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CONCORTV,&Ardito,W.(2014).Discriminaciónyprogramasdetelevisión:Consultoríasobreestereotiposydiscriminación en la televisión peruana. Recuperado de
http://www.concortv.gob.pe/discriminacion-y-programas-de-television-consultoria-sobre-estereotipos-y-discriminacion-en-la-television-peruana/

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Por Wilfredo Ardito Vega. Abogado, escritor y catedrático especializado en temas de derechos humanos y derechos de los pueblos indígenas. Actualmente es catedrático de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Ha sido responsable del Programa de Jueces de Paz del Instituto de Defensa Legal (IDL) y fundador de la Mesa para la No Discriminación de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos.

La televisión peruana, en sus programas y en la publicidad invisibiliza a los sectores tradicionalmente discriminados (afroperuanos, indígenas, adultos mayores, las personas con discapacidad, la población LGBT, peruanos no limeños). De esta forma, la belleza, el éxito económico y la felicidad familiar aparecen vinculadas exclusivamente a personas de rasgos europeos, jóvenes, que viven en Lima, son heterosexuales y no tienen ninguna limitación física.

En general, la invisibilización de los peruanos discriminados contrasta con su presencia como protagonistas de situaciones trágicas, asociados a pobreza o delincuencia (como víctimas o perpetradores).

Agradecimiento a IBOPE MEDIA por facilitarnos las grabaciones de los programas.

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Palabras clave: programas de televisión, discriminación, estereotipos, televisión peruana.

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Consultoría sobre Estereotipos y Discriminación en la Televisión Peruana - Concortv

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Por Wilfredo Ardito Vega. Abogado, escritor y catedrático especializado en temas de derechos humanos y derechos de los pueblos indígenas. Actualmente es catedrático de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Ha sido responsable del Programa de Jueces de Paz del Instituto de Defensa Legal (IDL) y fundador de la [...]

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(López, 1988a). La identidad de género es la auto clasificación como hombre o mujer sobre la base de lo que culturalmente se entiende por hombre o mujer

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Sotomayor Trelles., Baca Balarezo, & Chunga Fiestas. (2019). Señalan que los medios de comunicación en el Perú, en muchas ocasiones, aún siguen tratando a la población indígena y afroperuana como objeto de burla y escarnio; y no como sujetos y actores sociales con derecho a la igualdad y no discriminación. En tal medida, se puede afirmar que estos dos grupos son los más afectados por los estereotipos y prejuicios aún existentes en algunos medios de comunicación.

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Parsons (1968) refiere que la identidad es un sistema central de significados de una personalidad individual, que orienta de manera normativa y da sentido a la acción de las personas.

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Velásquez D, (2019). Señala que en los medios de comunicación se evidencia los estereotipos, prejuicios y las conductas que se derivan de ello. Así “El prejuicio es el conjunto de juicios y creencias de carácter negativo con relación a un grupo social. Es decir el estereotipo sería el componente cognitivo (juicio o creencia) de los prejuicios (que son siempre de carácter negativo y emocionales) y la conducta (discriminación) que se deriva de ellos” Esta triada muestra la compleja interacción entre idearios sociales, disposiciones comportamentales y actitudes concretas de discriminación y rechazo incursas en el racismo. Asimismo, muestra que, a pesar de que los estereotipos contengan aspectos positivos, estos pueden –en conjunto– conformar entramados que terminan por doblegar a ciertos individuos, o someterlos a una jerarquía social. Por ejemplo, un aspecto tradicionalmente considerado positivo de la mujer andina era la sumisión y servicialidad. No obstante, este rasgo se entremezcla en un entramado que genera formas machistas de relación social.

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Grosfoguel (2012). Señala el concepto de racismo discutiendo y contrastando la visión desde las perspectivas que indican Miche Foucault y Frantz Fanon, ellos hablan acerca del racismo haciéndose la pregunta ¿teorizar desde la zona del ser o desde la zona del no-ser?.
Foucault nos dice que  la noción de "raza" no es uniforme con el discurso de la «guerra de razas», puesto a que el termino racista no es equivalente a este, sino que es equivalente a lo que hoy llamamos «etnia». Por lo dicho muchos lectores pueden inducir su malinterpretación de la posición de Foucault.
Por otro lado, Fanon dice que el racismo es una jerarquía global de superioridad e inferiodad sobre la línea de lo humano, las personas que están arriba de la línea de lo humano son reconocidas socialmente en su humanidad como seres humanos con subjectividad y con acceso a derechos humanos/ciudadanos/civiles/laborales. Las personas por debajo de la línea de lo humano son consideradas sub-humanos o no-humanos, es decir, su humanidad está cuestionada y, por tanto, negada (Fanon, 2010).
La visión de Grosfoguel acerca de los conceptos de racismo de Foucault y Fanon,  se deben al asunto por enfatizar es que hay una diferencia cualitativa entre cómo las opresiones interseccionales se viven en la zona del ser y la zona del no-ser en el «sistema mundo capitalista/patriarcal occidentalocéntrico/cristianocéntrico moderno/ colonial» (Grosfoguel, 2011).

REFERENCIA:
Grosfoguel, Ramón (2012). El concepto de «racismo» en Michel Foucault y Frantz Fanon: ¿teorizar desde la zona del ser o desde la zona del no-ser?. Tabula Rasa [en linea]. 2012, (16), 79-102. Recuperado de
https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=39624572006
[Consulta 14 de Octubre de 2021]

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Sotomayor Trelles, J. E., Baca Balarezo, J. P., & Chunga Fiestas, F. (2019). Informe sobre la discriminación en medios de comunicación en el Perú, con especial énfasis en la discriminación étnico-racial. Recuperado de
https://cdn.www.gob.pe/uploads/document/file/1611532/Informe-Tematico-I-2019_web.pdf.pdf. Consultado [ 11 de Octubre 2021]

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Rodríguez(2020): los estereotipos divulgan una falsa imaginación que pueden provocarnos daño, y lo más grave es que aún aceptamos y no tratamos de acabar con estas percepciones absurdas que se tiene.

Rodríguez , M.(2020) Análisis sobre estereotipos de clase social  en la representación del provinciano en la serie Al fondo hay sitio [tesis de grado inedita, Universidad Privada del Norte, Facultad de Comunicaciones, Trujillo, Perú ”

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Gamucio, (2009). Como bien señala Gamucio “La discriminación es un ejercicio de poder en sí mismo, un ejercicio que mantiene pautas culturales que distinguen entre lo que debe ser grupalmente más valorado y lo que no. En pocas palabras, las prácticas discriminatorias dictan quién puede gozar de derechos y quién será marginado”

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(Carver, Yunger y Perry, 2003). Es el conjunto de sentimientos y pensamientos que tiene una persona en cuanto miembro de una categoría de género.

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Referencia
Andrés, L. (2008). Racismo y Élites. Imaginarios en formación. Recuperado de http://biblioteca.ribei.org/id/eprint/50/4/03._Racismo_y_%C3%A9lites.pdf. [Consulta 18 de Octubre de 2021]

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CONCORTV & Wilfredo, A. (2014): Menciona que en los medios de comunicación se refleja la discriminación étnico-racial muchas veces es una acción que se deriva y se fundamenta en prejuicios (conjunto de creencias de carácter negativo atribuido a la persona antes de conocerla) y estereotipos (imagen o idea atribuida a una persona o grupo) basados en las características física (color de piel, facciones, color y tipo de cabello) y étnicas (identidad cultural, conjunto de hábitos, costumbres, indumentaria, formas de vida, idioma o lengua, lugar de origen o procedencia, etc.) de una persona o grupo.

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CONCORTV & Wilfredo, A. (2014): Señala que, pese a que los grupos étnicos andino y mestizo constituyen la mayor parte de la población peruana, éstos no se ven des- empeñando roles como la conducción u animación de programas de TV. Su apa- rición más frecuente está relacionada a situaciones marginales. En los noticieros aparecen como pobres extremos, víctimas o delincuentes. También existe la tenden- cia a mostrarlos “como un atractivo tu- rístico, apareciendo en reportajes sobre carnavales, donde siempre se les muestra danzando con su vestimenta tradicional, mediante una exotización”.

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Peres (2020)La identidad de género es el término que se tiene de sí mismo como ser sexual y de las emociones que esto conlleva; se relaciona con cómo vivimos y sentimos nuestro cuerpo humano a partir de la vivencia personal y cómo lo llevamos al entorno público, o sea, con lo demás de los individuos. Hablamos de la manera personal e interna de vivir el género, la cual podría o no corresponder con el sexo con el que nacimos.

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CONCORTV & Ardito W. (2014). Consultoría sobre estereotipos y discriminación en la televisión peruana. Recuperado de http://www.concortv.gob.pe/file/2014/investigaciones/07-resumen-consultoria-discriminacion-television.pdf

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Velandia(2014). estas apreciaciones forman parte de diferentes suposiciones u opiniones que pueden ser positivas o negativas acerca de algún grupo social específico, es así que, con este término se puede saber que se puede trabajar en diferentes aspectos audiovisuales, ya sea desde publicidad, pasando por cine y hasta llegar a la televisión.

Guevara, S. (2020). Estereotipos normalizados en series de origen peruano [tesis de grado inedita, Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas, Facultad de Comunicaciones. Lima, Perú]

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Garcés(2017):  Los estereotipos procuran incorporar a las personas en las categorías “nosotros” y “ellos”. Cuando se estereotipa una persona, lo más sencillo para ella es cumplir las expectativas de los demás. Sin embargo a nadie le gusta ser etiquetado, porque los estereotipos le hurtan a uno su individualidad. Los estereotipos negativos son usuales, aunque su irracionalidad es clara porque provoca hostilidad hacia otros grupos

Garcés, Y.(2017). Prejuicios sociales en la teleserie Al fondo hay sitio [tesis de grado inedita, Universidad Nacional Del Santa, Facultad de Educación y Humanidades, Nuevo Chimbote, Perú]

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Soto(2011):  "Los estereotipos son generalmente imágenes aceptadas por todos nosotros, ya sea una sociedad o un grupo de personas" p. 40. Están constituidos por: ideas, prejuicios, actitudes, creencias, y opiniones preconcebidas• Impuestas por el medio social y cultural que se aplican de forma general a todas las personas pertenecientes a una categoría, nacionalidad, etnia, edad, sexo, procedencia geográfica, etc.6 Existen varios tipos de estereotipos, por ejemplo los grupos raciales, en el cual se define a una persona o grupo por su estatus económico. También existen los estereotipos del arte o de la literatura, por ejemplo un estereotipo seria Jesús, que se supone es de piel blanca, rubio de pelo largo y barba.

Domínguez, A. (2014). Influencia de los estereotipos racistas de la serie televisiva "Al fondo hay sitio" en la actitud para interrelacionarse en los estudiantes de 5to grado de educación secundaria de la I.E. "Experimental" de la Universidad Nacional de Santa 2013 [tesis de grado inedita, Universidad Nacional de Santa, Facultad de Educación y Humanidades, Nuevo Chimbote, Perú]

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CONCORTV  (2014):
Señala que la insistencia es la Norma Fundamental en los medios de comunicación social se debe justamente a la tangible preo- cupación por la responsabilidad que acarrea su actuación en la sociedad. Para limitar su poder se les ha reconocido como institución constitucional, lo cual fluye de su tratamien- to genérico (artículo 2o, inciso 4, de la Cons- titución) como la búsqueda para su colabo- ración con el Estado en la educación y en la formación cultural de la nación (artículo 14o, in fine de la Constitución). Es más, en el artículo II del Título Preliminar de la Ley de Radio y Televisión, Ley 28278, se reconoce que la prestación de los servicios de radiodi- fusión, por medio de comunicación masiva, debe regirse, entre otros, por la defensa de la persona humana y el respeto a su dignidad, la libertad de información veraz e imparcial, la tutela del orden jurídico democrático, la promoción de los valores y la identidad nacional, y, claro está, por la responsabilidad social de los propios medios esta autonomía en el ejercicio periodístico no nos puede llevar al libertinaje de la información, caracterizado por violar la Constitución y/o los derechos fundamentales, sino una actuación adecuada y responsable. Libertad y responsabilidad van de la mano”.

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Uceda: Son definidos por Hall como el hecho o la acción de “reducir a unos pocos rasgos esenciales y fijos en la naturaleza” (1994:428). El mismo investigador añade que estereotipar reduce a la persona en ese rasgo, los exagera, los simplifica y los fija sin cambio alguno hasta la eternidad; logrando excluir todo aquello que no pertenece al grupo. Al reducir a la persona a un rasgo o rasgos específicos, se genera una exclusión, lo que suscita una frontera simbólica entre lo “normal” y lo “anormal”, donde en el lado positivo se reunirá la comunidad imaginaria del “nosotros” y en el lado negativo estarán los “otros”.

Uceda, D. (2013). "Al fondo hay sitio": Una manifestación de la identidad cultural peruana [tesis de grado inedita, Pontificia Universidad Católica del Perú, Facultad De Ciencias y Artes De La Comunicación. Lima, Perú]

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(Lampert 2011). La identidad de género” es independiente del sexo registral y cuyo determinante es “la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente profundamente”.

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CONCORTV & Sicheri, M. (2014). Informe
sobre no a la discriminación en los medios de comunicación. Recuperado de
https://alertacontraelracismo.pe/sites/default/files/archivos/articulos/Articulo-MiriamLarco.pdf

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Familia, P. (2019, 4 octubre). Diversidad sexual: atención sin discriminación. ProFamilia. Recuperado de: https://profamilia.org.co/aprende/diversidad-sexual/identidades-de-genero/

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Paris (s.f.) Señala el concepto de Balibar, que nos habla acerca del racismo como medida de la diversidad cultural obliga a aplicar estrategias discursivas complejas. Las formas sociales como el racismo, sexismo, entre otros, recrean un sentimiento comunitario; este a mecanismos de integración social que eviten las situaciones de desagregación y desamparo propias de las grandes transformaciones de la cultura, de la desestructuración de los viejos espacios institucionales y la pérdida de creencias y valores. Asimismo, indica que en estas situaciones, muchos grupos sociales parecen refugiarse en identidades basadas en la intolerancia, el fundamentalismo y la naturalización o desvalorización de las diferencias fenotípicas y culturales.

REFERENCIA:
París Pombo, M. (s.f.). Racismo y nacionalismo: la construcción de identidades excluyentes. Política y Cultura. 1999; (12):53-76. Recuperado de https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26701204 [Consulta 14 de Octubre de 2021].

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García-Leiva, P. (2005). IDENTIDAD DE GÉNERO: MODELOS EXPLICATIVOS (2.a ed., Vol. 1). EP.  Recuperado de :
http://www.escritosdepsicologia.es/descargas/revistas/num7/escritospsicologia7_revision4.pdf