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-Económico
- Cultural
- Social
- Simbólico

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El poder produce el habitus - capital

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Posiciones definidas en base a características culturales producidas y reproducidas como las normas.

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Posiciones definidas en base a características culturales producidas y reproducidas como las normas.

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Jerarquización y universalización de pautas y conductas (Habitus)

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Jerarquización y universalización de pautas y conductas (Habitus)

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El capital se situará siempre en formas jerarquizantes, en el cual se desarrollarán enfrentamientos sobre estas.

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No hay capital sin institucionalizar el poder

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No hay capital sin institucionalizar el poder

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Reglas y formas de organizar el campo

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Regido de la norma, la regla a estrategias, el habitus, la racionalidad, el sentido práctico del lenguaje, la cultura, la razón científica. Son instrumentos de la ciencia social, incluida la filosofía, economía, historia y política.

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Está conformado por varios microcosmos sociales relativamente autónomos, sitio de una lógica y una necesidad especifica e irreductibles.

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Es una congregación de un universo donde decimos ''los negocios son negocios''; donde las relaciones de amor y amistad están excluidas.

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Superar la falsa oposición entre individuo y sociedad, para afirmar que el principio “no reside en la conciencia ni en las cosas, sino en la relación entre dos estados de lo social, es decir, entre la historia objetivada en las cosas, en forma de instituciones, y la historia encarnada en los cuerpos, en forma de esas disposiciones duraderas

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Estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de fines. Una segunda nota constitutiva del habitus se refiere al habitus en tanto que estructura estructurada y estructurante, en el sentido de que el habitus define la percepción de la situación que lo determina.

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Las tipificaciones se vuelven progresivamente anónimas a medida que se alejan de la situación "cara a cara". La realidad objetiva de las instituciones no disminuye si el individuo no comprende el propósito o el modo de operar de aquél.

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Las instituciones están ahí, fuera de él, persistentes en su realidad, quiéralo o no: no puede hacerlas desaparecer a voluntad

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En el curso de una historia compartida: no pueden crearse en un instante. Las acciones habitualizadas retienen, por supuesto, su carácter significativo para el individuo, aunque los significados que entrañan llegan a incrustarse como rutinas en su depósito general de conocimiento que da por establecido y que tiene a su alcance para sus proyectos futuros. Generalmente todas las acciones que se repiten una o más veces tienden a habitualizarse en cierto grado, así como todas las acciones observadas por otro entrañan necesariamente cierta tipificación por parte de éste.

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Qué la acción de que se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idéntica economía de esfuerzos.

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Las acciones habitualizadas que constituyen las instituciones, siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social, y la institución misma tipifica tanto a los actores individuales como a las acciones individuales.

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acto que se repite con frecuencia, y estos crean Una pauta que luego puede reproducirse con economía de esfuerzos y que es aprendida como pauta por el que la ejecuta. Además, la habituación implica que la acción de que se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idéntica economía de esfuerzos.

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acto que se repite con frecuencia, y estos crean Una pauta que luego puede reproducirse con economía de esfuerzos y que es aprendida como pauta por el que la ejecuta. Además, la habituación implica que la acción de que se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idéntica economía de esfuerzos.

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Como una herramienta analítica. Es decir, como modo de pensar y como un conjunto de practicas llevadas a cabo por los sujetos, como dice Bourdieu los agentes a partir de la división de clases sociales.

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Como una herramienta analítica. Es decir, como modo de pensar y como un conjunto de practicas llevadas a cabo por los sujetos, como dice Bourdieu los agentes a partir de la división de clases sociales.

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Entendidos como una estructura estructurante y estructurada que organiza las prácticas y la percepción de las practicas. Toma innecesario volver a definir cada situación de nuevo, paso por paso bajo sus predefiniciones puedo agruparse una gran variedad de situaciones y así se puede anticipar la actividad que habrá de realizarse en cada una de ellas. Sistema resultado de los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia.

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Es entendido como un espacio social que se torna multidimensional y se presenta como un conjunto de campos relativamente autónomos, aunque articulados entre si; campo simbólico, social y cultural.

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Los capitales circulan y son normas que encapsulan, producen y reproducen las formas de relacionamiento.