浪越來越大。

最後，在1974年4月11日，梅厄總理辭職了。她的內閣也一起總辭職，包括已經請辭兩次而被梅厄挽留的戴揚在內。原本擔任埃拉扎爾的顧問的 伊扎克·拉宾 ，在6月繼位成了新政府的總理。

原本希望藉由戰爭奪回西奈半島的薩達特就此對和平的進展緩慢而感到洩氣；在1977年11月，他做出了史無前例的舉動--前往以色列訪問，成為了第一個訪問以色列的阿拉伯國家領導人（這同時也等於承認了以色列的存在）。

許多阿拉伯國家對此非常不滿，将埃及逐出了 阿拉伯国家联盟 。事實上直到當時為止，埃及還一直被當成"阿拉伯國家裡的領導者"。(Karsh, 86)

戰爭後，每年的10月6日被定為埃及的國定假日，稱為 軍隊節 （Armed Forces Day）

為了紀念這場戰爭，埃及的許多地方被重新命名，被稱為10月6日或是齋月10日。

巧合的是，就在這場戰爭的第8週年紀念遊行上， 薩達特 被刺殺了，刺殺他的是一羣不滿他與以色列講和的軍人。

世界知名的 軍事小說作家湯姆克蘭西將此次戰爭的過程改寫成了《 恐懼的總和 》，不過只有在開頭的序章和中間的部分有提到此戰爭。此部小說亦被拍攝成同名電影，頗受好評。

1. The number reflects artillery units of caliber 100 mm and up

2. ^ USMC Major Michael C. Jordan. The 1973 Arab-Israeli War: Arab Policies, Strategies, and Campaigns. GlobalSecurity.org. 1997 . （原始内容存档于2009-04-19）.

3. ^ Major George E. Knapp. 4: Antiarmor Operations on the Golan Heights. Combined Arms in battle since 1939. U.S. Army Command and General Staff College. 1992 . （原始内容存档于2010-05-07）.

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10. ^ Findings of the Agranat Commission （页面存档备份，存于互联网档案馆）, The Jewish Agency for Israel, see "January 30" on linked page (accessed June 9, 2005).

In Search of Identity: An Autobiography by Anwar Sadat.

Man of Defiance: A Political Biography of Anwar Sadat by Raphael Israeli.

Syria and Israel: From War to Peacemaking by Moshe Maòz.

Rabinovich, Abraham. The Yom Kippur War: The Epic Encounter That Transformed the Middle East. ISBN 978-0-8052-4176-1.

The Iran-Iraq War, 1980-1988 by Efraim Karsh. ISBN 978-1-84176-371-2

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Morris, Benny. Righteous Victims. New York: Vintage Books. 2001. ISBN 978-0-679-74475-7.

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Shazly, Lieutenant General Saad el. The Crossing of the Suez, Revised Edition. American Mideast Research. 2003. ISBN 0-9604562-2-8.

Why Economic Sanctions Do Not Work by Robert A. Pape

Heikal, Mohamed. The Road to Ramadan. London: Collins. 1975. ISBN 0-8129-0567-9.

Inside the Kremlin During the Yom Kippur War by Victor Israelyan, 1995 ISBN 978-0-271-01489-0, ISBN 978-0-271-01737-2

Put an end to Israeli aggression, an article printed in the Pravda newspaper on October 12, 1973 (translation at CNN)

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贖罪日戰爭 - 维基百科，自由的百科全书

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第五次中东战争，又称 黎巴嫩戰爭，爆发於1982年6月6日。 以色列在其驻英国大使被 巴勒斯坦槍手槍撃重傷後，出动陆海空军100,000多名部队，对 黎巴嫩境内的 巴勒斯坦解放组织和 叙利亚 军队发动了大规模的進攻，几天时间就占领了黎巴嫩的南半部。

这次战争是 巴勒斯坦问题 的延續，以色列发动战争的主要目的是消灭巴勒斯坦解放组织，企图在黎巴嫩建立一个亲以政权，赶走叙利亚在黎驻军。

1982年6月3日，以色列駐英國大使在倫敦遭到來自與 巴勒斯坦解放组织敵對的 阿布·尼達爾 組織的槍手槍擊，身受重傷。以色列隨即以該事件為藉口出兵黎巴嫩。

6月4日，以色列军队对黎巴嫩发动了空袭，主要目标是黎巴嫩首都 贝鲁特 及黎巴嫩南部的巴勒斯坦解放组织的游击队；6月6日11时，在经过五个小时的炮火准备及空袭轰炸后，四个旅约2万人的以色列军队从西、中、东三路向黎巴嫩进军，主要攻击目标是黎巴嫩境内的巴解组织游击队。

6月14日至17日，在经过长时间的激战后，以色列军队占领了 哈迪勒国际机场 及其附近区域。次日，以军宣布单方面停火并要求巴解组织停火并从贝鲁特撤军，但是巴解游击队拒绝了这一要求。

6月22日，以色列再次向叙利亚军队发起攻击，并使叙军后撤并控制住了 贝鲁特西区 ，随后以军不断的向这一方向增军并希望以此迫使巴解组织撤出贝鲁特西区。

1982年6月27日， 联合国大会 第七次紧急特别会议通过决议要求以军立即停火并从黎巴嫩无条件撤军。巴解组织此时也向以军提出了三个条件，分别是：

以军从贝鲁特南部后撤5公里；

在黎巴嫩军队中保留一支象征性的巴勒斯坦军事单位；

在贝鲁特保留巴解组织的政治结构。

以色列断然拒绝了巴解组织的这三项条件，同时要求巴解游击队立即向黎巴嫩军队缴械，撤出黎巴嫩境内。在长时间谈判无果的情况下，以色列于8月5日包围了巴解总部大楼，在长时间的武力威慑下，8月12日，巴解最终同意从黎巴嫩撤出。

自8月21日到9月1日，黎巴嫩境内的12000名巴解游击队自黎巴嫩撤至 约旦、 伊拉克、 突尼斯、 苏丹、 叙利亚、 阿尔及利亚、 南也门和 北也门8个阿拉伯国家；而贝鲁特的25000名叙利亚军队也撤回了 贝卡谷地 。8月21日，法、美、義多国部队进驻贝鲁特以监护巴解和叙军的撤军，9月10日后多国部队也相继撤离。

9月15日，以色列以黎巴嫩总统 贝希尔·杰马耶勒 遇害为由，再次进驻贝鲁特西区。在外界舆论压力下，9月29日以军撤军，多国部队重回贝鲁特再次维持秩序，不过以色列军队并未完全撤出。在五个月谈判后，以色列同黎巴嫩签署了撤军协议，不过叙利亚及巴解都反对这项协议，以色列最终单方面撤军，第五次中东战争告终。

前以空军司令 大卫-衣维利回忆起他曾遇到一些华约的高级官员，说这场战争中表现出的美国高科技与以军优势震动了华约，最终导致了苏联的 开放政策 直至苏联垮台。

貝魯特難民營大屠殺發生在第五次中東戰爭後，黎巴嫩基督教民兵在以色列的支持下，利用多國部隊剛剛撤走的時機，包圍殺害了數以千計的巴勒斯坦難民。

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第五次中东战争 - 维基百科，自由的百科全书

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第五次中东战争，又称 黎巴嫩戰爭，爆发於1982年6月6日。 以色列在其驻英国大使被 巴勒斯坦槍手槍撃重傷後，出动陆海空军100,000多名部队，对 黎巴嫩境内的 巴勒斯坦解放组织和 叙利亚 军队发动了大规模的進攻，几天时间就占领了黎巴嫩的南半部。 这次战争是 巴勒斯坦问题 的延續，以色列发动战争的主要目的是消灭巴勒斯坦解放组织，企图在黎巴嫩建立一个亲以政权，赶走叙利亚在黎驻军。 ...

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１、宗教
根據KahilaNews的統計，彌賽亞信徒教會與阿拉伯基督徒教會散佈在以色列全國中，目前共計約有65間教會，加上福音機構、當地慈惠事工、宣教士、福音歌手與詩歌創作人等，直至11月底總共有278筆數等。除了為彌賽亞信徒教會、阿拉伯基督徒教會「信徒堅定倚靠主的心、裝備、門徒訓練、年輕人復興、兩造合一」禱告外，我們要特別為猶太正統教禱告，在他們當中是否能夠有從主來的革新與創新，對於以色列的法案，特別是宗教法，影響甚巨；以色列中央統計局預估，極端正統派人口成長率會飆高，從2015年佔人口的11%，直至2065年，人口比率高達總人口的32%。

長期以來，因著宗教的護庇，猶太正統教-特別是哈雷迪派，不工作卻領取國家的社會福利補助過活，造成許多世俗猶太人的憤恨與仇視，普遍百姓認為自己所繳的稅被用來養這群人。如今，這些猶太正統教仍活在規條律法之下，衍生出來的法條多而不可勝數，例如：女人月經來時，回到房間不能先躺下來，先生要先躺在床上，身為太太的才能躺在床上；所以女人月事來，如果遇到肚子疼痛，是不能一整天躺在床上的。目前，已經有革新派正在改革當中，我們需要為此禱告，願有更多在無花果樹下思想神的拿但業，被腓力找著。
2、家庭
根據猶太移民事務局的調查報告，以色列是一個非常以家庭為導向的社會，以家庭為基本單位。這大部分來自猶太傳統，受到地中海（義大利、希臘）和中東地區保守派的地理支配。另一個加強了這一點的因素是以色列猶太人意識到建國時期，在人口方面受到威脅，社會的一項重要任務是通過有許多孩子來減少人口威脅。曾經有一個負責推廣大家庭的政府部門表示，在這樣的情況下，母親的角色在家庭中，如同是帶來給家庭凝聚力的重要性。未婚女性往往會感受到很大的結婚壓力，傳統的猶太人角色將相應地難以擺脫， 為婦女禱告，成為很重要的一個面向。

另外，在我們過往認知上，往往認為阿拉伯百姓就是很會生育，但如今在阿拉伯新生代中，以色列有些阿拉伯城市女性主義開始抬頭，許多女人已經無法接受一夫多妻制，以色列籍阿拉伯人正進行一場中產階級革命，他們渴望自己和兒童有更高的生活水平。根據CBS媒體報導，甚至於在阿拉伯女性當中，從20年前平均4.5個小孩，到今日只有3.1個。2007年阿拉伯人離婚率是6.3%，而今到了2012年的統計是70%，猶太人離婚率穩定在9%。我們需要為社會經濟變化這個部分，導致猶太人與阿拉伯人家庭的轉變來禱告，目前年過30歲的單身猶太女性在以色列是愈來愈多，這也會影響未來人口比率上的變化。
3、教育
根據以色列研究當代社會人口比例范里爾學會(Van Leer Institute)表示，阿拉伯女性攻讀博士學位佔以色列籍的阿拉伯人總數中的72%，比較起來，猶太女性佔了進大學的猶太人總數的60%。而我們之前提到的猶太正統教哈雷迪派，孩童在14歲時，即停止了國民教育，開始花更多時間去研究妥拉與本教派的規條，在哈雷迪教派中，17歲的男孩獲得進入大學讀書僅有8.6%，世俗猶太人則有70.9%；大學畢業得著文憑，猶太正統教哈雷迪派僅有4.4%，其他猶太人大學畢業佔就學人口的60.7%。日前，因著哈雷迪派的年輕學生衍生的社會問題，如男孩逃學、不讀書，成為失學孩子造成頗多社會問題，我們需要為此禱告。

另外，為最高學府希伯來大學「位於耶路撒冷」禱告，目前還是有很多敵基督的課程，關於聖經的相關課程，教授是以懷疑論來教導學生質疑聖經；許多人修此門課程「聖經理論」，反而更加地質疑聖經。人類學與社會學當中，也有課程是以new age運動與猶太人的精神復興相提並論來傳授，我們需要為此禱告。
4、政府
總理：便雅憫．納坦雅胡 (Benjamin Netanyahu)
總統：魯文．里夫林 (Reuven Rivlin)
以色列國會/以色列聯合黨、工黨、運動黨、以色列共產黨、巴拉德黨、阿拉伯運動復興黨、聯合阿拉伯名單黨、未來黨、我們黨、猶太人家園黨、復興黨、夏斯黨、聖經猶太教聯盟黨、以色列我們的家園黨、力量黨、前進黨、獨立黨、阿拉伯民主黨等
國防部長阿維格多*利伯曼 (Avigdor Lieberman)
教育部長拿弗他利*班奈特 (Naftali Bennett)
司法部長阿耶蕾．夏凱德 (Ayelet Shaked)
5、媒體
為以色列彌賽亞信徒主流媒體Kahila News、Moaz Israel 禱告。

另外，自2014年開始，以色列有一部爆紅影片，以詼諧幽默輕鬆的方式上演跨性別者成為人母「男扮女」與孩子互動的戲劇，此部片在以色列以連戲劇方式播出，今年已經進入第四季。

以色列的現象已經不是同性戀議題的問題，而是跨性別多元者被人蛇集團利用賣淫「跨性別者被毒品控制或想要籌錢去動手術」等需要禱告。
6、藝術/娛樂
先為彌賽亞信徒福音歌手/音樂敬拜領袖 Joshua Aaron 禱告，「音樂教導與敬拜服事、創作、家庭『身為人父與人夫』代禱守望」。此人被稱為Paul Weber 接班人。
7、商業 目前在以色列至少有550家交通技術相關的初創企業，當全球進入人工智能、網絡安全和網絡連接跨學科領域的時代，而以色列正好在這些領域擁有大量智慧財產和經驗。

農業 -以色列在精密農業水資源管理、數據科學、無人機和傳感器方面有傑出表現，如今在以色列有超過70家的農業科技公司致力於提供測量、分析、監測和自動化流程工具，以確定農作物和土壤所需，確保最少的資源浪費和最大的效率和產量。他們採用傳感器和衛星圖像等技術收集數據，並對所有數據進行運算分析以提供全面解決方案。

遊戲開發 -繼2016年中國巨人財團以44億美元收購以色列遊戲公司Playtika之後，近日澳洲遊戲公司Aristocrat以5億美元收購以色列社交遊戲公司Plarium，此交易預計2017年12月份完成。Plarium是手機社交遊戲開發商。

新藥開發 -三菱田邊製藥已同意以現金11億美元收購以色列帕金森製藥公司Neuroderm，藉此擴展在美國的事業。三菱田邊製藥指出，他們對Neuroderm旗下的巴金森氏症藥物特別感興趣，該藥物在美國和歐洲已進入進階臨床試驗，預料在2019年會計年度將上市。 這項收購案也創下有史以來日本公司收購以色列公司的最高金額，這也是以色列非高科技企業製藥公司被收購的最高金額一筆交易。

水科技 -以色列自建國以來就面臨著極其嚴重的水資源爭端，經過了幾十年的科技創新發展，投入大量的資金和關注，如今以色列已經有效的解決了水資源短缺的問題，從極度缺水的水危機到用水充足轉變水商機，以色列開始向全球輸送水科技，以色列的滴灌技術、農作物培育、廢水利用、海水淡化及管道監測等五項科技，幫助許多國家對抗水資源短缺的難題。
以色列Israel
以色列此刻正面臨國內主辦有史以來最大規模國際級軍事演習，有來自三大洲七支他國空軍參與，此舉在展示其軍事外交，演習已規劃逾一年之久。

就現今而言，我們為以色列禱告在迦薩走廊周圍保持冷靜、維持平靜：特別是針對哈瑪斯與伊斯蘭聖戰運動攻擊地道的最新地下防衛系統仍在進行部署，要再過12個月才能達成全面作戰狀態。在以色列北部邊境與真主黨的情勢較為複雜，以色列經常攻擊敘利亞目標，通常是瞄準真主黨偷渡先進武器給黎巴嫩的護送部隊，或是軍事研究設施。
以色列屯墾區
約旦河西岸屯墾區是一個有ABC三種分類的地區，Ａ區完全由巴勒斯坦自治，猶太人也不能進去，B區是行政上由巴勒斯坦管理，而軍事上由猶太人管理，C區則在行政和軍事上完全由猶太人管理。

約旦河西岸住了非常多的巴勒斯坦人，猶太人遷移此處開墾家園，只因這是上帝賜給猶太人的應許之地，他們遷移到屯墾區，從零開始建造，從蠻荒之地開始打造家園，他們沒有考量孩子可能會受到極端巴勒斯坦分子攻擊，他們的動作、生命、氣息全都是在乎上帝的應許-這是神賜給我們猶太人的應許之地。在這裡猶太百姓普遍的想法，只要住得夠久，以色列政府就給他們居住的許可與基礎建設，並保障其安全。但是，很多時候因著政治考量與每個總統所屬政黨堅持不同，我們也會看到政府拆毀屯墾區猶太百姓的房屋。

感謝主，現今以色列納坦雅胡總理非常堅守著上帝給猶太百姓的土地，禱告神，繼續恩膏膏抹他，使他在位上，堅守土地並國家主權。
真主黨
是以色列在北部的威脅，作為伊朗先導部隊，投入敘利亞戰事超過六年之後，真主黨取得亮眼的勝利成果，也累積大量經驗，不論是在使用先進武器方面，或是在以旅作為軍事編隊單位的指揮與控制權方面。前黎巴嫩總理於2017年11月4日在沙烏地阿拉伯宣布閃電辭職，就是擔心自己被真主黨殺害，真主黨什葉派份子早與伊朗是唇齒相依的關係，而親遜尼派的前黎巴嫩總理當然是什葉派嘴中的一塊肉。

因著突然的辭職，對於中東的動盪是日後需要密切關注的方向。
哈瑪斯
以色列西南部迦薩走廊的威脅，哈瑪斯沒有放棄在迦薩走廊的火箭庫或地道網絡，目前為了急迫緩和當地人道災害情況，而達成此目的的唯一方式是透過與埃及建立聯盟關係，以及與巴勒斯坦自治政府重修舊好。哈瑪斯恐怖政權已經與約旦河西岸掌權的巴勒斯坦權力解放機構談和，由巴勒斯坦權力解放機構「法塔赫」掌管迦薩走廊。

百姓深知這只不過是換湯不換藥的做法。
西奈半島
西奈半島恐怖分子活躍，在以色列當地，情勢緊張時，我們甚至看見埃及在西奈半島逮捕上百位恐怖分子及殺死近百位武裝分子，伊斯蘭教極端組織 (伊斯蘭國IS) 在此地的猖獗「2017年11月24日在蘇菲教派穆斯林的拉瓦達清真寺遭到IS攻擊，有305人死亡，至少有128人受輕重傷」甚至從當地射出火箭攻擊以色列南部城市埃拉特(Eliat)。

以色列軍方在此已架設鐵穹 (Iron Dome) 飛彈防禦系統，我們需要繼續為南邊禱告，以建立禱告鐵穹，使當地以軍有從屬神的判定，清晰明白目前的局勢狀況。
伊朗
在過去六年半以來，伊朗的伊斯蘭革命領導階層大量投注資金，扶植敘利亞境內的阿薩德政權，以各種形式給予支持-伊朗精英部隊聖城旅(Iran's Quds Force)提供的「軍事顧問」、部署數千名真主黨戰士、經常在大馬士革機場看到登陸的武器空運、招募成千上萬平民「主要是阿富汗難民」擔任什葉派民兵戰士，還有提供至少十億美元銀行信用額度，讓阿薩德維持其債務償還能力。

然而這些都不足以使敘利亞總統最終獲得勝利，我們看到伊朗所有的投注支持僅能使阿薩德政權直到2015年9月蘇俄抵達敘利亞為止。如今阿薩德雖已確保生存，然而伊朗便意圖以採礦讓步的方式獲得有價值的礦物以作報酬，並建立敘利亞領土和地中海沿岸軍事港口的空軍基地之權。

伊朗當局現在無意被夾在敘利亞與黎巴嫩的代理人和以色列的戰爭中，因此舉將危及其投資的大量金錢未來的獲利。相反地，它更樂見以色列在其他地方分散注意力，受到其他事物影響，而以色列南部邊境迦薩走廊地帶則是注意力轉移的最佳地區。

「抵制、撤資、制裁」(Boycott, Divestment and Sanctions Movement， 簡稱「BDS運動」)是2005年7月9日起，由英國社會運動發起一項全球性的運動，發起人是奧馬爾·巴爾古蒂 (Omar Barghouti)目的是向以色列施壓，呼籲以色列政府停止佔領巴勒斯坦的領土，尊重阿拉伯裔以色列人的平等權益，並尊重居海外的巴勒斯坦難民的回歸權。然而，耶路撒冷公共事務中心的約珥·菲士曼 (Joel Fishman) 在評論巴爾古蒂於 2010年所著的書，關於土地議題，巴爾古蒂認為，巴勒斯坦人享有不可剝奪的權利，而猶太人獲得的權利即使得到國際承認，他所說的「使巴勒斯坦人比猶太人平等，而且歷史上是錯誤的」。巴爾古蒂在2013年２月的「紐約每日新聞報」上發表支持『抵制、剝奪和制裁』。然而每日新聞發表聲明說，巴爾古蒂想要一個世俗民主的國家，他所謂的BDS是建立在大量湧入的阿拉伯人民的統治地位，並以色列為猶太民族終結，每日新聞指出，BDS發起人巴爾古蒂是誹謗猶太人惡毒的事實。

以色列主要的雨水是西北風從地中海帶進來的，當這股風接觸到立於海拔800公尺山上的耶路撒冷，雨水在此降下後，穿過不同岩層，進入地底下，向著東邊的死海流去。

10月住棚節禱告屬靈的雨水「求雨」之後，不僅是在住棚節期間降雨，更是在接下來11月份陸續帶下實際在耶路撒冷發生的雨水，2017年11月23日降下豐沛的雨水，滋潤全地。
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