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La filosofía medieval se compone del conjunto de corrientes, problemas filosóficos e incluso de los grandes filósofos que tuvieron lugar desde la caída del Imperio Romano (530 d.C.) hasta el Renacimiento (sXV-XVI). En el siglo XV en Europa se buscaba consolidar el cristianismo como religión oficial, demostrando la existencia de Dios y explicando su naturaleza. Además, se producen muchos avances científicos. Más adelante, el surgimiento del Renacimiento trajo consigo ideas humanísticas, el mundo emerge el Antropocentrismo.

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Uno de los más importantes era entender y defender la doctrina teológica cristiana, es decir, las verdades reveladas; también intentaron reformular racionalmente el dogma e hicieron una gran reflexión sobre la relación entre fé y razón.

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PATRÍSTICA

En esta corriente tiene lugar la apertura de la primera escuela filosófica cristiana medieval.

ECOLÁSTICA

Primera Ecolástica. En este momento se afianzan las reflexiones de San Agustín.

Alta Ecolástica. Debido a su larga reflexión sobre fe y razón llegaron a un acuerdo parcial entre ambos.

Crisis Ecolástica. Esta crisis surge por la separación en relación con fe y razón.

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Filósofos de la corriente Patrística: Agustín de Hipona

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Filósofos de la corriente Patrística: Agustín de Hipona

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"La medida del amor es amar sin medida"

Agustín de Hipona nació el 13 de Noviembre de 364 d.C. y murió el 28 de Agosto de 430 d.C.

Se le conocía como el máximo pensador del cristianismo del primer milenio y uno de los más grandes genios de la humanidad.

Fue un escritor, teólogo y filósofo cristiano. Después de su conversión fue obispo en Hipona, donde dirigió varias luchas contra las herejías de los maniqueos, los donistas y el pelagionismo.

Sus principal pensamiento acerca de la razón y fe era al principio creer que la fe no es suficiente para acceder a las escrituras, y entonces pasa de la fe a la razón; llegando a la conclusión de que finalmente se complementan. No solo reflexionó sobre esto sino que además opinaba que la interioridad era el camino hacia la certeza. No obstante, consideró la concepción del tiempo, el pecado original, la lucha contra las herejías , concepción de la historia, la ciudad de Dios, la teodicea agustiniana, la ética y la política.

Sus obras más importantes fueron "Confesiones" y "La ciudad de Dios"

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"La mujer no es más que el hombre imperfecto"

Averroes nació el 14 de Abril de 1126 en Córdoba y falleció el 10 de Diciembre de 1198 en Marrakech.

Era conocido por ser el mayor juez en al-Ándalus y un excelente comentador de Aristóteles. Creyó haber resuelto la contradicción aparente entre creación y eternidad del mundo.

Además, fue un filósofo, médico y polímata andalusí musulman, maestro de filosofía, de matemáticas y muchas materias más.

Él hizo una gran reflexión sobre la obra "El Tratado acerca del alma" de Aristóteles, lo descifró creando las obras llamadas "Comentario Mayor, Medio y Menor". En el Comentario Medio el alma se define como la perfección de un cuerpo orgánico. Explica la vida orgánica y, para ello, retoma las cinco facultades del alma expuestas por Aristóteles (la vegetativa, la sensitiva, la imaginativa, la racional y la apetitiva). Según él la más elemental es la nutritiva, que sin esta no podría haber ni vida ni crecimiento.

Sus obras más importantes fueron "Comentario Mayor, Medio y Menor".

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"Son útiles o buenas las acciones que sirven a un propósito y lo alcanzan"

Maimónides nació en 1138 en Córdoba y falleció el 13 de Diciembre de 1204 en Egipto.

Era un judío sefardí considerado uno de los mayores estudiosos de la Torá en la época medieval.

No obstante, ejerció de médico, filósofo, astrónomo, rabino y teólogo en Al-Ándalus, Marruecos y Egipto.

Su pensamiento se encauzaba en la línea dominada por el platonismo y el aristotelismo, que intentó conciliar la religión con la filosofía.

Finalmente, sus obras más importantes fueron "Mishé Torá" y "Guía de los Perplejos"

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Filósofos de la corriente Ecolástica: Anselmo de Canterbury

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Filósofos de la corriente Ecolástica: Anselmo de Canterbury

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"No busco, en efecto, entender para creer, sino que creo para entender"

Anselmo de Canterbury nació en Aosta, Italia y falleció el 21 de Abril de 1109 en Canterbury, Reino Unido.

Era reconocido como el "padre de la ecolástica". Como teólogo se le recuerda por sus importantes obras y su defensa de la Inmaculada Concepción, y como filósofo por su célebre argumento ontológico.

Asimismo, destacó como teólogo y filósofo ecolástico. Además, fue prior y un monje benedictino que ejerció como obispo de Canterbury.

En base a su pensamiento afirmaba que la fe debe preceder al conocimiento; decía que es preciso "creer para comprender", no obstante, la creencia puede ser fundamentada "racionalmente". También, tenía ideas pedagógicas propias, para la educación de los jóvenes y de la fe, decía que la fe debe impregnarse en la cultura y la fe debe ser culta.

Sus obras más importantes fueron "Monologion" y "De Grammatico".

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"La pluralidad no se debe postular sin necesidad"

Guillermo de Ockham nació en 1825 en Ockham, Reino Unido y falleció el 10 de Abril de 1347 en Alemania.

Su conocimiento es debido a que su laicismo se manifiesta en la defensa de una radical separación entre el poder religioso y el poder secular. Fue el mayor nominalista que jamás vivió.

Fue un filósofo, lógico, teólogo y fraile franciscano inglés.

En cuanto a su pensamiento, Guillermo era un devoto seguidor de Aristóteles, de hecho hizo frequente el uso del "principio de economía", este expone que si un fenómeno puede explicarse sin suponer entidad hipotética alguna, no hay motivo para suponerla. Para él la única entidad necesaria es es Dios. Así, con el nacionalismo, niega que nada universal exista fuera de la mente, la ética, la política y la lógica.

Sus obras más relevantes fueron "Sobre el gobierno tiránico del papa" y "Summa de lógica".

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"Justicia sin misericordia es crueldad"

Tomás de Aquino nació en 1225 en Roccasecca, Italia y falleció el 7 de Marzo de 1224 en Abadía de Fossanova, Italia.

Es uno de los más grandes influyentes pensadores en la historia de la Iglesia Católica. Destaca por su capacidad para integrar y armonizar las fuentes de la tradición intelectual que heredó.

Fue un presbítero, fraile, teólogo, filósofo y jurista católico, perteneciente a la Orden de Predicadores.

Hablando de su pensamiento, para él, el hombre es el ser superior y más digno, por estar dotado de racionalidad y libertad, pero también es autoperfectible para obrar de manera virtuosa para y escoger libremente su meta en la vida, sin importar su edad o condición física, que es la felicidad.

Su obra más relevante es "Suma Teólogica"

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"La naturaleza de las cosas es el ser mismo de Dios"

La fecha de nacimiento de Jans Duns Scoto no se conoce, aunque se sabe que falleció el 8 de Noviembre de 1308 en Colonia, Alemania.

Era conocido ya que tenía importantes tesis filosóficas sobre la persona y el cuerpo humano, sobre Dios como infinito y en metafísica. Y teológicas sobre el cristocentrismo, la mariología y la moral.

Incluso, fue un teólogo, filósofo y sacerdote católico, entonces perteneciente a la ecolástica. Además, fue profesor en Cambridge y Oxford.

Scoto considera que pueden coexistir perfectamente la libertad con la necesidad de voluntad, si se toma la naturaleza de un modo amplio, en cuanto se aplica, pudiéndonos referir así a la naturaleza de la voluntad.

Sus obras más importantes son "JesuCristo y María" y "Filosofía y teología".

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Abarca los dos últimos siglos, con Marx el fin de la burguesía y el comienzo de una sociedad sin clases sociales. Comenzó con la dramática y profética Constatación de Nietzche, ´Dios a muerto` Cuando científicos como Max y Einstein descubrieron la ley de la relatividad.

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Es la filosofía actual y el último periodo de la filosofía, le sigue a la filosofía moderna y comienza en el año XIX. A esta etapa se le conoce también como ´La filosofía producida por los filósofos vivos`

La filosofía moderna fue introducida por el Idealismo de Hegel que se puede considerar la última gran filosofía que intenta darle una explicación total a lo que nos rodea. También la podemos considerar como la última expresión del movimiento racionalista.

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VITALISMO:

Es una doctrina metafísica que plantea que las funciones y procesos de la vida se deben a un principio vital distinto de las fuerzas físico-químicas y que las leyes y que las leyes de la física y de la química solas no pueden explicar las funciones y procesos de la vida. El vitalismo se opone al materialismo mecanicista.

MARXISMO:

El marxismo es una filosofía de la sociedad que propone una interpretación del desarrollo de la historia desde coordenadas materialistas y dialécticas. No es fácil caracterizar al marxismo con precisión, y quizás por ello ha sido no pocas veces caricaturizado.

POSITIVISMO:

Corriente filosófica que funda la ver- dad en el método experimental de las ciencias positivas y que rechaza o niega cualquier interpretación teológica y metafísica.

NEOPOSITIVISMO:

El neopositivismo es el paradigma que sustenta epistemológicamente las investigaciones cuantitativas, cuestionando la realidad descubierta a través de números, y asumiendo que los resultados son provisorios.

EXISTENCIALISMO:

El hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho.

ESTRUCTURALISMO:

Es un movimiento cultural del siglo XX que se desarrolló en Europa. En sus estudios toma como modelo las ciencias exactas, para aplicarlas en las estructuras lógicas, en análisis del pensamiento y el comportamiento humano.

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´No puedo creer en un Dios que quiera ser alabado todo el tiempo`

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Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue un filósofo alemán conocido por sus ideas provocadoras y su crítica a la moral tradicional. Algunas de sus obras más destacadas incluyen "Así habló Zaratustra", donde expone su idea del "superhombre" y la voluntad de poder. "Así habló Zaratustra" también presenta su famoso concepto del "eterno retorno". Otra obra clave es "Más allá del bien y del mal", donde aborda la moralidad y la perspectiva. Su biografía incluye periodos de enseñanza, la ruptura con Wagner y la lucha contra enfermedades mentales. Nietzsche dejó un legado influyente en la filosofía, explorando la naturaleza humana y desafiando las creencias convencionales.

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En su brillante pero relativamente breve carrera, apenas 55 años, Friedrich Nietzsche publicó numerosas obras importantes de filosofía, como El crepúsculo de los ídolos y Así habló Zaratustra. En la última década de su vida, sufrió de locura y murió el 25 de agosto de 1900. Sus escritos sobre la individualidad y la moralidad en la civilización contemporánea influyeron en muchos de los principales pensadores y escritores del siglo XX.

Nietzsche fue nombrado profesor de clásicos en la Universidad de Basilea en 1869, a la edad de 24 años. Enseñó allí, y en una escuela primaria asociada, durante diez años. Tras esta etapa, pasó diez años más como escritor errante en Francia, Italia y Suiza antes de colapsar en Turín. Durante la década restante de su vida estuvo irremediablemente loco.

El período de Basilea de Nietzsche fue relativamente feliz y pacífico, y arroja una luz interesante sobre su pensamiento en conjunto, incluidos los temas más célebres de su obra posterior: El hombre, el superhombre y la muerte de Dios. Su relación con el compositor-reformador Richard Wagner fue bastante intensa durante estos años. El padre de Nietzsche había muerto cuando él solo tenía cuatro años, y quizás sea significativo que Wagner tuviera exactamente la misma edad que el padre de Nietzsche.

Repasamos algunas de sus mejores citas:

"Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de ellos".

"Toda convicción es una cárcel".

"Solamente aquel que construye el futuro tiene derecho a juzgar el pasado".

"El destino de los hombres está hecho de momentos felices, toda la vida los tiene, pero no de épocas felices".

"Aquel que tiene un porqué para vivir se puede enfrentar a todos los 'cómos'".

"El mundo real es mucho más pequeño que el mundo de la imaginación".

"El pensador sabe considerar las cosas más sencillas de lo que son".

"Cuando se tienen muchas cosas que meter en él, el día tiene cien bolsillos".

"Lo que no te mata, te hace más fuerte".

"La palabra más soez y la carta más grosera son más educadas que el silencio".

"El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Pero ningún precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo".

"La mentira más común es aquella con la que las personas se engañan a sí mismas".

"La intelectualidad se mide no por la inteligencia, sino por las dosis de humor que es capaz de utilizar".

"El hombre tiene más carácter cuando persigue su temperamento, su instinto".

"La edad de casarse siempre nos llega antes que el enamoramiento".

"La política divide a las personas en dos grupos: los instrumentos y en segundo, los enemigos".

"Toda persona temerosa no sabe lo que es estar sola. Detrás de su sombra siempre hay un enemigo".

"La boca puede mentir, pero la mueca del momento revela la verdad".

"El hombre se define como ser que evalúa, como ser que ama por excelencia".

"El camino a todo lo grandioso pasa por guardar silencio".

"Las personas que brindan su plena confianza creen por ello tener derecho al de los demás".

"Entre particulares la locura no es frecuente. Grupos, partidos y pueblos, es la norma".

"En este mundo de imágenes creado por nosotros mismos, nos hemos inventado como unidad, como aquello que permanece constantemente en cambio".

"Yo os enseño el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué habéis hecho para superarlo?".

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"Cuando se tienen muchas cosas que meter en él, el día tiene cien bolsillos", decía el filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Estas son algunas de sus mejores frases.

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´Solo hay una máxima absoluta y es que no hay nada absoluto`

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Auguste Comte (1798-1857) fue un filósofo y sociólogo francés, conocido como el fundador de la sociología y el positivismo. Su obra principal es "Curso de Filosofía Positiva", donde propuso el método científico como base para el conocimiento y abordó la evolución del pensamiento humano desde una fase teológica hasta una fase científica. Comte abogó por la observación empírica y la aplicación de la ciencia a los problemas sociales. Su lema fue "Orden y Progreso", reflejando la creencia en la capacidad de la ciencia para mejorar la sociedad. En cuanto a su biografía, Comte enfrentó desafíos personales y financieros, pero sus ideas influyeron en el desarrollo de la sociología como disciplina académica.

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(1807-1814)

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(1825-1842)

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( Montpeller, 19 de gener de 1798 - París, 5 de setembre de 1857) fou un filòsof occità, considerat el fundador del positivisme i un dels iniciadors de la sociologia. Aspirava a crear una ciència social que, en analogia amb les ciències físiques i naturals, es basés en l'observació, l'experimentació i el mètode comparatiu.

Lector de David Hume i Condorcet, fou decisivament influït per Henri de Saint-Simon -amb qui col·laborà del 1817 al 1824-, visqué modestament com a "repetidor" de matemàtiques a l'École Polytechnique.

El més important dels cursos que hi dictà donà lloc a la seva obra magna, Cours de philosophie positive (sis volums, 1830-42), les idees directives del qual resumí en el Discours sur l'esprit positif (1844). El record de Clotilde de Vaux, que morí al cap de dos anys d'haver-la coneguda, li inspirà la "religió de la humanitat". D'aquest període són el Système de politique positive ou Traité de sociologie instituant la Religion de l'Humanité (quatre volums, 1851-54), el Catéchisme positiviste (1852) i la Synthèse subjective (1856).

Auguste Comte va néixer a Montpeller, Erau el 19 de gener de 1798, en aquell moment sota el domini de la recentment fundada Primera República Francesa. Després d'anar al Lycée Joffre i després a la Universitat de Montpeller, Comte va ser admès a l' École polytechnique de París. L'École Polytechnique va destacar per la seva adhesió als ideals francesos de republicanisme i progrés. L'École va tancar el 1816 per reorganització, però, Comte va continuar els seus estudis a l'escola de medicina de Montpeller. Quan l'École Polytechnique va reobrir, no va demanar la readmissió.

Després del seu retorn a Montpeller, Comte aviat va veure diferències insalvables amb la seva família catòlica i monàrquica i va marxar de nou cap a París, guanyant diners amb petites feines. Comte havia abandonat el catolicisme sota la influència del seu primer mestre i pastor protestant Daniel Encontre.

L'agost de 1817 va trobar un pis al carrer Bonaparte, 36, al 6è districte de París (on va viure fins al 1822) i més tard aquell any es va convertir en estudiant i secretari d' Henri de Saint-Simon, que va posar Comte en contacte amb la societat intel·lectual i va influir molt el seu pensament a partir d'aleshores. Durant aquest temps, Comte va publicar els seus primers assaigs a les diferents publicacions encapçalades per Saint-Simon, L'Industrie, Le Politique i L'Organisateur (Charles Dunoyer i Le Censeur Européen de Charles Comte), encara que no publicaria sota el seu nom propi fins a La séparation générale entre les opinions et les désirs de 1819 (La separació general d'opinions i desitjos).

El 1824, Comte va abandonar Saint-Simon, de nou a causa de diferències insalvables. Comte va publicar un Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) ( Pla d'estudis científics necessaris per a la reorganització de la societat). Però no va aconseguir un lloc acadèmic. El seu dia a dia depenia dels patrocinadors i de l'ajuda econòmica dels amics. Els debats s'intensifiquen sobre com Comte es va apropiar de l'obra de Saint-Simon.

Comte es va casar amb Caroline Massin el 1825. L'any 1826 va ser traslladat a un hospital de salut mental, però el van deixar sense curar -només estabilitzat per l'alienista francès Jean-Étienne Dominique Esquirol- perquè pogués treballar de nou en el seu pla (més tard intentarà suïcidar-se el 1827 saltant del Pont des Arts). Entre això i el seu divorci el 1842, va publicar els sis volums del seu Cours.

Comte va desenvolupar una estreta amistat amb John Stuart Mill. A partir de 1844, es va enamorar profundament de la catòlica Clotilde de Vaux, i encara que com que ell no s'havia divorciat del seu primer marit, el seu amor no va ser maig consumat. Després de la seva mort el 1846, aquest amor es va convertir en quasi religiós, i Comte, treballant estretament amb Mill (que estava perfeccionant el seu propi sistema d'aquest tipus) va desenvolupar una nova "Religió de la Humanitat". John Kells Ingram, un partidari de Comte, el va visitar a París el 1855.

Tomba d'Auguste Comte

Va publicar quatre volums de Système de politique positive (1851-1854). La seva obra final, el primer volum de La Synthèse Subjective (La síntesi subjectiva), es va publicar el 1856. Comte va morir a París el 5 de setembre de 1857 d'un càncer d'estómac i va ser enterrat al famós Cementiri del Père-Lachaise, envoltat de cenotafis en memòria de la seva mare, Rosalie Boyer, i de Clotilde de Vaux. El seu apartament de 1841 a 1857 es conserva ara com a Maison d'Auguste Comte i es troba al número 10 de rue Monsieur-le-Prince, al 6è districte de París.

La seva teoria fonamental és l'anomenada llei dels tres estats pels quals ha passat la humanitat: teològic, metafísic i positiu, caracteritzats per la seva forma d'explicació dels fenòmens. En l'estadi teològic la realitat s'explica per entitats sobrenaturals i mítics, en el metafísic per a entitats de naturalesa abstracta, i en el positiu finalment per lleis científiques. Cadascun dels estats té la seva organització social: teocràcia monàrquico-militar, crisi culminant en la revolució, tecnocràcia científico-industrial.

També va introduir la tesi de la "desconcentració de poders" en cert sentit d'àmbit regional, que influiria en algunes de les postures polítiques del Felibritge. En el camp de la sociologia, l'objecte de la qual seria la investigació dels fenòmens socials ordenada a la instauració d'un nou ordre, Comte és un dels capdavanters i l'inventor del nom. La darrera evolució del seu pensament feu que els seus deixebles establissin una distinció entre positivisme i comtisme.

El progrés i l'evolució segons Comte

Ordre i progrés: Comte és un autor difícil de classificar a causa de la seva visió de la societat basada en l'estàtica i la dinàmica. El seu pensament està influït per diferents corrents de pensament. Del tradicionalista Louis Gabriel De Bonald recull la concepció de la necessitat d'ordre social imprescindible per a tota societat, mentre que de Condorcet adopta la noció de progrés, així com la vocació reformadora del seu mestre, l' antiliberal i socialista utòpic Henri de Saint-Simon.

El desenvolupament (l'evolució) està basada en el progrés a través de l'adaptació de la societat a la ciència, que proporciona noves tècniques que milloren les condicions de vida i un nou ordre de creences d'estil religiós basades en els preceptes de la raó. Per a l'autor, no existeix desenvolupament possible sense certa dosi d'ordre i de progrés: "ordre sense progrés porta a l'estancament, i progrés sense ordre a l' anarquia ".

Comte no dona importància als drets individuals, en benefici sempre de la comunitat. La seva idea de progrés està entre el medievalisme i la tecnocràcia: els científics i els tècnics industrials han de ser els dirigents de la nova societat, basada en la ciència.

Comte classifica en categories sociològiques la sèrie de transformacions que l'espècie humana assoleix en els diferents estadis de la seva evolució (teològic, metafísic i positivista). Tot i que el seu pensament conté elements poc versemblants, molts dels plantejaments que l'autor fa sobre la societat són presents en la sociologia del segle xxi.

Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822)

Cours de philosophie positive (sis volums, 1830-42)

Discours sur l'esprit positif (1844)

Système de politique positive ou Traité de sociologie instituant la Religion de l'Humanité (quatre volums, 1851-54)

Catéchisme positiviste (1852)

Synthèse subjective (1856)

Referències

Henri Gouhier, La vie d'Auguste Comte, Gallimard, 1931 lah

Jean Delvolvé, Réflexions sur la pensée comtienne, Félix Alcan, 1932

John Stuart Mill, Auguste Comte and Positivism, Trübner, 1865

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Laurent Fedi, Auguste Comte, la disjonction de l'idéologie et de l'État, Cahiers philosophiques, n°94, 2003, pàgines 99-110

Laurent Fedi, Le monde clos contre l'univers infini: Auguste Comte et les enjeux humains de l'astronomie, La Mazarine, n°13, juny 2000, pàgines 12-15

Laurent Fedi, La contestation du miracle grec chez Auguste Comte, in L'Antiquité grecque au XIXè siècle: un exemplum contesté ?, C. Avlami (dir.), L'Harmattan, 2000, pàgines 157-192

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Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, tom 3: Auguste Comte et Saint-Simon, Vrin, 1941

Henri Gouhier, Oeuvres choisies avec introduction et notes, Aubier, 1941

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Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte et la théorie sociale du positivisme, Seghers, 1972

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Angèle Kremer-Marietti, Le projet anthropologique d'Auguste Comte, SEDES, 1980, réédition L'Harmattan, 1999

Angèle Kremer-Marietti, L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte, Lib. Honoré Champion, 1980

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Angèle Kremer-Marietti, Le positivisme, Coll."Que sais-je?", PUF, 1982

Angèle Kremer-Marietti, Le concept de science positive. Ses tenants et ses aboutissants dans les structures anthropologiques du positivisme, Méridiens Klincksieck, 1983

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Auguste Comte - Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure

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17 (1807-1814) , , , (1825-1842) Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( Montpeller, 19 de gener de 1798 - París, 5 de setembre de 1857) fou un filòsof occità, considerat el fundador del positivisme i un dels iniciadors de la sociologia.

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´El pasado no nos dirá lo que debemos hacer, pero si lo que deberíamos evitar`

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José Ortega y Gasset (1883-1955) fue un filósofo y ensayista español. Su obra abarcó campos como la filosofía, la sociología y la estética. Algunas de sus obras más destacadas incluyen "Meditaciones del Quijote", "La rebelión de las masas" y "La deshumanización del arte". En "La rebelión de las masas", Ortega analiza la amenaza que percibía en la creciente conformidad de las masas y aboga por la excelencia individual.

Ortega y Gasset promovió la idea de "razón vital", que destacaba la importancia de la experiencia personal y la vida individual en la formación del pensamiento. También abogó por una élite intelectual que guiara a la sociedad. Su enfoque filosófico se centró en la relación entre el individuo y su entorno social.

La biografía de Ortega y Gasset está marcada por su activismo intelectual y su papel en la Generación del 14 en España. Su influencia se extiende más allá de las fronteras de su país, siendo reconocido como uno de los filósofos más influyentes del siglo XX.

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Ortega y Gasset, José. Madrid, 9.V.1883 - 18.X.1955. Intelectual, filósofo, ensayista y gran emprendedor cultural.

Fue el segundo hijo del matrimonio formado por Dolores Gasset y Chinchilla y José Ortega Munilla, quien por aquellos años dirigía la hoja literaria Los Lunes de El Imparcial , el principal periódico de la época, fundado por su suegro Eduardo Gasset y Artime en 1867, que había sido ministro de Ultramar en la efímera Monarquía de Amadeo de Saboya y fue miembro de la primera junta directiva de la Institución Libre de Enseñanza, fundada por Francisco Giner de los Ríos. Cuando murió Eduardo, dos años después de nacer su nieto, su joven hijo Rafael heredó la gestión de El Imparcial , desde donde dio el salto a la política como ministro de Fomento en nueve ocasiones, primero con gabinetes regeneracionistas conservadores tras el Desastre de 1898 y más tarde con gobiernos liberales. Las ocupaciones políticas de Rafael Gasset hicieron que Ortega Munilla asumiera un papel cada vez mayor en El Imparcial . A partir de 1900, dirigió el diario y desde su fundación en 1906 jugó un papel principal en la Sociedad Editorial de España, conocida como el trust de la prensa porque unía los intereses de algunos de los principales diarios liberales. El padre de Ortega también se vinculó al proyecto político de su cuñado Rafael y fue diputado cunero en varias legislaturas por el distrito coruñés de Padrón. Ortega Munilla fue además un literato reconocido e ingresó en la Real Academia Española en 1902. Sus hijos dispusieron de una buena biblioteca y entraron en contacto con los más conocidos intelectuales y políticos de la época.

José Ortega y Gasset aprendió pronto a leer y devoraba todos los libros que caían en sus manos. Estudió el bachillerato entre 1891y 1897 en el internado jesuita de San Estanislao de Kotska, en la población malagueña de Miraflores de El Palo, donde fomentó su prodigiosa memoria, aprendió latín, se introdujo en el conocimiento del griego y de la historia universal con el padre Gonzalo Coloma, se interesó por la filosofía y perdió la ingenua fe de la infancia. Toda su vida se esforzó por que sus actos privados y públicos tuviesen un marcado carácter acatólico.

En 1897 empezó sus estudios universitarios de Filosofía y Letras y de Derecho en el Internado de Estudios Superiores de Deusto, también con los jesuitas.

En 1902 se licenció en Filosofía, ya en la Universidad Central de Madrid, donde había ingresado en 1899.

Por otro lado, nunca concluyó sus estudios de Derecho, carrera a la que le había guiado su padre para abrirle las puertas de la política.

El año que terminó su carrera inició su relación con Rosa Spottorno, que en 1910 se convirtió en su mujer.

Entre 1905 y 1911 pasó tres largas temporadas en Alemania para completar sus estudios filosóficos. Primero acudió a Leipzig y Berlín (1905-1906) y más tarde a Marburgo (1906-1907 y 1911). En esta ciudad, encontró el idealismo objetivo que iba buscando para corregir el subjetivismo español. Las clases de Hermann Cohen y Paul Natorp le cautivaron, aunque siempre mantuvo una distancia crítica y poco a poco se fue distanciando del neokantismo y se aproximó, ya en su último viaje, a la fenomenología de Edmund Husserl, a quien no conoció personalmente hasta muchos años después, pero a quien leyó intensamente desde 1911.

Otra fuente candente de disputas intergeneracionales fue el europeísmo. Ortega quería europeizar España no sólo trasladando a territorio patrio los inventos de la ciencia que habían permitido un bienestar material y político allende los Pirineos, sino haciendo ciencia desde España, porque, para Ortega, Europa era principalmente ciencia. Su disputa a este respecto con Unamuno fue bastante agria.

Ortega obtuvo en 1909 la plaza de profesor de Psicología, Lógica y Ética en la Escuela Superior del Magisterio de Madrid y al año siguiente consiguió la Cátedra de Metafísica de la Universidad Central. En ella sistematizó el bagaje filosófico de sus muchas lecturas y pronto adquirió fama de buen profesor. Sus actividades en la Cátedra y en la prensa se completaron con su activa presencia en los centros neurálgicos de la vida intelectual y política española como el Ateneo de Madrid, la Sociedad El Sitio de Bilbao, la Casa del Pueblo de Madrid y la Residencia de Estudiantes, cuyo proyecto le era muy afín.

En este ambiente nació la Liga de Educación Política Española, que reunía a lo más granado de la joven generación intelectual (Manuel Azaña, Luis Araquistáin, Ramón Pérez de Ayala, Fernando de los Ríos, etc.) y algunos representantes de la generación anterior, como Antonio Machado y Ramiro de Maeztu, capitaneados por Ortega, quien la presentó en marzo de 1914 con una conferencia titulada "Vieja y nueva política", una dura diatriba contra el régimen, al que calificaba de "fantasmagoría". A la España oficial, vieja e impotente, había que imponer una España naciente, germinal, viva, que, bajo los principios de "liberalismo" y "nacionalización", fuese capaz de llevar a cabo el proyecto de modernización y europeización de la política y de la sociedad española.

Aquí aparecieron como artículos antes de convertirse en libros algunos de los títulos más famosos de su producción: España invertebrada (1922), El tema de nuestro tiempo (1923), La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela (1925) y La rebelión de las masas (1930).

Había dos problemas principales: el primero que España no existía como nación porque no estaba constituido un cuerpo orgánico en el que las partes se sintiesen solidarias del todo. Esto no afectaba sólo al particularismo regionalista, sino que cada grupo social se comportaba como todo independiente sin pensar en los demás. Para Ortega, una nación es sobre todo un proyecto activo de convivencia hacia el futuro, y eso precisamente es lo que faltaba en España.

El otro problema era la ausencia de los mejores, producida por una ancestral selección inversa que había permitido que se prefiriese habitualmente a los peores frente a los mejores, porque el pueblo español estaba enfermo de aristofobia.

En 1924 nació la Editorial Revista de Occidente, que publicó obras muy relevantes del pensamiento y de la literatura, labor que el filósofo fomentó también desde la editorial Espasa Calpe. En torno a la revista se montó asimismo una famosa tertulia.

Durante la década de 1920, Ortega maduró su filosofía.

La vida humana es una fatalidad, pero es al mismo tiempo un quehacer libre, puesto que, aunque nos es dada sin que ninguno la pidamos, no nos es dada hecha sino que cada uno tiene que hacerse la suya.

Algunas de sus amistades argentinas, como Victoria Ocampo, salieron en su defensa.

Para salir de la situación en que se encontraba Europa, ésta necesitaba un proyecto esperanzador de futuro, que Ortega piensa que es la fundación de un Estado supranacional.

Una muestra de la rebelión de las masas era cómo el hombre-masa recibía el nuevo arte que Ortega calificó de deshumanizado, un arte que no buscaba mover los sentimientos sino la pura expresión estética.

En 1929, Ortega reiteró y amplió los fundamentos de su filosofía en el curso "¿Qué es filosofía?", que empezó en la Universidad Central pero concluyó en la Sala Rex y en el Teatro Infanta Beatriz tras dimitir de su Cátedra por la dura represión que la dictadura ejerció contra los estudiantes que protestaban por su legislación universitaria. Un año después, al caer la dictadura, Ortega fue repuesto en su Cátedra.

Ortega, junto a Gregorio Marañón y Ramón Pérez de Ayala, fundó a principios de 1931 la Agrupación al Servicio de la República (ASR) para crear el clima propicio que permitiese la proclamación de la República.

Proclamada ésta tras las elecciones del 12 de abril de 1931, la ASR se transformó en partido político y se presentó a las elecciones a Cortes Constituyentes del mes de junio. Ortega fue diputado por León y pronunció en las Cortes varios importantes discursos. En ellos defendió la idea de que España se constituyese como un Estado autonómico y no como una federación, porque pensaba que esta última opción era ir contra la historia al poner en cuestión la soberanía indivisa del pueblo español.

El filósofo se sintió pronto incómodo con el rumbo que tomaba la República y en septiembre de 1931 intentó dar "Un aldabonazo" al expresar en la prensa lo que ya había dicho antes en privado: '"¡No es esto, no es esto!'. La República es una cosa, el "radicalismo" es otra. Si no, al tiempo". Y en diciembre dio una conferencia con el significativo título de "Rectificación de la República" y lanzó la idea de fundar un gran partido nacional centrista. La ausencia de apoyos hizo que Ortega se distanciase nuevamente de la política y en el otoño de 1932 dio por concluida la labor de la ASR. Desde entonces apenas participó en la vida parlamentaria y dejó de publicar artículos políticos. Sólo levantó su voz tras las elecciones de noviembre de 1933 ante el triunfo de la Confederación Española de Derechas Autónomas (CEDA), cuando quiso dejar clara su fe republicana y la necesidad histórica de que la República pudiese llevar a cabo su proyecto. Publicó entonces dos artículos titulados "¡Viva la República!" y "En nombre de la nación, claridad".

Si en su juventud había pensado que la mejor manera de introducir la filosofía en España era a través de la plazuela pública de la prensa, a estas alturas creía que era tiempo de construir libros filosóficos, porque, gracias en parte a la labor orteguiana, había un nuevo ambiente intelectual del que era reflejo lo que más tarde se conocería como "Escuela de Madrid", un excelente grupo de filósofos reunidos en torno a la Facultad de Filosofía y Letras: Xavier Zubiri, Manuel García Morente, José Gaos, María Zambrano...

Al estallar la Guerra Civil, Ortega huyó del Madrid republicano temeroso del peligro que podía correr su vida, a pesar de su compromiso con la República, la cual temía que pudiese convertirse en un régimen comunista totalitario. Aunque las noticias que le llegaban del autoproclamado bando nacional no le gustaban, se inclinó privadamente a favor de este bando, pero no quiso implicarse de forma pública en ninguna estrategia frentista. Vivió durante la guerra entre Francia, Holanda y Portugal. Al terminar la misma, era consciente de que no sería bien recibido en la España franquista y, ante el temor de que estallase la guerra en Europa, como así fue, emigró a Argentina.

A principios de 1942 se instaló en Portugal y desde el verano de 1945 frecuentó España, aunque simbólicamente quiso mantener su residencia en Lisboa. En 1946 aceptó reinaugurar el Ateneo de Madrid con una conferencia sobre "Idea del teatro". En 1948 fundó con su discípulo Julián Marías el Instituto de Humanidades. Bajo su rótulo impartió dos cursos que le pusieron nuevamente en contacto con la sociedad española: "Sobre una interpretación de la historia universal", un comentario a la obra de Arnold Toynbee que le permitió ahondar en sus propias concepciones históricas, y "El hombre y la gente", que era un tema que le ocupaba desde los años treinta y del que había dado un curso en Buenos Aires en 1939-1940. El filósofo, que pensó publicar con este título un libro simultáneamente en varias lenguas aunque no llegó a hacerlo, expuso su idea de lo social, como aquello que va más allá de lo individual y de lo interindividual, una "cuasi naturaleza" que conforma buena parte de la vida del hombre.

El 21 de mayo de 1955 Ortega pronunció su última conferencia. Tuvo lugar en Venecia y versó sobre "La Edad Media y la idea de nación". Pocos meses después, el 18 de octubre de 1955, murió en su Madrid natal.

Javier Zamora Bonilla

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Ortega y Gasset, José. Madrid, 9.V.1883 - 18.X.1955. Intelectual, filósofo, ensayista y gran emprendedor cultural.

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Simone de Beauvoir (1908-1986) fue una filósofa, escritora y feminista francesa. Su obra más conocida es "El segundo sexo", donde examina la opresión histórica de las mujeres y aborda temas como la libertad y la autonomía femenina. Beauvoir también fue pareja del filósofo existencialista Jean-Paul Sartre, y su relación influyó en gran medida en sus ideas y escritos.

Beauvoir abogó por la independencia de las mujeres y desafió las expectativas de género de su tiempo. En "El segundo sexo", argumentó que las mujeres han sido históricamente definidas en relación con los hombres y abogó por una redefinición de la identidad femenina basada en la autonomía y la libertad.

Además de "El segundo sexo", Beauvoir escribió novelas como "La invitada" y "Memorias de una joven formal". Su vida y obra contribuyeron significativamente al desarrollo del pensamiento feminista y existencialista en el siglo XX.

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(París, 1908-1986) Pensadora y novelista francesa, representante del movimiento existencialista ateo y figura importante en la reivindicación de los derechos de la mujer. Originaria de una familia burguesa, destacó desde temprana edad como una alumna brillante. Estudió en la Sorbona y en 1929 conoció a Jean-Paul Sartre, que se convirtió en su compañero durante el resto de su vida.

Simone de Beauvoir

Se graduó en filosofía y hasta 1943 se dedicó a la docencia en los liceos de Marsella, Ruan y París. Su primera obra fue la novela La invitada (1943), a la que siguió La sangre de los otros (1944) y el ensayo Pyrrhus y Cineas (1944). Participó intensamente en los debates ideológicos de la época, atacó con dureza a la derecha francesa y asumió el papel de intelectual comprometida. En sus textos literarios revisó los conceptos de historia y personaje e incorporó, desde la óptica existencialista, los temas de "libertad", "situación" y "compromiso".

Fue fundadora junto a Sartre, Albert Camus y Maurice Merleau-Ponty, entre otros, de la revista Tiempos Modernos, cuyo primer número salió a la calle el 15 de octubre de 1945 y se transformó en un referente político y cultural del pensamiento francés de mitad del siglo XX. Posteriormente publicó la novela Todos los hombres son mortales (1946), y los ensayos Para una moral de la ambigüedad (1947) y América al día (1948).

Su libro El segundo sexo (1949) significó un punto de partida teórico para distintos grupos feministas, y se convirtió en una obra clásica del pensamiento contemporáneo. En él elaboró una historia sobre la condición social de la mujer y analizó las distintas características de la opresión masculina. Afirmó que al ser excluida de los procesos de producción y confinada al hogar y a las funciones reproductivas, la mujer perdía todos los vínculos sociales y con ellos la posibilidad de ser libre. Analizó la situación de género desde la visión de la biología, el psicoanálisis y el marxismo; destruyó los mitos femeninos, e incitó a buscar una auténtica liberación. Sostuvo que la lucha para la emancipación de la mujer era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que debía afrontar el "sexo débil" no era ideológico sino económico.

Simone de Beauvoir fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer, que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista, y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema. Ganó el Premio Goncourt con Los mandarines (1954), donde trató las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su responsabilidad social. En 1966 participó en el Tribunal Russell, en mayo de 1968 se solidarizó con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit, en 1972 presidió la asociación Choisir, encargada de defender la libre contracepción, y hasta sus últimos días fue una incansable luchadora por los derechos humanos.

Sus abundantes títulos testimoniales y autobiográficos incluyen Memorias de una joven formal (1958), La plenitud de la vida (1960), La fuerza de las cosas (1963), Una muerte muy dulce (1964), La vejez (1968), Final de cuentas (1972) y La ceremonia del adiós (1981).

Cómo citar este artículo:
Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. "". En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en [fecha de acceso: ].

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(París, 1908-1986) Pensadora y novelista francesa, representante del movimiento existencialista ateo y figura importante en la reivindicación de los derechos de la mujer. Originaria de una familia burguesa, destacó desde temprana edad como una alumna brillante. Estudió en la Sorbona y en 1929 conoció a Jean-Paul Sartre, que se convirtió en su compañero durante el resto de su vida.

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Karl Marx (1818-1883) fue un filósofo, economista y sociólogo alemán, conocido por ser el coautor del "Manifiesto Comunista" y por su obra magistral "El Capital". Marx es considerado uno de los pensadores más influyentes en la historia moderna.

En "El Capital", Marx analiza las relaciones económicas capitalistas, criticando la explotación de la clase trabajadora y proponiendo una teoría del materialismo histórico. Su enfoque se centró en la lucha de clases y la idea de que la historia de la sociedad es la historia de las luchas de clases.

Marx también coescribió el "Manifiesto Comunista" con Friedrich Engels, donde expresaron la necesidad de una revolución proletaria para transformar la sociedad y eliminar la propiedad privada.

La biografía de Marx incluye su activismo político, sus contribuciones periodísticas y sus luchas financieras. Aunque no vivió para ver el impacto completo de sus ideas, su legado perdura en la teoría social, económica y política conocida como marxismo.

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1818 Tréveris (Prusia) - 1883 Londres (Inglaterra)

Filósofo, economista, sociólogo, periodista, intelectual y militante comunista prusiano de origen judío. En su vasta e influyente obra abarca diferentes campos del pensamiento en la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no limitó su trabajo solamente a la investigación, pues además incursionó en la práctica del periodismo y la política, proponiendo siempre en su pensamiento una unión entre teoría y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histórico. Sus escritos más conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautoría con Engels), El Capital y El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.

Libros de Karl Marx

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Libros de Karl Marx. Biografía y bibliografía

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´Si te sientes solo cuando estas solo, es que estás mal acompañado`

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Jean-Paul Sartre (1905-1980) fue un filósofo, escritor y dramaturgo francés, una figura central en el existencialismo. Su obra abordó temas como la libertad, la responsabilidad individual y la existencia humana.

Entre sus obras más destacadas se encuentra "El ser y la nada", donde explora la existencia y la conciencia, argumentando que la existencia precede a la esencia. También escribió novelas como "La náusea" y "A puerta cerrada".

Sartre rechazó la idea de una naturaleza humana predeterminada, sosteniendo que las personas están condenadas a ser libres y, por lo tanto, deben asumir la responsabilidad total de sus elecciones. Su lema "La existencia precede a la esencia" resume su enfoque existencialista.

A nivel biográfico, Sartre fue una figura prominente en la vida intelectual y política de Francia. Su asociación con Simone de Beauvoir también influyó en sus ideas sobre la libertad y las relaciones humanas. Sartre fue un crítico activo, abogando por la libertad individual y participando en movimientos políticos, especialmente en la década de 1960.

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Jean-Paul Sartre es una figura conocida en el ámbito de la filosofía y la literatura, siendo considerado uno de los padres del existencialismo contemporáneo. Filósofo, escritor y activista político, consideraba que el ser humano es un ser libre y que como tal debe hacerse responsable de su propio destino, aunque puedan existir condicionantes externos.

Además, Sartre es conocido también por su activismo político, manteniendo una relación compleja con el comunismo. Llegó a ser nominado Premio Nobel de Literatura, aunque decidió declinar el galardón debido a sus creencias personales. Para comprender su visión del mundo puede ser de utilidad comprender su vida, motivo por el cual en este artículo vamos a repasar una pequeña biografía de Jean-Paul Sartre, quien marcó la filosofía del siglo XX.

Breve biografía de Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aymard Sartre nació el 21 de junio de 1905 en la ciudad de París, Francia, siendo el hijo de un oficial de la Marina llamado Jean Baptiste Sartre y de Anne Marie Schweitzer.

Sin embargo, a los pocos meses de nacer su padre falleció a causa de una enfermedad contraída durante sus viajes. Su madre, con la ayuda de los abuelos maternos de Jean-Paul, le educaría en un entorno estimulante e intelectual. Su abuelo le inició además en el interés por las artes.

Formación académica de este filósofo

En 1915, a la edad de diez años, Sartre entró en el Lycée Henri IV de París para iniciar su educación. Sin embargo, su madre conocería y contraería segundas nupcias con Joseph Mancy, haciendo que el joven Sartre tuviera que trasladarse a La Rochelle. Sería en el Liceo de dicha localidad donde continuaría sus estudios hasta 1920, en que volvería a París y terminaría su educación en su instituto original.

Una vez terminados sus estudios secundarios, ingresaría durante 1924 en la École Normale Supérieure de París para realizar sus estudios universitarios. Durante estos estudios conocería a diferentes personas que en el futuro se convertirían en grandes autores, entre los que se encontraba la que se volvería su compañera sentimental principal (establecerían durante toda su vida una relación abierta controvertida para la época), Simone de Beauvoir. Se doctoró en filosofía en 1929, siendo el primero de su promoción (seguido por De Beauvoir).

Vida posdoctoral y primeras publicaciones de Sartre

Tras doctorarse empezaría a trabajar en diversos institutos como profesor de filosofía, como el liceo de Havre. Posteriormente, en 1933 obtuvo una beca de estudios que le permitió viajar a Alemania y formarse en la filosofía de diferentes autores como Edmund Husserl (explorando la fenomenología) en el Instituto Francés de Berlín.

Tras ello volvería a Francia, ejerciendo de nuevo de profesor en liceos como el Pasteur. En esta etapa empezaría a elaborar su noción de que la existencia precede a la esencia, puesto que tenemos que ser para poder elegir. Dicha idea sería expuesta en su primera novela, publicada en 1938 y titulada . Durante 1939 comenzaría a escribir otras de sus grandes obras, entre ellas El ser y la nada.

Guerra y Posguerra

La llegada de la Segunda Guerra Mundial haría que Sartre fuera llamado a filas, participando en el conflicto bélico y siendo capturado por los alemanes en 1940. En 1941 consiguió escapar haciéndose pasar por civil, y apoyó y participó en la resistencia francesa.

En 1943 publicó su trabajo más importante y conocido a nivel filosófico, El ser y la nada, en el que ofrecía su versión de la filosofía existencialista. Esta obra, influida en gran medida por el existencialismo de Heidegger (considerado en aquella época una gran autoridad en esta corriente filosófica) y otros autores como Husserl o Kierkegaard, le llevaría a alcanzar gran popularidad.

Con el tiempo, en 1945 decidió abandonar la enseñanza y dedicarse plenamente a la creación literaria y filosófica como escritor. Fundó junto con su pareja Simone de Beauvoir y otros autores como Raymond Aron la revista Les temps modernes, de gran influencia en la época.

Su activismo político

Como hemos mencionado anteriormente, Sartre también es conocido por su activismo político, manteniendo una participación activa en este ámbito durante largo tiempo. Dicho activismo sería especialmente activo tras 1947. De ideas socialistas, el autor se mostró crítico con la Guerra Fría y la actuación tanto del bloque norteamericano como el del soviético.

Pese a la existencia de divergencias, tiene un acercamiento hacia las ideas comunistas, viajando en numerosas ocasiones a Moscú y formando parte de diferentes asociaciones.También apoyaría la revolución cubana y la revolución cultural china.

En 1964 el nombre de Sartre fue propuesto para otorgarle el galardón de Premio Nobel de Literatura. Sin embargo, el autor decidió rechazar el galardón al considerar que la vinculación entre autor y lector no precisaba de intermediarios.

También participó activamente en la revuelta de mayo del 68 y condenó abiertamente la Guerra de Vietnam y los crímenes de guerra cometidos en ella, colaborando en la formación del Tribunal Internacional de Estocolmo.

Asimismo, durante este período el autor sigue publicando diversas obras. Creó junto a Maurice Clavel en 1973 la agencia "Liberátion", que posteriormente se volvería un periódico del cual sería el director.

Últimos años y muerte

Sin embargo, con el paso de los años la salud de Sartre comenzaría a decaer, perdiendo la vista y teniendo que retirarse poco a poco de la creación literaria.

Durante el mes de mayo del año 1980 Jean-Paul Sartre fue ingresado en el hospital Broussais, en París, debido al padecimiento de un edema pulmonar y de una crisis hipertensiva. El 15 de abril de 1980 este edema se complicó con una crisis cardíaca que terminaría por causar su muerte, a las nueve de la noche, en compañía de Simone De Beauvoir y por su hija adoptiva Arlette El Kaim.

El legado de este autor es amplio, acercando el foco de la filosofía a los problemas entre la relación del yo y la sociedad. Asimismo sus ideas han influido en disciplinas como la psicología, contribuyendo al pensamiento y la creación de la corriente humanista.

Bertrand Regader (Barcelona, 1989) es Graduado en Psicología por la Universitat de Barcelona, con especialidad en Psicología Educativa. También cuenta con estudios de posgrado en Economía por la Facultad de Economía y Empresa de la Universitat de Barcelona.

Ha ejercido como psicólogo escolar y deportivo en distintas instituciones y como consultor de marketing digital para distintas empresas y start-ups, pero su verdadera vocación es la dirección de medios digitales y el desarrollo de proyectos empresariales vinculados a las nuevas tecnologías.

Ha sido Director Digital de las revistas Mente Sana y Tu Bebé en la editorial RBA, y como Coordinador Digital y SEO Manager en la versión digital de la revista Saber Vivir.

Es Fundador de Psicología y Mente, la mayor comunidad en el ámbito de la psicología y las neurociencias con más de 20 millones de lectores mensuales.

Es Director de I+D+I en Customer Experience en la cadena hotelera Iberostar, liderando un equipo de profesionales de la salud y del ocio con el objetivo de potenciar la experiencia de los clientes en más de 100 hoteles en Europa, Oriente Medio y América.

Autor de dos obras de divulgación científica:

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Jean-Paul Sartre: biografía de este filósofo existencialista

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Esta es una breve biografía de Jean-Paul Sartre, uno de los filósofos franceses más importantes de la historia del siglo XX, representante del existencialismo.

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El juicio de los hombres, cuanto más manejado se ve por toda clase de intereses, tanto más acude a la mayoría como árbitro en la vida cultural. La mayoría tiene

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Max Horkheimer (1895-1973) fue un filósofo y sociólogo alemán, cofundador de la Escuela de Frankfurt, una corriente crítica de pensamiento marxista. Su obra abordó la intersección de la teoría crítica y la filosofía social.

Horkheimer desempeñó un papel clave en el desarrollo de la "Teoría Crítica", que buscaba comprender y transformar la sociedad a través de un análisis crítico de la cultura y la política. Fue director del Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt durante muchos años.

Entre sus obras destacadas se encuentra "Eclipse de la razón", donde examina la crisis de la racionalidad en la sociedad contemporánea. También contribuyó a "Dialéctica del Iluminismo", una obra coescrita con Theodor Adorno, que examina la relación entre la Ilustración y las formas de opresión modernas.

Biográficamente, Horkheimer experimentó las tensiones políticas y sociales de su tiempo, incluida la persecución nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Su legado radica en su contribución al pensamiento crítico y la influencia duradera de la Escuela de Frankfurt en campos como la sociología, la filosofía y la teoría social.

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(Stuttgart, 1895 - Nuremberg, 1973) Filósofo y sociólogo alemán que fue, junto con Theodor Adorno, uno de los principales representantes de la Escuela de Frankfurt. Nucleada en torno al Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt, esta corriente desarrolló en sus estudios un profundo análisis crítico de los valores y principios subyacentes en la sociedad moderna (la llamada "teoría crítica de la sociedad") que tendría amplio eco en los pensadores de las posguerra, desde Herbert Marcuse hasta Jürgen Habermas.

Max Horkheimer

Hijo de un industrial, Max Horkheimer trabajó durante cierto tiempo en la empresa paterna. Su vocación filosófica tuvo ocasión de manifestarse en un viaje a París, durante el cual leyó las obras de Schopenhauer, y a partir de este pensador llegó hasta Hegel y Marx, a través de un complejo recorrido intelectual que pasó por una profunda reflexión sobre las enseñanzas de Nietzsche y de Freud.

En 1925 estudió filosofía con Hans Cornelius (del cual fue discípulo) y se graduó con una tesis sobre la Crítica del juicio de Kant. En 1930 pasó a ser profesor de filosofía y director del Instituto de Investigación Social de Frankfurt. Bajo su dirección, el Instituto programó una serie de estudios analíticos que tenían por objeto la crítica radical de la sociedad tardocapitalista y del sistema de dominio desarrollado por ella.

Esta crítica derivó (a través de una adecuada meditación sobre la obra de Max Weber, de la sociología que nace con él y, al mismo tiempo, de la fenomenología de Husserl) hacia un intento de desmitificación de la razón abstracta (apologética respecto al dominio) en la que se basa el cientifismo, al que Horkheimer considera una aceptación acrítica del status quo. Consiguió poner en cuestión cualquier punto de vista que desembocara en el positivismo, al que Horkheimer opone el compromiso totalizante contenido en la dialéctica de Hegel y del marxismo (defendida por un autor como Lukács, que tuvo influencia en los pensadores de Frankfurt), hostil a cualquier tipo de fetichismo ante la "daticidad".

Todo este esfuerzo intelectual está destinado a aquella "teoría crítica de la sociedad" que impregna la obra más importante de Horkheimer, la Dialéctica de la Ilustración (1944), escrita en el exilio americano en colaboración con Theodor W. Adorno, con quien tuvo siempre una gran afinidad intelectual y un afecto fraternal que permitió a ambos pensadores realizar un trabajo conjunto. Horkheimer y Adorno, junto con Herbert Marcuse y Jürgen Habermas, fueron los mejores representantes del pensamiento crítico-negativo del siglo XX.

Horkheimer emigró en 1933, y tras una estancia en Ginebra y en París, trasladó su Instituto primero a Nueva York y posteriormente a Los Ángeles. La actividad del grupo que dirigía se concretó en la revista Zeitschrift für Sozialforschung, que a partir de 1932 luchó por una orientación crítico-sociológica con base filosófica. En esta revista publicó, entre 1932 y 1941, algunos de sus mejores ensayos. Un grupo de ellos fue incluido en los dos volúmenes de la Kritische Theorie publicados por su discípulo Alfred Schmidt. Destacan los dedicados a Montaigne, Henri Bergson, Georg Simmel, Wilhelm Dilthey y Theodor Haecker.

Un poco antes de esta publicación, en Alemania vio la luz un grueso volumen titulado Kritik der instrumentellen Vernunft, que comprendía, entre otros, Eclipse of Reason, publicado en Estados Unidos en la posguerra. Los trabajos de Horkheimer del período comprendido entre 1926 y 1931 se encuentran reunidos en la recopilación Dämmerung, que apareció publicada en 1934 bajo el pseudónimo de Heinrich Regius.

El planteamiento crítico del pensamiento de Max Horkheimer se vio reforzado en el transcurso de los años treinta por el trabajo en común, realizado en el marco del Instituto, de un grupo de intelectuales entre los que cabe mencionar a Erich Fromm, Leo Lowenthal, Herbert Marcuse, Karl August Wittfogel, Andries Sternheim, Jay Rumney y Adolfo Luini, quienes bajo la dirección de Horkheimer estudiaron la familia europea, dando vida a los trabajos Studien über Autorität und Familie. En Estados Unidos, Horkheimer también fue el promotor de una serie de investigaciones llevadas a cabo por un grupo de estudiosos, que se concretaron en 1950 en los cinco importantes volúmenes Studies in Prejudice, magistral ilustración sobre las diferentes formas de mentalidad autoritaria y de comportamiento represivo, estimulada por la trágica experiencia de la ascensión del fascismo y el nazismo.

En 1950 Max Horkheimer volvió a su país, y reabrió en Frankfurt el Instituto de Investigación Social; durante la posguerra desempeñó una función de crítica a la restauración capitalista que tenía lugar en aquel momento en la República Federal Alemana. En 1951 y 1952 fue rector de la Universidad Johann Wolfgang Goethe. Desde 1954 hasta 1959 alternó su actividad didáctica en Frankfurt con la que desarrolló también en la Universidad de Chicago. En 1955 fue galardonado con el Premio Goethe, y en 1960 fue nombrado ciudadano de honor de la ciudad de Frankfurt.

En sus últimos años redujo su actividad pública, dejando a Adorno (que lo mantuvo hasta su muerte, en 1969) la tarea de dirigir el Instituto, aunque siguió al frente del mismo a título meramente honorífico. En el mismo año se retiró a Lugano. Desde el fallecimiento de su esposa, Horkheimer se encerró en una dolorosa soledad. Sus raras intervenciones públicas dieron testimonio de una evolución conservadora en la última fase de su vida.

Cómo citar este artículo:
Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2004). . En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona (España). Recuperado de el .

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(Stuttgart, 1895 - Nuremberg, 1973) Filósofo y sociólogo alemán que fue, junto con Theodor Adorno, uno de los principales representantes de la Escuela de Frankfurt.

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La filosofía moderna es aquella filosofía desarrollada durante la edad moderna y asociada con la modernidad.Se define como la intención de llegar a los mismos términos de implicación intelectual para resolver problemas que surgen por la revolución científica

La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos científicos, económicos, políticos y sociales de la época.Los pensadores de la Ilustración sostenían que el conocimiento humano podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía para construir un mundo mejor.

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PROBLEMAS FILOSÓFICOS DE LA FILOSOFÍA MODERNA

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PROBLEMAS FILOSÓFICOS DE LA FILOSOFÍA MODERNA

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Surgen 2 corrientes principales:

Racionalismo :El racionalismo es una corriente filosófica que enfatiza la razón como fuente principal de conocimiento y verdad. Argumenta que la razón y el pensamiento lógico son fundamentales para comprender el mundo y resolver problemas. Se desarrolló en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII. Se considera que comienza con René Descartes y su expresión «pienso, luego existo».

Empirismo: El empirismo es una doctrina filosófica y epistemológica que alude que todo conocimiento que posee o adquiere el hombre es producto de la experiencia, bien sea interna o externa, y por ello es visto como una consecuencia de los sentidos. Surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosófica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido con su figura más importante John Locke.

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«La muerte es el menor de todos los males»

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Francis Bacon fue un célebre filósofo, político, abogado y escritor inglés, padre del empirismo filosófico y científico.

Se le reconoce por haber aportado a la Lógica el método experimental inductivo, afirmaba que en el proceso del conocimiento hay que partir del análisis de las cosas y de los fenómenos individuales, que toda verdad auténtica debe apoyarse en el mayor número posible de hechos

Sus obras filosóficas más prominentes son El avance del saber (1605), y Novum organum o indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza (1620).

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“Ningún conocimiento humano puede ir más allá de su experiencia”.

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Locke (1632-1704) es una de las principales figuras del empirismo, movimiento filosófico que defiende que no hay más conocimiento que el que procede de la experiencia y gracias al cual tuvo lugar la revolución científica.

El "Tratado sobre el entendimiento humano" de Jonh

Locke es una crítica al racionalismo de Descartes, defendiendo un empirismo epistemológico, según el cual, va a negar la existencia de ideas innatas.

En 1689 Locke publicó sus dos obras más importantes: Dos tratados sobre el gobierno civil, considerado como una justificación teórica de la Revolución Gloriosa y un clásico del liberalismo, y el Ensayo sobre el entendimiento humano.

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<<Siempre es más valioso tener el respeto que la admiración de las personas>>

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Fue un filósofo suizo que es considerado uno de los grandes pensadores ilustrados de Francia.

Rousseau pensaba que el hombre es bueno por naturaleza, pero que actúa mal forzado por la sociedad que le corrompe. Da primacía al sentimiento natural, no a la razón ilustrada, y ese será el del Romanticismo. Sus obras más importantes son "Emilio" y "Contrato Social" .

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“De dónde viene el ser humano todos lo sabemos, a donde quiere llegar pocos lo conocen”

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Immanuel Kant fue un filósofo prusiano de la Ilustración.​​​​  Es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.

Kant buscó, por encima de todo, enseñar al ser humano a pensar por sí mismo y a rechazar los dogmas de todo tipo, que destruyen la razón y someten el libre pensamiento a ideas fijas. No por ello negaba la importancia del conocimiento previo, al contrario, lo consideraba imprescindible como punto de partida.

«Críticas», de la «Razón Pura», de la «Razón Práctica» y del «Juicio». Son las obras más importantes de Kant

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"El hombre es un lobo para el hombre" (en latín, homo homini lupus)

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Thomas Hobbes es el más grande filósofo político de la época moderna antes que Hegel. En su obra más famosa, Leviatán donde sentó las bases de la teoría contractualista, de gran influencia en el desarrollo de la filosofía política occidental.

Hobbes plantea que para que los hombres puedan vivir juntos sin caer en la anarquía y la guerra, es necesario un Estado fuerte y autoritario. Para lograr esto es imprescindible establecer una relación de soberanos y súbditos entre los hombres.

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René Descartes fue un filósofo, matemático y físico francés considerado el padre de la geometría analítica y la filosofía moderna.

Descartes se basa en el racionalismo, es decir, en la creencia de que el conocimiento verdadero se basa en la razón y en la lógica y no en la experiencia sensible o en la observación empírica.

Las obras más importantes de Descartes son: Discurso del Método, 1637; Reflexiones metafísicas, 1629-1640; Principios de la Filosofía, 1644; Reglas para la dirección del espíritu, 1701.

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“Nada es más libre que la imaginación humana”

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Fue un filósofo, historiador, economista y ensayista escocés.

Según Hume, las ideas pertenecen al pasado y las percepciones al presente y una de las claves de la teoría empirista es lo que ocurre en relación al futuro, del que dice tenemos una creencia, no un conocimiento. El pensador empirista se manifiesta en contra de la causalidad necesaria.

Sus obras principales son: Tratado de la naturaleza humana (1739) e Investigación sobre el entendimiento humano (1748).