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- Se da a finales siglo XVI y principios del siglo XVII en que "Descartes medita, cree, pues, que la realidad tiene una organización coincidente con la del intelecto humano..."
- Tiende a rechazar la existencia de las entidades sobrenaturales, que no pueden ser comprendidas o justificadas por las facultades cognoscitivas naturales de los seres humanos.
- Doctrina filosófica que defiende que la razón humana posee en si misma capacidad para reconocer la realidad, sin necesidad de recurrir a la ayuda de ninguna otra facultad.
- Una persona racionalista sería aquella que rechazase todos los contenidos y creencias proporcionados por la fe o por cualquier otro tipo de iluminación sobrenatural.
- Entendemos por racionalismo la doctrina gnoseológica y metafísica defendida por un elenco de filósofos del siglo XVII y XVIII entre los que destacan Descartes, Malebranche, Leibniz y Spinoza.

Juan José Abad Pascual y Carlos Días Hernandez. (1996). Historia de la Filosofía, 187-188. McGRAW-HILL/ INTERAMERICANA DE ESPAÑA, S.A.U.

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- Se niega a la existencia de ideas innatas y de toda clase de contenidos cognoscitivos aprióricos, afirmando que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia y no pueden superar las condiciones fácticas que esta les impone.
- Su posición epistemológica les servirá para oponerse al dogmatismo tan frecuente en su tiempo, y para ensalzar Los valores humanos de tolerancia y convivencia.
- Se menciona que nuestros conocimientos nos bastan para vivir; que nos conformemos con ellos, sin pretender desentrañar los enigmas metafísicos ni afirmarnos en verdades absolutas.
- Los empiristas ingleses se encontraron entre los primeros defensores de una ética y una pedagogía tolerantes, propugnaron la pluralidad y la libertad religiosa.
- Enseñaron la convivencia de separación de poderes (poder legislativo, poder ejecutivo y poder federal).

Juan José Abad Pascual y Carlos Días Hernandez. (1996). Historia de la Filosofía, 218. McGRAW-HILL/ INTERAMERICANA DE ESPAÑA, S.A.U.

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- Corriente que afirma que las ideas son más importantes que el resto de las cosas, que la realidad es un constructo de la mente y que las cosas existen si hay una mente que pueda pensarlas.
- No se adhiere al materialismo, dogmatismo y empirismo.
- Todas las formas de idealismo sostienen que las ideas, la consciencia o el espíritu, están por encima del mundo material, generalmente considerado una copia, una degradación del mundo ideal, o incluso solo un mundo imaginado.
- Sostiene que la verdad se alcanza a través de la razón, ya sea de manera intuitiva e inmediata o a través de procesos discursivos y razonamientos lógicos.
- El idealismo no habla de la existencia de las cosas sino de la forma en la que nos las representamos.

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Comparación de corrientes (racionalismo, empirismo e idealismo)

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Comparación de corrientes (racionalismo, empirismo e idealismo)

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El racionalismo y el empirismo son escuelas de pensamiento que buscan explicar la forma en que los seres humanos adquieren el conocimiento, pero tienen filosofías fundamentalmente opuestas. Mientras el racionalismo afirma que la fuente del conocimiento es la razón, el empirismo alega que es la experiencia sensorial. Por otro lado, el idealismo plantea que el conocimiento se consigue a través de los sentidos, y el acceso a la realidad es por medio del intelecto.

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Algo en lo que concuerdan muchas de las ideas presentadas anteriormente, es que siempre hay manera de buscarle una razón o un por qué a las cosas. Y ya sea por medio de los sentidos, intuición, lógica, etc. muchos no dejarán de plantearse dudas y buscarles una respuesta que para ellos mismos sean consideradas correctas o satisfactorias se podría decir.

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A pesar de que todos concuerdan en hacerse preguntas o percibir dudas de alguna manera y buscar una respuesta concreta. Lo que podemos destacar de cada una de las ideas son los métodos o las formas de pensar a la hora de querer encontrar una respuesta a una duda. Ya que unos buscan la explicación más compleja, y otros se conforman con algo más simple o fácil de entender. Además, a través del tiempo se puede ver como cambian su visión del mundo, desde creer que Dios es el creador de todo lo existente y lo más importante en el mundo, hasta un punto de vista más "egocéntrico" donde Dios no es lo primero más importante, si no el hombre, creando así una sociedad muy distinta a la que era antes.

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Llamamos Renacimiento a un período de la historia de la humanidad que se extiende
en Europa durante los siglos XV y XVI. Es un fenómeno cultural que retoma los principios de la antigüedad clásica.  En el Renacimiento se valoran las posibilidades humanas y se minimizan  sus limitaciones.

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- Antropocentrismo.
El Renacimiento se define como un período antropocéntrico, donde el ser humano se convirtió en el centro de referencia a partir del cual se estructuró el orden sociocultural. De esta manera, el pensamiento teocéntrico de la Edad Media, en que Dios era el centro del universo, pasó a segundo plano. Sin embargo, esto no debe entenderse como el paso de una sociedad creyente a una agnóstica o atea, sino que se generó un cambio de foco.

- Revaloración de la antiguedad.
En este periodo la inspiración fue la Antigüedad Clásica, es decir, el estudio del pensamiento y el arte de Grecia y Roma antiguas. El pasado grecorromano se convirtió en el modelo de referencia. Por ello, este período se dio a sí mismo el nombre de Renacimiento y tuvo su epicentro en la península itálica, deseosa de recuperar el esplendor de la era romana.

- Valoración del pensamiento racional.
La generación renacentista comenzó a cuestionar las creencias medievales y buscó explicaciones racionales a los fenómenos más variados. El pensamiento racional (científico y filosófico) se convirtió en una herramienta para el descubrimiento del mundo, la naturaleza y el hombre.

https://www.culturagenial.com/es/caracteristicas-del-renacimiento/

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Hegel, método dialéctico, espíritu absoluto

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Hegel, método dialéctico, espíritu absoluto

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Jorge Guillermo Federico Hegel nació en 1770, paso su vida académica de modo itinerante, yendo de una ciudad a otra, de 1805 a 1807 en Jena donde publicó Fenomenología del Espíritu, 1807 a 1808 en Bamberg, de 1808 a 1816 en Nüremberg, en donde en 1813 publica la Ciencia de la Lógica, en Heidelberg de 1816 a 1818, en 1817 aparece su Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, en 1818 llega a Berlín, donde tras haber publicado en 1821 La Filosofía del Derecho, es nombrado rector de la universidad en 1830, muriendo de cólera al año siguiente.

"La dialéctica, es esta resolución inmanente, en la cual la unilateralidad y limitación de las determinaciones intelectuales se expresa como lo que ellas son, o sea, como su negación.
La dialéctica forma, pues, el alma motriz del progreso científico y es el principio por el cual solamente la conexión inmanente y la necesidad entran en el contenido de la ciencia, así como en ella, sobre todo, se encuentra la verdadera, y no exterior, elevación sobre lo finito."
- Enciclopedia de las ciencias filosóficas, 81

El movimiento dialéctico lo describe Hegel como un proceso de negación y mediación, que siguen a un primer momento de simple posición de una cosa o un concepto.

La filosofía del espíritu estudia el comportamiento humano. Por espíritu entiende Hegel, no lo contrario al cuerpo, sino la realidad entera, animado en todos sus extremos por el lógos. A su vez esta filosofía del espíritu es analizada de nuevo tripartitamente:
- Tesis: espíritu subjetivo. Hegel estudia aquí, de nuevo tripartitamente, las manifestaciones particulares del espíritu: antropología, fenomenología y psicología, donde se examinaran los distintos caracteres, las distintas composiciones psicosomáticas de lo individuos, etc.
- Antítesis: espíritu objetivo. Aqui se ocupa Hegel con la dimensión comunitaria (la dimensión social y sus realizaciones) de la persona, de nuevo tripartitamente: derecho (tesis), moralidad (antítesis) y eticidad (síntesis).
- A su vez, también ternariamente, dentro de la eticidad, estudia sus mas altas expresiones (o realizaciones): familia, sociedad civil y Estado.
De esta forma y ya dentro del Estado, última síntesis y última tesis frente a nuevas antítesis, se hace cargo de la gran triada final: arte, religión y filosofía (espíritu absoluto).

En el interior del Estado se vive ya el espíritu absoluto, que contiene:
- El arte (tesis), necesitado de objetos exteriores para plasmarse.
- La religión (antítesis) a la basta la vida interior mas perfecta.
- Y la filosofía, síntesis de arte y de religión y que no obstruye a una ni a otra.

El Espíritu Absoluto representa el último paso en el camino del Espíritu hacia sí mismo. Es el cierre reflexivo en el que dicho Espíritu se reconoce a sí mismo en todas las cosas, efectivamente como Absoluto que vuelve en sí desde su determinación.

Juan José Abad Pascual y Carlos Días Hernandez. (1996). Historia de la Filosofía, 294, 298, 299 y 300. McGRAW-HILL/ INTERAMERICANA DE ESPAÑA, S.A.U.

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Locke, argumentos para la existencia de Dios y tipos de conocimiento

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Locke, argumentos para la existencia de Dios y tipos de conocimiento

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Locke considera que la existencia de Dios también se deduce de la experiencia (y no de un sofisma cartesiano que parte de la idea innata de Dios para demostrar que se corresponde necesariamente con un ser que existe realmente). Dicho sea de paso, Locke es extremadamente anticuado en materia de religión. Se cree la Biblia a pies juntillas, y habla de Adán como quien habla de Julio César. (Aunque esto no impidió que algunos lo acusaran de ateísmo, como a todo filósofo de la época que se precie.)

Locke distinguirá tres niveles o tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo, el conocimiento demostrativo y el conocimiento sensible.

- Intuitivo
El conocimiento intuitivo se da cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo de las ideas de modo inmediato, a partir de la consideración de tales ideas y sin ningún proceso mediador. ("... a veces la mente percibe de un modo inmediato el acuerdo o desacuerdo de dos ideas por sí solas, sin intervención de ninguna otra; y a esto, creo, puede llamarse conocimiento intuitivo", Ensayo, IV, C.2).  Lo que percibimos por intuición no está sometido a ningún género de duda y Locke considera que este tipo de conocimiento es el más claro y seguro que puede alcanzar la mente humana.

- Demostrativo
El conocimiento demostrativo es el que obtenemos al establecer el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas recurriendo a otras que sirven de mediadoras a lo largo de un proceso discursivo en el que cada uno de sus pasos es asimilado a la intuición. El conocimiento demostrativo sería, pues, una serie continua de intuiciones (como lo es el conocimiento deductivo en Descartes) al final de la cual estaríamos en condiciones de demostrar el acuerdo o desacuerdo entre las ideas en cuestión, y se correspondería con el modelo de conocimiento matemático.

- Sensible
El conocimiento sensible es el conocimiento de las existencias individuales, y es el que tenemos del Sol y demás cosas, por ejemplo, cuando están presentes a la sensación. No deja de resultar sorprendente que Locke añada esta forma de conocimiento a las dos anteriores, a las que considera las dos únicas formas válidas de conocimiento ("al margen de las cuales sólo es posible tener fe u opinión"). Más aún si consideramos que el conocimiento ha de versar sobre ideas, como se ha dicho anteriormente. El conocimiento sensible, sin embargo, nos ofrece el conocimiento de cosas, de existencias individuales, que están más allá de nuestras ideas.

https://www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_fil_conoc.htm
https://www.uv.es/ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo

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David Hume es el filósofo escocés más influyente de los últimos siglos. Aplicó el empirismo a las nociones clásicas de la filosofía y renovó el pensamiento de su época

Las ideas, según él, son "las imágenes difuminadas de las sensaciones en el pensamiento y el razonamiento". Por consiguiente, cree que el pensamiento y el razonamiento nacen de la facultad de formar imágenes y que la imaginación es una especie de copia difuminada de las sensaciones y de los sentimientos.

Hume sostiene que todo conocimiento en última instancia procede de la experiencia; sea de la experiencia externa, vale decir, la que proviene de los sentidos, como la vista, el oído, etc., sea de la experiencia íntima, la autoexperiencia.

De igual manera, sostiene que no hay ningún tipo de inferencia que nos lleve a sostener que los objetos son físicos y reales; que a ello nos lleva tan sólo el hábito y no la razón. Su distinción entre las relaciones de ideas y las cuestiones de hecho será la fuente de la separación entre nuestro conocimiento y la realidad. El tránsito de un orden epistemológico (teoría del conocimiento) a un mundo real (ontología) es más que problemático.

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Es un movimiento que pretende la difusión de la cultura y los conocimientos, "culturizar" a todas las personas, poner las artes, las ciencias y las letras al alcance de todos los seres humanos, terminar con el carácter elitista de dichas manifestaciones y hacerlas llegar al pueblo, a fin de que cada persona, "ilustrada" por estas actividades, pueda ser dueña de su propio destino y participar consciente y críticamente a la formación del destino común de su sociedad.
Dicho movimiento persiguió como objetivos principales la eliminación de todo fanatismo, el establecimiento de una sociedad libre, igualitaria y tolerante y la realización a un programa conducente al bienestar y al progreso de todos los individuos humanos.

Juan José Abad Pascual y Carlos Días Hernandez. (1996). Historia de la Filosofía, 250. McGRAW-HILL/ INTERAMERICANA DE ESPAÑA, S.A.U.

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(1689- 1755)
Nos señala que todos los seres, por naturaleza, poseen sus propias leyes y que éstas, en su mas amplia significación, poseen un valor universal.
Todas las cosas en cuanto manifestaciones de la naturaleza, se encuentran sometidas a leyes naturales; en este sentido, todos los seres, la divinidad, los seres humanos, las bestias y el mundo material, poseen sus propias leyes y éstas son de carácter racional.
En cuanto a las leyes positivas, es decir, las que elaboran los seres humanos para regir su sociedad, deben encontrarse de acuerdo con las leyes naturales, lo cual no implica que aquellas hayan de permanecer inmutables, pues dada la complejidad de circunstancias a que se aplican pueden variar y de hecho varían de unos lugares a otros.

Juan José Abad Pascual y Carlos Días Hernandez. (1996). Historia de la Filosofía, 253-254. McGRAW-HILL/ INTERAMERICANA DE ESPAÑA, S.A.U.

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(1694- 1778)
Toda la actividad literaria y cultural de Voltaire se centra sobre un objetivo, a saber: defender los derechos de la Razón; desde este punto de vista, la naturaleza constituye un sistema universal sometido a un orden matemático racional que permite la deducción de las reglas morales que deben regir el comportamiento de los individuos y de las sociedades; en este sentido, tanto la actividades políticas como las religiosas han de mantenerse en los límites de la moral y de la razón.
Voltaire señala que la razón puede elevarse a los efectos de su causa, y en esa sentido, del análisis del mundo podrá concluir en la existencia de la divinidad, pero nada mas; la divinidad en sí resulta inaccesible y las religiones positivas, con todo su conglomerado de dogmas y creencias irracionales carecen de sentido.

Juan José Abad Pascual y Carlos Días Hernandez. (1996). Historia de la Filosofía, 254. McGRAW-HILL/ INTERAMERICANA DE ESPAÑA, S.A.U.

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(1712- 1778)
Partió de la hipótesis de que, en un principio, los seres humanos primitivos vivían en estado de naturaleza, libres e iguales, regidos por sus sentimientos y en perfecta armonía entre sí y con su hábitat natural.
A partir de dicho estado y debido al surgimiento de la actividad reflexiva y racional, se desarrolló la propiedad privada, las artes, el lenguaje intencional, el derecho y otras instituciones, que dieron lugar al surgimiento de la sociedad. Pero con de todas aquellas actividades y el establecimiento de la sociedad desapareció la bondad natural de los seres humanos y estos se hicieron malos.
Rousseau opuso a la situación social señalada, su ideal de libertad, de acuerdo con el cual mantiene que el ser humano debe llevar una vida lo más parecida posible al estado de naturaleza perdido; es decir, debe acercarse lo mas posible a dicho estado.

Juan José Abad Pascual y Carlos Días Hernandez. (1996). Historia de la Filosofía, 255-256. McGRAW-HILL/ INTERAMERICANA DE ESPAÑA, S.A.U.

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Descartes, duda metódica y los motivos de duda

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Descartes, duda metódica y los motivos de duda

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René Descartes fue un filósofo, matemático y físico francés el cual hizo aportaciones muy importantes en la mecánica, la geología, la antropología, la óptica y a la medicina. Al igual era considerado padre de la psicología y del racionalismo gracias a su manera unilateral de entender el carácter lógico del conocimiento matemático.
Entre las cosas que más se destacan de Descartes está la "duda metódica" y sus "motivos de duda".

La duda metódica es un método que rechaza como falso todo aquello que te pueda conducir a una duda (por más menor que esta sea), esto se realiza para llegar a una base de conocimiento cierto, desde donde partir y cómo fundamentar otros conocimientos del mundo.
La duda metódica consiste de 3 etapas; la primera es el rechazo de la información que obtenemos, la segunda etapa consiste en la indistinción entre la vigilia y el sueño, y la tercera etapa es la hipótesis del genio maligno.

"Descartes se sirve de la duda como método para llegar a la verdad, la duda es, pues, metódica y no escéptica", debido a esto Descartes nos propone 3 motivos para la duda:
1. A veces nos engañan nuestros sentidos, por lo que no son fiables
2. A veces confundimos el sueño con la realidad, por lo que todo lo que pensamos podría un sueño
3. A veces nos equivocamos pensando, por lo que la razón tampoco es fiable.

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Leibniz, mónadas y principio de composibilidad

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Leibniz, mónadas y principio de composibilidad

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Las mónadas son formas sustanciales dotadas de una determinación interna cuya génesis se halla en Dios, la mónada primigenia, creadora de las infinitas otras mónadas que conforman el mundo. Todas son sustancias individuales, son almas y tienen, en contraposición de Dios, un cuerpo.
Entre mónadas. Leibniz creía que cada pedazo de materia no es sólo divisible infinitamente, sino que está dividido sin fin en más partes, cada una de las cuales posee un movimiento propio.

El principio de composibilidad se basa en explicar que Dios conoce todos los posibles y las relaciones de composibilidad en sus respectivos grados de existenciabilidad, es decir, se extiende tanto a los posibles necesarios como a los posibles contingentes.

Los posibles necesarios son aquellos cuyo grado de composibilidad es máximo, componiéndose con aquel conjunto de posibles que contenga mayor carga esencial, por lo que necesariamente  intervendrán en la creación; los posibles contingentes son aquellos que, en principio, pueden llegar a existir, pero ello depende de un decreto de la voluntad divina consecuente.
Entre estos últimos se encuentran aquellos que en virtud de su perfección esencial constituyen el mejor mundo posible, por lo que a ellos corresponde propiamente gozar de actualidad existencial, y aquellos otros que, aún pudiendo existir, no alcanzaron la existencia por ser más pobres
esencialmente y constituir mundos posibles más imperfectos.

Casanova, G. "Principio de perfección y composibilidad en la metafísica leibniciana", Anuario Filosófico, 2005 (38), 214 - 240
https://www.muyinteresante.es/historia/34553.html

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Immanuel Kant fue un filósofo considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.
El planteó que el origen del conocimiento está en el sujeto, pero el comienzo está en la ocasión y en la experiencia.
Entre sus obras filosóficas unas de las mas desacadas son la crítica de la razón pura y el imperativo categórico.

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Crítica de la razón pura y el imperativo categórico

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Crítica de la razón pura y el imperativo categórico

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Kant define la razón como “la capacidad que proporciona los principios a priori del conocimiento". Luego el fundamenta que la razón pura es aquella que tiene los principios que permiten conocer algo completamente a priori.

El imperativo categórico es un concepto central en la ética Kant y de toda la "ética moral" moderna posterior. Kant formula que el imperativo categórico es único y este dice lo siguiente: “Obra sólo según aquella máxima por la cual al mismo tiempo puedas querer se convierta en ley universal”.