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Un ensemble de ressources adaptées pour l'enseignement fondamental

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Récit du Bon Samaritain (Enseignement fondamental)

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8.1. Une animation en classe menée par la pastorale scolaire diocésaine

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8.1. Une animation en classe menée par la pastorale scolaire diocésaine

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PDF de l'animation

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Une réflexion sur le document d'Abou Dhabi. Article de Felix Körner

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8.1. bis Une animation en classe menée par la pastorale scolaire

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8.1. bis Une animation en classe menée par la pastorale scolaire

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PPT de l'animation FT

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Vidéo de 5 min réalisée par le service média du Vatican présentant les grandes lignes de Fratelli tutti

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9.1. "La fraternité. Une promesse blessée"

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9.1. "La fraternité. Une promesse blessée"

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Numéro spécial de la revue Christus (282, mai 2024) sur le thème de la fraternité. Voir en particulier l'article de Paul Valadier, "On ne peut se passer d'avenir".

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Seigneur et Père de l’humanité, 
toi qui as créé tous les êtres humains avec la même dignité,
insuffle en nos cœurs un esprit fraternel. 
Inspire-nous un rêve de rencontre, de dialogue, de justice et de paix.
Aide-nous à créer des sociétés plus saines
et un monde plus digne,
sans faim, sans pauvreté, sans violence, sans guerres. 
Que notre cœur s’ouvre
à tous les peuples et nations de la terre, 
pour reconnaître le bien et la beauté 
que tu as semés en chacun
pour forger des liens d’unité, des projets communs,
des espérances partagées. Amen !

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10.2. "De LS à FT. Le déploiement d'une pensée de la réconciliation" (oct. 2020)

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10.2. "De LS à FT. Le déploiement d'une pensée de la réconciliation" (oct. 2020)

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Présentation par Mgr B-M Duffé de quelques axes majeurs de la pensée du Pape François, à partir de l'encyclique "Fratelli tutti"

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Plus d'informations sur cet ouvrage de l'ICM (Marseille) : https://www.chretiensdelamediterranee.com/livre/voies-de-la-fraternite/

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Paix et fraternité : pratiques catéchétiques et pastorales. Des laboratoires pour la paix

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24.1. Personnes ressources (mettre en place/aller plus loin avec cette exposition)

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24.1. Personnes ressources (mettre en place/aller plus loin avec cette exposition)

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Équipe de pastorale scolaire Bruxelles-Brabant Wallon : pastoralescolairebxlbw@gmail.com

Service "Célébrer en milieu scolaire" : beatrice.sepulchre@codiecbxlbw.be

Geoffrey Legrand : geoffrey.legrand@uclouvain.be

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10.3. "LS et FT comme provocation pour penser une éducation politique à la fraternité universelle"

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10.3. "LS et FT comme provocation pour penser une éducation politique à la fraternité universelle"

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Article de la revue en ligne Educatio (11), spécialisée dans la pédagogie chrétienne

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Un ensemble de citations de FT classées par thèmes

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Pape François (3 octobre 2020)

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8.2. Que faire avec l'exposition Fratelli tutti ?

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8.2. Que faire avec l'exposition Fratelli tutti ?

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Quelques idées pour la mise en place d'activités pastorales dans les écoles.

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Un ouvrage du Père salésien, Jean-Marie Petitclerc

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Hopen - Unis comme des frères (Vidéo Lyrics)

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8.3. Animation "Mise en projets solidaires"

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8.3. Animation "Mise en projets solidaires"

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Animation créé par les services de pastorale scolaire à partir des affiches afin d'initier des projets de fraternité en école

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Un ensemble de citations hors FT classées par thèmes

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Animation créée par les services de pastorale scolaire afin de recontextualiser des récits bibliques, dont la parabole du bon Samaritain

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Citations extraites de Fratelli tutti

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Un projet de l'OIEC (Office International de l'Enseignement Catholique) pour mettre les 17 ODD (Objectifs de Développement Durable) de l'ONU en lien avec Laudato Si' et Fratelli tutti.

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8.5 (bis). Les Objectifs de Développement Durable

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8.5 (bis). Les Objectifs de Développement Durable

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Voici la liste des 17 ODD de l'ONU (Organisation des Nations Unies) à l'horizon 2030

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ERROR: The request could not be satisfied

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Projet de sensibilisation en école en faveur des migrants et des réfugiés

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18.1. Foi, Espérance et Charité (1 Co 13, 13)

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18.1. Foi, Espérance et Charité (1 Co 13, 13)

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"Ce qui demeure aujourd’hui, c’est la foi, l’espérance et la charité ; mais la plus grande des trois, c’est la charité."

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4.2. La fraternité, ancre du salut pour l'humanité

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4.2. La fraternité, ancre du salut pour l'humanité

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Vidéo du pape François (04/02/2022)

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Dans un message vidéo diffusé le vendredi 4 février à l'occasion de la 2e journée internationale de la fraternité humaine, le Saint-Père insiste sur l'importance d'envisager les relations entre les peuples comme celles "de l'unique famille humaine". Il invite à "une marche commune" capable de surpasser les divisions et l'indifférence.
Adélaïde Patrignani - Cité du Vatican
Trois années après son voyage à Abu Dhabi où il avait signé avec le Grand Imam d'Al-Azhar, Ahamad al-Tayyeb, le Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune, le Pape François lance un nouvel appel à la concorde entre les peuples.

Regarder vers le Ciel

Dans un message vidéo d'environ sept minutes, le Saint-Père définit d'abord la fraternité comme "une barrière contre la haine, la violence et l'injustice", et "l'une des valeurs fondamentales et universelles qui devrait être à la base des relations entre les peuples".

Elle devrait permettre à chaque être humain de se sentir membre de "l'unique famille humaine". "Nous sommes tous frères", lance Pape, comme en écho à sa dernière encyclique Fratelli tutti.

"Tous, nous vivons sous le même ciel", répète-t-il également, "nous sommes tous différents et pourtant tous égaux, et cette période de pandémie nous l'a prouvé". Et François de mettre en garde, comme il l'a déjà fait en d'autres occasion ces derniers mois : "on ne se sauve pas tout seul !"

Cette fraternité trouve sa source en Dieu - "nous qui sommes ses créatures, nous devons nous reconnaître frères et sœurs". Il revient alors aux croyants de remplir une mission particulière : celle d' "aider nos frères et sœurs à élever le regard et la prière vers le Ciel", explique le Souverain Pontife. "Levons les yeux vers le Ciel, car celui qui adore Dieu avec un cœur sincère aime aussi le prochain", ajoute-t-il.

Vivre sa foi comme des frères et sœurs, changer le regard sur l'autre, résister à l'agressivité des discours extrémistes, sont autant d'appels lancés par le Cardinal Michael ...

"Vivre sous le même ciel" signifie aussi savoir "marcher ensemble". "Ne remettons pas à demain ou à un avenir dont on ne sait pas s'il adviendra ; aujourd'hui est le moment opportun pour marcher ensemble : croyants et toutes les personnes de bonne volonté, ensemble", déclare François. Autrement, c'est l'indifférence qui menace, et son cortège de guerres, de famines, de lacunes éducatives. "Ou bien nous sommes frères, ou bien tout s'écroule. Ce temps n'est pas le temps de l'oubli", résume le Saint-Père avec gravité.

Le Pape concède que le chemin de la fraternité "est long, c'est un parcours difficile, mais elle est l'ancre de salut pour l'humanité". La fraternité seule est capable de faire face "aux nombreux signaux de menace, à l'obscurité du temps présent, à la logique du conflit". Le Souverain Pontife remercie ceux qui "s'uniront à notre chemin de fraternité", dans "l'harmonie des différences et dans le respect de l'identité de chacun". "J'encourage tout le monde à s'engager pour la cause de la paix et pour répondre aux problèmes et aux besoins concrets des derniers, des pauvres, de ceux qui sont sans défense", conclut-il.

Ce 4 février 2022 marque la 2e journée internationale de la fraternité humaine, initiative permise par l'Assemblée Générale des Nations Unies avec la résolution de décembre 2020.

Cette année, le cœur de la deuxième journée mondiale convoquée par l'ONU le 4 février, date anniversaire du document signé en 2019 par le Pape François et le grand imam d'Al-Azhar ...

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La fraternité est "l'ancre de salut pour l'humanité" déclare le Pape - Vatican News

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Dans un message vidéo diffusé le vendredi 4 février à l'occasion de la 2e journée internationale de la fraternité humaine, le Saint-Père insiste sur ...

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Exposition réalisée par le réseau "Hope"

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4.3. 4 février : journée de la fraternité

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4.3. 4 février : journée de la fraternité

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Vidéo de promotion pour la journée internationale de la Fraternité humaine

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Journée Internationale de la Fraternité Humaine

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Courte vidéo du pape François (11 novembre 2018)

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Extrait de Fratelli tutti, § 55

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Extrait de Fratelli tutti, § 55

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Huit visuels (un par chapitre) + introduction

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10.4. "Éducation des jeunes à la paix, à la fraternité et au dialogue"

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10.4. "Éducation des jeunes à la paix, à la fraternité et au dialogue"

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En partant du chapitre 6 de Fratelli tutti, ce texte présente et analyse deux initiatives pastorales des Focolari.

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14.4. Quelques citations pour aller plus loin

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14.4. Quelques citations pour aller plus loin

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Propositions de citations (hors Fratelli tutti)

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10.5. "Relever le défi de l'éducation à la fraternité"

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10.5. "Relever le défi de l'éducation à la fraternité"

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Après avoir décrit l'évolution sociétale, cet article explique en quoi consiste l'éducation à la fraternité.

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Une étude de Martín Carbajo Núnez

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Une étude plus théorique de Walter Kasper et de George Augustin

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Activités inspirées par le mouvement des Focolari

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11.2. Pour une culture de la rencontre et du dialogue

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11.2. Pour une culture de la rencontre et du dialogue

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Activités des Focolari (C. Hebbelinck - J. Lecoq)

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11.3. Le dialogue comme chemin vers la paix

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11.3. Le dialogue comme chemin vers la paix

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Présentation des Focolari et de quelques-unes de leurs activités par C. Hebbelinck

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6.2. Prière chrétienne œcuménique (FT 287)

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6.2. Prière chrétienne œcuménique (FT 287)

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Notre Dieu, Trinité d’amour, par la force communautaire de ton intimité divine fais couler en nous le fleuve de l’amour fraternel. Donne-nous cet amour qui se reflétait dans les gestes de Jésus dans sa famille de Nazareth et dans la première communauté chrétienne. Accorde aux chrétiens que nous sommes de vivre l’Évangile et de pouvoir découvrir le Christ en tout être humain, pour le voir crucifié dans les angoisses des abandonnés et des oubliés de ce monde et ressuscité en tout frère qui se relève. Viens, Esprit Saint, montre-nous ta beauté reflétée en tous les peuples de la terre, pour découvrir qu’ils sont tous importants, que tous sont nécessaires, qu’ils sont des visages différents de la même humanité que tu aimes. Amen !

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3.3. La fraternité, fondement et route pour la paix

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3.3. La fraternité, fondement et route pour la paix

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Pape François (1er janvier 2014)

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15.2. Explication de la devise par Mgr Terlinden

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15.2. Explication de la devise par Mgr Terlinden

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"Dans l'Évangile, Jésus nous enseigne que nous n'avons qu'un seul maître et que nous sommes tous frères (Mt 23, 8). L'évêque ne remplace pas le maître, mais se tient parmi ses frères et sœurs au service de la communauté autour du Christ. Le pape François rappelle également la dimension sociale et universelle de la fraternité dans son encyclique Fratelli tutti. L’Église est appelée à être signe de fraternité et d’amitié, surtout là où prédominent l’individualisme et l’injustice. Les saints François d'Assise et Charles de Foucauld, par le don total de leur vie à Dieu, ont rendu visible cette fraternité universelle en restant proches des plus petits et des plus abandonnés." (sites kerknet.be et cathobel.be )

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Extrait de Fratelli tutti, § 31

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FT 277 : "L'Église valorise l’action de Dieu dans les autres religions et ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions. Elle considère avec un respect sincère ces manières d’agir et de vivre, ces règles et ces doctrines qui reflètent souvent un rayon de la vérité qui illumine tous les Hommes.

Mais nous, chrétiens, nous ne pouvons pas cacher que si la musique de l’Évangile cesse de vibrer dans nos entrailles, nous aurons perdu la joie qui jaillit de la compassion, la tendresse qui naît de la confiance, la capacité de la réconciliation qui trouve sa source dans le fait de se savoir toujours pardonnés et envoyés. Si la musique de l’Évangile cesse de retentir dans nos maisons, sur nos places, sur nos lieux de travail, dans la politique et dans l’économie, nous aurons éteint la mélodie qui nous pousse à lutter pour la dignité de tout homme et de toute femme.

D’autres s’abreuvent à d’autres sources. Pour nous, cette source de dignité humaine et de fraternité se trouve dans l’Évangile de Jésus-Christ. C’est de là que surgit pour la pensée chrétienne et pour l’action de l’Église le primat donné à la relation, à la rencontre avec le mystère sacré de l’autre, à la communion universelle avec l’humanité tout entière comme vocation de tous."

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3.5. Pape François, Congrès mondial sur l'éducation (Rome, 21 novembre 2015)

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3.5. Pape François, Congrès mondial sur l'éducation (Rome, 21 novembre 2015)

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« Je crois que la situation d’un pacte éducatif rompu, comme c’est le cas aujourd’hui, est grave […]. Le peuple veut autre chose, [les familles veulent] de la coexistence […], elles veulent le dialogue. Mais quand le pacte éducatif est rompu, quand il y a de la rigidité, il n’y a pas de place pour le dialogue, […], pour l’universalité et la fraternité. »

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[Professeur Roberto Zappalà, directeur de l'Institut Gonzaga de Milan]

Les institutions éducatives catholiques sont présentes dans une grande diversité de pays et de contextes: des pays plus riches, des pays en voie de développement, dans les villes, dans des zones rurales, dans des pays à majorité catholique et dans des pays où le catholicisme est au contraire minoritaire. Dans cette grande variété de situations, qu'est-ce qui fait selon vous qu'une institution est vraiment chrétienne?

[Pape François]

Même nous chrétiens sommes minoritaires. Il me vient à l'esprit ce qu'a dit un grand penseur: "Eduquer, c'est introduire dans la totalité de la vérité". On ne peut parler d' éducation catholique sans parler d' humanité, parce que précisément l'identité catholique est Dieu qui s'est fait homme. Aller de l'avant dans les comportements, dans les valeurs humaines, pleines, ouvre la porte à la semence chrétienne. Ensuite vient la foi. Eduquer chrétiennement, ce n'est pas seulement faire une catéchèse: ce n'en est qu'une partie. Ce n'est pas seulement faire du prosélytisme - ne faites jamais de prosélytisme dans les écoles! Jamais! - Eduquer chrétiennement suppose de faire progresser les jeunes, les enfants dans les valeurs humaines dans toute leur réalité, une de ces réalités étant la transcendance. Il y a aujourd'hui une tendance au néopositivisme, c'est-à-dire éduquer aux choses immanentes, à la valeur des choses immanentes, et ce aussi bien dans les pays de tradition chrétienne que dans les pays de tradition païenne. Et cela n'introduit pas les jeunes, les enfants dans la réalité totale: il manque la transcendance. Pour moi, la crise de l'éducation la plus grande, dans une perspective chrétienne, c'est cette fermeture à la transcendance. Il faut préparer les cœurs pour que le Seigneur se manifeste, mais dans la totalité; c'est-à-dire, dans la totalité de l'humanité qui a aussi cette dimension de transcendance. Eduquer humainement, mais avec des horizons ouverts. Aucune forme de fermeture n'est utile à l'éducation.

[Frère Juan Antonio Ojeda, enseignant à l'université de Malaga (Question en espagnol)]

Saint-Père, dans vos discours, vous faites référence à la rupture des liens entre l'école, la famille et les autres institutions de la société. Néanmoins, Votre Sainteté nous invite souvent à promouvoir et à vivre personnellement une culture de la rencontre. Qu'est-ce que cela signifie pour toutes les personnes engagées dans la promotion de l'éducation?

[Pape François]

Il est vrai que non seulement les liens éducatifs sont rompus, mais l'éducation est aussi devenue trop sélective et élitiste. Il semble que nous ayons orienté vers l'éducation seulement les peuples ou les personnes qui ont un certain niveau ou certaines capacités: il est sûr que tous les enfants, tous les jeunes, n'ont pas droit à l'éducation. C'est une réalité mondiale qui nous fait honte. C'est une réalité qui conduit à une sélection entre les hommes et qui, au lieu de rapprocher les peuples, les éloigne; cela éloigne aussi les riches et les pauvres; cela éloigne une culture de l'autre... Cela arrive aussi à une plus petite échelle: le pacte éducatif entre la famille et l'école est rompu! On doit recommencer. Même le pacte éducatif entre la famille et l'Etat est rompu. A moins qu'il n'y ait un Etat idéologique qui veuille profiter de l'éducation pour promouvoir sa propre idéologie: comme les dictatures que nous avons connues au siècle passé. C'est regrettable. Parmi les travailleurs les plus mal payés, il y a les éducateurs: qu'est-ce que cela veut dire? Cela veut dire que l'Etat ne s'y intéresse pas, tout simplement. S'il s'intéressait à l'éducation, les choses ne seraient pas ainsi. Le pacte éducatif est rompu. Et c'est sur cela que débouche notre travail: chercher des voies nouvelles.

Le témoignage du Sénégal, du père... (le Pape s'adresse à lui) toi, qui as parlé tout à l'heure: chercher à faire ce qu'a fait don Bosco. Don Bosco, à l'époque de la pire des franc-maçonneries du nord de l'Italie, a cherché une "éducation d'urgence". Aujourd'hui aussi, il faut une "éducation d'urgence", on doit cibler une "éducation informelle", car l'éducation officielle s'est appauvrie à cause de l'héritage du positivisme. Elle ne conçoit qu'un technicisme intellectuel et le langage de la tête. C'est pour cette raison qu'elle s'est appauvrie. Il faut rompre avec ce schéma. Il y a des expériences, avec l'art, le sport... L'art et le sport éduquent! Il faut s'ouvrir à de nouveaux horizons, créer de nouveaux modèles... Il y a tellement d'expériences: vous connaissez bien celle que vous avez présentée, les "Scholas occurrentes", qui cherchent justement à ouvrir, ouvrir l'horizon à une éducation qui ne soit pas seulement de l'ordre du langage de la tête. Il y a trois langages: le langage de la tête, le langage du cœur, le langage des mains. L'éducation doit se diriger dans ces trois directions. Enseigner à penser, aider à bien ressentir et accompagner dans l'action, afin que les trois langages soient en harmonie; que l'enfant, le jeune pense ce qu'il ressent et ce qu'il fait, ressente ce qu'il pense et ce qu'il fait, et fasse ce qu'il pense et ressent. C'est ainsi qu'une éducation devient inclusive car tout le monde a une place; et elle devient aussi inclusive humainement. Le pacte éducatif a été cassé par le phénomène de l'exclusion. Nous cherchons les meilleurs, nous les sélectionnons - qu'ils soient les plus intelligents, ou qu'ils aient le plus d'argent pour payer l'école ou la meilleure université - et nous laissons les autres de côté. Le monde ne peut progresser avec une éducation sélective, car il n'y a plus de pacte social qui rassemble tout le monde. C'est un défi: chercher des chemins pour une éducation informelle. Celle de l'art, du sport, et de tant d'autres... Un grand éducateur brésilien - y a-t-il des Brésiliens, ici?, l'un des vôtres, disait que dans l'école - dans l'école officielle - on devait éviter de tomber seulement dans un enseignement conceptuel. La vraie école doit enseigner les concepts, les habitudes et les valeurs; et quand une école n'est pas capable de faire tout cela ensemble, c'est que cette école est sélective, exclusive, et réservée à quelques-uns.

Je crois que la situation d'un pacte éducatif rompu, comme c'est le cas aujourd'hui, est grave, c'est grave. Parce qu'il pousse à sélectionner des "surhommes", mais seulement sur le critère de la tête et seulement sur le critère de l'intérêt. Derrière cela, il y a toujours le fantasme de l'argent - toujours! - qui détruit la véritable humanité. Il y a une chose qui aide aussi, ce côté informel, sain et respectueux; et cela fait du bien, dans l'éducation. Parce qu'on confond formalisme avec rigidité. Et je reviens à la question initiale: là où il y a rigidité il n'y a pas d'humanisme et là où il n'y a pas d'humanisme, le Christ ne peut entrer! Il trouve les portes fermées! Le drame de la fermeture trouve ses racines dans la rigidité. Le peuple veut autre chose, et quand je dis le "peuple", je dis les gens, nous tous, les familles... Elles veulent de la coexistence, elles veulent le dialogue - le cardinal Versaldi a souligné cela: elles veulent le dialogue. Mais quand le pacte éducatif est rompu, quand il y a de la rigidité, il n'y a pas de place pour le dialogue: moi j'ai mon avis, tu as le tien et il n'y a pas de place pour l'universalité et la fraternité. Dans les deux expériences que j'ai faites ici, au Vatican, en parlant, en côtoyant des étudiants des cinq continents - cela a été organisé par "Scholas occurrentes" - j'ai vu le besoin d'unité; et aujourd'hui, le projet qui est offert est précisément le projet de la séparation et non de l'unité. Et aussi de la sélection.

"Qu'est-ce que cela signifie pour les personnes engagées dans la promotion de l'éducation?": c'est ainsi que finissait la question. Cela signifie risquer. Un éducateur qui ne sait pas risquer, ne sait pas éduquer. Un papa et une maman qui ne savent pas risquer, n'éduquent pas bien leurs enfants. Risquer de manière raisonnable. Qu'est-ce que cela signifie? Apprendre à avancer. Quand tu apprends à un enfant à avancer, tu lui apprends qu'une jambe doit être fixe, sur le sol qu'elle connaît; et qu'avec l'autre, il doit essayer d'aller de l'avant. Comme cela, s'il glisse, il peut se rattraper. C'est cela, éduquer. Tu es sûr de ce point, mais cet autre point n'est pas définitif. Tu dois faire un autre pas. Peut-être glisseras-tu, mais tu te relèves et tu avances... Le vrai éducateur doit être un maître du risque, mais du risque raisonnable, on se comprend. Comme j'ai essayé de l'expliquer à l'instant. Je ne sais pas. Je crois avoir répondu à la question...

[Sœur Pina Del Core, présidente de la faculté des sciences de l'éducation Auxilium de Rome]

Saint-Père, quels sont les défis qui s'ouvrent pour les éducateurs au temps de la "Troisième Guerre mondiale morcelée", pour ne pas se refermer sur eux-mêmes mais être et devenir de patients constructeurs de la paix? Quels encouragements voudriez-vous donner à tous les éducateurs qui se dévouent avec passion à une mission si délicate?

[Pape François]

Tout d'abord, je voudrais apporter un témoignage en rapport avec ce que la mère générale de la Congrégation de Jésus et Marie vient de dire. Quand j'étais recteur d'université, ma secrétaire était une sœur de cette Congrégation - elle est encore vivante, mère Assomption, c'est une "petite vieille" -; mais cette sœur faisait le travail du secrétariat à l'université, et ensuite, l'après-midi, elle mangeait un sandwich, prenait sa voiture et allait en banlieue, étant directrice d'une école de pauvres. La secrétaire d'une université, de la faculté de théologie, allait vers les pauvres. Tant de congrégations comme celle-ci n'ont jamais perdu cette idée. Peut-être parfois ont-elles davantage privilégié le travail parmi les élites de la ville, mais leur vocation est d'aller en périphérie, où elles sont nées... Combien de fondatrices, combien de fondatrices de congrégations religieuses sont nées pour aider les jeunes filles, et combien de fondateurs pour aider les jeunes de la rue, les jeunes pauvres! J'ai parlé de don Bosco... Il se trouve que la mère supérieure est ici, et je voudrais publiquement remercier sa congrégation et toutes les congrégations, masculines et féminines, qui n'ont jamais oublié les rues de la périphérie!

Certains pourraient dire: "Mais nous, nous devons former les dirigeants! Nous devons former les gens qui pensent, qui agissent...". C'est vrai, on doit le faire. Mais quand je suis allé au Paraguay, dans une école de banlieue, ils avaient organisé une rencontre de quelques jours, des jeunes, des jeunes je ne dirais pas de la rue, mais des jeunes de banlieue, pauvres, manquant du nécessaire; et ces jeunes, adolescents et adolescentes entre 14 et 16 ans, ont choisi de discuter de quelques thèmes, des thèmes forts. Et moi, j'ai entendu la discussion qu'ils avaient entre eux, et les conclusions de leur discussion sur l'un des thèmes: la grossesse chez les adolescentes. J'ai pensé: comment donc ces jeunes, qui vivent ainsi, qui vivent au bord d'un fleuve qui va et vient [il sort souvent de son lit], qui ont peu à manger, sont-ils capables de penser de cette manière? Parce qu'ils ont reçu une méthode d'un éducateur ou d'une éducatrice qui les a accompagnés par la main. Personne, personne ne peut être exclu de la possibilité de recevoir des valeurs, personne! Voici donc le premier défi que je vous lance: laissez les postes où il y a déjà beaucoup d'éducateurs et allez vers les périphéries. Cherchez là-bas. Ou, du moins, laissez-en la moitié! Cherchez là-bas ceux qui sont dans le besoin, les pauvres. Eux, ils possèdent une chose que n'ont pas les jeunes des quartiers plus riches - non que ce soit de leur faute, mais c'est une réalité sociologique: ils ont l'expérience de la survie, et même de la cruauté, de la faim aussi, des injustices également. Ils ont une humanité blessée. Et je pense que notre salut vient des blessures d'un homme blessé sur la croix. Eux, de ces blessures, tirent de la sagesse, s'il y a un bon éducateur qui les pousse de l'avant. Il ne s'agit pas d'aller là-bas pour faire du bien, pour enseigner à lire, pour donner à manger... non! C'est nécessaire, mais c'est provisoire. C'est la première étape. Le défi - et je vous y encourage - est d'aller là-bas pour les faire grandir en humanité, en intelligence, en valeurs, en habitudes, afin qu'ils puissent aller de l'avant et partager avec d'autres des expériences qu'ils ne connaissent pas.

Ici, dans cette salle, il y a quinze jours - me semble-t-il - nous avons reçu, comme aujourd'hui, 7.000 gitans de toute l'Europe. Des Roms. La présentation a été faite par l'un d'entre eux, qui a grandi dans un quartier rom et qui est maintenant un parlementaire slovaque. Il peut apporter une expérience différente de celle des personnes qui ne connaissent pas les périphéries. Et la réalité se comprend mieux à partir des périphéries qu'à partir du centre, parce que dans le centre tu es toujours couvert, dans le centre tu es toujours défendu...

Pacte éducatif rompu, sélection, exclusion, héritage d'un positivisme sélectif: l'on doit résoudre cela. Avancer, avancer dans ce défi. A une congrégation de sœurs qui a une vocation spéciale en Argentine, pour le sud de l'Argentine, pour la Patagonie, j'ai dit: "S'il vous plaît, fermez la moitié des collèges de la capitale, Buenos Aires, et envoyez les sœurs là-bas, dans cette périphérie de la patrie"; car là-bas, elles trouveront de nouvelles contributions, de nouvelles valeurs, et elles trouveront aussi les personnes capables de renouveler le monde. Aller à la périphérie. Mais je veux souligner cela: aller à la périphérie, ce n'est pas seulement faire de la bienfaisance. Dans l'éducation, c'est prendre par la main et emmener le plus loin possible. A Turin, j'ai dit aux salésiens: "Faites ce qu'a fait don Bosco, à cette époque où il y avait tellement d'enfants dans la rue, tellement. Education d'urgence. Education diversifiée".

Une autre chose, parce que dans sa question, la sœur demandait "quels sont les défis qui se présentent aux éducateurs à l'époque de la "troisième guerre mondiale par morceaux"". Quelle est la tentation la plus grande des guerres, en ce moment? Les murs. Se défendre, les murs. Le plus grand échec pour un éducateur, c'est d'éduquer "entre les murs". Eduquer entre des murs: les murs d'une culture sélective, les murs d'une culture de la sécurité, les murs d'un secteur social qui est dans l'aisance et ne va plus de l'avant.

Je voudrais finir en invitant, sur cette question précisément, les éducateurs et les éducatrices à repenser - c'est un devoir à faire à la maison! mais à faire en communauté! - à repenser les œuvres de miséricorde; les 14 œuvres de miséricorde; repenser la façon de les accomplir mais dans l'éducation. Je ne vous demanderais pas, à vous, de lever la main, ceux qui les connaissent bien, par cœur, non. Je l'ai fait une fois dans cette salle: elle était pleine... Et seulement une petite vingtaine ont levé la main... Mais penser: en cette année de la miséricorde, la miséricorde est-elle seulement le fait de faire l'aumône? Ou, dans l'éducation, comment puis-je accomplir les œuvres de miséricorde? C'est-à-dire que ce sont les œuvres de l'Amour du Père; les premiers mots du cardinal Versaldi: les œuvres de l'Amour. Comment puis-je faire pour que cet Amour du Père, qui est spécialement souligné en cette année de la miséricorde, arrive dans nos œuvres éducatives ?

Je vous remercie beaucoup, vous, éducateurs et éducatrices - mal payés -, je vous remercie pour ce que vous faites. Nous devons rééduquer tant de civilisations. Nous devons rééduquer l'Europe. Le recteur jésuite d'un collège me disait combien cela lui coûte de changer les mentalités, afin de rééduquer sur la voie que l'Eglise veut aujourd'hui. C'est ainsi que l'on peut atteindre aussi ceux qui ne croient pas. Je veux aussi remercier un éducateur qui est devenu éducateur par le biais du droit canonique - je ne sais pas comment c'est possible, mais lui, il y est parvenu -: le cardinal Grocholewski. Il est présent ici. Il est un exemple qui répond à la première question: il a passé des accords avec des universités du monde entier, catholiques et non-catholiques. Pourquoi? Parce que la passion de l'éducation conduit à cela: à "humaniser" les gens. A lui aussi, je dis publiquement: Merci, Eminence.

Je ne connais pas la suite du programme... Est-ce terminé? Merci beaucoup pour votre travail, et je vous souhaite un bon déjeuner.

Et maintenant prions ensemble la Vierge Marie: Je vous salue Marie...

[Bénédiction]

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Aux participants au Congrès mondial sur l'éducation (21 novembre 2015) | François

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Audience du Pape François aux participants au Congrès mondial sur l'éducation, sur le thème : éduquer aujourd'hui et demain, une passion qui se renouvelle, organisé par la Congrégation pour l'Éducation catholique, 21 novembre 2015

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12.1. La vie, c'est l'art de la rencontre

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12.1. La vie, c'est l'art de la rencontre

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Présentation ppt du "Centre Avec"

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Explications sur le sens de FT

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🔎 Décryptage / #avecNous 🔎
Fratelli tutti : ça vous dit vaguement quelque chose mais vous n'avez pas le temps de lire les 224 pages de l'encyclique ? Pas de souci. En moins de 5 minutes, @Martin Maier, jésuite actif au @JESC et membre de l'AG du Centre Avec, vous explique ce que vous devez en retenir. Et peut-être vous donnera-t-il envie de la lire en entier ;-)  #avecNous
👉👉👉 https://www.centreavec.be/publication/avecnous-fratelli-tutti/ | Centre Avec

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🔎 Décryptage / #avecNous 🔎
Fratelli tutti : ça vous dit vaguement quelque chose mais vous n'avez pas le temps de lire les 224 pages de l'encyclique ? Pas de souci. En moins de 5 minutes, @Martin...

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Article de Martin Meier "Vers un monde de fraternité et d'amitié sociale" (8 décembre 2020)

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Uniquement destinée aux hommes ? Le titre pourrait le laisser penser. " Fratelli tutti" ("tous frères" en français) est une expression directe de Saint François d'Assise. Mais la dernière encyclique du Pape s'adresse évidemment aux femmes comme aux hommes. Elle nous invite à vivre en frères et soeurs, à élargir les horizons de notre fraternité, à aimer l'autre même lorsqu'il est éloigné. Le propos est aussi politique. Le Pape ne masque rien des duretés de notre temps. Ses propositions, très concrètes, en appellent à un nouveau paradigme : ouverture de couloirs humanitaires, reconnaissance de la vérité historique, rejet de la guerre et des armes nucléaires... Cinq ans après Laudato si', le pape François nous rappelle que tout est lié ; il nous invite aussi à considérer que nous sommes tous liés.

crédit : Hannah Busing - Unsplash

Nous vivons non seulement une époque de changements mais aussi un changement d´époque. Les évolutions technologiques, économiques, climatiques et démographiques n'ont jamais été aussi rapides et globales. D´un côté, il y a des innovations qui offrent beaucoup d´opportunités, mais de l´autre, l´avenir de la planète et de la civilisation humaine est mis en danger par les effets du changement climatique et de la perte de la biodiversité. Il est évident que les défis globaux demandent des solutions globales. La pandémie de la Covid-19 en est une illustration : le virus se répand de façon illimitée et ne peut être contrôlé que par une concertation internationale. En même temps, le système multilatéral se trouve dans une crise profonde.

Parmi les rares voix qui sont écoutées globalement figure celle du pape François. Il y a cinq ans, son encyclique Laudato s i' sur la sauvegarde de notre maison commune a nourri le débat écologique avec son appel à une écologie intégrale. Le dimanche 4 octobre 2020, le Pape a publié Fratelli tutti,sa nouvelle encyclique sur la fraternité et l´amitié sociale, attendue depuis longtemps. Le titre estune citation littérale de Saint François d'Assise qui s'adressait à ses frères et sœurset leur proposait un mode de vie marqué par le goût de l'Évangile. C'est un appel à aimer les autres comme des frères et des sœurs, même quand ils sont loin de nous ; c'est un appel à ouvrir la fraternité, à reconnaître et à aimer chaque personne dans un amour sans limites ; c'est un appel à rencontrer les autres d'une manière capable de combler toute distance et toute tentation de s'engager dans des disputes, des impositions et des soumissions. C'est une invitation, dans la continuité de Laudato s i', à contribuer à une nouvelle civilisation d'amour, de justice, de solidarité et de soin de notre maison commune.

Au moment où le Pape écrivait cette encyclique, la pandémie de la Covid-19 a éclaté. Ce serait nier la réalité si la seule leçon qu'on tirait de ce fait était la nécessité de faire mieux ce que nous faisons déjà. La souffrance, l'incertitude et la peur suscitées par la pandémie rendent urgente la nécessité de repenser " nos styles de vie, nos relations, l'organisation de nos sociétés et, par-dessus tout, le sens de la vie ". La pandémie a rendu évident que tout est connecté : " personne ne se sauve tout seul, il n'est possible de se sauver qu'ensemble " (32). C´est un leitmotiv de Fratelli tutti.

Ombres et lumières

Le premier chapitre de l'encyclique décrit les ombres d´un monde fermé. Celles-ci s'étendent à toutes les parties du monde, empêchant le développement d'une fraternité universelle ; ce sont les situations qui laissent beaucoup de monde blessés au bord de la route, abandonnés et rejetés. Ces ombres plongent l'humanité dans la confusion, l'isolement, et la désolation. Malgré ces ombres denses, il faut aussi mentionner nombre de chemins d'espoir : Dieu continue de répandre des semences de bien dans l'humanité (54).

Dans le deuxième chapitre, le pape propose une catéchèse de la parabole du Bon Samaritain qui apparaît comme un rayon de lumière dans l'obscurité. Quand nous rencontrons un étranger blessé sur notre route, nous pouvons adopter deux attitudes : passer outre ou nous arrêter pour l'aider. Le type de personne que nous sommes et le type de groupe politique, social ou religieux auquel nous appartenons se définissent par le fait que nous incluons ou que nous excluons l'étranger blessé. L'inclusion ou l'exclusion de l'homme blessé au bord de la route définit aussi tous les projets économiques, politiques, sociaux et religieux (69).

Dieu est amour universel et, dans la mesure où nous partageons cet amour, nous sommes appelés à la fraternité universelle, qui est ouverture à tous. Il n'y a pas " les autres ", il n'y a pas " eux " ; il y a seulement " nous ". Nous voulons, avec Dieu et en Dieu, un monde ouvert(chapitre 3), un monde sans murs, sans frontières, sans personnes rejetées, sans étrangers. Pour réaliser ce monde, nous devons avoir un cœur ouvert(chapitre 4). Les déclarations sur la migration en tant que source d'enrichissement culturel méritent tout particulièrement d'être lues. Ici, le Pape n´hésite pas à faire des propositions très concrètes : simplifier l'octroi des visas, adopter des parrainages, ouvrir des couloirs humanitaires, offrir un logement, garantir la sécurité et l'accès aux services essentiels, ainsi qu'une assistance consulaire (130). Nous avons besoin de faire l'expérience de l'amitié sociale, de chercher ce qui est moralement bon et de pratiquer une éthique sociale parce que nous savons que nous faisons partie d'une fraternité universelle. Nous sommes appelés à la solidarité, à la rencontre et à la gratuité.

Une meilleure politique

Ce n´est pas par hasard que cette encyclique ait été publiée peu de semaines avant les élections aux États-Unis. C´est dans ce contexte qu´on peut lire une critique très dure : " De ce fait, la politique n'est plus une discussion saine sur des projets à long terme pour le développement de tous et du bien commun, mais uniquement des recettes de marketing visant des résultats immédiats qui trouvent dans la destruction de l'autre le moyen le plus efficace. Dans ce jeu mesquin de disqualifications, le débat est détourné pour créer une situation permanente de controverse et d'opposition " (15). Mais dans une visée autocritique, le Pape reconnaît aussi que certains fanatismes destructeurs sont également le fait de personnes religieuses et même de milieux catholiques (46).

Pour créer un monde ouvert avec un cœur ouvert, il est nécessaire de s'engager en politique, et une meilleure forme de politique (chapitre 5) est essentielle. Une politique pour le bien commun et universel. Une politique qui soit " populaire " parce qu'elle est pour et avec le peuple. Une politique teintée de charité sociale, qui cherche la dignité humaine. La politique d'hommes et de femmes qui pratiquent l'amour politique en intégrant l'économie et la construction sociale et culturelle dans un projet humain consistant et vivifiant. Une telle politique valorise les mouvements populaires dans une participation sociale qui anime les structures de gouvernement avec le torrent d'énergie qui naît de l'implication des exclus dans la construction d'un avenir commun. Il faut dépasser cette idée de politiques sociales conçues pour les pauvres, mais jamais avec eux (169). Au cœur de cette politique doit se trouver l'idée de solidarité qui consiste à lutter contre les causes structurelles de la pauvreté, de l'inégalité, du manque de travail, de la terre et du logement, contre la négation des droits sociaux et professionnels (116).

L'Église respecte l'autonomie de la politique, mais ne doit pas rester en marge de l'édification d'un monde meilleur, ni cesser de réveiller les forces spirituelles qui fécondent toute la vie sociale. Les responsables religieux ne doivent certes pas faire de la politique partisane, mais ils ne peuvent pas non plus renoncer à la dimension politique de l'existence qui implique d'accorder une attention constante au bien commun et au souci du développement humain intégral (276).

Dialogue et réconciliation

Savoir comment dialoguerest la voie pour ouvrir le monde et construire l'amitié sociale(chapitre 6) qui manifeste un cœur ouvert et fournit la base d'une meilleure politique. Le dialogue cherche et respectela vérité. Le dialogue donne vie à la culture de la rencontre qui devient un chemin de vie, un désir passionné, quand il est généreux, reconnaissant et respectueux de l'autre.

Mais il ne suffit pas de s'engager dans la rencontre. Nous avons à faire face à la réalité des blessures des mauvaises rencontres du passé et nous devons donc établir et parcourir les sentiers de la nouvelle rencontre(chapitre 7). Nous avons besoin de guérir les blessures, ce qui requiert de demander et d'offrir le pardon. Pardonner n'est pas oublier. Nous devons être audacieux et partir de la vérité - la reconnaissance de la vérité historique - qui est l'inséparable compagne de la justice et du pardon. Tout cela est indispensable pour avancer vers la paix. Le conflit est inévitable sur le chemin vers la paix, mais la violence est inadmissible. C'est pourquoi la guerre est un recours qui doit être rejeté, et les armes nucléaires et la peine de mort doivent être éliminées. Ici le Pape introduit des innovations essentielles dans la doctrine sociale de l´Église.

Les différentes religions du monde reconnaissent les êtres humains comme des créatures de Dieu. Comme créatures, nous sommes dans une relation de fraternité. Les religions sont appelées au service de la fraternité dans le monde(chapitre 8). En dialogue, et avec le cœur ouvert au monde, nous pouvons établir l'amitié sociale et la fraternité. Dans notre ouverture au Père de tous, nous reconnaissons notre condition universelle de frères et sœurs. Pour les chrétiens, la source de la dignité humaine et de la fraternité est dans l'Évangile de Jésus-Christ, et c'est ce qui inspire leurs actions et leurs engagements.

Quelques observations critiques

Une encyclique est le canal privilégié d´expression du magistère du pape mais elle n´est pas infaillible et peut être discutée et même critiquée. Ainsi il a été dit que dans les critiques du système économique néolibéral, le Pape aurait pu mettre davantage en valeur l´économie sociale de marché selon le " modèle rhénan ". Une autre critique qui a été faite à l´encyclique est qu´elle ne prend pas suffisamment en compte la différence entre une éthique individuelle et une éthique sociale et institutionnelle. Un point faible de Fratelli tutti réside dans la façon dont elle traite des femmes. Déjà le titre avait soulevé la question de savoir si le message est adressé uniquement aux hommes. Il avait fallu l´explication qu´il s´agissait d´une citation textuelle de François d'Assise mais que les destinataires étaient autant les hommes que les femmes. Il est dommage que dans les 280 notes de l´encyclique il n´y ait aucune référence à une femme. Ici le Pape et ses conseillers auraient pu mieux faire.

Fratelli tutti est une encyclique sociale. Elle fait suite à l´encyclique Laudato si' de 2015 sur la sauvegarde de la maison commune face aux questions cruciales du défi écologique et du changement climatique. Si la maison commune se trouve au cœur de Laudato si', Fratelli tutti se soucie de la famille humaine qui habite cette maison. Une clé de Laudato si' est que tout est lié ; Fratelli tutti insiste sur le fait que nous sommes tous liés. Dans Laudato s i' le Pape s´inspire du patriarche Bartholomée de l´Église orthodoxe et dans Fratelli tutti du Grand Imam Ahmad Al-Tayyeb qu´il a rencontré à Abou Dhabi en 2019. Le rêve du pape François - c'est un grand rêveur - consiste à tisser une nouvelle alliance entre les religions, en vue de construire une seule famille humaine et de contribuer à la justice et la paix dans le monde et à la sauvegarde de la création.

L'encyclique Fratelli tutti, adressée à tous les hommes et toutes les femmes de bonne volonté, confirme le leadership spirituel et moral du pape François. Fidèle au Second Concile de Vatican, il présente une Église qui se met au service de l'unité de l'humanité et promeut la justice et la paix. Devant les victimes des côtés sombres d'un monde fermé, qui gisent au bord de la route, le pape François nous invite à faire nôtre le désir d'un monde de fraternité, en commençant par reconnaître que nous sommes " Fratelli tutti" , tous frères et sœurs.

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Vers un monde de fraternité et d'amitié sociale - Centre Avec

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Uniquement destinée aux hommes ? Le titre pourrait le laisser penser. "Fratelli tutti" ("tous frères" en français) est une expression directe de Saint François d'Assise. Mais la dernière encyclique du Pape s'adresse évidemment aux femmes comme aux hommes. Elle nous invite à vivre en frères et soeurs, à élargir les horizons de notre fraternité, à [...]

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Extrait inspiré de Fratelli tutti, § 215 (ECSI)

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Tweet du pape François (ECSI)

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13.2. Frères de Tibhirine, témoins de la miséricorde

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13.2. Frères de Tibhirine, témoins de la miséricorde

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Exposition "Des vies au service de la paix"

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Quelques extraits de FT sur cette thématique

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Explication du sens du blason (CathoBel)

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Le blason reprend le Sacré-Cœur de Jésus, inspiré par celui que saint Charles de Foucauld dessinait à l'en-tête de ses lettres, entouré des mots en latin " Jesus Caritas ". Mgr Terlinden est membre d'une fraternité sacerdotale de la famille spirituelle de Charles de Foucauld. Ce dernier, animé par l'amour du Cœur de Jésus, a cherché à se faire le frère de tous en allant vivre au milieu des Touaregs au Sahara. Les couleurs rouge et or sont celles de la ville archiépiscopale de Malines. Elles se retrouvent aussi sur l'écu de la ville de Bruxelles (saint Michel terrassant le dragon), où s'érige l'église cocathédrale du diocèse.

La barre ondulée bleue symbolise les deux principales rivières qui traversent d'archidiocèse et se rejoignent à Malines : la Dyle - qui passe par Genappe, Ottignies-Louvain-la-Neuve, Wavre, Louvain - et la Senne, qui prend sa source dans le Hainaut pour rejoindre ensuite Tubize, Hal, Bruxelles, Vilvorde. Mais c'est aussi, plus fondamentalement, le symbole du baptême de l'eau et de l'Esprit, qui fait des chrétiens les enfants bien-aimés du Père, sœurs et frères de Jésus-Christ.

Enfin, le tilleul triplement étagé vient du blason de la famille Terlinden et manifeste les racines humaines et familiales de l'archevêque. La fraicheur du feuillage et l'herbe verdoyante sont aussi un appel à travailler à la sauvegarde de la création, notre maison commune, par la mise en œuvre d'une écologie intégrale.

La croix de procession à double traverse, le pallium et le chapeau sont ceux des archevêques métropolitains.

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Le blason reprend le Sacré-Cœur de Jésus, inspiré par celui que saint Charles de Foucauld dessinait à l'en-tête de ses lettres, entouré des mots en latin

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"Je fais le rêve de la fraternité". Un texte toujours aussi actuel et inspirant du pasteur Martin Luther King

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3.7. Déclaration sur la fraternité humaine

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3.7. Déclaration sur la fraternité humaine

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Document signé le 4 février 2019 à Abou Dhabi par le pape François et le grand imam d'Al-Azhar (Ahmad Al-Tayyeb).

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DOCUMENT SUR

POUR LA PAIX MONDIALE ET LA COEXISTENCE COMMUNE

AVANT-PROPOS

La foi amène le croyant à voir dans l'autre un frère à soutenir et à aimer. De la foi en Dieu, qui a créé l'univers, les créatures et tous les êtres humains - égaux par Sa Miséricorde -, le croyant est appelé à exprimer cette fraternité humaine, en sauvegardant la création et tout l'univers et en soutenant chaque personne, spécialement celles qui sont le plus dans le besoin et les plus pauvres.

Partant de cette valeur transcendante, en diverses rencontres dans une atmosphère de fraternité et d'amitié, nous avons partagé les joies, les tristesses et les problèmes du monde contemporain, au niveau du progrès scientifique et technique, des conquêtes thérapeutiques, de l'époque digitale, des mass media, des communications ; au niveau de la pauvreté, des guerres et des malheurs de nombreux frères et sœurs en diverses parties du monde, à cause de la course aux armements, des injustices sociales, de la corruption, des inégalités, de la dégradation morale, du terrorisme, de la discrimination, de l'extrémisme et de tant d'autres motifs.

De ces échanges fraternels et sincères, que nous avons eus, et de la rencontre pleine d'espérance en un avenir lumineux pour tous les êtres humains, est née l'idée de ce " Document sur la Fraternité humaine ". Un document raisonné avec sincérité et sérieux pour être une déclaration commune de bonne et loyale volonté, destinée à inviter toutes les personnes qui portent dans le cœur la foi en Dieu et la foi dans la fraternité humaine, à s'unir et à travailler ensemble, afin que ce Document devienne un guide pour les nouvelles générations envers la culture du respect réciproque, dans la compréhension de la grande grâce divine qui rend frères tous les êtres humains.

DOCUMENT

Au nom de Dieu qui a créé tous les êtres humains égaux en droits, en devoirs et en dignité, et les a appelés à coexister comme des frères entre eux, pour peupler la terre et y répandre les valeurs du bien, de la charité et de la paix.

Au nom de l'âme humaine innocente que Dieu a interdit de tuer, affirmant que quiconque tue une personne est comme s'il avait tué toute l'humanité et que quiconque en sauve une est comme s'il avait sauvé l'humanité entière.

Au nom des pauvres, des personnes dans la misère, dans le besoin et des exclus que Dieu a commandé de secourir comme un devoir demandé à tous les hommes et, d'une manière particulière, à tout homme fortuné et aisé.

Au nom des orphelins, des veuves, des réfugiés et des exilés de leurs foyers et de leurs pays ; de toutes les victimes des guerres, des persécutions et des injustices ; des faibles, de ceux qui vivent dans la peur, des prisonniers de guerre et des torturés en toute partie du monde, sans aucune distinction.

Au nom des peuples qui ont perdu la sécurité, la paix et la coexistence commune, devenant victimes des destructions, des ruines et des guerres.

Au nom de la " fraternité humaine " qui embrasse tous les hommes, les unit et les rend égaux.

Au nom de cette fraternité déchirée par les politiques d'intégrisme et de division, et par les systèmes de profit effréné et par les tendances idéologiques haineuses, qui manipulent les actions et les destins des hommes.

Au nom de la liberté, que Dieu a donnée à tous les êtres humains, les créant libres et les distinguant par elle.

Au nom de la justice et de la miséricorde, fondements de la prospérité et pivots de la foi.

Au nom de toutes les personnes de bonne volonté, présentes dans toutes les régions de la terre.

Au nom de Dieu et de tout cela, Al-Azhar al-Sharif - avec les musulmans d'Orient et d'Occident -, conjointement avec l'Eglise catholique - avec les catholiques d'Orient et d'Occident -, déclarent adopter la culture du dialogue comme chemin ; la collaboration commune comme conduite ; la connaissance réciproque comme méthode et critère.

Nous - croyants en Dieu, dans la rencontre finale avec Lui et dans Son Jugement -, partant de notre responsabilité religieuse et morale, et par ce Document, nous demandons à nous-mêmes et aux Leaders du monde, aux artisans de la politique internationale et de l'économie mondiale, de s'engager sérieusement pour répandre la culture de la tolérance, de la coexistence et de la paix; d'intervenir, dès que possible, pour arrêter l'effusion de sang innocent, et de mettre fin aux guerres, aux conflits, à la dégradation environnementale et au déclin culturel et moral que le monde vit actuellement.

Nous nous adressons aux intellectuels, aux philosophes, aux hommes de religion, aux artistes, aux opérateurs des médias et aux hommes de culture en toute partie du monde, afin qu'ils retrouvent les valeurs de la paix, de la justice, du bien, de la beauté, de la fraternité humaine et de la coexistence commune, pour confirmer l'importance de ces valeurs comme ancre de salut pour tous et chercher à les répandre partout.

Cette Déclaration, partant d'une réflexion profonde sur notre réalité contemporaine, appréciant ses réussites et partageant ses souffrances, ses malheurs et ses calamités, croit fermement que parmi les causes les plus importantes de la crise du monde moderne se trouvent une conscience humaine anesthésiée et l'éloignement des valeurs religieuses, ainsi que la prépondérance de l'individualisme et des philosophies matérialistes qui divinisent l'homme et mettent les valeurs mondaines et matérielles à la place des principes suprêmes et transcendants.

Nous, reconnaissant aussi les pas positifs que notre civilisation moderne a accomplis dans les domaines de la science, de la technologie, de la médecine, de l'industrie et du bien-être, en particulier dans les pays développés, nous soulignons que, avec ces progrès historiques, grands et appréciés, se vérifient une détérioration de l'éthique, qui conditionne l'agir international, et un affaiblissement des valeurs spirituelles et du sens de la responsabilité. Tout cela contribue à répandre un sentiment général de frustration, de solitude et de désespoir, conduisant beaucoup à tomber dans le tourbillon de l'extrémisme athée et agnostique, ou bien dans l'intégrisme religieux, dans l'extrémisme et dans le fondamentalisme aveugle, poussant ainsi d'autres personnes à céder à des formes de dépendance et d'autodestruction individuelle et collective.

L'histoire affirme que l'extrémisme religieux et national, ainsi que l'intolérance, ont produit dans le monde, aussi bien en Occident qu'en Orient, ce que l'on pourrait appeler les signaux d'une " troisième guerre mondiale par morceaux ", signaux qui, en diverses parties du monde et en diverses conditions tragiques, ont commencé à montrer leur visage cruel ; situations dont on ne connaît pas avec précision combien de victimes, de veuves et d'orphelins elles ont générés. En outre, il y a d'autres régions qui se préparent à devenir le théâtre de nouveaux conflits, où naissent des foyers de tension et s'accumulent des armes et des munitions, dans une situation mondiale dominée par l'incertitude, par la déception et par la peur de l'avenir et contrôlée par des intérêts économiques aveugles.

Nous affirmons aussi que les fortes crises politiques, l'injustice et l'absence d'une distribution équitable des ressources naturelles - dont bénéficie seulement une minorité de riches, au détriment de la majorité des peuples de la terre - ont provoqué, et continuent à le faire, d'énormes quantité de malades, de personnes dans le besoin et de morts, causant des crises létales dont sont victimes divers pays, malgré les richesses naturelles et les ressources des jeunes générations qui les caractérisent. A l'égard de ces crises qui laissent mourir de faim des millions d'enfants, déjà réduits à des squelettes humains - en raison de la pauvreté et de la faim -, règne un silence international inacceptable.

Il apparaît clairement à ce propos combien la famille est essentielle, en tant que noyau fondamental de la société et de l'humanité, pour donner le jour à des enfants, les élever, les éduquer, leur fournir une solide morale et la protection familiale. Attaquer l'institution familiale, en la méprisant ou en doutant de l'importance de son rôle, représente l'un des maux les plus dangereux de notre époque.

Nous témoignons aussi de l'importance du réveil du sens religieux et de la nécessité de le raviver dans les cœurs des nouvelles générations, par l'éducation saine et l'adhésion aux valeurs morales et aux justes enseignements religieux, pour faire face aux tendances individualistes, égoïstes, conflictuelles, au radicalisme et à l'extrémisme aveugle sous toutes ses formes et ses manifestations.

Le premier et le plus important objectif des religions est celui de croire en Dieu, de l'honorer et d'appeler tous les hommes à croire que cet univers dépend d'un Dieu qui le gouverne, qu'il est le Créateur qui nous a modelés avec Sa Sagesse divine et nous a accordé le don de la vie pour le préserver. Un don que personne n'a le droit d'enlever, de menacer ou de manipuler à son gré; au contraire, tous doivent préserver ce don de la vie depuis son commencement jusqu'à sa mort naturelle. C'est pourquoi nous condamnons toutes les pratiques qui menacent la vie comme les génocides, les actes terroristes, les déplacements forcés, le trafic d'organes humains, l'avortement et l'euthanasie et les politiques qui soutiennent tout cela.

De même nous déclarons - fermement - que les religions n'incitent jamais à la guerre et ne sollicitent pas des sentiments de haine, d'hostilité, d'extrémisme, ni n'invitent à la violence ou à l'effusion de sang. Ces malheurs sont le fruit de la déviation des enseignements religieux, de l'usage politique des religions et aussi des interprétations de groupes d'hommes de religion qui ont abusé - à certaines phases de l'histoire - de l'influence du sentiment religieux sur les cœurs des hommes pour les conduire à accomplir ce qui n'a rien à voir avec la vérité de la religion, à des fins politiques et économiques mondaines et aveugles. C'est pourquoi nous demandons à tous de cesser d'instrumentaliser les religions pour inciter à la haine, à la violence, à l'extrémisme et au fanatisme aveugle et de cesser d'utiliser le nom de Dieu pour justifier des actes d'homicide, d'exil, de terrorisme et d'oppression. Nous le demandons par notre foi commune en Dieu, qui n'a pas créé les hommes pour être tués ou pour s'affronter entre eux et ni non plus pour être torturés ou humiliés dans leurs vies et dans leurs existences. En effet, Dieu, le Tout-Puissant, n'a besoin d'être défendu par personne et ne veut pas que Son nom soit utilisé pour terroriser les gens.

Ce Document, en accord avec les précédents Documents Internationaux qui ont souligné l'importance du rôle des religions dans la construction de la paix mondiale, certifie ce qui suit :

- La forte conviction que les vrais enseignements des religions invitent à demeurer ancrés dans les valeurs de la paix ; à soutenir les valeurs de la connaissance réciproque, de la fraternité humaine et de la coexistence commune ; à rétablir la sagesse, la justice et la charité et à réveiller le sens de la religiosité chez les jeunes, pour défendre les nouvelles générations de la domination de la pensée matérialiste, du danger des politiques de l'avidité du profit effréné et de l'indifférence, basée sur la loi de la force et non sur la force de la loi.

- La liberté est un droit de toute personne : chacune jouit de la liberté de croyance, de pensée, d'expression et d'action. Le pluralisme et les diversités de religion, de couleur, de sexe, de race et de langue sont une sage volonté divine, par laquelle Dieu a créé les êtres humains. Cette Sagesse divine est l'origine dont découle le droit à la liberté de croyance et à la liberté d'être différents. C'est pourquoi on condamne le fait de contraindre les gens à adhérer à une certaine religion ou à une certaine culture, comme aussi le fait d'imposer un style de civilisation que les autres n'acceptent pas.

- La justice basée sur la miséricorde est le chemin à parcourir pour atteindre une vie décente à laquelle a droit tout être humain.

- Le dialogue, la compréhension, la diffusion de la culture de la tolérance, de l'acceptation de l'autre et de la coexistence entre les êtres humains contribueraient notablement à réduire de nombreux problèmes économiques, sociaux, politiques et environnementaux qui assaillent une grande partie du genre humain.

- Le dialogue entre les croyants consiste à se rencontrer dans l'énorme espace des valeurs spirituelles, humaines et sociales communes, et à investir cela dans la diffusion des plus hautes vertus morales, réclamées par les religions ; il consiste aussi à éviter les discussions inutiles.

- La protection des lieux de culte - temples, églises et mosquées - est un devoir garanti par les religions, par les valeurs humaines, par les lois et par les conventions internationales. Toute tentative d'attaquer les lieux de culte ou de les menacer par des attentats, des explosions ou des démolitions est une déviation des enseignements des religions, ainsi qu'une claire violation du droit international.

- Le terrorisme détestable qui menace la sécurité des personnes, aussi bien en Orient qu'en Occident, au Nord ou au Sud, répandant panique, terreur ou pessimisme n'est pas dû à la religion - même si les terroristes l'instrumentalisent - mais est dû à l'accumulation d'interprétations erronées des textes religieux, aux politiques de faim, de pauvreté, d'injustice, d'oppression, d'arrogance ; pour cela, il est nécessaire d'interrompre le soutien aux mouvements terroristes par la fourniture d'argent, d'armes, de plans ou de justifications, ainsi que par la couverture médiatique, et de considérer tout cela comme des crimes internationaux qui menacent la sécurité et la paix mondiale. Il faut condamner ce terrorisme sous toutes ses formes et ses manifestations.

- Le concept de citoyenneté se base sur l'égalité des droits et des devoirs à l'ombre de laquelle tous jouissent de la justice. C'est pourquoi il est nécessaire de s'engager à établir dans nos sociétés le concept de la pleine citoyenneté et à renoncer à l'usage discriminatoire du terme minorités, qui porte avec lui les germes du sentiment d'isolement et de l'infériorité ; il prépare le terrain aux hostilités et à la discorde et prive certains citoyens des conquêtes et des droits religieux et civils, en les discriminant.

- La relation entre Occident et Orient est une indiscutable et réciproque nécessité, qui ne peut pas être substituée ni non plus délaissée, afin que tous les deux puissent s'enrichir réciproquement de la civilisation de l'autre, par l'échange et le dialogue des cultures. L'Occident pourrait trouver dans la civilisation de l'Orient des remèdes pour certaines de ses maladies spirituelles et religieuses causées par la domination du matérialisme. Et l'Orient pourrait trouver dans la civilisation de l'Occident beaucoup d'éléments qui pourraient l'aider à se sauver de la faiblesse, de la division, du conflit et du déclin scientifique, technique et culturel. Il est important de prêter attention aux différences religieuses, culturelles et historiques qui sont une composante essentielle dans la formation de la personnalité, de la culture et de la civilisation orientale ; et il est important de consolider les droits humains généraux et communs, pour contribuer à garantir une vie digne pour tous les hommes en Orient et en Occident, en évitant l'usage de la politique de la double mesure.

- C'est une nécessité indispensable de reconnaître le droit de la femme à l'instruction, au travail, à l'exercice de ses droits politiques. En outre, on doit travailler à la libérer des pressions historiques et sociales contraires aux principes de sa foi et de sa dignité. Il est aussi nécessaire de la protéger de l'exploitation sexuelle et du fait de la traiter comme une marchandise ou un moyen de plaisir ou de profit économique. Pour cela, on doit cesser toutes les pratiques inhumaines et les coutumes courantes qui humilient la dignité de la femme et travailler à modifier les lois qui empêchent les femmes de jouir pleinement de leurs droits.

- La défense des droits fondamentaux des enfants à grandir dans un milieu familial, à l'alimentation, à l'éducation et à l'assistance est un devoir de la famille et de la société. Ces droits doivent être garantis et préservés, afin qu'ils ne manquent pas ni ne soient refusés à aucun enfant, en aucun endroit du monde. Il faut condamner toute pratique qui viole la dignité des enfants et leurs droits. Il est aussi important de veiller aux dangers auxquels ils sont exposés - spécialement dans le domaine digital - et de considérer comme un crime le trafic de leur innocence et toute violation de leur enfance.

§ La protection des droits des personnes âgées, des faibles, des handicapés et des opprimés est une exigence religieuse et sociale qui doit être garantie et protégée par des législations rigoureuses et l'application des conventions internationales à cet égard.

A cette fin, l'Eglise catholique et Al-Azhar, par leur coopération commune, déclarent et promettent de porter ce Document aux Autorités, aux Leaders influents, aux hommes de religion du monde entier, aux organisations régionales et internationales compétentes, aux organisations de la société civile, aux institutions religieuses et aux Leaders de la pensée ; et de s'engager à la diffusion des principes de cette Déclaration à tous les niveaux régionaux et internationaux, en préconisant de les traduire en politiques, en décisions, en textes législatifs, en programmes d'étude et matériaux de communication.

Al-Azhar et l'Eglise Catholique demandent que ce Document devienne objet de recherche et de réflexion dans toutes les écoles, dans les universités et dans les instituts d'éducation et de formation, afin de contribuer à créer de nouvelles générations qui portent le bien et la paix et défendent partout le droit des opprimés et des derniers.

En conclusion nous souhaitons que :

cette Déclaration soit une invitation à la réconciliation et à la fraternité entre tous les croyants, ainsi qu'entre les croyants et les non croyants, et entre toutes les personnes de bonne volonté ;

soit un appel à toute conscience vivante qui rejette la violence aberrante et l'extrémisme aveugle ; appel à qui aime les valeurs de tolérance et de fraternité, promues et encouragées par les religions ;

soit un témoignage de la grandeur de la foi en Dieu qui unit les cœurs divisés et élève l'esprit humain ;

soit un symbole de l'accolade entre Orient et Occident, entre Nord et Sud, et entre tous ceux qui croient que Dieu nous a créés pour nous connaître, pour coopérer entre nous et pour vivre comme des frères qui s'aiment.

Ceci est ce que nous espérons et cherchons à réaliser, dans le but d'atteindre une paix universelle dont puissent jouir tous les hommes en cette vie.
Abou Dabi, le 4 février 2019

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document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune

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Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune (Abou Dabi, 4 février 2019) | François

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Voyage apostolique du Saint-Père aux Émirats arabes unis : Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune, Abou Dabi, 4 février 2018

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16.1. Extrait de Javier Melloni, Ouverture à la diversité religieuse, p. 17

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16.1. Extrait de Javier Melloni, Ouverture à la diversité religieuse, p. 17

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En latin, il y a deux façons d'exprimer ce qui est autre par rapport à nous soit il est un alius, soit il est un alter. Nous percevons l'autre comme un alius, "étranger", lorsque nous le pressentons comme une gêne, une entrave, une menace à vaincre, à ignorer ou à exterminer. Par contre, quand nous le recevons comme un alter, comme une présence porteuse d'un mystère que nous ne pouvons pas atteindre, cet autre change. Une altérité qui me libère de mon solipsisme, de mon moi fermé et coincé par une vision autocentrée du monde et dans tous les cas toujours limitée.

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Audience générale du pape François (18 février 2015)

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16.2. Extrait de Colette Nys-Mazure, Célébration du quotidien, p. 106

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16.2. Extrait de Colette Nys-Mazure, Célébration du quotidien, p. 106

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Il se peut que nous ne soyons vraiment nous-mêmes que dans l'émerveillement, l'éloge, la reconnaissance. Là s'exprime le meilleur de notre être, ce qui chante, s'ouvre et va à la rencontre de Celui qu'on ne peut pas nommer.

L'admiration n'est qu'un des noms de l'Espérance, une petite voie d'Espérance. Sortir du moi, souvent étroit et sombre, pour se laisser saisir par l'admiration.
Décaper l'être de la couche d'usage et d'usure afin de contempler ce qui se présente de beau aux yeux éteints, habitués.

Admirer le lever du jour, à chaque jour inimaginablement neuf, l'éveil des couleurs ; le jeu des saisons, les météores. Accueillir comme merveille le premier visage : le très familier, si proche qu'on ne le voyait plus, ou l'étranger croisé dans la rue ; face de l’autre qui vient vers soi avec son arroi de désirs et de peurs qu’on peut reconnaître siens, même sans le connaître lui. Se laisser toucher par les compagnons d'autobus : la main de l'enfant noir dans la paume rose de sa mère, la joue adolescente posée sur l'épaule amie en blouson de cuir, le débat passionné par l'entrebâillement du journal tout chaud. Frères humains qui avec nous vivez.

S'arracher à soi, se détacher de ses erreurs, des échecs, s'enthousiasmer pour se livrer à la beauté qui sauve et nous mène à Lui, Dieu de bonté et de tendresse, notre espérance.

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"Dans une corbeille, l’enseignant met des petits papiers avec le nom de chaque enfant présent dans la classe. Chacun tire au sort le nom de quelqu’un et le garde secret. Il est alors l’ange gardien de la personne. Il doit lui faciliter la vie, lui être agréable sans qu’elle ne devine qui est son ange gardien. Du simple fait de le servir à la cantine jusqu’à lui écrire des petits mots, l’ange gardien doit tout faire pour faire plaisir à son « protégé ». Chacun veille secrètement sur quelqu’un pendant le temps imparti. Le jeu peut durer une semaine, puis changer d’ange gardien, ou bien à la journée. A l’issue du temps imparti, les anges gardiens se dévoilent et il est alors possible de se raconter les gestes et services effectués pour faire plaisir à l’autre." (Idée reprise sur le site de l'EC de Vendée)

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Vidéo de Marco Impagliazzo (Communauté de Sant'Egidio) : La parole-clé est la fraternité

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“La parole-clé est la fraternité: on ne sauve qu’ensemble”. Entretien avec Marco Impagliazzo (Rai 1) - NEWS - COMMUNAUTÉ DE SANT’EGIDIO

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Le président de la Communauté de Sant’Egidio, Marco Impagliazzo, parle du défi de la fraternité à partir de la Fratelli tutti “Tous frères”, au cours d’un entretien, dans l’émission télévisée

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7.3. Vous êtes le sel de la terre (Philippe Goeseels / Grazia Previdi / GPS Trio)

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7.3. Vous êtes le sel de la terre (Philippe Goeseels / Grazia Previdi / GPS Trio)

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Outil pédagogique pour apprendre la fraternité - 6 semaines pour apprendre à mieux entrer en relation (Éditions Paroles de Sagesse - France)

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TFF intitulé "La fraternité - Comment mieux vivre ensemble ?" (juin 2024)

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TFF intitulé : "Quel plan commun pour une rencontre et un dialogue inter-religieux riche et fécond?" (août 2023)

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Réflexion de Marc Bourgois sur la distinction entre valeurs et vertus

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Réalisé par Alexandra Boux

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Comte Sponville - Petit traité des grandes vertus

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Introduction à un livre d'André Comte-Sponville

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18.5. Les vertus cardiales et théologales

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18.5. Les vertus cardiales et théologales

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Repères théoriques sur les différentes vertus

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18.6. Illustration (vertus cardinales et théologales)

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18.6. Illustration (vertus cardinales et théologales)

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Œuvre de Raphaël (1511)

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Artiste

Date

Technique

Matériau

fresque (d )

Largeur

660 cm

Mouvement

Localisation

Stanza della Segnatura (d )

Les Vertus cardinales et théologales est une fresque du peintre italien de la Renaissance Raphaël, peinte en 1511 (660 cm à la base). Elle se trouve dans la Chambre de la Signature, une des chambres de Raphaël située dans le palais apostolique du Vatican.

La fresque des Vertus est la dernière à être achevée dans la Chambre de la Signature, probablement en 1511 comme le suggère l'inscription sur l' ébrasement de la fenêtre : JVLIVS.II.LIGVR.PONT MAX.UN.CHRIS.MDXI.PONTIFICAT.SVI.VIII.. Le mur sud, qui est dédié à la théorie du droit et qui clôt les références aux catégories du Savoir (avec la Théologie, la Philosophie et la Poésie figurée sur les autres fresques), a une forme particulièrement irrégulière en raison de la présence d'une haute ouverture en son centre.

Travaux préparatoires

Une copie d'une esquisse préliminaire destinée à l'une des salles avec l' Apocalypse comme sujet est conservée au musée du Louvre. Cette représentation était généralement associée à un carton raté de la Chambre d'Héliodore (Muntz), peut-être destinée au mur nord, à la place de La Délivrance de saint Pierre ( Crowe, Cavalcaselle, Springer, Venturi et Redig de Campos), ou au mur sud, celui de La Messe de Bolsena (Ruland, Pastor, Fischel, Steinmann, Hartt et Freedberg), également en raison de la position décentrée de la fenêtre.

Cependant, la présence du portrait de Jules II sans barbe, avant ses vœux religieux du , ainsi que la mauvaise concordance des éléments qui relient ce projet à la Chambre d'Héliodore, suggéreraient plutôt un dessin pour un mur de la Chambre de la Signature. Après tout, l'Apocalypse serait le jugement le plus important, le Jugement dernier, donc lié au thème de la loi (divine), et aurait équilibré les murs avec un double contraste entre thèmes religieux (avec La Dispute du Saint-Sacrement) et profane (L'École d'Athènes et le ). Le thème a peut-être été abandonné après la défaite du pape devant les Français.

Raphaël résout le problème de la forme du mur en le divisant, à travers une fausse charpente architecturale, en trois zones : une supérieure, où sur un parapet qui se détache du ciel, trois Vertus sont représentées, et deux latérales, avec les scènes de La Remise des pandectes à l'empereur Justinien par Tribonien ( droit civil) et Grégoire IX approuvant les décrétales ( droit canonique).

Les Vertus.

Les Vertus cardinales sont personnifiées par trois femmes et les Vertus théologales par trois anges. À gauche, la Force, avec un casque sur la tête, tient une branche de chêne dont les fruits sont cueillis par l'ange de la Charité. La Prudence, vêtue de vert et blanc, a deux visages, dont l'un se regarde dans un miroir, scrutant le temps actuel, et l'autre, à l'arrière de la tête, celui d'un vieillard, symbole de la connaissance du Passé et de l' Expérience qui en est acquise ; l'ange représente l' Espérance se tient derrière avec une torche. Enfin, à droite, la Tempérance garde la Foi qui pointe son doigt vers le ciel et qui saisit un mors et une bride, symboles de la domination sur les passions mauvaises. Selon la doctrine platonicienne élaborée par saint Augustin, elle est hiérarchiquement supérieure aux autres.

La Vertu cardinale de la Justice est représentée sur la voûte de la chambre, au-dessus des trois autres, celles-ci étant considérées par l'Église et la théologie morale comme étant issues de la Justice.

La vertu cardinale de la Force est représentée portant un casque, armée pour le combat et la résistance afin de triompher des épreuves (résistance intérieure face aux tentations et au mal, et résistance extérieure, notamment dans les persécutions et la persévérance dans la foi). Elle tient symboliquement une branche de chêne, l'arbre le plus résistant dans la nature ; en italien, rovere, nom de naissance du pape Jules II, Giuliano della Rovere, signifie " chêne rouvre ", pape à la très forte personnalité, ce dont ses contemporains sont parfaitement conscients. Le lion est là pour évoquer également la vertu de la Force, étant considéré comme le plus fort des animaux.

Raphaël a le génie de représenter la vertu cardinale de la Prudence avec deux visages, devant celui d'une jeune femme qui se scrute dans un miroir, symbole de la prudence au quotidien, et à l'arrière, celui d'un vieillard, symbole de la connaissance du passé et l'expérience qu'on doit en acquérir sagement pour ne plus trébucher à l'avenir. Le miroir, qu'elle tient de sa main droite, est l'un des attributs habituels dans les représentations de la vertu de la Prudence. Il symbolise la connaissance sincère de soi, et pourrait constituer un rappel des paroles de saint Paul dans la première épître aux Corinthiens : " Car nous voyons, à présent, dans un miroir, en énigme, mais alors (dans l'autre Monde), ce sera face à face. À présent, je connais d'une manière partielle ; mais après, je connaîtrai tel que je serai connu. " (1 Co 13,12).

Enfin, la vertu cardinale de la Tempérance est celle " qui modère les passions et les désirs " (Littré), d'où la bride et le mors, symboles de la domination qu'il faut acquérir sur les passions mauvaises et les concupiscences, quelles qu'elles soient.

Cinq putti, ailés et non, participent également à la scène, reliant les personnages principaux avec des mouvements harmonieux. Trois d'entre eux personnifient les vertus théologales : celui qui cueille les fruits de la branche de la forteresse représente la Charité, celui avec le flambeau représente l' Espoir (faisant allusion à la parabole biblique des dix vierges), et celui qui montre le ciel la Foi.

Les grandes formes monumentales témoignent de l'influence de Michel-Ange, qui en août 1511 a révélé les fresques du plafond de la chapelle Sixtine. Le rythme, cependant, est mesuré et composé, avec une mise en forme classique, approchant déjà les développements de la Chambre d'Héliodore .

La Remise des pandectes à l'empereur Justinien par Tribonien

Les Tribonien livrent les Pandectes à Justinien.

La fresque de La Remise des pandectes à l'empereur Justinien par Tribonien, l'un des chefs-d'œuvre de Raphaël, se trouve en bas à gauche, à côté de la fenêtre. L'empereur avait ordonné la compilation des pandectes et promulgua celle-ci en l'an 529.

Cette scène célèbre le droit naturel et le droit civil. L'empereur est assis de profil, avec les signes de sa puissance clairement visibles (couronne et sceptre), tandis qu'il reçoit un livre d'un Tribonien agenouillé, assisté de dignitaires aux chapeaux exotiques, inspirés du style byzantin.

L'œuvre a subi de graves dommages qui ont détérioré sa lisibilité. L'exécution de la fresque fait généralement référence aux aides de Raphaël, qui a travaillé sur sa conception, dont probablement Sodoma. Ludovico Dolce, dans le Dialogue de la peinture (1557), signale une restauration des fresques des Chambres par Sebastiano del Piombo, mais Pallucchini (1944) émet l'hypothèse comme douteuse concernant cette scène. En 2000, elle est plutôt considérée comme l'un des signes de la présence documentée de Lorenzo Lotto sur le chantier des Chambres.

Grégoire IX approuvant les décrétales

Grégoire IX approuve les décrétales.

À droite, Raphaël représente, en parallèle, La Remise des décrétales au pape Grégoire IX, somme magistrale de droit canonique dont Grégoire IX avait commandé la compilation raisonnée et dont il ordonna la publication en 1234. À sa droite (à sa gauche pour spectateur), le cardinal en robe violette, a les traits du cardinal Jean de Médicis, futur pape Léon X, avec le cardinal Bibbiena et Antonio Del Monte derrière lui, et à sa gauche (à droite pour le spectateur) un cardinal a les traits du cardinal Jules de Médicis, le futur pape Clément VII qui est flanqué d'Alessandro Farnese, futur Paul III. Le pape Grégoire IX est lui-même représenté avec les traits du pape Jules II, alors pontife régnant, qui a commandé à Raphaël la création de cette fresque.

La scène est située devant une niche aux caissons en forme de losange semblable à celle de l'autre scène : les deux fresques sont liées par un système de correspondances avec un pape opposé à un empereur et le droit canonique opposé au droit civil.

L'espace plus grand permet une représentation plus construite, avec le trône du pape plastiquement articulé en perspective raccourcie selon un point de fuite situé au centre idéal du mur, donc à gauche de la fresque.

La barbe du pontife permet de dater l'ouvrage après juin 1511, lorsque le pontife revient à Rome après avoir juré de ne pas la raser jusqu'à ce qu'il ait libéré l'Italie des étrangers.

Le travail se réfère généralement aux aides, à partir d'une conception de Raphaël, peut-être Baldassarre Peruzzi ou Guillaume de Marcillat .

Notes et références

Pierluigi De Vecchi, Raffaello, Rizzoli, Milano 1975.

Pierluigi De Vecchi ed Elda Cerchiari, I tempi dell'arte, volume 2, Bompiani, Milano 1999.

Paolo Franzese, Raffaello, Mondadori Arte, Milano 2008.

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Les Vertus cardinales et théologales - Wikipédia

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Artiste Date Technique Matériau fresque (d ) Largeur 660 cm Mouvement Localisation Stanza della Segnatura (d ) Les Vertus cardinales et théologales est une fresque du peintre italien de la Renaissance Raphaël, peinte en 1511 (660 cm à la base).

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Œuvre de Raphaël

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18.8. Représentation des trois vertus théologales

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18.8. Représentation des trois vertus théologales

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Vitrail de Lucien Bégule

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18.9. Représentation des trois vertus théologales

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18.9. Représentation des trois vertus théologales

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Œuvre de Jacques Dubroeucq (Collégiale Sainte-Waudru, Mons)

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TFF sur "La ligne de crête du dialogue interconvictionnel et interreligieux" (juin 2024)

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Prière de François d'Assise

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6.4. Seigneur, faites de moi un instrument de votre paix

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6.4. Seigneur, faites de moi un instrument de votre paix

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Prière attribuée à François d'Assise

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Le thème de la fraternité omniprésent dans le Pacte éducatif mondial

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7.5. Tous des passants (Philippe Goeseels / Grazia Previdi / GPS Trio)

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7.5. Tous des passants (Philippe Goeseels / Grazia Previdi / GPS Trio)

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7.6. Nous habitons la terre (Laurent Gzrybowski - album "Chemins de fraternité")

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7.6. Nous habitons la terre (Laurent Gzrybowski - album "Chemins de fraternité")

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Prière du Père Maurice Zundel (1897-1975)

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7.7. "Des signes de fraternité" (Laurent Grzybowski)

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7.7. "Des signes de fraternité" (Laurent Grzybowski)

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Résumé et explications de l'encyclique FT en dix phrases-clés (Opus Dei)

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7.8. Fratelli tutti (Raoul Mutin / Jo Akepsimas)

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7.8. Fratelli tutti (Raoul Mutin / Jo Akepsimas)

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7.9. Fratelli tutti (Claude Bernard /Michel Wackenheim)

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7.9. Fratelli tutti (Claude Bernard /Michel Wackenheim)

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7.10. Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix (Anne-Sophie Rahm, coll. "Graine de saints")

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7.10. Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix (Anne-Sophie Rahm, coll. "Graine de saints")

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Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix

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7.11. Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix (Didier Rimaud / Jo Akepsimas)

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7.11. Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix (Didier Rimaud / Jo Akepsimas)

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Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix

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7.12. A ce monde que tu fais (Didier Rimaud / Jacques Berthier)

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7.12. A ce monde que tu fais (Didier Rimaud / Jacques Berthier)

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Les Frangines - Ensemble (Clip officiel)

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7.16. C'est une espérance (Jean Humenry) 

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7.16. C'est une espérance (Jean Humenry) 

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7.17. On est tous pareils (Les Enfantastiques - 15 albums de chansons de fraternité)

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7.17. On est tous pareils (Les Enfantastiques - 15 albums de chansons de fraternité)

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ON EST TOUS PAREILS - Les Enfantastiques

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Padlet, affiche par affiche, avec quelques idées pour travailler Fratelli tutti à partir des huit bannières (exploitations pédagogique et didactique)

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Établir des liens entre Fratelli tutti et Laudato Si'

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Établir des liens entre Fratelli tutti et la rencontre interreligieuse