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Ante todo o exposto, nota-se que a obra de Acosta (2016) é importante porque reforça a necessidade de se reconhecer que se a Natureza inclui os seres humanos, seus direitos não podem ser vistos como isolados dos direitos do ser humano. Inversamente, os Direitos Humanos devem ser compreendidos também em termos ambientais. Portanto, é indispensável que seja criada uma reconceitualização profunda e transversal dos Direitos Humanos em termos ecológicos. Logo, conclui-se conforme o pensamento de Acosta (2016) que todos os seres humanos formam parte da Natureza, portanto, são Natureza.

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Ante todo o exposto, nota-se que a obra de Acosta (2016) é importante porque reforça a necessidade de se reconhecer que se a Natureza inclui os seres humanos, seus direitos não podem ser vistos como isolados dos direitos do ser humano. Inversamente, os Direitos Humanos devem ser compreendidos também em termos ambientais. Portanto, é indispensável que seja criada uma reconceitualização profunda e transversal dos Direitos Humanos em termos ecológicos. Logo, conclui-se conforme o pensamento de Acosta (2016) que todos os seres humanos formam parte da Natureza, portanto, são Natureza.

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No âmbito nacional, Acosta (2016) aponta que é preciso propostas específicas no que se refere à biodiversidade, ao patrimônio cultural, aos ecossistemas, aos recursos naturais renováveis e não renováveis, bem como aos conceitos sobre responsabilidade jurídica ambiental, tanto individual como coletiva.

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No âmbito nacional, Acosta (2016) aponta que é preciso propostas específicas no que se refere à biodiversidade, ao patrimônio cultural, aos ecossistemas, aos recursos naturais renováveis e não renováveis, bem como aos conceitos sobre responsabilidade jurídica ambiental, tanto individual como coletiva.

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Enquanto que nos Direitos Humanos, o centro está colocado na pessoa. Por outro lado, segundo Acosta (2016) nos Direitos da Natureza, o centro está na Natureza,  a qual, por óbvio, inclui o ser humano. Neste sentido, a Natureza vale por si mesma, independentemente da utilidade ou dos usos que se lhe atribua. Isto representa uma visão biocêntrica. Porém, estes direitos não defendem uma Natureza intocada, mas sim a manutenção dos sistemas de vida, que garantam que os ecossistemas sigam funcionando com suas espécies nativa.

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Enquanto que nos Direitos Humanos, o centro está colocado na pessoa. Por outro lado, segundo Acosta (2016) nos Direitos da Natureza, o centro está na Natureza,  a qual, por óbvio, inclui o ser humano. Neste sentido, a Natureza vale por si mesma, independentemente da utilidade ou dos usos que se lhe atribua. Isto representa uma visão biocêntrica. Porém, estes direitos não defendem uma Natureza intocada, mas sim a manutenção dos sistemas de vida, que garantam que os ecossistemas sigam funcionando com suas espécies nativa.

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Acosta (2016) destaca que o Equador foi o primeiro país que incorporou os Direitos da Natureza à Constituição, fato realizado pela Assembleia Constituinte do Equador reunida em Montecristi entre 2007 e 2008. Passou-se a pensar nos conceitos de “mega-direitos” (os Direitos Humanos e os Direitos da Natureza, especialmente) e de “meta-direitos” (à água, à soberania alimentar, à biodiversidade, à soberania energética etc.).Sabe-se que a Constituição equatoriana de 2008, ao reconhecer os Direitos da Natureza estabeleceu um marco na Humanidade. Além disso, Acosta (2016) afirma que foi transcendental a incorporação do termo Pacha Mama como sinônimo de Natureza e reconhecimento de plurinacionalidade e interculturalidade.

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Acosta (2016) destaca que o Equador foi o primeiro país que incorporou os Direitos da Natureza à Constituição, fato realizado pela Assembleia Constituinte do Equador reunida em Montecristi entre 2007 e 2008. Passou-se a pensar nos conceitos de “mega-direitos” (os Direitos Humanos e os Direitos da Natureza, especialmente) e de “meta-direitos” (à água, à soberania alimentar, à biodiversidade, à soberania energética etc.).Sabe-se que a Constituição equatoriana de 2008, ao reconhecer os Direitos da Natureza estabeleceu um marco na Humanidade. Além disso, Acosta (2016) afirma que foi transcendental a incorporação do termo Pacha Mama como sinônimo de Natureza e reconhecimento de plurinacionalidade e interculturalidade.

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Acosta (2016) cita a preocupação com a mudança climática e deixa evidente que a Natureza é finita, por isso, defende que o crescimento não pode ser o motor da economia e tão pouco a sua finalidade. Neste contexto, enfatiza a necessidade de se discutir o chamado decrescimento econômico no Norte global, tendo em vista que não acredita ser suficiente somente o crescimento estacionário. Todavia, entende que isto necessariamente deve ser trabalhado junto com o denominado pós-extrativismo no Sul.

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Acosta (2016) cita a preocupação com a mudança climática e deixa evidente que a Natureza é finita, por isso, defende que o crescimento não pode ser o motor da economia e tão pouco a sua finalidade. Neste contexto, enfatiza a necessidade de se discutir o chamado decrescimento econômico no Norte global, tendo em vista que não acredita ser suficiente somente o crescimento estacionário. Todavia, entende que isto necessariamente deve ser trabalhado junto com o denominado pós-extrativismo no Sul.

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Acosta (2016) critica que os países da América Latina, mesmo após a independência de Espanha e Portugal, continuaram exportando recursos naturais, i.e, Natureza, assim como ocorreu durante a Colônia, e ocorre nos dias atuais.

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Acosta (2016) critica que os países da América Latina, mesmo após a independência de Espanha e Portugal, continuaram exportando recursos naturais, i.e, Natureza, assim como ocorreu durante a Colônia, e ocorre nos dias atuais.

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Acosta (2016) salienta que os múltiplos imperialismos deram início à exploração da Natureza, bem como à destruição de várias culturas e civilizações, por meio da devastação social e ambiental, que gerou um massivo genocídio.

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Acosta (2016) salienta que os múltiplos imperialismos deram início à exploração da Natureza, bem como à destruição de várias culturas e civilizações, por meio da devastação social e ambiental, que gerou um massivo genocídio.

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Acosta (2016), ao tratar do Bem Viver e os Direitos da Natureza, inicialmente contextualiza que a luta pela sobrevivência humana está intimamente relacionada ao desejo de dominar a Natureza, por isso, definiu-se a Natureza sem levar em consideração que a Humanidade a integra, já que na realidade uma única Mãe Terra une todos os seres vivos. Desse modo, o problema de ter a Natureza como objeto de estudo consiste em tentar separar radicalmente ser humano e Natureza.

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Acosta (2016), ao tratar do Bem Viver e os Direitos da Natureza, inicialmente contextualiza que a luta pela sobrevivência humana está intimamente relacionada ao desejo de dominar a Natureza, por isso, definiu-se a Natureza sem levar em consideração que a Humanidade a integra, já que na realidade uma única Mãe Terra une todos os seres vivos. Desse modo, o problema de ter a Natureza como objeto de estudo consiste em tentar separar radicalmente ser humano e Natureza.

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A capa reproduz algumas das milhares de pinturas rupestres encontradas no Parque Nacional da Serra da Capivara, no sudeste do Piauí. De acordo com as arqueólogas Anne-Marie Pessis e Niède Guidon, os desenhos pertencem à tradição “Nordeste”, cujo apogeu ocorreu há dez mil anos, e que costuma representar atividades cotidianas ou cerimoniais, com posturas e gestos que podem estar ligados ao sistema simbólico da etnia, como ritos e mitos. 

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A capa reproduz algumas das milhares de pinturas rupestres encontradas no Parque Nacional da Serra da Capivara, no sudeste do Piauí. De acordo com as arqueólogas Anne-Marie Pessis e Niède Guidon, os desenhos pertencem à tradição “Nordeste”, cujo apogeu ocorreu há dez mil anos, e que costuma representar atividades cotidianas ou cerimoniais, com posturas e gestos que podem estar ligados ao sistema simbólico da etnia, como ritos e mitos. 

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É político e economista. Nasceu em Quito, capital do Equador, em 1948. Graduou-se em economia na Universidade de Colônia, na Alemanha, onde também se especializou em comércio exterior, marketing, geografia econômica e economia energética.

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É político e economista. Nasceu em Quito, capital do Equador, em 1948. Graduou-se em economia na Universidade de Colônia, na Alemanha, onde também se especializou em comércio exterior, marketing, geografia econômica e economia energética.

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Ajudou a fundar o movimento Montecristi Vive, que reivindica o Buen Vivir, os Direitos da Natureza e a plurinacionalidade expressos na Constituição equatoriana.
É professor da Faculdade Latino-Americana de Ciências Sociais, além de companheiro de luta dos movimentos indígenas, sindicais, camponeses, ecologistas e feministas do Equador.
Em 2013, lançou-se como candidato à Presidência da República pela Unidad Plurinacional de las Izquierdas, obtendo escasso apoio popular.

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Algumas pinturas rupestres encontradas no Parque Nacional da Serra da Capivara, no sudeste do Piauí:

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Algumas pinturas rupestres encontradas no Parque Nacional da Serra da Capivara, no sudeste do Piauí:

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Nesta lógica, Acosta (2016) explica que conceder direitos à Natureza significa, então, incentivar politicamente sua passagem de objeto a sujeito. E acredita, assim como Leimbacher, que o aspecto central dos Direitos da Natureza é resgatar o “direito à existência” dos próprios seres humanos, assim, tudo o que faz pela Natureza, faz-se em favor dos próprios seres humanos. Dessa maneira, deve-se reconhecer que o sistema capitalista acaba com as condições biofísicas de sua própria existência.

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Nesta lógica, Acosta (2016) explica que conceder direitos à Natureza significa, então, incentivar politicamente sua passagem de objeto a sujeito. E acredita, assim como Leimbacher, que o aspecto central dos Direitos da Natureza é resgatar o “direito à existência” dos próprios seres humanos, assim, tudo o que faz pela Natureza, faz-se em favor dos próprios seres humanos. Dessa maneira, deve-se reconhecer que o sistema capitalista acaba com as condições biofísicas de sua própria existência.

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Acosta (2016), acentua todas as contribuições e as lutas do mundo indígena, onde a Pacha Mama é parte consubstancial da vida, e que não é necessário em seu mundo, o reconhecimento legal de tais direitos. Cita ainda que específicas razões científicas, sustentam que a Terra se comporta como um “superorganismo vivo”.

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Acosta (2016), acentua todas as contribuições e as lutas do mundo indígena, onde a Pacha Mama é parte consubstancial da vida, e que não é necessário em seu mundo, o reconhecimento legal de tais direitos. Cita ainda que específicas razões científicas, sustentam que a Terra se comporta como um “superorganismo vivo”.

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Acosta (2016), preocupa-se em diferenciar os Direitos da Natureza dos direitos ambientais, explicando que os Direitos da Natureza são considerados direitos ecológicos, os quais, na Constituição equatoriana, diferentemente da boliviana, aparecem de maneira explícita como Direitos da Natureza.

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Acosta (2016), preocupa-se em diferenciar os Direitos da Natureza dos direitos ambientais, explicando que os Direitos da Natureza são considerados direitos ecológicos, os quais, na Constituição equatoriana, diferentemente da boliviana, aparecem de maneira explícita como Direitos da Natureza.

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Outro importante conceito constante na obra de Acosta (2016) é o de justiça ecológica, a qual objetiva assegurar a persistência e sobrevivência das espécies e de seus ecossistemas como conjuntos ou redes de vida. 

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Outro importante conceito constante na obra de Acosta (2016) é o de justiça ecológica, a qual objetiva assegurar a persistência e sobrevivência das espécies e de seus ecossistemas como conjuntos ou redes de vida. 

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Já no âmbito internacional destaca a necessidade de marcos jurídicos e instâncias adequadas, a exemplo tribunal internacional para punir delitos ambientais.

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Já no âmbito internacional destaca a necessidade de marcos jurídicos e instâncias adequadas, a exemplo tribunal internacional para punir delitos ambientais.

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Quanto aos avanços tecnológicos, Acosta (2016) defende que não se deve ter como boas ou bem empregadas todas as ciências, pois há muitas tecnologias perigosas, a exemplo das tecnologias agrárias baseadas na química e no monocultivo, que ocasionaram a perda da biodiversidade. Sobre essa constatação, segue o link de um vídeo ilustrativo dessa problemática: https://www.instagram.com/reel/Cq8VkoQOtbo/?igshid=MDJmNzVkMjY= .

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Quanto aos avanços tecnológicos, Acosta (2016) defende que não se deve ter como boas ou bem empregadas todas as ciências, pois há muitas tecnologias perigosas, a exemplo das tecnologias agrárias baseadas na química e no monocultivo, que ocasionaram a perda da biodiversidade. Sobre essa constatação, segue o link de um vídeo ilustrativo dessa problemática: https://www.instagram.com/reel/Cq8VkoQOtbo/?igshid=MDJmNzVkMjY= .

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O texto de Acosta mostra-se interessante porque dialoga com diversos autores que são referências na discussão de Direitos da Natureza e Bem Viver, a exemplo de Eduardo Gudynas, que trata do direito a uma “igualdade biocêntrica” e do conceito de “meta-cidadanias ecológicas”; e de Leonardo Boff, que defende que deve-se reconhecer o caráter inter-retro-conexões transversais entre todos os seres (relacionalidade do mundo indígena). 

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O texto de Acosta mostra-se interessante porque dialoga com diversos autores que são referências na discussão de Direitos da Natureza e Bem Viver, a exemplo de Eduardo Gudynas, que trata do direito a uma “igualdade biocêntrica” e do conceito de “meta-cidadanias ecológicas”; e de Leonardo Boff, que defende que deve-se reconhecer o caráter inter-retro-conexões transversais entre todos os seres (relacionalidade do mundo indígena). 

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Ademais, Acosta (2016) deixa para reflexão o seguinte questionamento: por que o espírito de dominação ainda não foi superado, já que se sabe há muito tempo que é impossível persistir pela trilha predatória? 

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Ademais, Acosta (2016) deixa para reflexão o seguinte questionamento: por que o espírito de dominação ainda não foi superado, já que se sabe há muito tempo que é impossível persistir pela trilha predatória? 