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LA PENALIDAD, O EL AMBITO DE LO SOCIALMENTE ADMISIBLE EN TODA VIDA COMUNITARIA, PUEDE ANALIZARSE A TRAVES DE LA RELACION ENTRE VIOLENCIA, PROHIBICION Y CULTURA. TONKONOFF ARGUMENTA QUE TODO CUERPO O CONJUNTO SOCIAL HISTORICO NACE A PARTIR DE UN MOMENTO MITICO E IDENTITARIO A PARTIR DEL CUAL LA REALIDAD COBRA SENTIDO

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ES IMPORTANTE LA MEMORIA POR UN LADO POR EL RESPETO A LA MISMA COMO UN BIEN JURIDICO, AL SER ESTE UN ELEMENTO FUNDACIONAL DE NUESTRA COMUNIDAD.

EN SEGUNDO LUGAR EL RESPETO DEBIDO HACIA LOS SOBREVIVIENTES Y FAMILIARES DE LAS VICTIMAS DEL HECHO.

TERCERO SU REMEMORACION COMO MECANISMOS DE PREVENCION DE ESCENARIOS SIMILARES A FUTURO

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El texto aborda cómo el negacionismo, diferenciándose del revisionismo histórico, actúa como un mecanismo de desinformación y distorsión de la realidad, en particular relacionado con el genocidio, rechazando evidencias historiográficas y legales. Se menciona el caso argentino, donde el negacionismo intenta reinterpretar la dictadura militar como una "guerra", minimizando así la gravedad del terrorismo de Estado y las violaciones a los derechos humanos cometidas, en línea con la teoría de los dos demonios que falsea la naturaleza del conflicto presentándolo como una lucha entre partes iguales.

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El texto aborda el fenómeno del genocidio como una práctica social que reorganiza las relaciones políticas, destacando la creación de un "otro negativo" y la utilización de la violencia estatal para su aniquilación. Se menciona la relación entre genocidio y negacionismo, especialmente en Argentina, donde el movimiento de Memoria, Verdad y Justicia delimita los márgenes de la convivencia social en torno al respeto a los Derechos Humanos y la memoria histórica. Se plantean preguntas sobre la democracia, la libertad de expresión y la penalidad jurídica frente al negacionismo del genocidio de 1974-1983, analizando legislaciones extranjeras y proyectos de ley en el Congreso argentino para penalizar prácticas negacionistas.