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I PUNTO : MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA, PARAMETROS DE LA CLASE                                    ✨  BIENVENIDOS AL II SEMESTRE 2023 📌⏰            

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I PUNTO : MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA, PARAMETROS DE LA CLASE                                    ✨  BIENVENIDOS AL II SEMESTRE 2023 📌⏰            

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MENSAJE DE BIENVENIDA

Hoy inicia un nuevo período académico, llegamos llenos de expectativas, tanto docentes como estudiantes, es por ello que deseo darte la más cordial BIENVENIDA a esta,  tu clase de Historia,  asumiendo un compromiso con nuestra universidad.
Los invito a disfrutar de esta experiencia y compartir este tiempo que pasaremos juntos durante este Segundo Semestre
2023.
Comprometámonos a pasar del conocimiento a la acción, el mundo necesita cambios, innovación, tenacidad,  compromisos, responsabilidad, honestidad, transformación y sobre todo invertir tempo en investigar, indagar para ser mejores hombres y mujeres.
Promuevo una educación fundamentada en valores, en competencias, armonía, integral, con grandes responsabilidades y retos que cumplir durante este período.
Confiamos en la voluntad de un Poder Superior que nos guíe por senderos de triunfo, agradeciendo constantemente todas las Bendiciones que recibimos en el día a día.
Les deseo y auguro un semestre colmado de éxitos.

Gracias por permitirnos hacer estos viajes juntos,

"ESTUDIAR ES SIEMPRE, GANAR, GANAR”
Han tomado la mejor decisión
¡FELICIDADES!

Con cariño y respeto.

Su Profesora,

Doctoranda Mixcenia E. Espinosa R.
Profesora de Historia
Regular Titular 40%
Tiempo Completo

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I PUNTO: PARAMETROS DE LA CLASE                                    🏆SISTEMA DE EVALUACIÓN DE LOS ESTUDIANTES📌

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I PUNTO: PARAMETROS DE LA CLASE                                    🏆SISTEMA DE EVALUACIÓN DE LOS ESTUDIANTES📌

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Estatuto Universitario
Capítulo VI - Régimen Académico
Sección E: Sistema de Evaluación de los estudiantes.
Artículo 165. El sistema de evaluación de la Universidad se expresa en letras y números de la siguiente manera:
Letra                                                                                                  Significado                                              Equivalente en %:
A                                                                                                     Sobresaliente                                            Más de 90 a 100
B                                                                                                     Satisfactorio                                              Más de 80 a 90
C                                                                                                     Aprobado                                                  Más de 70 a 80
D                                                                                                     Condicional                                               Más de 60 a 70
F                                                                                                      Fracasado                                                 60 o menos

Además de las letras anteriormente señaladas, podrán aparecer en las listas oficiales de calificaciones, las siguientes letras que, sin embargo, no se consideran como calificaciones:
SE                                                                                                    Sin Evaluación
I                                                                                                       Incompleto
No podrán utilizarse, en estas listas, abreviaturas ni dejarse en blanco las casillas utilizadas para las calificaciones.

35 %         Examen Semestral

30 %         Parciales

35 %         Talleres, Investigaciones y Sustentaciones

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I PUNTO: PARAMETROS DE LA  CLASE                                   👉 ASISTENCIA. ESTATUTO UNIVERSITARIO 👈        

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I PUNTO: PARAMETROS DE LA  CLASE                                   👉 ASISTENCIA. ESTATUTO UNIVERSITARIO 👈        

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Estatuto Universitario

Capítulo VI - Régimen Académico
Sección I: Asistencia.

Artículo 192. El estudiante con más de 30% de inasistencia injustificada a clases en el periodo académico pierde el derecho a ser examinado y calificado; el profesor le asignará la anotación "SE".
Cuando las faltas de asistencia son justificadas, por enfermedad, fuerza mayor o caso fortuito, debida y oportunamente comprobados ante el Decano, aquellas podrán ser hasta el 35% de la intensidad horaria de cualquier asignatura.
Se considerará un 5% adicional a los estudiantes que en representación de la Universidad Autónoma de Chiriquí asistan a congresos, certámenes deportivos, culturales, de estudios, de investigación y gremiales.

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I PUNTO: 📜CALENDARIO ACADÉMICO 2023 -  2024 👈

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I PUNTO: 📜CALENDARIO ACADÉMICO 2023 -  2024 👈

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Estamos haciendo entrega del Calendario Académico  2023 - 2024.
Es de gran importancia que conozcan este documento, de tal manera que planifiquen sus labores de estudio y se ajusten a los tiempos establecidos previamente.

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGAGO POR LA PROFESORA                                                                   🌟PLANIFICACIÓN DIDÁCTICA.  INSTRUMENTO 2  📙        

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGAGO POR LA PROFESORA                                                                   🌟PLANIFICACIÓN DIDÁCTICA.  INSTRUMENTO 2  📙        

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PLANIFICACIÓN DIDÁCTICA. INSTRUMENTO  2
1. Este material es para dar seguimiento a los Temas de la clase.
2. Lea detenidamente.
3. De esta Planificación Didáctica estaremos desarrollando las Asignaciones, Talleres, Temas de Investigación, Extensión,          Sustentaciones, Parciales, Actividades y Examen Semestral que desarrollamos durante el  Semestre.
5. En archivos sucesivos seguimos programando Asignaciones a evaluar y que usted agrega al Cronograma de Actividades
6. Lea cuidadosamente los compromisos de la clase

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA                                                                   ⏲CRONOGRAMA DE ASIGNACIONES Y ACTIVIDADES SEMESTRALES👈    

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA                                                                   ⏲CRONOGRAMA DE ASIGNACIONES Y ACTIVIDADES SEMESTRALES👈    

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CRONOGRAMA DE ASIGNACIONES Y ACTIVIDADES  SEMESTRALES

1. Leer el Cronograma y agregar las fechas según se le va asignando.
2. Cada una de las Asignaciones se subirán y explicarán debidamente en la Plataforma.
3. En el aula de clases puede preguntar y aclarar dudas.

NOTA:  Este Cronograma está sujeto a cambios atendiendo fechas de días feriados y otras modificaciones que debemos ajustar a los tiempos de clases.

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA                                                                   📗TEMAS DE INVESTIGACIÓN Y SUSTENTACIÓN  📌 

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA                                                                   📗TEMAS DE INVESTIGACIÓN Y SUSTENTACIÓN  📌 

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TEMAS DE INVESTIGACIÓN Y SUSTENTACIÓN

1. Presentamos los Temas que hemos seleccionado para realizar investigaciones y sustentaciones
2. Haremos las asignaciones correspondientes.
3. En archivos específicos a la temática daremos las indicaciones oportunas, tanto para la investigación como para la sustentación

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA. TALLERES

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA. TALLERES

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Este modelo fue utlizado para los analisis de los temas de investigacion

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGAGO POR LA PROFESORA                                                                        📚 BIBLIOGRAFÍA  INGLÉS Y ESPAÑOL📌 

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGAGO POR LA PROFESORA                                                                        📚 BIBLIOGRAFÍA  INGLÉS Y ESPAÑOL📌 

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EL MATERIAL DE ESTUDIO Y DE INVESTIGACION PARA LAS ELABORACIONES DE LOS DIFERENTES TALLERES DURANTE EL SEMESTRE

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGAGO POR LA PROFESORA                                                                   📚 BIBLIOGRAFÍA  INGLÉS Y ESPAÑOL📌2

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGAGO POR LA PROFESORA                                                                   📚 BIBLIOGRAFÍA  INGLÉS Y ESPAÑOL📌2

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TEMAS DE ESTUDIOS

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I PUNTO; MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA      📚 BIBLIOGRAFÍA  INGLÉS Y ESPAÑOL📌 3 

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I PUNTO; MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA      📚 BIBLIOGRAFÍA  INGLÉS Y ESPAÑOL📌 3 

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TEMA FILOSOFIA IDENTIDAD Y PENSAMIENTO POLITICO EN LATINOAMAERICA

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1 Gaos José. ¿FILOSOFÍA AMERICANA? Edit. F.C.E. México. 1945. Pág. 358.

1El tema de la filosofía latinoamericana presenta una duda inicial, José Gaos se ha preguntado "¿Hay razón de ser hombres de lengua española o de América para no satisfacerse con la filosofía, por ejemplo, de lengua inglesa o con la filosofía Europea sino, Asiática? 1". Sabemos que la humanidad ha desarrollado una rica tradición filosófica. Las problemáticas que han aquejado a cada época están prolijamente detalladas en una multiplicidad de textos, hoy día, canónicos. Entonces, ¿existe alguna razón para que nosotros, hombres de esta América, no nos contentemos con esta rica tradición? Parece que si, porque la historia de las ideas en Latinoamérica está marcada por un deseo constante de encontrar el camino de la propia filosofía. Si para los primeros filósofos griegos la filosofía es afán de saber, ese afán, en Latinoamérica siempre se ha presentado como la voluntad de dar respuesta nada más y nada menos, a nuestra capacidad y posibilidad de pensar. Tal es el desafío lanzado desde los primeros escritos surgidos en el continente; interrogación por una filosofía americana que se reconoce como un planteamiento desde América y para americanos, problemática que contradice histórica y temáticamente la intención de situar la filosofía como una reflexión referida a problemas universales, eternos, y en tanto que tal, no sometida a determinaciones temporales ni regionales.

2Cuando se pregunta por la existencia de una filosofía americana, se hace partiendo del sentimiento de una diversidad, es la conciencia de la distinción y la diferencia, lo que guía el ejercicio teórico desde el contexto regional al plano de las ideas. Para el mexicano José Vasconcelos, subyace en esta preocupación un deseo de reconocimiento e identidad: "Bien visto y hablando con toda verdad, casi no nos reconoce el europeo ni nosotros nos reconocemos en él. Tampoco sería legítimo hablar de un retorno a lo indígena (...) por que no nos reconocemos en el indígena ni el indio nos reconoce a nosotros. La América española es de esta suerte lo nuevo por excelencia, novedad no sólo de territorio, también de alma" 2.

3La duda que se presenta frente al planteamiento de Vasconcelos es acerca del carácter de la distinción, en base a qué surge este sentimiento de distinción o mejor aún, ¿cuáles son los caracteres distintivos que ofrece el pensamiento filosófico latinoamericano? Lo cual a su vez nos lleva a preguntarnos acerca de la unidad de pensamiento en nuestra región. ¿Es lícito tomar a Latinoamérica como un solo cuerpo?

3 Esto puede ser constatado desde el desarrollo que tubo el positivismo en el siglo XIX, hasta los c (...)

4 Alejandro Korn. FILOSOFÍA ARGENTINA. En obras completas. Ed. Claridad. Buenos Aires. Pág. 29.

4En primer lugar, se ha tomado a Latinoamérica como un solo cuerpo, en virtud de la similar evolución que han tenido las ideas en los distintos países. En Chile, en México, en Argentina, en Perú y en gran parte del continente, se dan los mismos períodos de desenvolvimiento filosófico. Además operan las mismas influencias con efectos análogos y se producen muy semejantes frutos intelectuales. Lo último, además, es significativo para comprender las diferencias de la reflexión latinoamericana con el pensar europeo. Si bien es cierto, las corrientes filosóficas llegan como influencias continentales -en la mayoría de los países los mismos autores y tendencias en un mismo período de tiempo 3-, también, es fácil constatar, que los pensadores locales, al apropiarse de ellas, las han desarraigado de sus creadores, las han deformado hasta hacerlas irreconocibles a los ojos de sus autores. En los albores del pensamiento latinoamericano, un argentino, Alejandro Korn, ya daba cuenta de ello: "De allende los mares recibimos, en efecto, la indumentaria y la filosofía confeccionadas. Sin embargo; al artículo importado le imprimimos nuestro sello. Si a nosotros se nos escapa, no deja de sorprender al extranjero que nos visita; suele descubrirnos más rasgos propios -buenos o malos- de cuanto nosotros mismos sospechábamos" 4.

5 Cfr. Edit. Siglo XXI. México. 1976. Pág. 37.

5Existe, también, un rasgo histórico que tiene mucha repercusión en la génesis y sentido del pensamiento latinoamericano; se trata del hecho de que la filosofía ha comenzado en el continente desde cero, es decir, sin apoyo de una tradición intelectual milenaria, pues el pensar indígena no fue incorporado al proceso de la filosofía Hispanoamericana. La filosofía ha correspondido al carácter de un árbol transplantado, y no "de una planta que surgiera de la conjunción de factores propicios a un brote original y vigoroso de pensamiento", como hace notar el pensador peruano Augusto Salazar Bondy en su ya clásico libro Existe una Filosofía de Nuestra América. 5Ahora bien, tal vez, sea este carácter de transplantado el que opere como marco referencial del pensamiento latinoamericano, ya que, su reflexión no se ha caracterizado por ser una filosofía del Ser, del conocer y del querer, sino más bien, por preguntarse, una y otra vez, acerca de su posibilidad de existencia. Si algo caracteriza el pensamiento latinoamericano es su preocupación por captar la llamada esencia de lo americano, con toda la carga equívoca que esto ha significado.

6En tercer lugar, el pensamiento latinoamericano siempre ha tendido hacia lo social y político. Las reflexiones en torno a Dios, el alma, la muerte o el Ser, no han tenido cabida en la agenda principal de su filosofía. El largo viaje hacia sí mismo que emprendió la reflexión desde sus comienzos, le ha llevado a plantearse preguntas acerca de sus condiciones de posibilidad, preguntas que han convocado a respuestas difíciles, donde el atraso, la marginación, el mestizaje, la hibridación y la dependencia han fundado una particular manera de enfrentar el quehacer filosófico.

6 Leopoldo Zea. FILOSOFÍA LATINOAMERICANA COMO FILOSOFÍA SIN MÁS. Siglo XXI. México. 1977.

7 Juan Bautista Alberdi. Citado por Leopoldo Zea en FILOSOFÍA LATINOAMERICANA. Trillas. México. 1978

7La filosofía latinoamericana será, entonces, una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales; o bien la razón de los pueblos americanos, o bien las leyes por las cuales se llega a los objetivos propuestos. Filosofía comprometida con los problemas más urgentes, los problemas que plantea, por ejemplo, la relación compleja con el mundo occidental, donde las relaciones de subordinación e independencia, no dejan de golpear cada cierto tiempo, obligando con ello, a una actitud política de los pensadores. Actitud que conforma el perfil mismo de su filosofía y que se remonta a los primeros pensadores, los Sarmiento, Lastarria, Bilbao, Mora, Alberdi y tantos otros de la llamada generación de los emancipadores, que al mismo tiempo que reflexionaban sobre los problemas de su tiempo, actuaban para transformarlos. Leopoldo Zea los llama filósofos engagés, "que lo mismo tomaban la pluma que la espada, lo mismo escribían un libro sobre la sociedad que les había tocado en suerte y sus problemas, como un manifiesto llamando a la acción para realizar el cambio que esa sociedad necesitaba" 6. Así, la reflexión que desarrollarán, más que una filosofía especulativa será de carácter práctico, de lo positivo y social, de la formación de criterios en torno a las instituciones políticas, religiosas y morales de sus respectivos países. La respuesta a una necesidad concreta, desafiando con esto, la pretensión de universalidad que la filosofía a ostentado en su desarrollo histórico-occidental. Al respecto, Juan Bautista Alberdi, nos dirá; "No hay, pues, una filosofía universal, porque no hay una solución universal de las cuestiones que la constituyen en el fondo. Cada país, cada época y cada filósofo ha tenido una filosofía peculiar, que ha cundido más o menos, porque cada país, cada época y cada escuela ha dado soluciones distintas a los problemas del espíritu humano" 7.

8Tenemos, entonces, que el marco referencial de la filosofía latinoamericana es político, así lo han entendido sus principales figuras y así ha quedado plasmado en el trabajo que a la fecha acumula cientos de volúmenes. Realizar, sin embargo, el itinerario de las problemáticas no es nada fácil, no sólo por su extensión y complejidad, sino fundamentalmente porque el carácter activo y casi militante que sus creadores le ha conferido dificulta la tarea de clarificar y distinguir. Pareciera que en el espacio de la reflexión latinoamericana no hubiera cabida a ningún tipo de objetividad, la necesidad de tomar partido amenaza a cada instante con convertir cualquier trabajo de investigación en un punto de vista parcial e interesado. Aun así, creemos que es posible realizar un mapa tentativo -y ciertamente inconcluso- de algunas problemáticas que por su carácter general y en la mayoría de los casos generacional, puede servir como introducción de lo que ha sido la reflexión filosófica en nuestra región.

9El proceso del pensamiento filosófico hispanoamericano, comienza con la introducción de las corrientes predominantes en la España de la época de la conquista, dentro del marco del sistema político y eclesiástico oficial de educación y con la finalidad principal de formar a los súbditos del Nuevo Mundo, de acuerdo con la ideas y los valores sancionados por el Estado y la Iglesia, se introducen en América y se propagan por nuestros países aquellas doctrinas que armonizan con los propósitos de la Conquista y la Colonia. De este modo, el latinoamericano desde sus orígenes se juega una cuestión vital para su existencia en su filosofía, marcándose el carácter político y no meramente especulativo de su reflexión. Las problemáticas aludidas son; meditaciones filosófico-teológicas en torno a la humanidad del indio, al derecho de hacer la guerra a los aborígenes y al justo título para dominar América. Si nos detenemos un momento en la primera problemática (acerca de la supuesta humanidad del indio) encontramos enclaves importantes para comprender una voluntad que recorrerá gran parte de la filosofía posterior.

10La Europa consideró que su destino, el destino de sus hombres, era hacer de su humanismo el arquetipo a alcanzar por todo ente que se le pudiera asemejar, esta Europa, al trascender los límites de su geografía y tropezar con otros entes, que parecían ser hombres, exigió a éstos que justificasen su supuesta humanidad, esto es, puso en tela de juicio la posibilidad de tal justificación si la misma no iba acompañada de pruebas de que no sólo eran semejantes si no reproducciones, de lo que el europeo consideraba como lo humano por excelencia 8. La filosofía comienza, entonces, en América con una polémica sobre la esencia de lo humano y la relación que pudiera tener esta esencia con los raros habitantes del continente descubierto, conquistado y colonizado. Dura problemática que hoy avergonzaría a cualquier pensador, sin embargo, situación real que marcó la manera de conducir la sociedad en su contexto jurídico, y en tanto que tal, filosofía política que sentó las bases de la convivencia de los habitantes de América. Al menos en su primer periodo, porque hay que decir que a pesar de la polémica entre Las Casas y Sepultada, los conquistadores mezclaban libremente su sangre con aquellos a los cuales se estaba negando la humanidad, y cabe decir, que lo hacían no sólo para enyuntarse, sino también, para formar familia y con ello, dar nacimiento al pueblo latinoamericano.

11La escolástica que tomó el control de las reflexiones teóricas del tiempo de la colonia se mantiene -con variantes locales y mayor o menor intensidad- hasta el siglo XVIII. A fines de este siglo se produce una atmósfera de cultura equivalente a lo que se conoce en Europa como la época de la ilustración y por eso algunos pensadores han denominado del mismo modo a esta etapa del proceso hispanoamericano. Periodo que cobra real significado con el advenimiento de los procesos revolucionarios de principios del siglo XIX y que se extiende aproximadamente hasta 1870, segmento de tiempo que configura el estadio de los emancipadores, definiendo por tal a los pensadores que tomaron el relevo, en el ámbito del pensamiento, de las figuras emblemáticas de los procesos independentistas. Andrés Bello, los describe de la siguiente forma; "La obra de los guerreros está consumada; la de los legisladores no lo estará mientras no se efectúe una penetración más íntima de la idea imitada, de la idea advenediza, en los duros y tenaces materiales ibéricos" 9. Al definir Andrés Bello el perfil de estos hombres como continuadores de la obra de los guerreros, los sitúa también como el fundamento de las teorías políticas que surgirán en esta época. Concretamente estos pensadores darán cabida a la discusión entre liberales y conservadores y protagonizarán las principales disputas acerca de la forma de conducir el Estado y dirigir la sociedad civil.

12Tal vez quien mejor ilustra la voluntad de los emancipadoreses el propio Simón Bolívar, un hombre de acción, pero que supo plantear una cuestión que sería capital para la reflexión de gran parte del siglo XIX en el continente. Bolívar pide 10 la total ruptura con el orden político, social y cultural, dentro del cual los americanos sólo pueden tener el papel de siervos. No teniendo nada propio a lo cual aferrarse, la América bien puede hacer suyos los modelos y experiencias culturales que han triunfado en otras latitudes. Las mismas naciones que habían marginado la cultura iberoamericana servirían como modelo emancipador, para borrar el largo y equívoco pasado colonial. Habría que partir de cero, apropiándose del modelo exterior, este será, el proyecto civilizador que adoptarán los emancipadores, una generación de pensadores críticos en los que se adelantará, en muchos sentidos, la interpretación que harán suya, años después, los positivistas latinoamericanos. Varios miembros de esta generación crítica encontrarán posteriormente, en el positivismo, la justificación filosófica de sus interpretaciones. Expresión de estas críticas al pasado colonial impuesto, lo serán entre otras la Memoria de José Victorino Lastarria (1817-1888), presentada en 1843, bajo el título de Investigación sobre la influencia de la Conquista y del sistema colonial de los españoles en Chile. La obra del mexicano José María Luís Mora, publicada en 1837, titulada Revista política de las diversas administraciones que la República Mexicana ha tenido hasta 1837. La obra del argentino Domingo Faustino Sarmiento, publicada en 1845, Civilización y Barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga. Y aspecto físico, costumbres y hábitos de la República Argentina. La obra de otro argentino, Juan Bautista Alberdi, publicada en 1852, Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina. La de Francisco Bilbao, Sociedad Chilena, publicada en 1844.

13De la misma forma como los conquistadores y colonizadores iberos, trataron de soterrar las viejas culturas indígenas yuxtaponiendo las propias, los emancipadores latinoamericanos tratarán de enterrar el pasado colonial, la cultura hispana y la indígena, así como el mestizaje a que dio origen la Colonia. Se intenta una nueva yuxtaposición imitándose ahora los modelos culturales de la Europa occidental, tanto las instituciones políticas sajonas como las expresiones de la Literatura y la Filosofía de la Cultura de Francia. De igual manera se tomarán las expresiones a que diera origen la democracia de los Estados Unidos. Ser como Inglaterra, Francia o los Estados Unidos serán las metas del proyecto civilizador, por tanto será necesario anular el propio pasado, considerándolo impropio. La emancipación política alcanzada por los libertadores, deberá ser ahora seguida por lo que los civilizadores llamaron emancipación mental.

11 Juan Bautista Alberdi. BASES Y PUNTOS DE PARTIDA PARA LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE LA REPUBLICA ARG (...)

12 En 1847, durante la guerra con los Estados Unidos, habían perdido más de la mitad de su territorio (...)

14En 1852, el argentino Juan Bautista Alberdi, al referirse al sistema educativo propio para los pueblos como los latinoamericanos, que tratan de rebasar hábitos y costumbres impuestos por un largo dominio colonial, escribe: "En nuestros planes de instrucción debemos huir de los sofistas, que hacen demagogos, y del monarquismo, que hace esclavos y caracteres disimulados. Que el clero se eduque a sí mismo, pero no se encargue de formar a nuestros abogados y estadistas, a nuestros negociantes, marineros y guerreros. ¿Podrá el clero dar a nuestra juventud los instintos mercantiles e industriales que deben distinguir al hombre de Sudamérica? ¿Sacará de sus manos esa fiebre de actividad y de empresa que lo haga ser el yankee hispanoamericano?" 11. Colindante con el anterior pensamiento el mexicano José Luís Mora se empeñaba en alcanzar lo que llamaba la mayoría de edad mental. Lograda la emancipación frente al poder político de la Colonia, era necesario dar el segundo paso, la emancipación del espíritu, frente a hábitos y costumbres que ésta había impuesto a los americanos. Los mexicanos particularmente sensibilizados frente al poder de su vecino país 12 pensaban que sus posibilidades pasaban por hacer de sí mismos una nación poderosa, para lo cual debía fortalecerse, en primer lugar, mediante una educación que permitiese a los mexicanos ser tan fuertes como sus vecinos. Sólo semejándose a ellos, podría resistir cualquier nuevo embate. Se trata en conclusión, tal como lo había dicho Alberdi, de hacer de ellos los yankees del Sur.

13 Cfr. Domingo Fautino Sarmiento. ARGIRÓPOLIS. Buenos aires. 1850. Tomado de la antología PENSAMIENT (...)

14 Cfr. Domingo Fautino Sarmiento. CONFLICTOS Y ARMONÍAS DE LA RAZAS EN AMÉRICA. Buenos Aires. 1983. (...)

15Otro argentino, Domingo Faustino Sarmiento, propondrá este mismo proyecto, mediante el cual los hombres de esta América pudiesen incorporarse al progreso como agentes activos de la civilización. De lo que se trata, es de ser como los Estados Unidos, afirmaba en 1850; "Llamaos los Estados Unidos de la América del Sur, y el sentimiento de la dignidad humana y una noble emulación conspirarán en no hacer un baldón del nombre a que se asocian ideas grandes" 13. Y en 1883 volviendo sobre el tema dirá; "La América del sur se queda atrás y perderá su misión providencial de sucursal de la civilización moderna. No detengamos a los Estados Unidos en su marcha; es lo que en definitiva proponen algunos. Alcancemos a los Estados Unidos. Seamos la América, como el mar es el Océano. Seamos Estados Unidos" 14.

15 Juan Bautista Alberdi. Opus cit. Pág. 81.

16Con ciertos matices los llamados pensadores emancipadores conciben el paso del retroceso al progreso, de la barbarie a la civilización, a partir de un cambio de mentalidad; cambio del cual habrá de surgir la acción que permita a Latinoamérica hacer suyos los bienes de un mundo que tenía sus grandes abanderados en la Europa Occidental y en los Estados Unidos de Norteamérica. La técnica, las vías de comunicación, las fábricas harían por esta América lo que ya estaban haciendo por esos grandes pueblos. Y si bien la herencia colonial española obstaculizaba esta posibilidad, los hombres de esta región, los progresistas, los civilizadores, podían pugnar para facilitar la presencia física de hombres provenientes de esos mismos pueblos, para que hiciesen por esta América lo que ya habían hecho por sus naciones. "¿Queremos plantar y aclimatar en América la libertad inglesa, la cultura francesa, la laboriosidad del hombre de Europa y los estados Unidos, traigamos pedazos vivos de ellos en las costumbres de sus habitantes y radiquémoslos aquí", afirma Alberdi, ya que para el, como para sus contemporáneos, los hombres de esta América son incapaces de dar el paso del retroceso al progreso, de la barbarie a la civilización, hay que dejar, entonces, a estos especialistas del progreso conducir los destinos de Latinoamérica. Es más, será necesario proteger a las empresas extranjeras, a sus inversionistas, a sus capitales; "¿Son insuficientes nuestros capitales para esas empresas? Entregadlas entonces a capitales extranjeros. Dejad que los tesoros de fuera como los hombres se domicilien en nuestro suelo (...) Rodead de inmunidad y de privilegios el tesoro extranjero, para que se naturalice entre nosotros" 15.

17De esta forma, los distintos pueblos de la América latina, intentarán una especie de entrega de sí mismos al sistema encarnado en los pueblos sajones, en los pueblos que han dado origen a la civilización. Se propondrá así la deslanitización de Latinoamérica. Los mexicanos, para resistir al invasor le entregan su esencia confundiéndose con él; los americanos del sur, queriendo cortar los últimos lazos de la colonización hispana aceptan el tutelaje mental, cultural, político y económico de la Europa moderna y su expresión en América del norte. Ser como los norteamericanos para no ser dominados por ellos o ser, simplemente, los yankees del sur para poder ser así parte del mundo que estos, con su acción, han creado. El instrumento de que se valdrán los latinoamericanos para realizar este cambio será el positivismo. Esta es la filosofía en que ha encarnado el espíritu de los hombres que han hecho posible la civilización, la filosofía que ha dado sentido al progreso logrado por la Europa Occidental y los Estados Unidos. La tarea, entonces, para aquellos que desean concretizar la labor emprendida por los emancipadoresserá desarrollar esta filosofía, apropiarse de su sentido. La revolución mental, de la que hablaba Alberdi y Mora, se concretizará como tránsito hacia el progreso de la mano del positivismo. De la misma manera que el proyecto ilustrado de Bolívar se transforma en civilizador, éste se materializará en la filosofía positivista.

18En un esfuerzo por cambiar los hábitos y costumbres formados por el largo dominio ibero, que sólo trajo atraso y marginación, deberá nacer una doctrina, una filosofía que, reeducando a los americanos, les permitirá realizar el ineludible paso del retroceso al progreso. Una filosofía que hiciese de los hombres latinoamericanos hombres prácticos, positivos; hombres que hiciesen por esta parte del mundo lo que otros, con esta mentalidad, la que les es propia, han hecho ya. En este sentido es importante la conferencia de Juan Bautista Alberdi, titulada Ideas para presidir a la confección del curso de filosofía contemporánea, leída en 1840, en el Colegio de Humanidades de Montevideo. En esta disertación Alberdi, a partir de las expresiones de la filosofía europea contemporánea, de las cuales se derivará el positivismo, y el pragmatismo estadounidense, expone la filosofía que considera ha de ser propia de la América Latina; una filosofía para la solución de los problemas de la misma. En este sentido una filosofía de lo concreto, de los problemas concretos de los hombres de esta América. La transformación a partir de la cual pueden encabezar la marcha del progreso y la civilización. "La filosofía -dice Alberdi- se localiza por el carácter instantáneo y local de los problemas que importan especialmente a una nación, a los cuales presta la forma de sus soluciones. La filosofía de una nación es la serie de soluciones que se han dado a los problemas que interesan a los destinos generales. Nuestra filosofía será, pues, una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales" 16.

19El problema para los positivistas latinoamericanos, como ya lo fuera para los libertadores y los emancipadores, será la realidad a la que se enfrentan al encontrarse inconformes con ella. Una realidad que ha de ser, no solo transformada, sino de ser posible cambiada por otra distinta. La adopción de la filosofía positiva será expresión de este intento. Se adopta, precisamente, la filosofía que ha dado origen al mundo del que se quisiera formar parte. Una filosofía, consideran, que sabe conciliar la libertad con el orden que la garantice. Un orden que será adoptado y aceptado libremente y con el cual ha de substituirse el antiguo orden impuesto por el coloniaje.

20El positivista latinoamericano se considera continuador de la acción que para poner fin a la tutela colonial ha realizado el liberalismo. Los positivistas son, también, liberales, pero con un mayor grado de realismo que sus antecesores. Para esta nueva corriente de pensamiento la libertad no puede confundirse con anarquía. La libertad es expresión de la acción creadora del hombre que la anhela y la hace posible. Para posibilitar el nuevo orden para la libertad había necesidad de destruir el orden colonial impuesto. Tal fue la tarea de los liberales; pero que, una vez cumplida, debería transformarse en acción constructiva. La tarea del positivismo sería la de crear el orden que sustituyese al destruido por la voluntad de los emancipadores.

21Los positivistas tenían ante sí la visión de una larga guerra civil, de una larga anarquía en la mayoría de los países de la América Latina, la lucha entre los partidarios del viejo orden y los que anhelaban un orden aceptado libremente como instrumento de realización de metas que debían ser propias y no extrañas. Los positivistas conscientes de los efectos de la libertad por la libertad, no deseaban el desorden permanente, por ello se empeñaban en crear un nuevo orden. Pero esto no se daría imitando simplemente otros órdenes, por extraordinarios que fuesen en su lugar de origen. No era copiando instituciones de las naciones que encarnaban la civilización y el progreso, que se iba a ser como ellas. No era adoptando la Constitución de los Estados Unidos de Norteamérica que los latinoamericanos iban a transformar el orden colonial en un orden democrático.

22Se trataba de ir más allá de la lucha entre liberales y conservadores, entre partidarios del progreso y partidarios del retroceso; de la lucha entre pipiolos y pelucones, entre unitarios y federales. De lo que se trata es de posibilitar la libertad, pero también el orden que la garantizase. Se trataba como lo exponía Simón Bolívar, de ir más allá de la lucha entre godos y jacobinos. Lucha que no beneficiaba a ninguno, sumiendo en la anarquía y miseria a sus pueblos. En México, vencido el conservadurismo, sería necesario apuntar un orden para la libertad. En Chile, el liberalismo que paso a paso se iba imponiendo al orden sin España creado por Portales, se plantea la necesidad de un nuevo orden liberal. Bolivia y el Perú, desgarrados por largas luchas intestinas, hablan también, de la necesidad de un orden que diese perfiles de nación a sus diezmados pueblos. En casi todos los países latinoamericanos, de una u otra forma, se les ha presentado el positivismo como el más adecuado instrumento para enfrentar una realidad que consideran ha de ser cambiada. Así, por ejemplo, los nuevos positivistas americanos, demostraron una honda preocupación por fundar una moral con una base científica, una moral que no solo superara a la emanada del catolicismo, sino también a aquella que surgía de lo que ellos consideraban liberalismo anárquico. Para eso tenían que cambiar el concepto de libertad o libre albedrío y ponerlo más acorde con una filosofía nacida de las ciencias positivas.

23El despotismo ilustrado, en el que de alguna forma pensaron los libertadores de América Latina, será sustituido por un despotismo positivista. De acuerdo con el positivismo inglés, había que posibilitar el orden del que habría de derivarse la libertad. De acuerdo con Comte, el orden de la naturaleza daba origen a la única forma de libertad, la que se hace manifiesta en las diversas expresiones de esta naturaleza, partiendo de sus expresiones más simples hasta las más complejas como lo son las sociedades humanas. De lo que se trataba entonces era de impedir que nada interfiriese en la realización de la libertad de acuerdo con sus propias leyes. Despotismo positivista, liberalismo dentro del orden o la ley, esta será la justificación que se darán los grupos de poder que se sucederán en el gobierno, a lo largo del continente, hacia fines del siglo XIX.

24 En Latinoamérica se pueden mencionar dos grandes problemáticas que tienen continuidad como expresión del pensamiento más genuino de esta región y que alcanzan su mayor presencia al interior de la lógica utopista de los años sesenta. La primera, guarda relación con la búsqueda constante de una identidad propia, lo que Leopoldo Zea ha llamado el largo camino hacia sí mismo. Preocupación por situar una respuesta certera a la pregunta lanzada desde el comienzo de la época colonial ¿Qué somos? La segunda problemática, ligada a la respuesta que se ha venido dando a la primera, tiene relación con el lugar que ocupamos en el concierto mundial, ahora, la pregunta es topológica, busca situarse con propiedad en un torrente continuo de relaciones que parecen no ser nunca armónicas. Al interior de esta problemática, los criterios de diferenciación, serán capitales para establecer un lugar desde donde el "ser americano" puede decir su verdad.

25Esta doble preocupación antecedió a los movimientos revolucionarios que gestaron los procesos independentistas de comienzos del siglo XIX. Preocupación, que lejos de decaer, se terminó de configurar en su real significación con los pensadores que prosiguieron, en el ámbito de las ideas, el trabajo realizado por los hombres de acción. Ya Simón Bolívar se preguntaba en la carta de Jamaica ¿Qué somos?, ¿Indios?, ¿Españoles?, ¿Americanos?, ¿Europeos? Y ligadas a estas preguntas las consideraciones relacionales: ¿Qué tenemos en común con otros hombres situados allende los mares? Problemáticas que pusieron a estos hombres en la pista de la segunda emancipación, la independencia mental. El argentino Domingo Faustino sarmiento vuelve a preguntar: ¿Qué somos? De la respuesta que cada pueblo fue dando depende el orden social y político que prima en nuestra América.

26Los desafíos que la historia va poniendo a los americanos agudizarán más aún esta doble preocupación. Anulado el coloniaje impuesto por la Europa ibera surgen nuevas formas de dominación que mantendrán la tensión durante todo el siglo XIX. La Europa occidental y los Estados Unidos, al otro lado del río bravo en América, van imponiendo formas de integración ajenas a la voluntad de los pueblos de la América Latina. Las preguntas sobre la identidad son ahora en relación con la extraordinaria civilización que el mundo occidental, Europa y estados Unidos, había originado y las razones por las cuales los pueblos de nuestra región se saben marginados. ¿Cómo ser como Europa?, ¿Cómo ser como Estados Unidos? Preguntas de corte relacional que se enfrentan a la misma identidad que se venía formando. Paradoja del ser latinoamericano, que para llegar a ser debe dejar de ser. Se trata de eliminar la vieja identidad, en tanto que esta actúa como prolongación del antiguo coloniaje, y relega a los pueblos americanos al atraso y la postergación. ¿Cómo ser occidentales?. Hay que dejar de ser indios, españoles y mestizos: para ello, debemos lavarnos la sangre y el cerebro. Habrá que anular etnias y culturas consideradas impuestas por el coloniaje para poder ser otro de lo que se es 17. Fue esta la respuesta que emprendieron los positivistas y emancipadores cuando ya el siglo comenzaba a declinar.

27Como un rechazo a la nueva dependencia que se forma a partir de los Estados Unidos, -quienes han expulsado a los españoles de sus últimas colonias en 1898, y se han erigido como el modelo a imitar-, surge una necesidad de autoafirmarse en lo propio, éste es el mensaje de los Martí, Rodó y Vasconcelos. Un no a la nordomaníay la asunción de la múltiple identidad que caracteriza a los hombres de la región. José Vasconcelos resume esta idea en la utopía de la Raza Cósmica. ¿Qué somos? Somos indios, españoles, americanos, africanos, asiáticos y mestizos, y por serlo, una rica y peculiar expresión del hombre. Un crisol donde se funden un conjunto de razas y culturas.

28Identidad en lo múltiple, parece ser la consigna del pensamiento de principios del siglo XX. Hacer de lo propio la afirmación de una voluntad universal. ¿Pero es posible eso? Se preguntó la generación de pensadores que tomó el relevo a mediados de siglo. La segunda problemática nuevamente amenaza con contradecir la primera. ¿Cómo afirmar lo propio, por más grande que sea nuestra riqueza, si otros se benefician con el fruto de nuestro esfuerzo? ¿Cómo fundar identidad al interior de un esquema de subordinación? Desconfianza terrible que fue gestándose a través del análisis de los frutos intelectuales que el continente va teniendo.

29Ya no se trata de dar respuesta a una pregunta que a los habitantes de mediados de siglo les pareció abstracta; ¿Qué somos? Sino más bien, adentrarse en la complejidad del ¿Qué podemos ser? Problemática emparentada con nuestro rol subordinado y dependiente. Agonística del poder que lleva a los pensadores de esta América a desenterrar las viejas banderas de la emancipación.

30Si la problemática acerca de la identidad se juega cada vez más en el lugar que ocupamos en el concierto mundial, el mapa de nuestras ideas nos obliga a situar este periodo como el lugar privilegiado donde se resolverá un destino. Los años sesenta aparecen como la culminación de todo un proceso, a la vez que configuran, un proyecto que estuvo a punto de convertirse en el criterio unificador de una filosofía de carácter indiscutiblemente latinoamericanista. Vamos a definir este periodo como una etapa de grandes confrontaciones y con un desarrollo del pensamiento utopista capaz de generar relatos con una fuerza sólo comparable a la que tuvieron los antiguos emancipadores del siglo anterior.

31El marco más general de la problemática dice relación con la discusión entre lo propio y lo ajeno en nuestro continente. No es un debate en torno a la originalidad de nuestro pensamiento, sino más bien, sobre la búsqueda de un camino de interpretación de la realidad que nos ha acompañado desde el tiempo de la colonia. De las respuestas que se van dando acerca de lo propio y lo ajeno en nuestra reflexión se configura un camino ascendente de confrontación teórica detrás del cual se agrupan los principales representantes de la cultura en nuestra región.

32 Para el pensador Leopoldo Zea la clave de nuestra filosofía se juega en los criterios de asimilación de los contenidos venidos desde el extranjero, lo verdaderamente propio, sería el tratamiento que se da a los grandes problemas de la humanidad, a la luz de nuestras necesidades. El verdadero problema no debe ser el descubrimiento de una esencia oculta que hay rescatar y defender, sino la forma de apropiarse de una problemática para dar respuesta a una realidad que siempre se presenta como diversa y coyuntural. Por tanto, frente a la duda que cruza radicalmente este periodo acerca de si existe una filosofía propiamente americana, Leopoldo Zea responderá afirmativamente, teniendo en consideración, por una parte, la continuidad que esta preocupación ha tenido en nuestro continente -inédita al interior de la cultura occidental-, y por otra parte, considerando el largo recorrido que han tenido las respuestas, donde el ingenio se ha mezclado con la agudeza, para dar como fruto una auténtica búsqueda del saber, que es el único principio que define la filosofía y ordena sus coordenadas.

33Frente a la figura señera y enorme que representa Leopoldo Zea, se agrupan una serie de pensadores que pondrán el énfasis en los frutos concretos de la reflexión que se ha venido realizando en la América latina. Por nombrar un filósofo que salió al paso frontalmente a los criterios de asimilación como fundamento de una filosofía, podemos citar a Augusto Salazar Bondy, quién a fines de los años sesenta sostiene una acalorada discusión con el pensador mexicano. El punto central de su argumentación, afirma que en la América Latina a primado la copia y el remedo, la asimilación sería sino el refugio de un pensamiento que se sabe cautivo, tal vez una conducta residual de la antigua costumbre colonial de aclimatar el espíritu europeo a un paisaje un tanto díscolo. No sólo primacía de lo ajeno, sino también, dependencia y vasallaje. El diagnostico es penoso, en nuestra región no hacemos más que imitar y esto no por falta de motivación para la creación, sino, por un orden jerárquico y etnocéntrico que nos condenaría a ser pueblos relegados y de segunda categoría; sometidos en lo político; dependientes en lo económico; y deficitarios en lo intelectual. La respuesta a la pregunta acerca de una filosofía auténticamente latinoamericana, para este tipo de pensamiento, no termina con una afirmación, sino con una negativa que se convierte en el enunciado de un proyecto; el relato emancipatorio de la unidad latinoamericana frente a la dominación extranjera. De esta forma, si hay algo realmente propio en la filosofía, esto ha sido -y es hasta el día de hoy-, la huella de una lucha que los pueblos han realizado en los distintos frentes por obtener su independencia cultural y política.

34Esta disyuntiva no se vivió como una confrontación entre dos fuerzas opuestas, sino más bien, como una matriz de interpretación dual, que por una parte se diferenciaba en cuanto a sus metodologías de acercamiento a lo latinoamericano, mientras que por otra fundaba un eje de interpretación de la realidad, donde el rescate de un sentido originario se convierte en clave de acceso al saber. Una manifestación de este cruce, puesto en la esfera de las ciencias sociales, lo constituye la llamada teoría de la dependencia, donde el lugar desde el cual se inscribe la teoría es al mismo tiempo el espacio por recuperar, reverso de una exterioridad que imposibilita al latinoamericano de ser verdaderamente.

35La Teoría de la Dependencia, si bien es cierto, nace al interior de la sociología, y durante algún tiempo permanece en ese cuadrante, pronto atraviesa transversalmente la producción de discursos en los más diferentes ámbitos: se convierte en un criterio verificador del grado de autenticidad de nuestras instituciones en ejercicio; en un principio axiomático de la teoría política de los sectores progresistas del continente; una suprateoría que opera como marco regulatorio para de las nuevas teorías desarrolladas en los más diversos ámbitos; una respuesta concreta a la vieja discusión entre el límite entre lo propio y lo ajeno; y finalmente, una estrategia de articulación de los discursos contestatarios que conjugará la voluntad de cambio de toda una época.

36Tal vez uno de los rasgos más interesantes -y menos estudiados- de la teoría de la dependencia es la capacidad que tubo para diluir el conflicto entre los criterios de asimilación y creación que fueron tan tensionales en la articulación de los anteriores discursos latinoamericanos. La teoría de la dependencia se presenta desde su comienzo como una forma eficaz de dar respuesta a la posibilidad misma de ser latinoamericanos, situando su plataforma comunicacional en el corazón de lo político, a partir de una categorización de lo económico y lo social. Rápidamente copa el campo de interpretación en base a la creación de un marco visual tremendamente accesible para el conjunto de los actores sociales. Frente a este escenario, donde la teoría se convierte en una estrategia en marcha y con protagonistas absolutamente identificables, las problemáticas en torno a una autenticidad venida desde muy atrás pierden toda relevancia. De esta forma, se asume como una realidad natural, que la base de la teoría de la dependencia sean los postulados sobre el imperialismo que Lenin y Trotsky habían formulado a principios del siglo. Lo que hay detrás del aparataje conceptual de esta teoría es un fuerte criterio de asimilación categorial puesto al servicio de los problemas concretos de nuestra región.

37La teoría de la dependencia nace para superar la concepción desarrollista que los Estados Unidos venía imponiendo en las escuelas de sociología y economía de Latinoamérica, la cual se caracterizaba por propiciar una conducta imitativa y una alianza estratégica que obligaba a los latinoamericanos a depender de la gran potencia del norte. La idea era situar un proceso, continuo y estructurado, que sin modificar sustancialmente las relaciones internacionales, hiciera de las sociedades "subdesarrolladas", naciones modernas y prosperas, a partir de un punto de despegue, desde adonde el desarrollo se volvería acumulativo, como en los países "desarrollados".

38Contra este esquema oficialista se encuentran las teorías de corte marxista, fuertemente influenciadas por los postulados leninistas en torno al concepto de imperialismo y sus resultantes para los pueblos de la periferia. A nivel académico estos postulados prácticamente no tenían ningún peso, por lo que operaban más bien como expresiones de resistencia a la ideología dominante, para usar una expresión de la época.

39Sin embargo, en el seno de la CEPAL, comienza a gestarse un grupo de investigadores, en cuyos trabajos puede advertirse una influencia de ambas tendencias. Pensadores que al tratar de dar cuenta de la realidad se encontraron con que los moldes existentes no tenían una aplicación clara ni menos un resultado convincente, por lo cual, lentamente comenzaron a formular una serie de críticas que los pondría en la pista de una nueva teoría. La sociología de raíz norteamericana no la aceptaban, pues, a nivel teórico era estática en la medida que concebía el desarrollo como un esquema único sacado de la experiencia de los países desarrollados de Occidente; a nivel político significaba poner en práctica el modelo capitalista de dirigir la sociedad. Por otra parte, la teoría leninista les parecía, insuficiente a partir de su antigüedad y perdida de vigencia, en la medida de que fue estructurada para un mundo de comienzos de siglo, donde el juego posicional era menos complejo que el actual, además considerando que Latinoamérica, aportaba rasgos peculiares que escapaban al simple esquematismo de la teoría del imperialismo. De tal forma que estos sociólogos y economistas, comienzan a buscar una conceptualización ad-hoc para las problemáticas específicamente locales. Lo que encuentran por el camino es la necesidad de situar tales categorías específicas al interior de un sistema global de interpretación que se adecue a la realidad latinoamericana.

40El pensador brasileño Fernando H. Cardoso señala tres vertientes que aportan al surgimiento de la noción de dependencia:

- Los análisis inspirados en la crítica a los obstáculos al desarrollo nacional.

- La actualización de los estudios sobre el capitalismo internacional en su fase monopólica desde una perspectiva marxista.

18 Fernando Henrique Cardoso. Notas sobre el estado actual de los estudios sobre dependencia. Tomado (...)

- Los intentos de caracterización del proceso histórico estructural de la dependencia en términos de clase. 18

41A lo que en definitiva se llega es a la necesidad de reelaborar la teoría del imperialismo de acuerdo a las exigencias del aquí y del ahora o, en otras palabras, hay que tratar el asunto del imperialismo con las categorías de la dependencia. La formulación de las problemáticas se vuelve cada vez más local, las teorías comienzan un proceso ascendente de instrumenta-lización, cobrando sentido, con ello, la postura del marxismo como un método de interpretación. Nuevamente la maquinaria de asimilación metodológica opera en la búsqueda de una respuesta para los problemas urgentes que la realidad latinoamericana presenta.

42Las respuestas que se fueron dando pronto se agruparían bajo el denominador de teoría de la dependencia, lo cual en su comienzo no pasó de designar una corriente intelectual preocupada por una problemática común. Con lo cual se enuncia un rasgo fundamental de la misma teoría, esto es, que no constituyó un sólido bloque homogéneo y sin fisuras, ni polémicas al interior. Lo que une a los pensadores de la dependencia es la problemática en torno a la condición de subordinación de los pueblos latinoamericanos a un orden jerárquico y hegemónico que opera como camisa de fuerza en la circulación de los discursos y en la distribución de los beneficios de la sociedad moderna. Frente a esta realidad común será necesario articular una estrategia también común que pueda dar cuenta del grado de penetración y dependencia que implican las políticas desarrollistas en nuestro continente.

19 André Gunder Frank. Feudalismo no: capitalismo. Reproducido en AMÉRICA LATINA: ¿FEUDALISMO O CAPIT (...)

43Contra las ideas desarrollistas, el modelo dependentista destaca el papel de subordinación estratégica que los pueblos latinoamericanos han jugado en la marcha del orden mundial, sobre todo pondrán énfasis en que el poderío de las grandes potencias es interdependiente del atraso y la postergación de los pueblos subordinados. Al decir de Gonder Frank la dependencia "reside no sólo en esta o aquella compañía extranjera que explota las economías latinoamericanas; es la estructura de todo el sistema económico, político, social -y también cultural- dentro del cual América Latina y todas sus partes, no importa cuan aisladas, se encuentran asociadas en tanto que víctimas de la explotación (...) La periferia, en cambio, puede desarrollarse sólo si rompe las relaciones que la han hecho y mantenido subdesarrollada, o bien destruyendo la totalidad del sistema" 19. No es de sorprender entonces que la teoría de la dependencia funcionara como el marco general de una suerte de irrupción de discursos emancipatorios que dieron vida a estrategias liberacionistas de distinto cuño entre los años sesenta y setenta. Si la dominación es el estatuto final de la dependencia, la orden del día será la liberación de toda dependencia para alcanzar una segunda independencia.

44Tal vez el gran logro de la teoría de la dependencia es hacer visible una situación que cruza transversalmente al conjunto de los pueblos de la América latina, situando con ello la vieja problemática en torno a la identidad en el plano material de las relaciones de subordinación económica y política que posibilitan cualquier desarrollo de la cultura posterior. Además, ya convertida en marco regulatorio de los discursos, fue capaz de elaborar una estrategia de conjunto, para proponer respuestas concretas al interior de un cuerpo social. De tal forma no debería extrañarnos si la teoría de la dependencia se constituye en uno de los proyectos emancipatorios más significativos de la historia de las ideas latinoamericanas en el siglo XX.

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Filosofía, identidad y pensamiento político en Latinoamérica

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The Latin-American Philosophy was born with the conflict about what is own and what is alien, that is to say a philosophy that did of its own statute of possibility the content to develop. Therefore, a thought that far away from the metaphysical and epistemologic canons of west europe, has tried since its beginnings to answer the two fundamental questions for our region ¿What we are?

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO DE LA PROFESORA                                                                   📚 BIBLIOGRAFÍA  INGLÉS Y ESPAÑOL📌 4

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO DE LA PROFESORA                                                                   📚 BIBLIOGRAFÍA  INGLÉS Y ESPAÑOL📌 4

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TEMAS DE ESTUDIO Y INVESTIGACION

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Presentación

El panameño Ricaurte Soler Batista (1932-1994) fue un filósofo e historiador de las ideas que destacó en la configuración del campo de estudio relacionado al quehacer filosófico, histórico, sociológico e historiográfico articulado con la producción de ideas y pensamiento propio de la región americana. La preocupación respectiva a la identidad panameña y posteriormente de Hispanoamérica, dio fecundidad a sus trabajos e investigaciones. Él se encuentra vinculado con los puntos de surgimiento de la Historia de las Ideas, entre México y Argentina; siendo así que Soler en Panamá es un referente obligado para rastrear críticamente el proceder de este campo entre la Historia y la Filosofía.

Realizó estudios en México y sus investigaciones se sitúan en el positivismo argentino tanto filosófico como sociológico, del cual formuló una metodología con categorías materialistas provenientes de su formación marxista, criterio que utilizó para recuperar el positivismo autóctono americano de incidencia propia y auténtica respecto del positivismo francés de la época que dirigía los estudios, análisis e investigaciones en Europa.

Ferviente partidario de la autonomía e identidad panameña, desarrolló fuertes críticas a la intervención estadounidense en Panamá a partir de su separación de Colombia en 1903, e hizo un análisis sobre su país y región que le valieron su estatus de pensador indispensable de Centroamérica y de la historia continental de América.

Sus aportes al campo de la historia y la filosofía, aunados al de historia de las ideas, lo posicionan como un intelectual con gran compromiso político y social de raíces latinoamericanas. En las líneas posteriores, veremos cómo se entrecruzan estos aspectos mencionados y que les dan originalidad a sus planteamientos, a decir de Bertranou, Ricaurte es considerado:

(...) el gran teórico de la nacionalidad panameña en el siglo XX, desde muy temprano se preocupó por rescatar e interpretar el pensamiento de su país, especialmente en el siglo XIX, [...] Necesario complemento de sus análisis fue la apertura a la historia de las ideas en América y el pensamiento político hispanoamericano (Dussel, 2011, p. 966)

Para ir entendiendo la perspectiva del pensamiento de Soler y la intención de revisar las ideas desde su profundidad más abundante, citamos a José Gaós al respecto de su definición de pensamiento, por abarcar un sentido más amplio e incluyente de la realidad americana:

El 'pensamiento' es aquel pensamiento que no tiene por fondo los objetos sistemáticos y trascendentes de la filosofía, sino objetos inmanentes, humanos, que por la propia naturaleza de las cosas, históricas, éstas no se presentan como los eternos temas posibles de un sistema, sino como problemas de circunstancias, es decir, de las de un lugar y un tiempo inmediatas y, por lo mismo, como problemas de resolución urgente; pero que usa como formas los métodos y el estilo de la filosofía o de la ciencia; o que no tiene aquellos objetos, sino los indicados, ni usa estos métodos y estilo, pero que idea y se expresa en formas, orales y escritas, literarias -géneros y estilo, no usadas, al menos, en la misma medida, por aquel primer pensamiento [el de la filosofía sistemática]. Al 'pensamiento' se le considera frecuent-emente por ello como literatura. (Gaos en Lima, 2013, p. 21)

Y es que la forma en que las ideas se presentan e insertan en una realidad palpable, se entrelazan con el ser humano que las piensa, no es sólo un ejercicio mental o del cogito, aquí ya se encuentra una de las fortalezas tendientes del ejercicio práxico del filosofar americano, línea que está presente en los trabajos de Gaos y Ricaurte desde la historia de las ideas.

Las características específicas, no sólo de tiempo y espacio en un contexto determinado, son las encargadas de que ejes transversales como son lo político, social, económico, religioso y cultural, interactúen en las relaciones individuales y colectivas expresadas en particularidades históricas, contextuales y vivenciales que no se limitan en la relativización de un avance lineal de la historia, tal como lo proponen metodologías no americanas y que es algo que, en principio, detecta Soler:

En la perspectiva de la filosofía por excelencia, el "pensamiento filosófico hispanoamericano" no sería filosofía, si acaso, una expresión bella de escribir, literatura, en la medida en que en nada se semeja a las grandes obras de filosofía sistemática de la tradición occidental. Empero, esto es sólo un modo de asumir una posición ahistórica respecto a ella, característica propia de las filosofías metafísicas y sistemáticas. Todo depende de la posición y la tradición desde donde se juzgue. (Magallón en Cerutti, 2000a, p. 269- 271)

A continuación se hará una recuperación crítica del libro Estudio sobre historia de las ideas en América de Ricaurte Soler, con el objetivo de detectar los ejes que utiliza para hacer historia de las ideas.

I Criterio historiográfico para una historia del pensamiento americano

Para Ricaurte Soler es importante realizar un análisis conjunto del plano cultural imbricado en su historia, de ello se reflejará el carácter factual de las ideas y del pensamiento. Para ello, nos remite al estudio de criterios específicos que él llama "supuestos gnoseológicos", refiriéndose al sustento epistemológico y ontológico entremetidos en la historiografía del pensamiento americano.

Sus críticas se dirigen a la idea de que se ha copiado la forma europea de hacer historia de las ideas, una tradición esencialista que conlleva el estudio de la idea por la idea, esa concepción de la filosofía inmanente e intelectualista (academicista) que, al adoptarse acríticamente, no es más que la burla e intento vano de recuperar y construir la historia de un pensamiento propio (sea este hispano, latino, ibero o continental americano).

Para Ricaurte, la raíz materialista que pone en entredicho la única forma de hacer historia de las ideas, se ubica con Hans Barth dónde se ponen en juego dos aspectos que atraviesan las ideas y el pensamiento: "la ideología y la voluntad de poder" (Soler, 1979, p. 13). Aspectos que, recubiertos por las críticas al intelectualismo ilustrado, la lucha de clases sociales, la división del trabajo y la mistificación social (entendemos que más allá de mentir, se encubre la verdad y la realidad) que se convierte en mistificación cognitiva en los seres humanos; son una doble alienación del discurso y de su práctica en la realidad.

La razón (epistemológica) va estar alejada del ser (ontológica), conjunto diádico inserto en una realidad concreta, pero desvinculado; cada una es referido por separado para hablar de la realidad objetivamente. Soler criticará la forma en cómo se pretende desvincular la relación epistemológica y ontológica propias del ser humano; de ello dirá que es una relación dialéctica y no mecanicista del acto, que a decir - entrelíneas-, critica con dureza a Hegel, dado que el espíritu no es un agente independiente y autónomo que crea sentido y dirección por motu proprio.

Ricaurte declara que la filosofía tiene una imparcialidad imposible, pero que la academia (historiografía intelectualista) intenta hacer una historia de las ideas que no es consecuente con esta premisa, lo que ha permitido a las investigaciones realizadas en América un punto de arranque que también es ruptura con ese 'espíritu objetivo' que no se concreta. Así, concluye este apartado dejando el énfasis en "las modalidades particulares de una realidad que condiciona y determina pensamientos" (Soler, 1979, p. 15) dentro de los trabajos historiográficos de las ideas en América.

II Presencia del pensamiento latinoamericano en la conciencia europea

Pareciera ser un hecho evidente que sólo los filósofos e historiadores europeos han influido en el pensamiento americano, lo que a decir de Soler, tendría que existir dialécticamente al revés; que si no puede ser recíproco, al menos se revise y se tenga conocimiento del pensamiento generado en América. En este apartado Ricaurte hará el ejercicio de mostrar esa presencia del pensamiento americano en el europeo.

Es atinada la intención con la que Soler pretende hacer ese rastreo del pensamiento incidente en Europa y es que hemos podido atisbar el intercambio y a veces diálogo que han tenido los 'ilustrados' americanos con los europeos. Ricaurte menciona que para el siglo XVIII se hace fecundo este 'enlace y presencia', para lo cual menciona a Pablo Olavide, Francisco Miranda, Santander, Andrés Bello, Francisco Bilbao y nosotros agregaríamos a Simón Rodríguez. Estos puentes, a saber, de Ricaurte, fueron tendidos principalmente de forma personal y aunque las críticas en algunos de ellos tuvieron un trasfondo de carácter público, trascendió de ellos mismos.

Esta última acotación cobró sentido cuando las discusiones se realizaban en los espacios académicos más prolíficos de la época, ahí donde el tema de momento era el positivismo, se expresa la intencionalidad crítica del discurso que se manifestaba en Francia, Italia, Inglaterra y España, a partir de interlocutores en México, Cuba, Argentina, Chile y Brasil, teniendo como eje relativo el positivismo elaborado por Augusto Comte.

La propagación de las ideas positivistas enlazadas entre América y Europa, permitió dar paso a ediciones mutuas de traducción ensayística, lo cual reconfiguraba las posturas ortodoxas y críticas; incluso fue caldo de cultivo que enriqueció el debate que aún sigue causando revuelo respecto de las mencionadas Ciencias del Espíritu y Ciencias de la Naturaleza, lo que para principios del Siglo XX ya había generado una tendiente propuesta antipositivista y de acercamiento hacía otras tradiciones del pensamiento. Ricaurte asume esta situación desde dos enfoques, uno es que decayó esta 'presencia' americana en el debate europeo y otro es que favoreció hacia el acercamiento de una diferenciada mirada europea, la germana.

Con el horizonte que nos muestra el panameño, damos cuenta del tránsito anteriormente mencionado entre el intercambio 'personal' y el 'doctrinal' según lo dice Ricaurte; el reflujo de ideas americanas y europeas tuvo impacto en la historiografía que se comenzó a elaborar; ya las ediciones europeas apuntaban los aportes americanos y, en menor caso, le daban una importancia igual a las de Europa. Es significativo anotar esto porque se le da un espacio propio al pensamiento americano, ya no sólo como geografía inesperada o relato mítico de 'descubrimiento', sino, con una intensidad propia de la 'autenticidad' de sus pensadores. Las ideas y el pensamiento en América trascienden en la renovación del discurso europeo, no es redundante mencionar como es que se tiende en la historiografía del naciente siglo y en la Historia de la Filosofía, incluir el pensamiento americano, lo que Francisco Romero menciona como 'normalidad filosófica' (Mora en Cerutti, 2000a, p. 256-257) al carácter de madurez del filosofar americano, una idea precedente que contradeciría el postulado 'inmanentista' al que Ricaurte ya hizo referencia en el primer apartado, al que vincula directa y críticamente en Hegel.

Soler concluirá este apartado mencionando dos cosas trascendentales (1979, p. 35):

1. La importancia del pensamiento americano produjo una nueva periodización respecto de la historiografía europea.

2. Los condicionamientos socio-históricos del pensamiento americano "no legitima una historiografía que relegue a un segundo plano sus particularidad teóricas y doctrinales.

III Justo Arosemena y el positivismo autóctono hispanoamericano

En el rastreo del positivismo americano, Ricaurte busca la auténtica razón que derivaría en lo propio de la idea, en una raíz que hace suyos los planteamientos de este continente. El panameño insiste en revisar las características de "las condiciones objetivas, sociales, históricas" (1979, p. 39) que los ilustrados tenían de circunstancia pero que fácticamente les era ajena en posición ideológica.

La diferencia entre el ideal y lo real de la situación circunstancial, causó el quiebre que daba explicaciones distintas dentro de la historia e incluso dentro de la historiografía elaborada en la región. Ya los escritos americanos dejaban ver su realidad, no así aquellos que intentaban incrustar construcciones conceptuales europeas a rajatabla en un contexto y en un discurso donde no habían sido creados.

Juan Bautista Alberdi hacía mención de la corporalidad que se quería tuviera la filosofía (y la historia) desde la perspectiva positivista europea, sin embargo, él mismo señala que sólo es una parte de ella, al respecto dice: "No hay una filosofía universal porque no hay una solución universal a las cuestiones que la constituyen de fondo" (Soler, 1979, p. 40- 41).

Esta era una crítica demoledora al sistema univocista de cualquier discurso europeo de la época; Soler siguiendo a Alberdi, manifiesta su inquietud al preguntarse cómo en América no se ha creado un sistema en el cuál sustentarse para trabajar sus problemáticas, en ese sentido, se responde que es desde la misma práctica (sin sistema) que se pretende concretar una solución siempre perfectible. Claro está que la solución referida es de las problemáticas contextuales manifiestas en el continente, pues, a partir de ellas, se tendrá una vinculación con otros países y los demás continentes.

En estos términos es que Soler retoma a Justo Arosemena, además de vincularlo con el ideario (antipositivista) de Alejandro Korn y Alberdi, resaltando su carácter autonomista e identitario. Tomamos de Arosemena una de sus críticas a "las fórmulas ilustradas" que no explican ni transforman la sociedad, Arosemena dice "hay que enseñar [...] sin soslayar los problemas reales del momento histórico" (Soler, 1979, p. 41).

Justo Arosemena participaba de las discusiones de su época, lo que le permite presentar sus propuestas filosóficas y sociológicas como proyecto auténtico en contra del positivismo francés e incluso del hispanoamericano, resaltando que lo hacía al mismo tiempo en que Augusto Comte cimentaba las bases de la Sociología. Soler afirma que Arosemena fue incluso más allá que el francés cuando escribió Apuntes para la introducción a las Ciencias Morales y Políticas en 1840, Ricaurte describió la ciencia factológica de Arosemena como "atenida a la descripción de los hechos sociales y de su génesis concreta" (Soler, 1979, p. 44), explicada así:

(...) todos los hechos correspondientes a la ciencias morales y políticas consisten por lo general en acciones, y que afectando éstas al hombre esencialmente en su estado de sociedad, pueden considerarse como componiendo una gran ciencia que podría denominarse la ciencia social (Soler, 1979, p. 44).

Ricaurte cierra estas consideraciones de Arosemena, volviendo a retomar a Alberdi y es donde se muestra también su posicionamiento y pretensión del planteamiento de la autenticidad de las ideas americanas:

(...) la filosofía americana -afirma Alberdi- debe ser esencialmente política y social en su objeto, ardiente y profética en sus instintos, sintética y orgánica en su método, positiva y realista en sus procederes, republicana en su espíritu y destinos (Soler, 1979, p. 41).

Se buscó en todo momento la autonomía del pensamiento, particularmente en los países americanos, primero en su individualidad, luego en su conjunto. La posición de América en el debate era entonces privilegiada porque mientras Comte preparaba sus Cursos de Filosofía Positiva, en paralelo, las ideas americanas encontraban su similitud, pero también su distanciamiento del discurso positivista francés que era vanguardia en Europa.

Es entonces la forma en que se transitó de lo ideal a lo real, ya los planteamientos positivistas acordaban ideas contiguas, se tenía más empatía con Émile Durkheim y lo que el nombraba como hecho social, donde se retomaba la particularidad de incidir (como fenómeno) de forma individual o colectiva en los individuos, característica que importaba a los pensadores americanos, incluso se hacía la crítica a todo a priori como categoría europea.

El realismo social se empoderaba en Hispanoamérica, no era sólo efecto de las circunstancias, sino, también de las mismas ideas y pensamiento. Es entonces la fuerza histórica la que determina el caso americano, tal como lo fundamentan Arosemena y Alberdi para tomar distancia de categorías metafísicas e ilustradas.

IV El pensamiento sociológico de Mariano Otero

Ricaurte Soler anota que, a mediados del siglo XIX en América, se atraviesa una experiencia histórica de anarquía, caudillismo y dictadura, situaciones que incidirían en el pensamiento hispanoamericano. Siendo dos los factores de importancia: el de comprensión y el de transformación; sin embargo, para que se dé el segundo obviamente tiene que suceder el primero, pues la realidad que requiere de su modificación debe adquirir un sentido para el encaminado proyecto revolucionario.

El atrevimiento de la clase media en busca de un proyecto que Soler llama 'Demoliberal' (democracia y liberalismo), se imbrica en las problemáticas de toda América, pero particularmente retoma a México para su estudio, pues se compartía continentalmente "una idéntica significación sociopolítica" (Soler, 1979, p. 51). Cabe mencionar que los aspectos económico-políticos que permitían establecer esa articulación y enlaces (que además se concretaba en las ideas de los pensadores americanos), era por el desarrollo y explotación de la minería que era cercana a las capitales citadinas; esa era la actividad que impulsó la organización social que modificaría el ideario americano. Cuando Soler retoma a Mariano Otero para explicar el caso mexicano recupera lo siguiente: "son las relaciones económico sociales las que determinan la estructura política de cualquier nación y, en consecuencia, de la nación mexicana" (Soler, 1979, p. 52).

Aquí se desentraña el análisis marxista donde se incrusta el pensamiento de Soler, debido a que pone mayor énfasis (dentro del desarrollo que hace Otero) a las relaciones materiales que se establecen respecto de las relaciones de propiedad que derivan en la división de clases, particularmente en dos: propietarias y no propietarias. En ellas directamente se vincula el discurso del desarrollo económico capitalista porque las no propietarias estarán constituidas por productores- consumidores y las propietarias por el clero, la milicia y los extranjeros (capitalistas).

A esto le sumamos lo que Soler expone al decir que la clase no propietaria es la que aspira legítimamente a la dirección política nacional por su misma situación y condición emergente que choca con los intereses particulares de la clase propietaria, sin embargo, habla de la clase media como aquella que puede tener un mínimo de comprensión de las circunstancias para la transformación de la realidad que se sustenta en la organización de las naciones.

Mariano Otero se vincula directamente en su coyuntura histórica para hacer ese diagnóstico de la sociedad mexicana, una sociedad multiclasial dividida. Otero opera sobre la base de ideas y análisis previos que tienen como motivo solucionar las situaciones concretas de la realidad americana, Soler siguiendo el análisis y búsqueda de un positivismo autóctono, detecta esta inserción en el realismo social revolucionario ya mencionado, porque atiende la especificidad hispanoamericana.

Es entonces que comprender para transformar se convierte en la apuesta de cambio y de reestructuración de una realidad social que a su vez transformaría las relaciones materiales que constituyen la división de clases. Ricaurte se sirve de palabras de Silva Herzog para mostrar cómo Mariano Otero se había adelantado a Karl Marx y Friedrich Engels un par de años, debido a que Otero había planteado ya una concepción materialista de la historia. Encontrarse con este tipo de similitudes, sólo es entendible revisando la circunstancia de ideas de ambos pensamientos.

Apéndice. Consideraciones sobre la historia de la filosofía y de la sociedad latinoamericana

Para cerrar el libro de Estudio de las ideas en América, Ricaurte Soler detecta tres dificultades de las ideas filosóficas latinoamericanas que atraviesan tanto la metodología de estudio como su análisis histórico:

- Hay una ausencia de tradición y precedentes en el tipo de investigación que requiere la historia de las ideas.

-La filosofía universitaria y académica de mediados del siglo XX estaba en una posición anti positivista que detenía en mucho un análisis materialista que enriqueciera la historia de las ideas en Latinoamérica.

-No existen historias económicas y sociales de las naciones americanas, esto impide la construcción materialista de historia de las ideas.

La metodología (que critica Soler) utilizada, parecía entonces en detectar y nombrar, llevando el registro exacto de las diferencias entre Europa y América sólo mirado a través de la configuración social después de las independencias. Las diferencias a su vez parecían que tenían que conciliarse para impactar en las distintas realidades de ambos continentes.

Soler apunta que fue a partir de la revolución cubana que se ve modificada la interpretación e incluso la periodización historiográfica alcanzada hasta ese momento, apuntando que ya existía una doble ventaja respecto de años anteriores y que serviría de arranque para los nuevos análisis (apuntalando el estudio materialista que se había rastreado): distanciamiento del discurso estalinista y recuperación de los pocos estudios ya hechos de historia económica y social, parteaguas que ayuda a la elaboración y elucubración de ideas de los 'teóricos de la dependencia'.

Asimismo, Soler dice que se desprenden dos premisas para entender el cambio historiográfico:

1. La expansión del capitalismo metropolitano no está desligado de ninguna forma a la pauperización de la periferia. En ese sentido, la historia de Latinoamérica es una historia del "desarrollo del subdesarrollo".

2. Todo país periférico es dependiente de la metrópoli, de esta forma la historia sólo se genera en el centro, lo que implica un análisis e interpretación cruzado, entre el centro y la periferia.

Con esta connotación se funda la teoría de la dependencia, donde Ricaurte dice que ideológicamente se ultraizquierdizó la interpretación de la historia latinoamericana que mostraba un modelo esquemático y de organización de la sociedad que sólo manifestaba cómo lo europeo dirigía los pasos de América. Esto le permitía a Soler revelar tres críticas que salían de las premisas anteriormente expresadas:

1. No se analizó el modo de producción económico y social europeo ni tampoco la relación con las de las sociedades indígenas de América.

2. Pierde el sentido distinguir por clases, cuando la estratificación estructural es una imposición de teorías externas.

3. Faltó sentido de comparación de personajes específicos de la época, cuando los intereses atienden a factores impuestos y a una discriminación de ideologías.

En el último apartado del Apéndice, Ricaurte finaliza diciendo que: "Toda universalización, toda totalización ideológica es manifestación de la especificidad" (Soler, 1979, p. 87); lo que sin más, da cuenta de lo específico de la circunstancia americana que explicaría la también particular circunstancia europea en su filosofía, en su historiografía e historia de las ideas; carácter que permite analizar y desentrañar la pretensión universalista del viejo continente y encontrar la autenticidad del pensamiento y las ideas en América.

A manera de conclusión

La importancia de revisar a un filósofo e historiador de las ideas como Ricaurte Soler, estriba en primera instancia, por el acercamiento y diálogo de ideas con intelectuales panameños que en sus análisis expresan la importancia de retomar las ideas y pensamiento de Soler independientemente del área de análisis, porque su trabajo atiende una problemática que incluso en la actualidad sigue permeando la realidad en Panamá, nos referimos a la cuestión de la identidad panameña o 'panameñidad' como lo refieren algunos pensadores; situación que implica preguntarse sobre la historia y el enraizamiento histórico que apenas es perceptible.

La característica de país frontera, istmo y de paso, agregado a los años de ocupación norteamericana por Estados Unidos, militarización y condición económica intervenida por el dólar, hacen de los estudios de Ricaurte Soler, un bagaje rico de análisis e interpretación de una realidad que él mismo vivió.

Su incesante intención de búsqueda y rastreo sobre la originalidad y autenticidad de las investigaciones sobre el continente americano, en términos de economía, sociología, política, filosofía e historia, hacen de sus estudios un puente dentro de la misma periodización de historia de las ideas en América, su metodología materialista se incrusta en una tradición que retomó el marxismo como modo para analizar, sin embargo, ya no estaría tan seguro de si es marxista en los términos que se conceptualiza actualmente tal designación, porque su cercanía a los pensadores e ideólogos latinoamericanos de los cuales hace referencia y retoma categorías y conceptualizaciones que él mismo dice fueron anteriores a Marx, hacen detener nuestro juicio después de conocer su trabajo.

Lo que es claro, es que su metodología para hacer historia de las ideas tiene como base fundamental el uso de categorías materialistas para hacer el análisis, del contexto y las circunstancias que designan el tránsito, uso, debate e interpretación de las ideas en América a través de un debate polarizado con Europa. Su profundo análisis sobre la demostración de la existencia de un positivismo autóctono como lo nombraba, dio pie a significaciones y críticas que permitieron los posteriores estudios más completos sobre la historia de las ideas americanas; Ricaurte ya daba cuenta de ello al hablar de la necesidad de las historiografías económicas políticas y sociales, (tal vez le faltaron las culturales) que poco a poco se habían trabajado hasta mediados del diglo XX.

El permanente intercambio de ideas con países como México, Argentina, Brasil, Chile y Cuba le daban una mirada más aglutinante para proponer ideas que correspondieran a la realidad social tan particular que se mostraba en todo el continente. Si bien, su trabajo no puede entenderse sin revisar el análisis que hace sobre el positivismo, ahí podemos encontrar la piedra de toque con la que nos permite construir la forma singular de hacer historia de las ideas, puesto que el positivismo fue un paradigma de cambio entre el siglo XIX y XX.

Cuando Soler habla de comprensión y transformación me parece tan evidente cómo se modificarían las realidades sociales existentes de la época en sus proyectos civilizatorios; no existían las divisiones de clase por una mera interpretación y designio de la economía, la estructuración y organización de los estados-nación surgentes; implicaba la utilidad incluso de las reformas y proliferación de los modos en que se constituían las formas de pensar las ideas, el pensamiento y la identidad.

La crítica al incipiente capitalismo dejaba entrever el más duro rechazo a esta práctica monopólica, a la cual ya se oponía Soler como forma unidireccional, recordemos que para él no se puede pensar un análisis mundial sin la dialéctica materialista que hace más amplio el conocimiento de las circunstancias, pudiendo así identificar los cruces históricos que son complemento, pero también distanciamiento en la elaboración de la historia de las ideas.

Al final, Ricaurte Soler comprende sólo un eslabón de la todavía inacabada tarea de la historia de las ideas en América, aun hacen falta en México análisis más rigurosos que este trabajo ofrece, pero creemos haber recuperado y no sólo resumido o parafraseado sus planteamientos, críticas y propuestas. Ahí donde se encuentran sus ideas, su pensamiento, también se entrelazan las propias de nuestra circunstancia, tan azarosa y contingente como ella misma.

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RICAURTE SOLER: HISTORIA DE LAS IDEAS EN AMÉRICA

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La revisión del pensamiento de Ricaurte Soler Batista, filósofo e historiador de las ideas, es un referente obligado para comprender las realidades de Nues...

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO POR LA PROFESORA                                                                   📚 BIBLIOGRAFÍA  INGLÉS Y ESPAÑOL📌5 

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TEMA DE ESTUDIO Y INVESTIGACION

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TEMAS PARA ESTUDIO Y INVESTIGACION.

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TEMA DE INVESTICACION Y DE ESTUDIO

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MATERIAL AUDIVISUAL DE APRENDISAJE, SOBRE EL PENSAMIENTOAMERICANO

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Universidad de Deusto / Deustuko Unibertsitatea

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO DE LA PROFESORA.                                             BIBLIOGRAFÍA  INGLÉS Y ESPAÑOL📌 9

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TEMAS DE ESTUIDO

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO DE LA PROFESORA.                                                                  👉 PARCIAL # 1 y # 2 CONMEMORACIÓN DE FIESTAS  PATRIAS. 📌

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EL MODELO SE UTILIZO PARA EL PARCIAL 2, SOBRE LA CONMEMORACIO DE LAS FIESTAS PATRIAS.

Según lo programado con el grupo.
Actividad: Presencial
Evaluación Individual
La actividad está dividida en 2 fechas con sus respectivas asignaciones y Comisiones de Trabajo.
Días:

Viernes 20 de octubre: Arreglo de salón, mural, colocación de banderas.

Viernes 17 de noviembre: Brindis, arreglo de mesa,  programa,  vestirse dé patria.

Atendiendo las explicaciones dadas en CLASE, la actividad para Conmemorar Fiestas Patrias, consiste en lo siguiente:
1.Preparar brindis típico
3.Vestirse con atuendo típico.
4. Realizar Programa con los siguientes puntos
_Oración por la Patria
_ Reseña Histórica  de los días Patrios 03, 04, 10. 28
_ Acta de independencia
_ Poesía,  baile, canto o interpretación musical
5. Arreglo de salón, mesa de brindis, colocación de banderas
6.. Subir a Classroom la información en el Formato Adjunto  después de la presentación en clase
7.. Valoramos la creatividad.
8. Puntualidad
9. La participación en la actividad presencial es requisito básico para subir el documento escrito.
10. Se evalúa con notas diferentes: 1- El archivo de WORD 2- La presentación sincrónica en la actividad.

NOTA:

Parcial # 1  Actividad Presencial

Parcial # 2  Documento adjunto  para desarrollar

Cualquier duda al respecto, la aclaramos en la  clase.

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I PUNTO: MATERIAL ENTREGADO DE LA PROFESORA.                                                                  📚 PARCIAL # 3 TEXTO PARALELO  📌          

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II PUNTO : TALLERES                                                                       🍁 TALLER # 1 .VÍDEO DE PRESENTACIÓN  🌟                  

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II PUNTO : TALLERES                                                                       🍁 TALLER # 1 .VÍDEO DE PRESENTACIÓN  🌟                  

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VÍDEO DE LA CLASE

Elabore un VÍDEO corto, que pueda subir a este archivo

De Auto presentación que conste de:

-  Nombres y apellidos.
-  Ubicación geográfica donde usted reside durante el período de clases.
-  Establezca su interés  para ser un estudioso de la Historia.

Valoramos puntualidad, originalidad, creatividad

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II PUNTO : TALLERES                                                 👉 TALLER #2                                                                 DESARROLLO DE GLOSARIO  📌                           

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II PUNTO : TALLERES                                                 👉 TALLER #2                                                                 DESARROLLO DE GLOSARIO  📌                           

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INDICACIONES:

En el FORMATO adjunto  desarrolle las palabras dadas..

En WORD.

Realizará sus aportes en la clase

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II PUNTO : TALLERES                                 🍓  TALLER # 3  DESARROLLO TEMAS DEL 1 AL 5 📌

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II PUNTO : TALLERES                                 🍓  TALLER # 3  DESARROLLO TEMAS DEL 1 AL 5 📌

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1. Presente Análisis Individuales de los Temas del 1 al 5  que están en el Contenido de la Materia
2. Cada uno de los Análisis será presentado en el Formato  adjunto, pasado en computadora, letra Arial 12, en Documentos de Google,  trabajarlo en las 2 páginas
3. Evaluamos la originalidad y la puntualidad en la entrega
4. No copiar. pegar.
5, Trabajo igual al de otro compañero, se eliminan los dos.
6. Enumerar y subir los Temas desarrollados en las siguientes fechas:

Temas  1 al   5            Fecha :  15 - 09 -2023   Viernes

7.El desarrollo de los diferentes Temas del Contenido de la Materia lo hará  en la herramienta Documento de Google
8, Usted enviará a este archivo la URL o enlace de su Documento de Google.
9. De acuerdo a las fechas establecidas,  estaré  verificando y evaluando su entrega.
10.  Cualquier duda será aclarada en la clase.
11. Designarme como EDITORA del DOCUMENTO de GOOGLE y hacer público el documento

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Analisis del tema 1 - 5 pensmaiento Americano

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II PUNTO : TALLERES                                 💎 TALLER # 4    PRESENCIAL # 1   MESA REDONDA: CORRIENTES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO  🔔

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II PUNTO : TALLERES                                 💎 TALLER # 4    PRESENCIAL # 1   MESA REDONDA: CORRIENTES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO  🔔

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Se asignarán 2  EVALUACIONES:

Entrega del documento desarrollado  TALLER # 4

Comentario Presencial  TALLER PRESENCIAL # 1

Desarrolle, explique y comente:
1 ¿Explique qué son  corrientes de pensamiento filosófico?
2. Desarrolle la siguiente información:

Escepticismo

Fascismo

Idealismo

Empirismo

Socialismo

Racionalismo

Positivismo

Estructuralismo

Humanismo

Pragmatismo

Fenomenología

Realismo

Capitalismo

Existencialismo

Marxismo

Dogmatismo

Relativismo

Subjetivismo

Sincretismo

Estoicismo

3. Describa  la corriente o las corrientes de pensamiento con las cuáles se identifica y por qué?
4, Hacer este documento en WORD
5. La temática será comentada para participar en Taller  Presencial en el Salón de clases.
6. Enviarlo al Aula  Virtual en Classroom

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II PUNTO : TALLERES                                     🎈TALLER # 5  TRABAJO GRUPAL. DEBATE 🎉

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II PUNTO : TALLERES                                     🎈TALLER # 5  TRABAJO GRUPAL. DEBATE 🎉

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Realice Trabajo Grupal con las siguientes INDICACIONES:

1.  OBRA: Enlace:  Historia del Pensamiento Filosófico Latinoamericano Autor: Carlos  Beorlegui. (Ver Bibliografía).              Capítulo 2:  El Pensamiento indígena en la América pre - colombina. pp 81  -  108
2. Grupo de 4 estudiantes
3. En WORD. Elabore su FORMATO de Resumen.
4. Letra Arial 12, espacio sencillo, no copiar, no pegar, texto justificado
5.Corregir ortografía
6. Cada estudiante debe subir a  este ARCHIVO, el Trabajo Grupal..

Nota: Se realizará DEBATE, sobre el Tema  en el Aula de clases:
Día: Viernes  29 - 09 - 2023

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II PUNTO : TALLERES 🏡                                 TALLER # 6  INVESTIGACIÓN Y ANÁLISIS DE TEMAS 6 al 10 📌         

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II PUNTO : TALLERES 🏡                                 TALLER # 6  INVESTIGACIÓN Y ANÁLISIS DE TEMAS 6 al 10 📌         

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1. Presente Análisis Individuales de los Temas del 6 al 10  que están en el Contenido de la Materia
2. Cada uno de los Análisis será presentado en el Formato  adjunto, pasado en computadora, letra Arial 12, en Documentos de Google,  trabajarlo en las 2 páginas
3. Evaluamos la originalidad y la puntualidad en la entrega
4. No copiar. pegar.
5, Trabajo igual al de otro compañero, se eliminan los dos.
6. Enumerar y subir los Temas desarrollados en las siguientes fechas:

Temas  6 al   10            Fecha :  13 - 10 -2023   Viernes

7.El desarrollo de los diferentes Temas del Contenido de la Materia lo hará  en la herramienta Documento de Google
8, Usted enviará a este archivo la URL o enlace de su Documento de Google.
9. De acuerdo a las fechas establecidas,  estaré  verificando y evaluando su entrega.
10.  Cualquier duda será aclarada en la clase.
11. Designarme como EDITORA del DOCUMENTO de GOOGLE y hacer público el documento

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EN ESTA SUSTENTACION PUDE CONOCER LO INNOVADOR QUE ES LA TECNOLOGIA, LLEGUE A TENER MI PRIMER CONTACTO CON LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL. SOLO AGRADECER POR ALIENT

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II PUNTO: TALLERES                                     📚TALLER # 7 Y # 8  SUSTENTACIÓN DE TEMAS ASIGNADOS.

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II PUNTO: TALLERES                                     📚TALLER # 7 Y # 8  SUSTENTACIÓN DE TEMAS ASIGNADOS.

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Lineamientos de Sustentación:
1. Sustentar con puntualidad  y tiempo oportuno el Tema asignado..
2. Orden de presentación voluntaria según la fecha escogida previamente establecida (5 estudiantes por clase )
3. Minutos de exposición atendiendo lo establecido en el Aula de Clases (10 minutos)
4. Subir y usar material didáctico en diapositivas
5. Creatividad
6. Todos los estudiantes de la clase escuchan y participan.
7. Subir a Classroom las diapositivas de la sustentación.
8. Vestuario acorde al momento.
9. Fechas de sustentación:

Lunes     09 de  octubre

Lunes     16 de  octubre

Lunes     23 de  octubre de 2023

10.Trabajo individual, puede  escoger una herramienta de diapositivas (CANVA, PRESI Presentaciones de GOOGLE o Genially,  iA)

NOTA:

Subir aquí las   Diapositivas del material didáctico usado en la Sustentación

Para SUSTENTAR el Tema asignado debe elaborar y presentar sus diapositivas.

Se generan  2 evaluaciones  por separado

1. SUSTENTACIÓN
2. Subir DIAPOSITIVAS

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II PUNTO: TALLERES                                                  🍁 TALLER # 9 DESARROLLO TEMAS DEL 11  AL 15 🏆           

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II PUNTO: TALLERES                                                  🍁 TALLER # 9 DESARROLLO TEMAS DEL 11  AL 15 🏆           

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1. Presente Análisis Individuales de los Temas del 11 al 15  que están en el Contenido de la Materia
2. Cada uno de los Análisis será presentado en el Formato  adjunto, pasado en computadora, letra Arial 12, en Documentos de Google,  trabajarlo en las 2 páginas
3. Evaluamos la originalidad y la puntualidad en la entrega
4. No copiar. pegar.
5, Trabajo igual al de otro compañero, se eliminan los dos.
6. Enumerar y subir los Temas desarrollados en las siguientes fechas:

Temas  11  al  15           Fecha :  30 - 10 - 2023   Lunes

7.El desarrollo de los diferentes Temas del Contenido de la Materia lo hará  en la herramienta Documento de Google
8, Usted enviará a este archivo la URL o enlace de su Documento de Google.
9. De acuerdo a las fechas establecidas,  estaré  verificando y evaluando su entrega.
10.  Cualquier duda será aclarada en la clase.
11. Designarme como EDITORA del DOCUMENTO de GOOGLE y hacer público el documento
12. Verificar ortografía y justificar el texto.

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II PUNTO TALLERES                                                   🔔  TALLER # 10 DESARROLLO TEMAS DEL 16  AL 20 📌 

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II PUNTO TALLERES                                                   🔔  TALLER # 10 DESARROLLO TEMAS DEL 16  AL 20 📌 

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1. Presente Análisis Individuales de los Temas del 16 al 20  que están en el Contenido de la Materia
2. Cada uno de los Análisis será presentado en el Formato  adjunto, pasado en computadora, letra Arial 12, en Documentos de Google,  trabajarlo en las 2 páginas
3. Evaluamos la originalidad y la puntualidad en la entrega
4. No copiar. pegar.
5, Trabajo igual al de otro compañero, se eliminan los dos.
6. Enumerar y subir los Temas desarrollados en las siguientes fechas:

Temas  16  al  20           Fecha :  13 - 11 - 2023   Lunes

7.El desarrollo de los diferentes Temas del Contenido de la Materia lo hará  en la herramienta Documento de Google
8, Usted enviará a este archivo la URL o enlace de su Documento de Google.
9. De acuerdo a las fechas establecidas,  estaré  verificando y evaluando su entrega.
10.  Cualquier duda será aclarada en la clase.
11. Designarme como EDITORA del DOCUMENTO de GOOGLE y hacer público el documento
12. Verificar ortografía y justificar el texto.

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tema 16 a 20 Historia del Pensamiento americano

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III PUNTO :  PARCIALES                                          👉 PARCIAL # 1 y # 2 CONMEMORACIÓN DE FIESTAS  PATRIAS. 📌 

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III PUNTO :  PARCIALES                                          👉 PARCIAL # 1 y # 2 CONMEMORACIÓN DE FIESTAS  PATRIAS. 📌 

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2. MI EXPERIENCIA EN LA ACTIVIDAD: Mi experiencia estuvo llena de muchas emociones y la labor que desde el principio en ver y pensar y sentir como voy honra la patria, desde la preparación del brindis la preparación de una comida típica la vestimenta que usare para regocijar un evento emblemático, como un mes lleno de historia y mas ese sentir como estudiante de historia y saber lo importante que es para nosotros.

Luego a la hora de reunirnos de manera virtual no era lo planeado, ya que la forma de compartir era reunirnos presencial y vivir esta experiencia, pero por razones ya externas y situaciones que suceden en el país, se tubo que hacer forma virtual, pero puedo decir que me llego ese fervor patriótico con las diferentes participaciones de mis compañeros y ver como se prepararon para este evento muy bonito. Que sé que quedara en nuestro pensamiento y sentimiento tan elegante e histórica fiesta patriótica que realizamos entre todos.

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III PUNTO:  PARCIALES                                            📚 PARCIAL # 3 TEXTO PARALELO  📌              

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III PUNTO:  PARCIALES                                            📚 PARCIAL # 3 TEXTO PARALELO  📌              

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PARA REALIZAR ESTE PARCIAL SE REALIZO MEDIANTE TEXTO PARALERO, CON UNA INTESANTE OBRA COMO LA HOMBRE MEDIOCRE DE JOSE INGENIERO.

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III PUNTO:  PARCIALES                                            🍁 PARCIAL # 4  PORTAFOLIO VIRTUAL EN PADLET 🍓      

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III PUNTO:  PARCIALES                                            🍁 PARCIAL # 4  PORTAFOLIO VIRTUAL EN PADLET 🍓      

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Hacer el PORTAFOLIO VIRTUAL con la herramienta PADLET. (Modo o forma lineal, línea de tiempo o cronológico)

Entregar 2 archivos:
1.  Enlace, la URL o el link del PADLET    50 %
2. Subir en PDF el PADLET                        50 %

Fecha:  04 de diciembre de 2023
Trabajo: Individual
Actividad: Asincrónica

Escoger el PADLET en modo CRONOLÓGICO

Fondo mate,  color pastel suave, sin figuras de fondo.

Partes del Portafolio:

Portada

Hoja de presentación

Índice

Material entregado por la Profesora.

Talleres

Parciales

Cierre  del Curso

Tomarse una FOTO con la cámara de PADLET en el lugar donde hace sus trabajos

Nota:

Desarrollar creatividad

Incluir todo lo realizado durante el  II Semestre 2023.

Cualquier consulta, la realiza en la clase,

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Mis  queridos estudiantes:
Con gran cariño elevo una ORACIÓN por cada uno de ustedes para desearle éxitos y triunfos en este día tan especial en que conmemoramos  la dedicación y tiempo invertido  en esta dinámica de acrecentar conocimientos,
Seguimos en este viaje juntos, falta poco para que subir a un siguiente peldaño que los lleva a alcanzar los objetivos propuestos.
Les deseo lo mejor y recuerden que estudiar es eso, estudiar
Qué el TODOPODEROSO , los guíe por caminos de bien . valores, responsabilidad, honestidad, transparencia honestidad seguridad y un día no muy lejano sean los PROFESIONALES que han decidido ser.
Su Profesora de Historia,

Mixcenia E. Espinosa R.
Espero me recuerden siempre, 📚

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IV PUNTO: 🙋‍♀️ CIERRE DEL CURSO 04 DE DICIEMBRE DE 2023📌 POR PARTE DE LA PROFESORA 

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IV PUNTO: 🙋‍♀️ CIERRE DEL CURSO 04 DE DICIEMBRE DE 2023📌 POR PARTE DE LA PROFESORA 

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DÍA:
Lunes 04  de diciembre de 2023
Hora:
10:25 am.

Saludos jóvenes estudiantes.
Como parte de la labor docente, corresponde en esta oportunidad, dar paso al cierre del Curso de Historia. Después de un semestre de arduo trabajo, logramos alcanzar,  con la voluntad de Dios, un peldaño más en la exitosa vida académica de enseñanza aprendizaje profesional y estudiantil.

Recuerde que la recompensa de cada momento  se logra por lo que cada uno ha invertido en este caminar diario de la vida. Siga esforzándose día a día y ha de  lograr todas las metas propuestas. Estudiar es eso, estudiar, invierta tiempo, que recibirá  intereses inimaginables.

Trabajo es eso,  trabajo,  y a mi me tocó la parte formal y con gran RESPONSABILIDAD lo realizo, aquí y ahora.

Es nuestro último día de clases de la materia de Historia, les deseo éxitos, esperando  lo compartido en este corto viaje,  sea beneficioso en su vida diaria estudiantil y profesional.

Sean felices!!!!, la vida es bella!!!

Hasta pronto,

Bendiciones de mucha LUZ en el camino 🙋‍♀️

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IV PUNTO: 🙋‍♀️ CIERRE DEL CURSO 04 DE DICIEMBRE DE 2023📌 POR EL ESTUDIANTE

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IV PUNTO: 🙋‍♀️ CIERRE DEL CURSO 04 DE DICIEMBRE DE 2023📌 POR EL ESTUDIANTE

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DIA 4 DE DICIEMBRE DEL 20233

Primeramnet agrader a Dios, que ha dado fuerzas y me ha mermitido llegar hasta el final del semestre, regalandome sus fuerzar, para asi no cludicar y desmayar en mis responsabilidades como estudiante, de la misma manera agradecer a nuestra mentora en este curos por su arduo dedicada labor como docente, donde con esmero y amor nos enseña, con experiensas y profesionalidad los diferntes metodologias de enseñanzas, acompañada con valores, para con nosotros, a la hora de impartir cada clase, solo queda agredecer de todo corazon los aprendisajes octenido, esperar en Dios, que la siga bendiciendo a usted y su famila . gracias

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Gracias Profesora, Mixenia Espinoza por todas sus enseñanzas, y su profesionalidad muchas gracias siempre estare agradecido..