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Es por ello que se coincide n con lo dicho por Cordero y se analizará como siguiente punto la comida fusión

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Es por ello que se coincide n con lo dicho por Cordero y se analizará como siguiente punto la comida fusión

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Por otra parte, para Cordero (1996), la gastronomía es entendida como arte y ciencia de la buena comida que promueve las nuevas creaciones  a partir de la cocina preexistente y los ingredientes disponibles, y la experiencia gastronómica que aporta es compleja y, usualmente, es el resultado de las experiencias vividas a través del tiempo (Cordero, 1996). 

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Por otra parte, para Cordero (1996), la gastronomía es entendida como arte y ciencia de la buena comida que promueve las nuevas creaciones  a partir de la cocina preexistente y los ingredientes disponibles, y la experiencia gastronómica que aporta es compleja y, usualmente, es el resultado de las experiencias vividas a través del tiempo (Cordero, 1996). 

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Esto implica que la gastronomía no solo es individual o exclusivamente de quienes la preparan, sino que está ligada con la historia y con todos los personajes, incluyendo a toda la nación. Por ende, la comida puede ser elaborada en el lugar más caro de Perú como también en un lugar modestísimo y, con todo, seguirá siendo digna de orgullo y representativa de la misma cultura, del mismo momento histórico. Quizá ésta no sea la lectura más común al analizar  la gastronomía, pero lo que sugiere Cordero es que la comida ya muestra, en sí misma, la identidad nacional. De lo que se trataría es de aprender a identificar esas raíces históricas que están detrás de cada platillo y, sobre todo, aprender a entender esta historia como una historia común.

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Esto implica que la gastronomía no solo es individual o exclusivamente de quienes la preparan, sino que está ligada con la historia y con todos los personajes, incluyendo a toda la nación. Por ende, la comida puede ser elaborada en el lugar más caro de Perú como también en un lugar modestísimo y, con todo, seguirá siendo digna de orgullo y representativa de la misma cultura, del mismo momento histórico. Quizá ésta no sea la lectura más común al analizar  la gastronomía, pero lo que sugiere Cordero es que la comida ya muestra, en sí misma, la identidad nacional. De lo que se trataría es de aprender a identificar esas raíces históricas que están detrás de cada platillo y, sobre todo, aprender a entender esta historia como una historia común.

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Es claro que para este autor la gastronomía es un factor que provoca el acercamiento entre los peruanos y manifiesta el orgullo que tienen por ella. Asimismo, muestra la interacción e inclusión de las culturas que aportan a la cocina de este país, lo que resulta  una muestra de aceptación a la multiculturalidad peruana que se ve reflejada en sus platos .

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Es claro que para este autor la gastronomía es un factor que provoca el acercamiento entre los peruanos y manifiesta el orgullo que tienen por ella. Asimismo, muestra la interacción e inclusión de las culturas que aportan a la cocina de este país, lo que resulta  una muestra de aceptación a la multiculturalidad peruana que se ve reflejada en sus platos .

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. Así: Así: “(…) en nuestro país, donde confluyen muchas culturas favorables al desarrollo culinario, la preocupación por la buena comida  ha sido por largo tiempo un elemento de orgullo y de unión nacional.” (Cordero, 1996, p.338)

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. Así: Así: “(…) en nuestro país, donde confluyen muchas culturas favorables al desarrollo culinario, la preocupación por la buena comida  ha sido por largo tiempo un elemento de orgullo y de unión nacional.” (Cordero, 1996, p.338)

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Del  mismo modo, Cordero(1996) dice de la comida peruana que se trata de una franquicia que merece orgullo y aporta a la unión nacional, incluso la misma gastronomía es una fusión de experiencias que pretende dar a conocer el mestizaje del Perú

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Del  mismo modo, Cordero(1996) dice de la comida peruana que se trata de una franquicia que merece orgullo y aporta a la unión nacional, incluso la misma gastronomía es una fusión de experiencias que pretende dar a conocer el mestizaje del Perú

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Esta idea es coincidente con la de Valderrama (2000), aunque en este caso existe una lectura cultural respecto de la gastronomía peruana, mientras que Valderrama apunta más a una mirada social de la comida en la que las diferencias parecen  verse superadas en la cadena productiva culinaria

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Esta idea es coincidente con la de Valderrama (2000), aunque en este caso existe una lectura cultural respecto de la gastronomía peruana, mientras que Valderrama apunta más a una mirada social de la comida en la que las diferencias parecen  verse superadas en la cadena productiva culinaria

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Para finalizar, podemos decir que la gastronomía es parte de nuestra identidad cultural, y es dinámica, ya que constantemente se fusiona y va cambiando , enriqueciéndose de manera constante.  

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Para finalizar, podemos decir que la gastronomía es parte de nuestra identidad cultural, y es dinámica, ya que constantemente se fusiona y va cambiando , enriqueciéndose de manera constante.  

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Durante años las mujeres de Afganistan han sufrido de violencia de genero y discriminacion. Donde sus derechos han sido violados y pasados por alto, de esa manera se les otorgan castigos por una ley propia entre los talibanes, dando paso a una violencia contra la mujer.
De tal modo, (Espinosa 2003) el abuso emocional o psicológico está vinculado a abusos u omisiones destinadas a degradar o controlar las acciones, comportamientos, creencias y decisiones de la mujer por medio de la intimidación, manipulación, amenazas directas o indirectas, humillación, aislamiento, o cualquier otra conducta que implique un perjuicio a la salud psicológica, la autodeterminación o el desarrollo personal.

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semana 10. Plantilla para esquemasr (11)

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Del mismo modo, Montero (2011) nos dice que la violencia es uno de los fenómenos sociales más extendidos en el mundo contemporáneo y su impacto se advierte no solo en situaciones de abierto conflicto, sino incluso en la solución de simples problemas de la vida cotidiana, por lo que se puede afirmar que muchas personas, en alguna etapa de sus vidas, han sido víctimas de esta o, en su defecto, victimarias.

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Así, en Afganistan los abusos psicológicos se consideran actos que conllevan a la desvalorización o sufrimiento en las mujeres.
( Espinosa 2003;8(18):22)

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Por otro lado, Rodríguez, Marín y Leone( 1993).Nos dicen que el machismo es una construcción cultural con la que se expresa un rol masculino diferenciador del rol femenino, el cual está presente en el comportamiento y pensamiento de las personas, a veces de forma evidente y otras veces de forma invisibilizada, sin embargo su presencia existe, siendo sus conductas y pensamientos casi naturalizados en la cotidianeidad, lo cual ha implicado la existencia de rígidas ideologías con respecto a la superioridad del hombre por sobre la mujer a través de la historia.

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Por otro lado, Rodríguez, Marín y Leone( 1993).Nos dicen que el machismo es una construcción cultural con la que se expresa un rol masculino diferenciador del rol femenino, el cual está presente en el comportamiento y pensamiento de las personas, a veces de forma evidente y otras veces de forma invisibilizada, sin embargo su presencia existe, siendo sus conductas y pensamientos casi naturalizados en la cotidianeidad, lo cual ha implicado la existencia de rígidas ideologías con respecto a la superioridad del hombre por sobre la mujer a través de la historia.

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Para este autor la violencia psicológica es una forma directa de desvalorizar a la mujer y vulnerarla, haciendo que se convierta en una persona frágil y sin seguridad sobre sí misma. Dando paso a que el hombre sea quien tenga el poder, generando intimidación y miedo mediante sus palabras.

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Esta idea coincide con la de Perela (2010), sin embargo su enfoque nos habla de cómo el maltrato psíquico degrada lenta, pero progresivamente, la mente de la víctima. Esta violencia, unida o no a violencia física, va originando un deterioro psíquico progresivo que finaliza en lo que los expertos denominan «síndrome de la mujer maltratada».

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De igual manera, Moya (2017) nos dice que el feminismo es un movimiento que nació gracias a la demanda de los derechos humanos, exclusivamente de las mujeres, por la situación en la que vivían.

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Asimismo, Schwartz (1982) nos muestra que el fanatismo es un comportamiento que mantiene una conducta enfermiza, puesto que nuestra una obsesión por manifestar sus creencias ante la sociedad, defendiéndolas de cualquier opinión negativa proveniente de otros.

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Por otra parte Según Safranoff(2017), La violencia hacia la mujer ha sido reconocida como una violación de los derechos humanos básicos, la cual tiene consecuencias de largo alcance tanto para la mujer como para sus hijos y la sociedad en su conjunto. La violencia tiene secuelas adversas sobre la salud de la mujer incluida su salud sexual y reproductiva.

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De esta forma, la violencia psicológica es una violacion a los derechos de cualquier ser humano que para algunos es utilizada para su beneficio. En el caso de Afganistan, es utilizada como una forma para someter, manipular y violentar a las mujeres.

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Para finalizar, concluimos que la violencia psicológica e una forma de abuso que muchos utilizan para manipular y vulnerar a una persona, logrando con ello que la persona pierda la confianza en sí mismos, su autonomía y su voz. En Afganistan la violencia psicológica es utilizada contra las mujeres para ejercer en ellas un tipo de sumisión y control por parte de los hombres afganos.

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Así, en nuestro país el maltrato como "método para eliminar una conducta indeseada" es un error y transmite violencia, de la cual, por razones de fuerza y diferencias de poder, las víctimas fundamentales son mujeres, niñas, niños, ancianos o ancianas, lo que implica actitudes discriminatorias, que reproducen injustas relaciones de desigualdad.
(Montero 2011, P. 5)

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Así, en general, el machismo como construcción cultural, es un modo particular concebir el rol masculino, modo que surge de la rigidez de la mayor parte de las sociedades del mundo contemporáneo, para establecer y agudizar las diferencias de género entre sus miembros. (Rodríguez, Marín y Leone 1993; p.276)

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Así, en general, el machismo como construcción cultural, es un modo particular concebir el rol masculino, modo que surge de la rigidez de la mayor parte de las sociedades del mundo contemporáneo, para establecer y agudizar las diferencias de género entre sus miembros. (Rodríguez, Marín y Leone 1993; p.276)

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Para este autor el maltrato físico, psicológico y sexual no debe ser visto como una estrategia para eliminar un comportamiento indeseado ya que es un error que crea más violencia, las víctimas fundamentales son mujeres, tomar ese tipo de acciones conllevara  a tener actitudes discriminatorias, que reproducen injustas relaciones de desigualdad.

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Esta idea coincide con Rivadeneira(2017), aunque en su perspectiva  la violencia física contra la mujer es un problema de salud pública y una necesidad sentida por la comunidad, que exige una respuesta desde los servicios de salud. Su objetivo es desarrollar un modelo de abordaje a partir del servicio de salud que permita la detección, apoyo y seguimiento de estos casos.

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Para finalizar, podemos decir que la violencia física no se debe ver como una estrategia para eliminar un comportamiento indeseado, tomar ese tipo de acciones conllevara a tener actitudes discriminatorias, que reproducen injustas relaciones de desigualdad. Por ello se debe desarrollar un modelo de abordaje a partir del servicio de salud que permita la detección, apoyo y seguimiento de este tipo de casos.

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Por otra parte, Según Espín(2008), la violencia se ha convertido en un problema para la salud pública a nivel mundial. De ella se reconocen varios tipos: la violencia física, la psicológica y la sexual, sus causas pueden variar en dependencia del contexto sociocultural.

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Por consiguiente, La violencia física constituye un problema de salud humano, que además de ser un factor de riesgo de muchas enfermedades y problemas de salud, está determinado por múltiples interacciones sistémicas de carácter biológico, psicológico y social, que se entrelazan en una red de interacciones contenidas en la actividad humana.

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Es por ello que se coincide con lo mencionado por Montero y se analizará en el posterior punto.

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Para los autores, el machismo se basa de una continuidad cultural y del pensamiento de las personas, como creencias, conductas, actitudes englobadas en una ideología que expresa la afirmación de la superioridad del hombre hacia la mujer.

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Para los autores, el machismo se basa de una continuidad cultural y del pensamiento de las personas, como creencias, conductas, actitudes englobadas en una ideología que expresa la afirmación de la superioridad del hombre hacia la mujer.

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Estas ideas nos deja en claro de como la discriminación hacia las mujeres es tan grande a nivel global siendo muy evidente en la sociedad por la existencia de ideologías respecto a la superioridad del hombre hacia la mujer.

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Estas ideas nos deja en claro de como la discriminación hacia las mujeres es tan grande a nivel global siendo muy evidente en la sociedad por la existencia de ideologías respecto a la superioridad del hombre hacia la mujer.

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Es por ello que se coincide con lo dicho por Giraldo y que se analiza en e siguiente punto.

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Es por ello que se coincide con las opiniones de  Rodríguez, Marín y Leone, y se analizara en el siguiente punto.

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Es por ello que se coincide con las opiniones de  Rodríguez, Marín y Leone, y se analizara en el siguiente punto.

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Así es como el feminismo para Varcarcel (2000) es una tradición política de la modernidad de manera igual y demócrata, el cual mantiene la ideología de que ningún ser humano deber ser excluido de cualquier derecho, por el hecho de ser de un sexo distinto.

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Para el autor el feminismo es parte de la actualidad aunque notablemente la doctrina más difícil, pues tiene la idea de que ningún ser existente tiene que ser excluido de cualquier manera, ni mucho menos por el sexo con el que se identifican. Esto no quiere decir que el feminismo sea lo contrario a machismo, ya que fue muy cuestionable en tiempos antiguos en como la mujer debía ser sometía los varones sacando voz y preguntándose el porqué y hasta cuando de su "realidad"

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Con esto no nos quiere decir que los puntos de vista tengan genitales, sino que nos tenemos que preguntar que cuáles son nuestras identificaciones, nuestras lealtades, quien es nuestra comunidad, ante quien somos responsables. Pues la sociedad no tiene la menor idea de lo que las mujeres pueden decir como mujeres, ya que al no ser acallada puede decir algo que nunca antes hemos escuchado.

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Es por eso que coincide con lo que dijo Moya y se analizará como siguiente punto el porqué las mujeres afganistanas aún no tienen esa voz de empoderamiento.

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Es así como Schwartz (1998) nos dice que el concepto de fanatismo se define básicamente como la exaltación excesiva, obsesiva y hasta enfermiza en la valoración o defensa de un sujeto, tema, acción o idea.

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Como podemos ver, el autor tiene la idea de que el fanatismo religioso lleva al hombre a una obsesión por una creencia o ideología que no permite a la persona tener una vida socialmente productiva. Puesto que, al defender su ideología, de manera enfermiza, no puede llevar una relación sana con las personas en sociedad.

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Esta idea nos deja en claro que el fanatismo religioso no permite a las personas razonar de manera objetiva, asimismo estas dejan de darse cuenta que en el mundo existe una gran diversidad de ideologías que deben ser respetadas; además, nadie en la sociedad puede tener una verdad absoluta, mientras que el fanático al estar cegado restringe a la armonía de la sociedad y asi volviéndola destructiva.

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Es por ello que coincide con lo dicho por Priego y se analizará en el siguiente punto.

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Para finalizar, podemos deducir que el machismo se basa en la gran diferencia de hombres con mujeres, poniendo a mando en situaciones general al hombre.

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Para finalizar, podemos deducir que el machismo se basa en la gran diferencia de hombres con mujeres, poniendo a mando en situaciones general al hombre.

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Esta idea coincide con Gómez (2015), sin embargo su enfoque nos habla sobre el micromachismo que  es una de las maneras más sutiles para discriminar a las mujeres, puesto que este tipo de machismo no es notorio en la sociedad y pasa desapercibido siendo aceptado, siendo ejercido por parte de un sistema patriarcal en la vida doméstica, el trabajo o el lenguaje.

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Esta idea coincide con Gómez (2015), sin embargo su enfoque nos habla sobre el micromachismo que  es una de las maneras más sutiles para discriminar a las mujeres, puesto que este tipo de machismo no es notorio en la sociedad y pasa desapercibido siendo aceptado, siendo ejercido por parte de un sistema patriarcal en la vida doméstica, el trabajo o el lenguaje.

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Por otra parte, Según Lugo (1985) el machismo aparece con el mestizaje, transculturación dramática por la forma violenta que los españoles imprimían en su unión con las indias. Sin embargo, en el mundo prehispánico también la mujer era considerada un ser devaluado, inferior, sin derechos.

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Por otra parte, Según Lugo (1985) el machismo aparece con el mestizaje, transculturación dramática por la forma violenta que los españoles imprimían en su unión con las indias. Sin embargo, en el mundo prehispánico también la mujer era considerada un ser devaluado, inferior, sin derechos.

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Esta idea coincide con Gamboa (2008), pues para él el feminismo es un movimiento de liberación de la mujer, ya que históricamente han ido adquiriendo diversas proyecciones para dar así por fin un grito de voz a un futuro cercano.

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Por otro lado Richard (1993), pág. 1, nos dice que el problema real del feminismo no radica en que los machos biológicos o las hembras biológicas estén en puestos de poder, aunque es absolutamente indispensable que las mujeres estén ahí.

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Así mismo vemos cómo esta idea concuerda con el pensamiento de Priego, sin embargo, este nos muestra la existente diferencia que se encuentra entre las personas que se hacen llamar fans y las personas que realmente llevan a un nivel extremo la religión.

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De igual forma Rodríguez (2017) nos dice que el fanatismo religioso se puede ver como la inhabilidad para aceptar que el mundo tiene una diversidad compleja y que nadie tiene una verdad absoluta concibiendo así una sociedad restringida a una anquilosis mental o destructiva.

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Para finalizar podemos explicar que el feminismo es parte fundamental del crecimiento y empoderamiento de las mujeres al ser calladas por décadas y ser vistas bajo el hombro, pero es una dinámica que se va actualizando al pasar de los años siendo enriquecida de manera constante.

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Para finalizar, podemos deducir que fanatismo religioso es una obsesión por defensa ante un sujeto. También este es el causante de la falta de razón al realizar alguna acción.