# data[].attributes.headline
القراءة المعبّرة: نزهة

# data[].attributes.body
القراءة المعبّرة: نزهة في حديقة الحيوان

# data[].attributes.headline
أرقام كأس العالم

# data[].attributes.subject
أرقام كأس العالم

# data[].attributes.headline
بعد مونديال قطر                                                               Après le Mondial du Qatar               

# data[].attributes.subject
بعد مونديال قطر                                                               Après le Mondial du Qatar               

# data[].attributes.body
في علاقة بمحور الهوية والتبادلات بالمرحلة النهائيّة- تعليق على صور من المونديال- اللاعب السوسري من أل كامروني الذي لم يحتفل بهدفه.. والبشت القطري في حفل التتويج

# data[].attributes.headline
 صور المونديال- مثال من عمل موجّه لمستويات مختلفة

# data[].attributes.subject
 صور المونديال- مثال من عمل موجّه لمستويات مختلفة

# data[].attributes.headline
ميسي والبشت القطري

# data[].attributes.subject
ميسي والبشت القطري

# data[].attributes.headline
قبل مونديال قطر Avant le mondial du Qatar 

# data[].attributes.subject
قبل مونديال قطر Avant le mondial du Qatar 

# data[].attributes.body
وثائقي حول ملاعب الموديال في مدينة الدوحة
عمل من إنجاز التلميذ آدم بن دعاس

# data[].attributes.headline
تقرير تلفزيوني عن استعمال الوثائق السمعية البصرية في تدريس اللغة العربية Reportage (Aljazeera Child) sur l'uttilisation des documents audiovisuels dans un cours d'arabe

# data[].attributes.subject
تقرير تلفزيوني عن استعمال الوثائق السمعية البصرية في تدريس اللغة العربية Reportage (Aljazeera Child) sur l'uttilisation des documents audiovisuels dans un cours d'arabe

# data[].attributes.headline
شهادة تقدير من مجلة ماجد    Certificat d'appréciation de la part du Magazine MAJID- UAE 

# data[].attributes.subject
شهادة تقدير من مجلة ماجد    Certificat d'appréciation de la part du Magazine MAJID- UAE 

# data[].attributes.attachment_link.title
شهادة تقدير من مجلة ماجد

# data[].attributes.headline
شراكة مع مجلة العربي الصغيرPartenariat avec le magazine Al arabi Essaghir

# data[].attributes.subject
شراكة مع مجلة العربي الصغيرPartenariat avec le magazine Al arabi Essaghir

# data[].attributes.attachment_link.title
شراكة مع مجلة العربي الصغير

# data[].attributes.headline
ضيوف الشعبة الدولية من أهل الفنّ والأدبLes invités de la section internationale

# data[].attributes.subject
ضيوف الشعبة الدولية من أهل الفنّ والأدبLes invités de la section internationale

# data[].attributes.attachment_link.title
ضيوف الشعبة الدولية.mp4

# data[].attributes.headline
                                              رحلة القسم الثاني إلى باريس                                           Voyage scolaire à Paris

# data[].attributes.subject
                                              رحلة القسم الثاني إلى باريس                                           Voyage scolaire à Paris

# data[].attributes.headline
تفاصيل الرحلة إلى باريس

# data[].attributes.subject
تفاصيل الرحلة إلى باريس

# data[].attributes.attachment_link.title
رحلتنا إلى باريس.pdf

# data[].attributes.headline
رحلة القسم الرابع- شعبة دولية إلى الجنوب التونسي          Voyage 4ème SI au sud Tunisien

# data[].attributes.subject
رحلة القسم الرابع- شعبة دولية إلى الجنوب التونسي          Voyage 4ème SI au sud Tunisien

# data[].attributes.headline
رحلة القسم الرابع-شعبة دولية إلى الجنوب التونسي

# data[].attributes.subject
رحلة القسم الرابع-شعبة دولية إلى الجنوب التونسي

# data[].attributes.headline
رحلة القسم الثالث شعبة دولية إلى الجنوب التونسي.

# data[].attributes.subject
رحلة القسم الثالث شعبة دولية إلى الجنوب التونسي.

# data[].attributes.headline
جولة في الغابة - حكاية مهدي قلال - القسم السادس شعبة دولية

# data[].attributes.subject
جولة في الغابة - حكاية مهدي قلال - القسم السادس شعبة دولية

# data[].attributes.attachment_link.title
حكاية في الغابة.mp4

# data[].attributes.headline
الحمامة والصياد II

# data[].attributes.subject
الحمامة والصياد II

# data[].attributes.headline
حكاية الشعلب والغراب

# data[].attributes.subject
حكاية الشعلب والغراب

# data[].attributes.headline
 الكاريكاتير درس في البلاغة

# data[].attributes.subject
 الكاريكاتير درس في البلاغة

# data[].attributes.body
La caricature, une leçon de rhétorique

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
العربي الجديد

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
في بداية الدرس، طلبت من التلاميذ العمل على عناصر التشبيه كما ظهرت في الرسم الأوّل وذلك بتحديد المشبّه والمشبّه به، ثمّ الوصول إلى أوجه الشبه الممكنة بين أفراد الشعب المصري والأهرامات.

على الدفاتر، سجّل الطلاّب الأجوبة التي اقترحوها، وقد ذكروا الصبر والصمود والقوّة والخلود والشموخ والكرامة، وكلّها علامات تشابه بين الأهرام القديمة الصامدة على مرّ العصور والشعب المصري الثائر الذي ظلّ متمسّكاً بمطالبه معلناً صموده وبقاءه في الميادين حتّى تحقيقها سلمياً.
الرسم الثاني: استعارة
استعارة جدار برلين في الوثيقة الثانية، تقنية بلاغية، يأمل بها الرسّام أن يحدث في العالم العربي ما حدث في برلين قبل ربع قرن. ويُسأل التلاميذ عن ذلك الحدث التاريخي الذي وحّد الألمانيّتين، فينشأ الحوار بينهم ويبرز الذين لهم ثقافة وإلمام بما يجري من حولنا.

ويحفل الرسم برموز دُعي الطلاب إلى إدراك مقاصدها فعرف بعضهم أنّ جدار برلين العربي يرمز إلى الدكتاتوريّات العربية، وأدرك بعضهم الآخر أنّ الرجل بفأسه يختزل الشعوب المنتفضة، وقرّر آخرون أنّ فعل الهدم يرمز إلى الثورة التي تهدم أنظمة التخلّف والظلم والقهر لتبني الغد المشرق بالحرّيّة والانعتاق.

والدارس لهذا الرسم مع طلاّبه سيجد المجال لدعمه بما قاله الشاعر التونسي أبو القاسم الشابّي:

أيها الشعبُ! ليتني كنتُ حطّاباً فأهوي على الجذوعِ بفأسي

لـيتني كنتُ كالسيولِ إذا سالَت تهدّ القبورَ رمسًا برمسِ

ليتَ لي قوَّة العواصفِ يا شعبي فأُلقي إليك ثورةَ نفسي
الرسم الثالث: جناس تامّ
الأسلوب البلاغيّ الثالث هو الجناس التامّ الذي اعتمده الرسّام للتعبير عن موقف مبارك أمام ثورة شعبه. والجناس هو التشابه بين لفظين على مستوى المبنى مع الاختلاف على مستوى المعنى. إنّه تلاعب ظريف بالكلمات لا يحذقه إلاّ المبدعون.

وانطلاقاً من هذا الرسم، توجّه الاهتمام إلى ذلك الجناس بين (مِصْر ومُصِرّ) حيث يفضح هذا التشابه الظاهر بين الكلمتين عمق الاختلاف الباطن بين إصرار مبارك على البقاء ومصلحة مصر الوطن في تخليّه عن السلطة بضغط الجماهير التي أصرّت هي الأخرى على رحيله.

وانتهى الدرس الذي لم يدم إلاّ ساعة، ولكنّ المحصّلة كانت ثريّة جدّا، فتعلّم الطلاّب من فنون البلاغة ثلاث مسائل، واستفادوا من التاريخ ومن الأدب، وتوسّعت معارفهم وتدعّمت ثقافتهم، وتعرّفوا إلى مبدع جديد.

هكذا نخرج بتعليم اللغة العربيّة من جمود الأساليب البالية والأمثلة المستهلكة التي لم تعد قادرة على الوصول إلى أفهام أبنائنا. فما يُقدّم في دروس البلاغة مثلاً غالباً ما يكون أمثلة مجترّة أو أبياتاً شعرية قديمة وعرة الألفاظ باعتبار واقعها الاجتماعي البعيد المختلف عن أنماط الحياة التي تعيشها أجيال اليوم.

إننا بحاجة في مجال التربية والتعليم إلى ثورة حقيقية وإرادة صادقة للخروج بمدارسنا من الجدران والأسوار التي تكاد تحوّلها إلى سجون، إذ تكبّل المدرّسين والطلاب بمقرّرات ومناهج لا تلائم عصراً تحوّل إلى فضاء شاسع للتواصل والتعارف والتعلّم.

ما يحزّ في النفس أنّ الدرس الذي أنجزته كان في مدرسة أجنبيّة خاصّة تخضع مناهجها للمعايير الأوروبية. والمفارقة أنّ أبناء الرؤساء والوزراء وكبار الموظّفين في الدولة من طلاّبها، ولكنّ آباءهم غافلون أو متغافلون عن حال المدارس العمومية التي يشرفون على برامجها ويقرّرون لها من القواعد والقيود والمناهج ما لا يرضونه لأبنائهم... وبذلك لا يتحقّق النهوض الذي تَنشُده الشعوب، ولعلّها ستنشِد عاجلاً أو آجلاً ما دوّنه الشابي شعراً، وتحمل الفأس لتحطيم الجذوع التي تقف حاجزاً أمام نهضتها وتتحوّل إلى سيول وعواصف تطيح بكلّ ما يعطل سيرها ويعيق تقدّمها.

* كاتب من تونس

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
عبد الرزاق قيراط, 

# data[].attributes.attachment_link.title
الكاريكاتير.. درسٌ في البلاغة

# data[].attributes.attachment_link.description
في بداية الدرس، طلبت من التلاميذ العمل على عناصر التشبيه كما ظهرت في الرسم الأوّل وذلك بتحديد المشبّه والمشبّه به، ثمّ الوصول إلى أوجه الشبه الممكنة بين أفراد الشعب المصري والأهرامات.

# data[].attributes.headline
انجليزي ده يا بتوع المدارس؟

# data[].attributes.subject
انجليزي ده يا بتوع المدارس؟

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
المقالات والدراسات

# data[].attributes.attachment_link.title
انجليزي ده يا بتوع المدارس؟

# data[].attributes.attachment_link.description
عندما زرت لندن، فوجئت وأنا المتعلّم المتخرّج برزمة من الشهائد، أنّ اللغة الانجليزيّة التي تعلّمتها طوال سنوات لا تصلح للتخاطب مع الانجليز.

# data[].attributes.headline
المدرسة في السيرة الذاتية: ذاكرة مشتركة بين الكتاب والقرّاء

# data[].attributes.subject
المدرسة في السيرة الذاتية: ذاكرة مشتركة بين الكتاب والقرّاء

# data[].attributes.body
L'école dans l'autobiographie : une mémoire partagée entre écrivains et lecteurs

# data[].attributes.headline
لقد كنا سعداء

# data[].attributes.subject
لقد كنا سعداء

# data[].attributes.body
مقارنة بين مدرسة الأمس واليوم
Nous étions heureux: Comparaison entre l'école d'hier et celle d'aujourd’hui

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
العربي الجديد

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
... يدقّ الجرس، وتُفتح بوّابةُ المدرسة الابتدائيّة على مصراعيها، فيدخل الآباء والأمّهات أفواجا، ليقفوا في البهو الواسع حتّى يضيق بهم، ويعطّلوا حركة الدخول والخروج.. وفي الاتجاه المعاكس، يهجم التلاميذ الخارجون من الفصول في حالة تشبه الفرار من سجن كريه، يجرّون محافظ ثقيلةً تحمل أسفارهم... ويلتقي الجمعان،لا برزخ بينهما، في ذلك البهو المكتظّ بالرجال والنساء والأولاد والبنات.. ولا يفكّر الآباء في أن يفسحوا المجال لتيسير حركة المرور أبدا، فيظلّوا كالتماثيل الجامدة واقفين في انتظار أبنائهم، والأغرب من ذلك، أنّهم لا يخرجون على الفور عندما يجدونهم، بل يدخلون معهم في سين وجيم عن دروس اليوم والواجبات الجديدة، ما يزيد في مشقّة المستعجلين من الراغبين في مغادرة المكان..

أراقب ذلك المشهد الفوضويّ المتكرّر، وأنا واقف على مقربةٍ في انتظار ابنتي "أسماء" ذات الثماني سنوات، فأنزعج وأغضب وأحزن وأتشاءم.. ولا تنبسط أسارير وجهي إلاّ عندما ألمح صغيرتي، وهي تصارع أمواج الكبار والصغار، وتبحث عن ثغرات تتسرّب منها برشاقة، ثمّ يشرئبّ جيدها لتبحثَ عنّي فتراني ألوّح لها بيدي. وعندئذ تبتسم ابتسامتَها العذبةَ التي تنعش روحي، وأتقدّم لأنتشلها من ذلك الزحام الخانق، وأعود بها إلى البيت المعلّق بالطابق الثاني غير بعيد عن الأرض.

تسألني أسماء: من كان يصطحبك في الطريق؟ فأروي لها ما تيسّر من ذكريات الماضي الجميل...

لم يكن ينتظرني أحد أمام باب المدرسة.. كان جدّي يعمل كامل النهار، وجدّتي في البيت، أو في الحقل.. فكنتُ أذهب مع الذاهبين وأعود مع العائدين مشياً على الأقدام وهرولةً وعدْواً إذا تسابقنا... لا سيّارات في طريقنا، ولا ازدحام ولا شتائم من سائق متشنّج..
ماذا بقي من تلك الأيام؟.. مشاهد قليلة لا علاقة لها بالدفاتر والدروس...

كنتُ أخرج من الفصل مع رفاق الحيّ وفي عقولنا الصغيرةِ قائمةٌ طويلةٌ من المشاريع، نسابق الزمن لتحقيقها.. الكلّ يجري إلى البيت، ومن باب السقيفة يلقي بالمحفظة، ويخرج كزوبعةٍ هائجةٍ إلى البطحاء حيث نلتقي لإنجاز المشروع اليوميّ القارّ: كرة من القراطيس أو من القماش أو من البلاستيك نتنازعها لنسجّل بها تلك الأهداف التي تسعد قلوبنا.. وعندما يرتفع صوت الأذان من المسجد القريب، تنتهي المقابلة، فلا أحد منّا يجرؤ على البقاء خارج البيت بعد المغرب.

كانت سعادة ذلك الطفل الذي يكتب هذه السطور الآن أكبر من أن تصفها الكلمات...

لا أرى اليوم أطفالا يلعبون في البطحاء... لقد تغيّر كلّ شيء.

# data[].attributes.attachment_link.title
لقد كنّا سعداء

# data[].attributes.attachment_link.description
يدقّ الجرس، وتُفتح بوّابةُ المدرسة الابتدائيّة على مصراعيها، فيدخل الآباء والأمّهات أفواجا، ليقفوا في البهو الواسع حتّى يضيق بهم، ويعطّلوا حركة الدخول والخروج.. وفي الاتجاه المعاكس، يهجم التلاميذ الخارجون من الفصول في حالة تشبه الفرار من سجن كريه، يجرّون محافظ ثقيلةً تحمل أسفارهم... ويلتقي الجمعان،لا برزخ بينهما، في ذلك البهو المكتظّ بالرجال والنساء والأولاد والبنات..

# data[].attributes.headline
هموم المدرسة العصريّة

# data[].attributes.subject
هموم المدرسة العصريّة

# data[].attributes.body
Les préoccupations de l'école moderne

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
المقالات المنشورة بهذا القسم تعبّر عن رأي كاتبها فقط و لا تعبّر بالضرورة عن رأي نواة

تتغيّر المدرسة اليوم بسرعة كبيرة في سبيل الرقيّ بخدماتها الموجّهة إلى طلاّب الألفيّة الثالثة. فالمدرسة العصريّة، وهي تستقبل أجيال الثورة الرقميّة، مطالبة بتغيير أساليبها ومراجعة أهدافها وتدريب مدرّسيها وتنمية مهاراتهم باستمرار، لتواكب عصرها وتقنع جمهورها. لكنّ البرامج التي تُضبط لتحديث المدارس شكلا ومضمونا، تتجاوز ما ذكرناه إلى قوائم طويلة من الخطط والإجراءات الإصلاحية المتتالية التي تتكامل أحيانا وتتنافر أحيانا أخرى، وينسخ بعضُها بعضاً، ويفشل منها ما يفشل، وتُبذل في سبيل تنفيذها نفقاتٌ كبيرة قد لا تتوفّر بالقدر المطلوب فتؤثّر على فاعليّتها وتعطّل جدواها.

الأدلّة على ذلك كثيرة في عدد من أقطارنا العربيّة التي استوردت تجارب شتّى في مجالات التعليم الذكيّ وبرمجيّاته، ثمّ تراجعت عنها بعد أن خصّصت لها أموالا طائلة. وعلى المستوى البيداغوجيّ، يناقش الخبراء الخطط العلاجية المتراكمة في سبيل تطويرها على نحوٍ يضع في الاعتبار تفاوت القدرات العقلية لدى التلاميذ، والانحرافات التي تطرأ على سلوكهم، وتؤثّر سلبا على نتائجهم. وفي هذا السياق، يتلقّى المدرّسون، مراسلات إداريّة تتضمّن تقارير مفصّلة عن الطلاّب المحتاجين إلى معاملة خاصّة مراعاة لأزماتهم العابرة أو أمراضهم المزمنة. لكنّ القائمة بدأت تطول، وفيها الجديد المستحدث من العلل التي يتوجّب على المدرّسين الانتباه إلى أصحابها من "المدلّلين المحظوظين" أو "المرضى" فِعْلاً، فقد اختلط الحابل بالنابل، و"ضعف الطالب والمطلوب".

ومن بين العلل التي بدأت تتحوّل إلى وباء سريع الانتشار، نذكر، على سبيل المثال، ما يسمّى بالفرنسيّة dyslexie ، وتترجم إلى العربيّة بعسر القراءة، حيث لا يقدر التلميذ على التمييز بين الحروف في عدّة لغات، ولا يفلح بالتالي في قراءة الكلمات وفهم النصوص، ويحتاج بالضرورة إلى فترة طويلة من العلاج والمتابعة لدى متخصّصين. ولذلك السبب، ربّما، اقترنت تلك "الحالة المرضيّة" بعلّة أخرى تسمّى "الفوبيا المدرسيّة"، ومن أعراضها فزع التلميذ من المدرسة وواجباتها ومدرّسيها وامتحاناتها وكلّ ما يدخل ضمن أطرها. والإعتراف بتلك الاحتياجات يثقل كاهل المدرّس بأعباء جديدة، فينبغي عليه أن يعامل أصحابها بلطف وحذر، ويتجنّب كلّ ما يمكن أن يعكّر صفوهم. وإن تهاون في ذلك، فهو مُعرّض لا محالة إلى المساءلة الإداريّة والاتهام بالتقصير والإهمال.

الطريف هنا أنّ هذه الهموم لم تكن معروفة في الماضي القريب، فإمّا أن يكون التلميذ طبيعيّا، وإلاّ فهو ينعت بالـ"حمار"، مصطلح يسمعه دائما من المعلّمين في المدرسة، وأولياء الأمور في البيت، والأصدقاء في الشارع حتّى يقرّر في يوم أسود الانقطاع عن الدراسة، ويدخل مبكّرا في سوق العمل عند حلاّق أو تاجر أو ميكانيكيّ.

والمعلوم أيضا أنّ تصنيف الطلاّب إلى "صالح" أو "طالح"، مازال منتشرا في أغلب مدارسنا العموميّة التي ساءت خدماتُها وبلِيَتْ منظوماتُها، وهُمّش دورُها في المجتمع. فلا حديث عن الأحوال المذكورة آنفا إلاّ في الأقطار العربيّة الغنيّة التي تنفق بسخاء على التربية والتعليم، أو في المدارس الأجنبيّة والخاصّة التي يتضاعف عددها من سنة إلى أخرى، وتتلقّى من الآباء أموالا طائلة، فتخترع لأبنائهم "ما لا عين رأت ولا أذن سمعت" من أنواع الأنشطة وشتّى العلاجات والحلول حتّى يجد كلّ تلميذ ما يناسب مستواه وأهواءه.

وليس مستبعدا، مادمنا نتحدّث عن الاختراع، أن يكون للمسألة ارتباط بالجهود التي بُذلت خلال العقود الماضية لابتداع أمراض جديدة. ففي الدليل الخامس لتشخيص الاضطرابات السلوكيّة الذي صدر سنة 2013، نعثر على 430 مرض نفسيّ مقابل 60 فقط ضُبِطت سنة 1952. وقد أثار الفارق الشاسع بين الرقمين العديد من الانتقادات والشكوك في "علل وهميّة" اخترعتها على الأرجح مختبراتُ الأدوية العالميّة لأغراضٍ تجاريّةٍ. وتلك الظاهرة متفاقمة في الولايات المتحدة الأمريكيّة حيث قفزت مداخيل العقاقير المهدّئة من 50 مليون دولار سنة 1950 إلى 7 مليارات دولار سنة 2010.

ولعلّنا لا نبالغ إذا سحبنا تلك الشكوك على أبنائنا من التلاميذ الكسالى الذين يرغبون عن القراءة والمثابرة في العمل، فيستنبط لهم أطبّاء اليوم تشخيصاً يناسب كسلهم، ودواءً للسيطرة على خوفهم من الدراسة، وحصصاً علاجيّة لأنواع أخرى من الاضطرابات السلوكيّة التي نجهلها أو نتجاهلها، فليس كلّ ذلك مهمّا مادام الأثرياء يدفعون بلا حساب لعلاج أبنائهم وضمان نجاحهم وحصولهم على شهادات قد لا تنفعهم ولا تجلب لهم شغلاً، ولكنّها تُعلّق على كلّ حال في "كوادر"، وتجعل من أصحابها كوادر!

# data[].attributes.attachment_link.title
هموم المدرسة العصريّة

# data[].attributes.attachment_link.description
تتغيّر المدرسة اليوم بسرعة كبيرة في سبيل الرقيّ بخدماتها الموجّهة إلى طلاّب الألفيّة الثالثة. فالمدرسة العصريّة، وهي تستقبل أجيال الثورة الرقميّة، مطالبة بتغيير أساليبها ومراجعة أهدافها وتدريب مدرّسيها وتنمية مهاراتهم باستمرار، لتواكب عصرها وتقنع جمهورها.

# data[].attributes.headline
الأمثال الشعبية.  Proverbes du passé dans le présent- Classe de seconde

# data[].attributes.subject
الأمثال الشعبية.  Proverbes du passé dans le présent- Classe de seconde

# data[].attributes.body
بعد العمل على الأمثال الشعبية القديمة وعلاقتها بالحاضر في إطار محور "الماضي في الحاضر" بالقسم الثاني، كان المشروع الختاني Tâche finale متمثلا في إنتاج حوارات إذاعية حول السؤال: هل تصلح كلّ أمثال الماضي للحاضر.
حاور التلاميذ آباءهم وأمهاتهم وأصدقائهم...

# data[].attributes.headline
رحلة في جزيرة

# data[].attributes.subject
رحلة في جزيرة

# data[].attributes.body
أدب الرحلة Récit de voyage

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
العربي الجديد

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
زارها في قديم الزمان، الرحّالة الشريف الإدريسيّ، فقال عنها في كتابه الشهير "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق": "هي جزيرة حسنة عامرة بأهلها، وليس بها مدينة، وإنّما سُكْناهم في أخصاص، وهي خصيبة، كثيرة الكروم والأعناب".

ثمّ حلّ بها الشاعر المغربيّ محمد بنّيس، في عصرنا الحديث، فذكرها في كتابه "العبور إلى ضفاف زرقاء"، بأسلوب رائد الفضاء الذي حطّ بمركبته على كوكب جديد، حين قال منبهراً: "كانت لحظة النزول إليها شبيهة بالنزول في زمن بدء الخليقة، سكّان وزائرون يقطعون البحر لينتقلوا إلى زمن منسيّ. وبمجرّد وطء أرض قرقنة، داهمتني نفحة غريبة، ومن داخلي أحسست بابتسامة تصعد ثمّ تحملني خفيفاً، وأنا الراكب لا أبتغي وصولاً إلى مكان ما. من أيّ نفس نشأت هذه الجزيرة؟ لا تسأل عن الزمن هنا".

هكذا يتكلّم الشعراء في قرقنة، الجزيرة التونسيّة الصغيرة التي تَجُبُّ ما قبلها، فتُنسيك ضجيج المدن وزحمة الطرقات وضغوط الزمان والمكان، حالما تنزل من الباخرة لتسير على أرضها. ستضبط، حينئذ، عقارب الساعة على إيقاع الليل والنهار، والشمس والقمر، والمدّ والجزر، في بحر رحيم بالصغار والكبار، لا يغرق فيه أحد، لأنّه لا يغضب ولا يثور ولا يغدر.. بحر مُسالم، متواضع يتأثّر بسحر القمر وجاذبيّته، فيخجل في أثناء الجَزر وينسحب، ثمّ يعلو مزهوّاً بنفسه عند المدّ.

في قرقنة، مسقط رأسي، أحبّ السير في الطريق الترابيّة المؤدية إلى بيتنا القديم حيث عاش أجدادي. يلذّ لي المشي حافياً، لأُذكّر القدمين بوخز الحجارة الصغيرة والأشواك الطريّة وملمس التراب الساخن في أيّام الصيف، كما كنتُ أفعل مع أقراني عندما كنّا أطفالاً حفاة. ما زالت الطرقات والمسالك حافلة بالذكريات. أسلّم على الديار مشرعة الأبواب، وشجرةٍ أعرفها تشبّثت بجذورها، وبئرٍ قديمة صمدت في وجه الدهر.

لكن، في السنوات الأخيرة، شاهدتُ بيوتاً تُهدم وأخرى تقام على أنقاضها. الدار "العربي" تختفي من المشهد العمراني بسرعة مزعجة. والسقيفة المفتوحة تتحوّل إلى أسوار عالية وأبواب حديديّة مغلقة. وتراب الطريق يختفي تحت الإسفلت الأسود البغيض. لا أحبّ الطرقات التي عُبّدت لأنّها تمسح ذاكرة الممرّات المتعرّجة بين البيوت. ولا تعجبني الأبواب الحديديّة الموصدة، لأنّها شديدة البخل في أحيائنا الكريمة على الدوام.

لحسن الحظّ، مازالت سقيفة دارنا على حالها، لم يصبها ما أصاب الدور المجاورة من تغيير. والباب مفتوح على مصراعيه، وهناك يجلس الشيخان، أبي وأمّي، في انتظار إطلالاتنا في عطلتي الشتاء والصيف مع الأحفاد الصغار. يقول أبي مرحّباً: "أهلا بالعصافير!". فنحن في عينيه كطيور مهاجرة لا تنسى مواسم الذهاب والإياب.

في ساعة الرحيل، يغلق المغادرون أبواب البيوت الصيفيّة، للسفر إلى مدائن العالم القريبة في تونس، والبعيدة في أوروبا، وفي بلاد الخليج، وأميركا وكندا. شباب قرقنة ورجالها ونساؤها مُدرّسون وأطبّاء ومهندسون وملاّحون يعملون في مشارق الأرض ومغاربها، ولكنهم يعودون إلى جزيرتهم كلّ صيف، فتفتَح كل الديار القديمة أبوابَ سقيفاتها ونوافذها لتتراقص الأضواء، ويعلو هتاف الصغار، وتمتلئ الطرقات والأسواق. فكيف انتهى كلّ ذلك الصخب في طرفة عين؟

رحلة الشتاء والصيف من جزيرة قرقنة وإليها. تفريغ الحقائب وتعبئتها مرّات ومرّات، إحساس المغادرة لا يشبه إحساس القدوم. يغادر أبناء قرقنة جزيرتهم، فيشاهدون من الباخرة جسدها المُلقى على سطح البحر يبتعد شيئاً فشيئاً... قطعة من اليابسة يحاصرها الموج، ويحوّلها إلى وطن مهجور.

رحلة الشتاء والصيف من جزيرة قرقنة وإليها. آن للشيوخ أن ينعموا الآن مع خريفهم وشتائهم بهدوء تقاعدهم ورتابة ليلهم ونهارهم دونما زحمة أمام المخبز والمتجر، وفي المسجد الصغير حيث يلتقون في جماعة من صفّ واحد غير مكتمل... سيأسفون قليلاً على ابتعاد أبنائهم وأحفادهم، ولكنّهم في حقيقة الأمر راضون بدخول الجزيرة في سبات طويل لا يقظة منه إلاّ في عيد، أو عطلة مدرسيّة، أو صيف جديد.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
عبد الرزاق قيراط, 

# data[].attributes.attachment_link.title
قرقنة.. جزيرة تجبّ ما قبلها

# data[].attributes.attachment_link.description
زارها في قديم الزمان، الرحّالة الشريف الإدريسيّ، فقال عنها في كتابه الشهير "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق": "هي جزيرة حسنة عامرة بأهلها، وليس بها مدينة، وإنّما سُكْناهم في أخصاص، وهي خصيبة، كثيرة الكروم والأعناب".

# data[].attributes.headline
في كواليس الكتابة الروائيّة

# data[].attributes.subject
في كواليس الكتابة الروائيّة

# data[].attributes.body
نقد أدبي   Critique littéraire

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"فكرة الرواية الأصليّة قرأتها على الإنترنت عند عدّة أشخاص على مواقع التواصل الاجتماعيّ"، بهذا الاعتراف الصريح، يدخلنا الكاتب المصريّ محمد ربيع في كواليس روايته "عطارد" التي بلغت القائمة القصيرة لجائزة البوكر سنة 2016. وعندما يفصح الروائيّ عن مصادر أفكاره، فإنّه يقف أمام القرّاء متواضعا، لا تهمّه الصفات الأخرى، كالعبقريّة والبراعة، والموهبة الفذّة، والقدرات الخارقة على التخييل وغير ذلك من الخصال التي تحفل بها كتابات النقّاد..

قدّم الروائيّ المصريّ الشابّ رؤية مخالفة للعمليّة الإبداعيّة، فخصّص الصفحة الأخيرة من روايته ليعترف بجهود الآخرين، وذكر قائمة طويلة من أسماء الذين ساعدوه، قائلا تحت عنوان (شكر وعرفان):
"ما كان لهذه الرواية أن تتمّ دون جهود الأسماء التالية: فكرة الرواية الأصليّة قرأتها على الإنترنت، عند عدّة أشخاص على مواقع التواصل الاجتماعي، لكنّ الصديق نائل الطوخي طوّرها وحدّثني عنها في يوم ما، ولولا أّنه ذكّرني بها لما كتبت"...
ولمن لا يعرف نائل الطوخي، فإنّه كاتب روائيّ أيضا، واللافت أنه يُذكّر صديقه محمّد ربيع (وهو كاتب مثله) بفكرة الرواية ويحدّثه عنها، بل ويطوّرها لفائدته، وهذه علاقة غير شائعة في ميدان تنافسيّ، يتكتّم فيه الكتّاب على أفكارهم، ثمّ يعلنون ملكيّتها، ويغضبون من سرقتها. وما الخصومات الفنيّة التي نسمع بها من حين لآخر إلا دليل على تنازع الأفكار، ومرارة بعض المبدعين الذين يتعرّضون للسرقات الأدبيّة، والمثل يقول "صاحب صنعتك عدوّك".

لكنّ علاقة ربيع بالطوخي تُكذّب ذلك المثل الشعبيّ الشهير، ولا ينطبق عليها رأي الصحافيّ الفرنسيّ المرموق موريس شابلون (1906-1992) الذي قال ساخرا: "الكاتب لا يقرأ لزملائه بل يراقبهم"... فمن الواضح أنّ جيلا جديدا من الكتّاب يقرأون لبعضهم بعضا ولا يرون مانعا من التبرّع ببنات أفكارهم لمن يرونه أجدر بتخصيبها واحتضانها حتّى تنشأ على يديه نشأة أخرى، وعندها تولد الرواية منسوبة إلى كاتبها الذي تولّى حملها وفصالها وهناً على وهن، ولذّةً على لذّة.

ويشمل شكر ربيع واعترافه بالجميل مجموعة كبيرة من الأشخاص الذين "أبدوا ملاحظات مهمّة" بعد أن قرأوا المخطوطة، فذكر أربعة عشر اسما في إشارة إلى أنه كان حريصا على توسيع الاستشارة وتدقيق بعض التفاصيل مستعينا بخبرة أصدقائه الذين يعملون (على الأرجح) في اختصاصات مختلفة.. وفي هذا السياق، ينوّه الكاتب بصديقه:
"مصطفى سلطان، وهو ضابط شرطة سابق، أخبرته أنّ الرواية لن تعجبه، وربّما تكون مخالفة لآرائه، لكنّه مع ذلك لم يبخل بأيّة معلومات تخصّ العمل في الشرطة، وأمدّني بالكثير من المعلومات عن السلاح والذخيرة".
ولا يجد القارئ مشقّة في العثور على تلك المعلومات الدقيقة فنقرأ مثلا:
"أخرجَتْ هي مسدّسا صغيرا من حقيبتها، من أوّل نظرة أدركت أنّه سلاح مصنوع هنا في مصر، مقروطة عادية، صنعها أحد الحدّادين في ورشته بلا تصميم سابق أو تجارب...، ارتدّ السلاح في يدها ردّة خفيفة بفعل المقذوف المنطلق، وتناثر خرز كثير في وجه الرجل وصدره... هذه طلقة خرطوش غير قاتلة في المعتاد، ولكنّها قد تكون كذلك من تلك المسافة القريبة".
وفي سياق آخر، يتحدّث الراوي عن إحدى عمليّات القنص، فيقول:
"كان الهدف واضحا جدا، ولا يبعد أكثر من مئة وخمسين مترا، وهو قريب للغاية بمقاييس الدراجونوف الحبيبة... صوبت نحو منتصف الصدر، فوق الكف العابثة بالتلفون تماما، ومع حساب ارتداد البندقيّة، ومع حساب الريح الخفيفة،، ودرجة الميل الحادّة، أطلقت النار".
ولعلّك تلاحظ "التكنيك" التي يأخذ في الاعتبار حساب الريح ودرجة الميلان، وغيرها من المحاذير التي لا يعرفها إلا الضبّاط المتدرّبون على القنص من مسافات بعيدة.. وفي الرواية شواهد كثيرة تصف تلك العمليّات في ظروف مختلفة، تدلّ مجتمعة على استفادة الكاتب محمّد ربيع من صديقه الشرطيّ.

وباستثناء ضابط الشرطة، لم يذكر الكاتب اختصاص بقيّة أصدقائه، ولكنّ القارئ يظفر بالكثير من التفاصيل التي تحيل على خبرات متنوّعة، منها ما يتّصل بعالم الحشيش والمخدّرات، حيث اعتنى ربيع بوصف التأثير الذي تحدثه سيجارة "الكربون" على مدخّنها، فذكر من التفاصيل ما ينبئ باستشارة مسبقة لبعض المتخصّصين في الميدان، يقول الراوي:

"في البداية ظننت أنّ الكربون هو اسم لأحد أصناف الحشيش الجيّد... مع أوّل نفس أدركت أنّ هذا ليس حشيشا، الطعم والرائحة مختلفان عمّا اعتدته، هذا لا يحرق الحنجرة والصدر ولا يسبب السعال، ودخانه لا يملأ الأنف برائحة عتيقة، ولا يتشعّب في الصدر منبئا متعاطيه باسترخاء قادم، هذا شيء ذو رائحة عضويّة غير معتادة،، ولسبب ما تذكّرت الجنبري المشوي، رائحة القشرة الرقيقة التي لسعتها نار الشواء... كنت قد أخذت ثلاثة أنفاس من السيجارة..، عندما وجدت مكعّبا أسود كثيفا قد أحاط برأسي.. لم أر أي شيء ولم أسمع أيّ صوت، ولم أتمكّن من التفوّه بأبسط كلمة، وحاولت التنفّس، لكن لا هواء داخل المكعّب".

وعلى العموم، كان الكاتب محمّد ربيع حريصا على تتبّع التفاصيل الصغيرة في كلّ المساحات الوصفيّة التي تخلّلت أحداث روايته، منوّها بما سبقها من قراءة وبحث وتشاور مع ثلّة من أصدقائه الذين ذكرهم بالاسم ليشيد بجهودهم، ويكشف بعض أسرار العمليّة الإبداعيّة الطويلة الشاقّة، بعد الفراغ منها. فالروائيّ في مذهبه لا ينبغي أن يشبه "المسافر الذي يلبس معطفا طويلا ليمحو آثار خطواته"، كما يقول الشاعر الفرنسيّ لويس أراغون، بل يظلّ مدينا لمن دخلوا ورشته الصغيرة وشاركوا في إنجاز مشروعه الكبير.

* كاتب تونسي

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
عبد الرزاق قيراط

# data[].attributes.attachment_link.title
في كواليس الكتابة الروائيّة

# data[].attributes.attachment_link.description
"فكرة الرواية الأصليّة قرأتها على الإنترنت عند عدّة أشخاص على مواقع التواصل الاجتماعيّ"، بهذا الاعتراف الصريح، يدخلنا الكاتب المصريّ محمد ربيع في كواليس روايته "عطارد" التي بلغت القائمة القصيرة لجائزة البوكر سنة 2016. وعندما يفصح الروائيّ عن مصادر أفكاره، فإنّه يقف أمام القرّاء متواضعا، لا تهمّه الصفات الأخرى، كالعبقريّة والبراعة، والموهبة الفذّة، والقدرات الخارقة على التخييل وغير ذلك من الخصال التي تحفل بها كتابات النقّاد..

# data[].attributes.headline
نصوص شهية في القدور

# data[].attributes.subject
نصوص شهية في القدور

# data[].attributes.body
نصوص شهية في القدور
Délicieux textes dans les marmites.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
هكذا تحدّث أحمد أمين عن حالة الكاتب عندما يكتب، فوصف بدقّة بعض كواليس ذلك الفنّ في سريته الذاتيّة "حياتي". والسير الذاتيّة من جهة، والمراسلات التي يتبادلها الكتّاب من جهة أخرى لا تخلو من إشارات عرضيّة إلى أسئلة الكتابة وشجونها. وهي إشارات سريعة، لكنّها حافلة بالمعاني والروائح والألوان، ولها مذاق يختلف من طبّاخ إلى آخر. فالكتابة كالطبخ إذا شئت، وكما أنّ الأطباق اللذيذة غالباً ما تُطبخ على نار هادئة، فإنّ النصوص الجميلة تحتاج هي الأخرى لنفس القدر من الاشتعال والاشتغال.

يقول الكاتب المغربي، محمّد شكري، في إحدى رسائله مخاطباً صديقه محمّد برّادة: "منذ شهرين لم أكتب سوى خواطر لأضعها في قصص أحلم بها".

ما من شكّ أنّ الكاتب/الطبّاخ يتحدّث هنا عن البهارات التي فرغ من إعدادها ليضيفها لاحقًا إلى حكاياته. ولعلّك تلاحظ قوله "أضعها"، مثلما يوضع الملح وسائر التوابل في القدور. يحيل ذلك التعبير إلى نكهة المكتوب. والقارئ الخبير يعرف جميع النكهات. يعرف النصّ الشهيّ، والقصيدة الحلوة، والمقال الحامض، والكِتابَ المُرّ، والروايةَ عسيرةَ الهضم التي لم تأخذ حظّها من الاختمار.

في رسالة أخرى يتحدّث شكري عن ذلك الاختمار وموقعه في مراحل الكتابة فيقول لصاحبه: " كتبت ثلاث قصص في عشرة أيّام، إنّها الآن في الاختمار، الكتابة الحقيقيّة هي التنقيح".

الاختمار والتنقيح، إشارتان إلى تعهّد المكتوب بالزيادة والنقصان في عمليّة تكرير النصّ الخام. لا مانع من الحديث هنا عن مصفاة بكلّ ما تعنيه العبارة من تنقية وتقطير ومعالجة...

عن تلك المعالجة، يذكر أحمد أمين في سيرته الشيّقة شغفه بتذوّق ما يكتبه، في أثناء التأليف أو المراجعة والتنقيح. والعمليّة تحتاج إلى تركيز عميق، يصيب الكاتب بحالة تشبه الغيبوبة، فلا يشعر بما يدور حوله ولا يسمع حتّى من يخاطبه، والحال أنّ الصمت يخيّم على المكان.. لم يهمل أحمد أمين تلك التفاصيل، وروى أنّ زوجته دعته للعشاء فلم يلتفت إليها ولم يجبها: "وحدث مرّة أن أعدّت العشاء وفتحت علي الباب وأخبرتني أنّ العشاء مُعدّ، وكنتُ أمام جملة أحاور عبارتها وأتذوّق صياغتها، فلم أسمع النداء والإخبار، ولم أشعر بفتح الباب، فكان خصام وكان نزاع وكانت شكوى إلى أهلها لم تنته إلا بعناء".

تستوقفك في خصومة أحمد أمين الأسباب التي شغلته عن زوجته، فإذا الكتابة في مقام الضرّة، يحاورها، ويتأمّل صورتها أو تشكيلها، ويفضّل العشاء معها، كما نفهم من قوله "أتذوّق صياغتها"، في إشارة إلى ضبط الطعم المستهدف من وراء اختيار العبارات التي تتوافق مع الرغبات والمقاصد. والكاتب في النهاية مشغول بما يغلي في قِدر تفكيره عن أطباق أخرى يُدعى إليها.

وعلى العموم، فإنّ تكرار القراءة في سيرة أحمد أمين القديمة التي اختمرت مع الزمن، وفي رسائل شكري وبرادة ضمن كتاب "ورد ورماد"، يقدّم مائدة دسمة لاكتشاف المزيد من نكهات المشرق والمغرب.

* كاتب تونسي

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
عبد الرزاق قيراط

# data[].attributes.attachment_link.title
نصوص شهيّة في القدور

# data[].attributes.attachment_link.description
هكذا تحدّث أحمد أمين عن حالة الكاتب عندما يكتب، فوصف بدقّة بعض كواليس ذلك الفنّ في سريته الذاتيّة "حياتي". والسير الذاتيّة من جهة، والمراسلات التي يتبادلها الكتّاب من جهة أخرى لا تخلو من إشارات عرضيّة إلى أسئلة الكتابة وشجونها. وهي إشارات سريعة، لكنّها حافلة بالمعاني والروائح والألوان، ولها مذاق يختلف من طبّاخ إلى آخر.

# data[].attributes.headline
إنقاذ الأرض - مشروع منجز في القسم الثاني                             Production orale- Niveau seconde/ Axe: Sauver la planète

# data[].attributes.subject
إنقاذ الأرض - مشروع منجز في القسم الثاني                             Production orale- Niveau seconde/ Axe: Sauver la planète

# data[].attributes.headline
بين تونس والرباط 

# data[].attributes.subject
بين تونس والرباط 

# data[].attributes.body
كتبت هذا المقال بعد مشاركة في دورة تدريب بالمغرب الشقيق، وقد لفت انتباهي اثناء تجوالي بالمدن والشوارع خطاب لغوي مختلف عما أعرفه في بلدي تونس من خلال  ما يكتب في مداخل المدن وعلى جوانب الطرقات من إشارات ولافتات..
المقال مقارنة بين أحوال اللغة العربية في البلدين.

J'ai écrit cet article après avoir participé à un stage au Maroc

Un discours linguistique différent de ce que je connais dans mon pays, la Tunisie, a retenu mon attention, à travers ce qui est écrit aux entrées des villes et sur les bords des routes, en termes de panneaux et de banderoles.

L'article compare le statut de la langue arabe dans les deux pays.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
عبد الرزاق قيراط

# data[].attributes.attachment_link.title
بين تونس والرباط على متن العدالة اللغويّة

# data[].attributes.attachment_link.description
نبرتان مختلفتان لوجهين متناقضين. ”أجل، للغة وجه”، كما يقول الناقد…

# data[].attributes.headline
خصومة بين الدين والفن

# data[].attributes.subject
خصومة بين الدين والفن

# data[].attributes.body
Le conflit entre art et réliggion.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
لم أجد لاختزال الضجيج الذي أثير حول مسرحيّة تونسيّة أفضلَ من قول الشاعر منصف الوهايبي:"نحن كائنات منفصمة وأمّة مرتبكة يعيش في رأسها ماركس وسيدي عبد القادر معا". قال ذلك في سياق نقديّ، أثناء استضافته على قناة الجزيرة ضمن برنامج المشّاء. وفي قوله من البلاغة والإيجاز ما يجعله صالحا لتوصيف المعارك الكثيرة التي تستنزف طاقاتنا وتهدر أوقاتنا.

"ألهاكم التكاثر"، اقتباس من القرآن الكريم، حوّله المخرج التونسي نجيب خلف الله إلى عنوانٍ لعمل مسرحيّ راقص قال إنّه ينتقد " تهافت السياسيين وتناحرهم على المناصب". وبعد الضجّة التي اشتعلت في مواقع التواصل الاجتماعي، وانشغلت بها وسائل الإعلام، بسبب ذلك الاقتباس/ الالتباس، اعتذر المخرج في تصريح إذاعيّ عن "الإساءة غير المقصودة "، وأعلم الجمهور بقراره حجب العنوان. وهكذا يمكن القول إنّ الخصومة الجديدة بين أهل الفنّ ورعاة الدين قد انتهت بصفة مبكّرة. لكنّ أضرارها كانت عابرة للحدود، فوصل صداها إلى الأردن حيث اتهمت نقابة الفنّانين الممثّلة أسماء مصطفى بتحريف القرآن، وقرّرت فصلها، بسبب تغريدتها التي أشارت إلى عنوان المسرحيّة، مضافا إليه قولها: "حتّى زرتم المسارح".

ليست هذه هي المرّة الأولى التي يواجه فيها عمل فنيّ انتقادات لاذعة. ولكنّها الأولى التي يعتذر فيها فنّان تونسيّ ويزيل من عمله العتبة التي أثارت غضبا واحتجاجا. بيد أنّ اعتذار المخرج خلف الله لم يرق لمدير المسرح الوطنيّ الفاضل الجعايبي حسب البيان الذي أصدره وذكر فيه جملة من التفاصيل التي أزعجته، فقال مندّدا: " توصّلت مؤسّسة المسرح الوطني بمحضر تنبيه من المجلس النّقابي الوطنيّ للأئمة وإطارات المساجد ينبّه علينا بضرورة رفع المعلّقة الإشهاريّة للعمل الكوريغرافي (ألهاكم التكاثر)، باعتبار أنّ العنوان فيه مساس بالمقدّسات الدينية وأنّ قدسيّة القرآن خطّ أحمر... اتّصلت بنجيب خلف الله كاتب العمل ومخرجه، وأخبرته ثمّ طلبت منه موقفه، فاختار حجب العنوان لا تغييره، فاحترمت قراره رغم أنّني ومن معي لم نكن مقتنعين بهذا القرار لابتعاده عن اقتناعاتنا في التصدّي لكلّ ما يهدّدُ الحرّيات عموما والفنّية منها خصوصا..."

واللافت في البيان، معارضة الجعايبي لحجب العنوان، فقد بدا وكأنّه هزيمة مبكّرة في معركة قديمة متجدّدة بين (الرجعيّين) و(الحداثيّين)، إذْ يضيف قائلا: "هناك محاولة شرسة مبرمجة لإحباط مشروع فنّي حيّ تقدّمي متقدّم وحداثيّ يبني لمستقبل تونس، ينافس أو يهدّد مشروعا رجعيّا إذا لم نقل ظلاميّا يختفي وراء الدين والمقدّسات ويسعى إلى غلق أجنحته على المشروع التربوّي والعلميّ والثقافيّ كلّه في بلادنا ويُرجعها إلى العصر الحجريّ".

ولا يظفر المتابع للشأن الثقافي في تونس، بحوادث بارزة تحيل على تلك الخصومة، الأمر الذي يبقيها بمنزلة الخلاف الفكريّ الذي تخوض فيه الصحف والندوات من حين لآخر.

ولعلّ الحادثة الأبرز، تعود إلى العام 2011، عندما هاجم سلفيّون متشدّدون قاعة سينما، فهشّموا واجهتها واعتدوا على جمهورها الذي كان يشاهد آنذاك فيلما للمخرجة نادية الفاني، ما اضطرّها لاحقا إلى تغيير عنوانه، فاختارت (علمانيّة إن شاء الله)، وتخلّت عن (لا الله، لا سيدي)... وقد ساهم ذلك الهجوم في التعريف بعملها فعُرض في مهرجانات عديدة وفاز بالجائزة الدوليّة للعلمانيّة...

ويجوز قياسا على الفاني، أن يُفسّر اختيار المخرج خلف الله عنوانا (مثيرا)، برغبة مشابهة في جذب الجمهور، واستدعاء النقّاد إلى عمله الفنيّ، ولكنّ المشهد الإعلاميّ الجديد الذي انخرطت فيه مواقع التواصل الاجتماعيّ بقوّة، صار يعرّض الكثير من التعبيرات الفنيّة إلى قراءات مهرولة، تكتفي بردود الأفعال والأحكام العاطفيّة القاسية قبل مشاهدة تلك الأعمال ومحاسبتها بأدوات القراءة النقديّة وضوابطها.... وقد ساهم كلّ ذلك في تعقيد الخلافات البسيطة ونقلها إلى مناطق حرجة فيها من التهويل والتشنيع ما يكفي ليعرّض حياة الناس لمخاطر جديّة.

ولعلّ ما حدث ويحدث في الأردن شاهدٌ على خطورة تلك الأحكام المتسرّعة والمواقف السخيفة، فقد اغتيل كاتب أمام قصر العدالة قبل أن يدينه القضاء، ومازالت الممثّلة أسماء مصطفى تكافح للنجاة بنفسها من عاقبة التشهير والتكفير.

*كاتب من تونس

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
عبد الرزاق قيراط

# data[].attributes.attachment_link.title
"ألهاكم التكاثر".. خصومة أخرى بين الفنّ والدين

# data[].attributes.attachment_link.description
لم أجد لاختزال الضجيج الذي أثير حول مسرحيّة تونسيّة أفضلَ من قول الشاعر منصف الوهايبي:"نحن كائنات منفصمة وأمّة مرتبكة يعيش في رأسها ماركس وسيدي عبد القادر معا". قال ذلك في سياق نقديّ، أثناء استضافته على قناة الجزيرة ضمن برنامج المشّاء. وفي قوله من البلاغة والإيجاز ما يجعله صالحا لتوصيف المعارك الكثيرة التي تستنزف طاقاتنا وتهدر أوقاتنا.

# data[].attributes.headline
شعراء عرب يمدحون أسود الأطلس.

# data[].attributes.subject
شعراء عرب يمدحون أسود الأطلس.

# data[].attributes.attachment_link.title
مديح الشعراء لأسود الأطلس

# data[].attributes.headline
انطلاقا من علاقة الطبيعة بالغزل،ضمن محور الحب بالقسم الأوّل شعبة دوليّة، (OIB)، تمثلت المهمة الختامية في إنجاز فيديو كليب مستوحى من أغنية فيروز لا تسألوني مااسمه حبيبي للشاعر نزار قباني.. هذا مثال أوّل أنجزه التلاميذ بعد تجميع المقاطع المناسبة وتركيبها على النحو التالي.

# data[].attributes.subject
انطلاقا من علاقة الطبيعة بالغزل،ضمن محور الحب بالقسم الأوّل شعبة دوليّة، (OIB)، تمثلت المهمة الختامية في إنجاز فيديو كليب مستوحى من أغنية فيروز لا تسألوني مااسمه حبيبي للشاعر نزار قباني.. هذا مثال أوّل أنجزه التلاميذ بعد تجميع المقاطع المناسبة وتركيبها على النحو التالي.

# data[].attributes.body
ه

# data[].attributes.attachment_link.title
ما اسمه جبيبي.mp4

# data[].attributes.headline
حكاية الحمامة والصياد

# data[].attributes.subject
حكاية الحمامة والصياد

# data[].attributes.attachment_link.title
الحمامة والصياد.mp4

# data[].attributes.headline
La classe de neige              رحلة الثلج  

# data[].attributes.subject
La classe de neige              رحلة الثلج  

# data[].attributes.body
Classe de neige 2023 : nous avons consacré du temps pour      travailler sur ce projet en arabe, en reliant les élèves à                plusieurs disciplines pour leur faire acquérir des compétences transversales, et les motiver davantage

على هامش رحلة الثلج، خصّصنا وقتا للعمل على ذلك المشروع باللغة العربية قبل الذهاب إلى الرحلة ويعد العودة إلى المدرسة.
يتفاعل التلاميذ إيجابيأ عندما تتقاطع المعرفة بين محتلف المواد الدراسيّة

# data[].attributes.headline
في الحاجة إلى زمن اسريّ جديد

# data[].attributes.subject
في الحاجة إلى زمن اسريّ جديد

# data[].attributes.body
Le rapport du temps scolaire à la famille

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
واعلم أنّ الإصلاح المتعلّق بالزمن، سواء كان مدرسيّا أو أسريّا، مطابق لما جاء في أغنية أمّ كلثوم حيث تردّد (باسم الحكومة) وهي تُلوّح بمنديلها: حسيبك للزمن، لا عتاب ولا شجن. يتبع

عبد الرزاق قيراط*
تمثّل إعادة النظر في الزمن المدرسيّ إحدى أولويّات إصلاح التعليم في تونس. ولكنّها قد لا تكون مجدية إذا لم تندرج ضمن إصلاح أشمل على صلة بالزمن الأسريّ.

وقد أبدى وزير التربية والتعليم وعيا بالتكامل بين الزمنين عندما قال مبسّطا إنّ الهدف من الإصلاح أن يجتمع الآباء مع أبنائهم حول مائدة العشاء. فالدراسة في رأيه، لا يجب أن تكون على حساب العلاقات الأسرية التي أصابها الوهن والتفكّك، ولم يعد للأولياء متّسع من الوقت للقيام بدورهم في توجيه أولادهم وتلبية حاجياتهم (المعنويّة بالخصوص). فالأسرة هي البيئة الأولى لغرس القيم، أيْ "مجموعة المبادئ والضوابط الأخلاقية التي تحدّد سلوك الفرد، وتقوده إلى أداء واجباته في المجتمع الذي ينتمي إليه". ولكنْ، عندما ينصرف الآباءُ والأمّهاتُ إلى شغلهم، والأبناء إلى مدرستهم، والرضّع إلى دور الحضانة، والأجداد إلى دور العجّز، ويمتدّ غيابهم من السادسة صباحا إلى السابعة مساء، تصبح البيوت خاوية على عروشها نهارا، وتتحوّل في المساء إلى مراقد يأوي إليها سكّانها مثقلين بمتاعب العمل والدراسة والاختـناقات المروريّة، وغير ذلك من الضغوط اليوميّة التي فرضتها المدنيّة الحديثة وأمراض العصر.
الواقع التونسيّ والحلّ السويديّ
هذا الواقع ينطبق اليوم على مئات الآلاف من الأسر، وسيشمل أضعافها إذا لم نعمل على مجابهته بحلول عاجلة.. فالأسرة والمجتمع ليسا بخير. ولنا في صفحات الجرائد وبرامج الإذاعة والتلفزيون ومواقع التواصل الاجتماعيّ شواهد كثيرة تؤكّد ذلك التشخيص.

وأستحضر هاهنا مثالا طريفا استمعت إليه بالصدفة في برنامج إذاعيّ، حيث قالت إحدى السيّدات إنّ ما أنفقته من عمرها في العمل موظّفةً، أكثر من الذي عاشته في بيتها زوجةً وأمًّا، وعبّرت عن أسفها لكونها قصّرت في رعاية أبنائها، وهم أطفال صغار، ولم تتفطّن إلى تقدّمهم في السنّ إلاّ فجأة، عندما اكتشفت ذات صباح ابنها واقفا أمام المرآة وعلى وجهه صابون الحلاقة، فاستبشرت قائلة: "ما شاء الله، ولدي يحلق ذقنه، لقد صار رجلا! فأجابها الابن ساخرا: "إنّي أفعل ذلك منذ ثلاث سنوات يا أمّي!".

إيقاع بهذه السرعة، يحتاج إلى مكابح تمنعه من تقويض بنيان الأسرة وزعزعة مفهومها الكونيّ الذي يتأسّس على مبدأ الوحدة كما ضبطته المواثيق الدوليّة. وليس لوزير التعليم بأفكاره التبسيطيّة قدرة على "رفع تلك التحدّيات" بمفرده.

فالمسألة أعقد بكثير من رغبته في أنْ تجتمعَ الأسرة ليتعشّى أفرادها جميعا لا أشتاتا. والأوْلى أنْ يجمعهم على الغداء، ليكون الإصلاح ثوريّا وناجعا؛ لكنَّ إنجازاً بذلك المستوى من الطموح، يحتاج إلى إرادة حكوميّة صادقة تؤدّي إلى انخراط وزارات التعليم والأسرة والوظيفة العموميّة في مشروع إصلاحيّ مشترك، يكون شاملا وجريئاً. فالمطلوبُ قرارٌ شجاع يقضي بالتخلّي عن العمل بنظام الحصّتين، والاكتفاء بحصّة واحدة، كما يوجد في أغلب البلدان العربيّة.

بيْد أنّ المتابعَ لتـفاصيل العمل الحكوميّ يعرف جيّدا أنّ مشروعا من ذلك النوع ليس مطروحا أصلا.. فلا دليل على تشاور بين الوزارات المذكورة للرفق بالأسرة التونسيّة، وتحسين ظروف عيشها، لأنّ تلك الفلسفة حكرٌ على أصحاب العقول الحكيمة في البلدان التي تحترم مواطنيها وتوفّر لهم شروط العيش الكريم.

ولنا في السويد مثال مشهود؛ فقد تمّ تقليص الدوام اليومي إلى ستّ ساعاتٍ في خطوة تهدف إلى زيادة الإنتاجية وإسعاد العاملين. وبعد تجربة قصيرة، نجحت تلك المبادرة وجرى تعميمها، ولاقت ترحيبا من أرباب العمل وأصحاب الشركات عندما لاحظوا أنّ "الحفاظ على الراحة النفسيّة للعاملين، وجَعْلهم يُمضون أوقاتاً أكثر مع أسرهم، يُعدّ دافعاً رئيسيّا لإنتاجيّة أفضلَ خلال ساعات العمل".

إصلاحات وهميّة
وحتّى لا تحلموا كثيرا بالجنّة السويديّة، أعود بكم إلى أرض تونس لأبدّد آمالكم في إصلاح مماثل، والسبب أنّ الأسرة الحكوميّة تشكو هي أيضا من أعراض التفكّك. فالوزراء يغرّدون كلّ على طريقته، خارج السرب..، وأكثرهم تغريدا وزير التعليم الذي يُظهر حماسةً كبيرة لإصلاح كلّ شيء في وقت قياسيّ.. والحماسة غالبا ما تُوقع صاحبَها في الخطأ بسبب التسرّع، ففي العجلة الندامة كما علّمتنا المدارس.

وغياب التأنّي جلب للوزير انتقادات كثيرة. فالإصلاحات التي يقرّها بين عشيّة وضحاها أو يَعِدُ بها قريباً لا تدلّ على خطّة محكمة لحلّ مشاكل المنظومة التربويّة. وهي على الجملة إصلاحات عشوائيّة مؤقّتة، أو سطحيّة لا تفيد، أو مثاليّة لا تناسب واقع البنية التحتيّة، والأخيرة لا يمكن إقرارها عمليّا بسبب قلّة الموارد، وانعدام التشاور مع المدرّسين الذين يمكنهم إبطال كلّ شيء بإضرابٍ عن العمل، أو تهديدٍ بمقاطعة العودة المدرسيّة كما حدث مرارا عندما تعطّلت لغة الحوار بين النقابة والوزارة.

هذا هو الواقع التونسيّ البائس الذي لا تجوز مقارنته بنماذج أخرى. فالحالة ميؤوس منها في أوطاننا، حيث يعتقد الحكّامُ أنّ الشعوب هي المطالبةُ بخدمتهم وإسعادهم. والإصلاح عندهم جعجعةٌ نسمعها في انتظار طحين لا أمل في رؤيته.

ولا تنسَ أيّها المواطن التونسيّ أنّ الحكومة أهملت طموحاتك وطلّقت مطالبك وتلاعبت بأهداف ثورتك، فتوجّه إلى مرقدك لتهرب من كوابيس النهار إلى كوابيس الليل، واعلم أنّ الإصلاح المتعلّق بالزمن سواء كان مدرسيّا أو أسريّا، مطابق لما جاء في أغنية أمّ كلثوم حيث تردّد (باسم الحكومة) وهي تُلوّح بمنديلها: حسيبك للزمن، لا عتاب ولا شجن، تشكي مش حاسأل عليك، تبكي مش حارحم عينيك!.
_______________________
المقال لا يعبر عن موقف أو راي الجزيرة مباشر وإنما يعبر عن رأي كاتبه

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
المقالات والدراسات

# data[].attributes.attachment_link.title
عبد الرازق قيراط يكتب: في الحاجة إلى زمن أسريّ جديد

# data[].attributes.attachment_link.description
واعلم أنّ الإصلاح المتعلّق بالزمن، سواء كان مدرسيّا أو أسريّا، مطابق لما جاء في أغنية أمّ كلثوم حيث تردّد (باسم الحكومة) وهي تُلوّح بمنديلها: حسيبك للزمن، لا عتاب ولا شجن. يتبع عبد الرزاق قيراط* تمثّل إعادة النظر في الزمن المدرسيّ إحدى أولويّات إصلاح التعليم في تونس.

# data[].attributes.headline
عن الأميّة الرقمية في زمن كورونا

# data[].attributes.subject
عن الأميّة الرقمية في زمن كورونا

# data[].attributes.body
L'analphabétisme numérique au temps de Corona

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
فيروس كورونا تسبب في إغلاق المدارس في 191 بلدا حول العالم

تبرز الحاجة إلى الكتابة عن الأميّة في عالمنا العربي ( التقليديّة، والرقمية) لتحريك الهمم، ومضاعفة الجهود الكفيلة بمحاصرة "جائحة" الجهل التي تعتبر أخطر من كلّ أنواع الفيروسات

ليس الهدف من هذا المقال، معالجة الأرقام المتعلّقة بنسب الأمية في العالم العربي، وتتبّع الأسباب التي تقف وراء ارتفاعها في الكثير من أقطارنا، وضبط الحلول الكفيلة بمحاصرة الآفة والقضاء عليها قبل أن تحكم على شعوبنا بدوام الجهل والتخلّف.

إنما نريد بهذه السطور، أن نفتح نافذة للأمل، من خلال ما كتبه بعض أدبائنا في موضوع الأميّة، وقد عايشوا آثارها في مجتمعاتهم، ولاحظوا الجهود التي نشأت لمقاومتها بنشر التعليم وتعميمه حتّى يشمل الصغار والكبار من الذكور والإناث.
في هذا السياق، دوّن الأديب السودانيّ الطيّب صالح الكثير من مشاهداته عندما كلّفته منظمة اليونسكو بمتابعة جهود الحكومات العربيّة في مقاومة الأميّة والحدّ من انتشارها خلال تلك التجربة، وبعد "موسم الهجرة إلى الشمال"، بدأ الطيّب صالح موسما جديدا للترحال والاكتشاف والتعلّم، فقد فوجئ هو أيضا بمدى حاجته إلى المعرفة.

فقال في مذكّراته التي نشرها ضمن سلسلة مختارات: "اتضح لي بالفعل خلال هذه الرحلة، كم أنا جاهل،زرت سبع دول عربية، من العراق إلى المغرب، وفي كل بلد كنت أكتشف أشياء جديدة.

لقد طوفت هذا العالم المتنوّع الجميل عدّة مرّات من قبل، وظننت أنّي أعرفه، ولكنني اكتشفت هذه المرّة، أنني لم أعرفه حقاً لأنني لم أنظر إليه من قبل، من هذه الزاوية، زاوية الأمّيّين أكثر من مئة مليون أمّي في العالم العربي!"
من الواضح أنّ الصدمة كانت كبيرة أمام رقم يمثّل قرابة الثلث من مجموع المواطنين العرب. لكنّ الجهود التي عاينها الطيّب صالح لإخراج تلك الحشود من ظلمات الجهل إلى أنوار المعرفة أثلجت صدره المضطرب، فأشاد بالرجال والنساء الذين انخرطوا في أجهزة تعليم الكبار، وقاموا بأعمال جليلة ترقى إلى مرتبة "المعجزات".

حيث يقول:" كلّ الرجال والنساء العاملين في ميدان مكافحة الأمّية في العالم العربي، هم من طينة واحدة. الطيبة ودماثة الخلق وحبّ الخير والإيمان العميق بقيمة الإنسان... وهؤلاء يرون معجزات تحدث أمام أعينهم يوماً بعد يوم: هذه الكتل البشريّة البكماء، مثل الحجارة قبل أن تصنع منها التماثيل، فجأة تنطق وترى. الرجل في السبعين، والمرأة في الستّين، بعد أمد من الظلام، تنحلّ لهم الرموز، وتنفكّ ألغاز الحروف."

ظهر القصور والعجز والخواء بنسب متفاوتة في الدول العربيّة التي لا تملك منظومة تعليميّة رقميّة تؤمّن بها تكوين الطلاّب عن بعد

ينظر الروائيّ المصريّ إحسان عبد القدوس إلى تلك المعجزات باعتبارها سحرا، وهو يقصد تحديدا سحر الكلمة المطبوعة، حيث يقول على لسان إحدى شخصيّاته القصصيّة: " كنت أقرأ كلّ شيء في الجريدة أو المجلّة، ما يهمني وما لا يهمّني، وما أفهمه وما لا أفهمه. إنّ الكلمة المطبوعة لها عليّ تأثير السحر كالمخدّر، إنّي أدمن على الكلام المطبوع".
غير أنّ ذلك الإدمان اللذيذ لم يكن متاحا لعامّة الناس فكانت الأميّة في مصر حالة طبيعيّة لا تثير الانشغال، ربّما لأنّ أكثر ضحاياها من النساء. والمعلوم أنّ الواقع المصريّ والعربيّ عموما لم يتغيّر كثيرا في وقتنا الراهن، ذلك أنّ نصف النساء العربيّات لا يقرأن ولا يكتبن حسب آخر الإحصاءات الرسميّة التي تنشرها المنظّمّات الإقليميّة والعالميّة.
والمفارقة التي سيذكرها إحسان عبد القدوس بأسلوبه القصصيّ الشائق تدعو إلى التأمّل حقّا حيث يقول في توصيفه ذلك الواقع: "كلّ بناتنا جالسات في البيوت. أمّي لا تقرأ ولا تكتب، وأختي لا تقرأ ولا تكتب، وزوجتي لا تقرأ ولا تكتب، ونحن قوم سعداء، بيوت سعيدة، وأزواج سعداء، وأولاد سعداء."
ولعلّ السؤال الذي يطرحه القارئ المتعلّم، يتعلّق ضرورة بطعم السعادة المذكورة أعلاه، وتحديدا بمستوى المرارة التي نتجرّعها اليوم ونحن نشاهد أبناءنا جالسين في البيوت بعد أن أغلقت أبواب المدارس، ليواجهوا الفراغ الكبير الذي أحدثه فيروس "كورونا" من جهة، والأميّة الرقميّة من جهة أخرى..
فباستثناء البلدان الشقيقة في الخليج، ظهر القصور والعجز والخواء بنسب متفاوتة في الدول العربيّة التي لا تملك منظومة تعليميّة رقميّة تؤمّن بها تكوين الطلاّب عن بعد.. ونقصد بالمنظومة جوانبها البشريّة والتقنيّة "الفقيرة حسّا ومعنى" والعبارة لابن أبي الضياف، قيلت في سياق تاريخي مشابه...

فالمدرّسون يصرفون رواتبهم على المطعم والمسكن والعلاج، فلا يبقى منها شيء لاقتناء الحواسيب، والدولة لا تلتفت إلى تدريبهم للاستفادة من تلك الأجهزة إن وجدت، وأغلب الطلاّب في أسوأ حال، لا يقدرون على شراء الدفتر والكتاب... والحكومات ينخرها الفساد، حتّى أنّها مشغولة هذه الأيام بجمع التبرّعات للرفع من جاهزيّة مستشفياتها المريضة... وخدمات الانترنت رديئة في المدن المزدحمة ومنعدمة في الكثير من الأرياف النائية، وبعض الوزراء العرب يقدّمون مقترحات مثيرة للسخرية في حديثهم عن تأمين الدراسة بواسطة المنصّات الرقميّة.

بعض الوزراء العرب يقدّمون مقترحات مثيرة للسخرية في حديثهم عن تأمين الدراسة بواسطة المنصّات الرقميّة.

فقد تحدّث وزير التعليم العالي في دولة مغاربيّة عن تشاوره مع الجمعيات الخيريّة لتتصدّق بالحواسيب على الطلاّب المحتاجين، ولم يستبعد إرسال الدروس المطبوعة إلى العالقين منهم في المناطق الريفيّة بمساعدة رجال الشرطة، و"الشرطة في خدمة الشعب"، والغاية تبرّر الوسيلة، ولكنّها وسيلة بدائيّة أبعد ما تكون عن الثورة الرقميّة التي تتقدّم بشعوب أخرى...
أمام هذا الواقع الرديء، تبرز الحاجة إلى الكتابة عن الأميّة في عالمنا العربي، (الأميّة التقليديّة، والأميّة الرقميّة) لتحريك الهمم، ومضاعفة الجهود الكفيلة بمحاصرة "جائحة" الجهل التي تعتبر أخطر من كلّ أنواع الفيروسات، لأنّها تقتل الشعوب وتفتك بمستقبلها..والدروس التي غمرتنا بها "كورونا" تعلّمنا أنه لا مستقبل لدول تهمّش مدارسها ومدرّسيها... وربّ ضارّة نافعة!

المدونة لا تعبر عن موقف أو رأي الجزيرة مباشر وإنما تعبر عن رأي كاتبها

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
عبد الرازق قيراط

# data[].attributes.attachment_link.title
عن الأميّة الرقميّة في زمن كورونا

# data[].attributes.attachment_link.description
تبرز الحاجة إلى الكتابة عن الأميّة في عالمنا العربي ( التقليديّة، والرقمية) لتحريك الهمم، ومضاعفة الجهود الكفيلة بمحاصرة "جائحة" الجهل التي تعتبر أخطر من كلّ أنواع الفيروسات ليس الهدف من هذا المقال، معالجة الأرقام المتعلّقة بنسب الأمية في العالم العربي، وتتبّع الأسباب التي تقف وراء ارتفاعها في الكثير من أقطارنا، وضبط الحلول الكفيلة بمحاصرة الآفة والقضاء عليها قبل أن تحكم على شعوبنا بدوام الجهل والتخلّف.

# data[].attributes.headline
هل تغير مقهوم المدرسة بعد كورونا

# data[].attributes.subject
هل تغير مقهوم المدرسة بعد كورونا

# data[].attributes.body
Le concept de l'école a-t-il changé après Corona ?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
فيروس كورونا تسبب في إغلاق المدارس في 191 بلدا حول العالم

إن أسوأ ما في المدرسة الافتراضيّة عجزها عن لعب ذلك الدور، فالمدرسة بمفهومها التقليديّ، توفّر الفضاء الأنسب لمخالطة الأقران وتكوين الصداقات التي تساهم في تنشئة الأجيال على نهج سليم.

ظنّ البعض من أصحاب القرار في الِشأن التربويّ قبل أزمة كورونا، أنّ تطوير التعليم مقترن بمواكبة العصر ورقمنة الوسائل والمضامين.

فلمّا أغلقت المدارس بسبب الجائحة، ودُعي المدرّسون والطلاّب إلى إنجاز أعمالهم عن بعد، اكتشف الجميع قصور التجربة وعجزها عن تعويض الحضور في الفصول.

ونقصد بالجميع كلّ المشاركين من بعيد أو من قريب في تلك العمليّة الفريدة التي فرضتها إجراءات الحجر الصحيّ، وعددهم كبير يشمل وزراء التعليم ومستشاريهم، والمدرّسين والمشرفين عليهم، والطلاّب وأولياء أمورهم، بالإضافة إلى الشركات التي توفّر الأجهزة وبرامج الذكاء الصناعيّ.

والتي تحاول جاهدة في تنافس محموم إقناع الحكومات بجدوى ما تخترعه وتطوّره لتشتري تقنياتها ومنصّاتها وتفرضها على المستهلكين في كلّ المجالات.
لا يتعلّق القصور المشار إليه بصعوبات ماديّة تخصّ الدول الفقيرة وحتّى الفئات المهمّشة في دول توصف بالغنيّة، بقدر ما يتعلّق بمشاكل بيداغوجيّة إجرائيّة لاحظها المشرفون على سير ذلك التعليم في فضاء افتراضي غير مريح.

ما جعل النتائج المعلنة تنبّه إلى ضعف الجدوى، واستحالة ضمان التكوين العلميّ الصلب لجميع الطلاّب، فبقاء التلميذ في البيت، ليستفيد بقدر ينقص أو يزيد من مساعدة الأهل، سيحرمه من مواجهة الصعاب والتدرّب على حلّها بصفة فرديّة كما يحدث في الفصل حيث لا يستطيع التعويل إلاّ على ما سيكتسبه من المهارات بجهده الخاص. ونبّهت تقارير حديثة إلى اضطرابات شابت عمليّة التواصل بين المدرّسين والطلاّب، فضلا عن متاعب أخرى تتعلّق بمخاطر العمل ساعات طويلة أمام شاشات الحواسيب والهواتف والألواح.

فلمّا أغلقت المدارس بسبب الجائحة، ودُعي المدرّسون والطلاّب إلى إنجاز أعمالهم عن بعد، اكتشف الجميع قصور التجربة وعجزها عن تعويض الحضور في الفصول..

ومن شأن تلك النقائص أن تؤثّر على حماسة المتسرّعين الذين كانوا يروّجون لتصوّر جديد عن مدرسة المستقبل، فراهنوا من زمان على ترحيلها إلى فضاءات افتراضيّة، ليرتبط مفهومها ومصيرها بالثورة التكنولوجيّة التي تعمل منذ فترة على استبعاد اليد العالمة البشرية وتعويضها بأكوام من التطبيقات والموارد التي تتفاوت في درجة ذكائها ونفعها.

لكنّ منتجي تلك المحتويات يحرصون على توصيفها بكونها على درجة كبيرة من الذكاء الذي لا غنى عنه، حتّى رسخت لدى العامّة والخاصّة رؤية إيجابيّة تشيد بها وتصرف على اقتنائها بسخاء.
والمفارقة أنّ عباقرة "وادي السليكون" الذين يُصنّعون تلك المحتويات وينصحون بها، نأوْا بأبنائهم عنها، فقد اعترف بيل غيتس، وستيف جوبز وغيرهم من مشاهير ذلك الميدان في تصريحات صحفيّة سابقة، أنّهم قاموا بتنشئة أبنائهم وتعليمهم بعيدا عن المنتجات التكنولوجيّة التي يروّجون لها.
إنّه لا مانع طبعا من الاستفادة، دون إفراط أو تفريط، بما ينتجه هؤلاء في مجالات تعليميّة أثبتت جدواها. ولكنّ المدرسة باعتبارها فضاء شاسعا يتكوّن من فصول وساحات وملاعب ومطاعم، لا يمكن أن تتحوّل إلى مجرّد تطبيق في حاسوب لوحيّ يغنينا عن جرسها وصخبها وامتحاناتها بكلّ ما تعنيه من خيبات حزينة ونجاحات سارّة.. فجميع ذلك يمثّل دروسا على قدر كبير من الأهميّة في مسيرة المتعلّمين.
والمعلوم، أنّ دور المدرسة والمدرّس لا يمكن اختصاره في تلقين قاعدة نحويّة أو تحليل حدث تاريخيّ أو إنجاز تجربة كيميائيّة، على أهميّة كلّ ذلك وغيره في تكوين الطلاّب معرفيّا، فالمدرسة أكبر من ذلك بكثير، ودور المدرّس فيها يتجاوز مهمّة التعليم إلى التربية بما تحمله الكلمة من معاني الإحاطة والتوجيه، في كلّ ما يخصّ التلميذ على مستوى المظهر والمسلك والعلاقات مع زملائه وكلّ العاملين الذين يشاركونه نفس الفضاء ويسهرون على توفير الظروف الملائمة للتعارف والتعايش والتراحم.

المفارقة أنّ عباقرة "وادي السليكون" الذين يُصنّعون تلك المحتويات وينصحون بها، نأوْا بأبنائهم عنها، فقد اعترف بيل غيتس، وستيف جوبز وغيرهم، أنّهم قاموا بتنشئة أبنائهم وتعليمهم بعيدا عن المنتجات التكنولوجيّة التي يروّجون له

وتلك الوظيفة لا مكان لها في منصّات التعليم، وفي تطبيقاته المحايدة لأنّها موجّهة إلى ثقافات متنوّعة، فليس لجوجل على سبيل المثال هويّة مخصوصة، ولا يمكنه أن يفضّل ثقافة على أخرى أو يروّج لنهج تربويّ معيّن.. وهكذا يبقى دور المعلّم قائما، وبصفته التي ذكرها الشاعر أحمد شوقي في قوله: "كاد المعلّم أن يكون رسولا".
ولا يكون المعلّم في مقام الرسول إلاّ بذلك الدور التربويّ الذي يجعل منه "داعية" إلى مكارم الأخلاق وكلّ القيم النبيلة السائدة في مجتمعه لضمان استمرارها جيلا بعد جيل.
إنّ أسوء ما في المدرسة الافتراضيّة أو في التعلّم عن بعد، عجزها عن لعب ذلك الدور، فالمدرسة بمفهومها التقليديّ، توفّر الفضاء الأنسب لمخالطة الأقران وتكوين الصداقات التي تساهم في تنشئة الأجيال على نهج سليم.. ويلعب المعلّم في ذلك التمرين دورا رئيسا في تشكيل شخصيّة الطلاّب وإنضاج عقولهم وصقل طباعهم. والمؤكّد أنّ الأطفال يتعلّمون في كلّ يوم من أخطائهم وحماقاتهم بقدر ما يتعلّمون من الكتب والدفاتر. يكوّنون صداقات وعداوات، ويستفيدون من كلّ ذلك في وسط مغاير لا يشبه البيت ولا يجب أن يشبهه. ففي المدرسة ينسحب الآباء، ليواجه أبناؤهم مصيرهم لوحدهم، ويَلِجُون نظاما جديدا من العلاقات، يختبرونه بعيدا عن الأسرة وحمايتها.. إنّه أهمّ امتحان في الحياة، حيث يتوجّب عليهم تحمّل المسؤوليّة الثقيلة التي كانوا في حِلّ عنها داخل بيوتهم.
ستكون المدرسة بهذا المعنى فضاء لحياة صاخبة، مليئة بالمفاجآت، تحكمها صراعات كثيرة فيها الصداقةُ والعداوةُ، والثناءُ والعقابُ، والمحبّةُ والكراهيّة..

وقد اختزل أحمد أمين تلك المعاني في حديثه عن الكتاتيب والمدارس التي حلّ بها متعلّما، فقال مستنتجا:" كانت المدرسة بتلاميذها ومدرّسيها وناظرها تمثل رواية مملوءة بالحياة والحركة والمناظر، تكون أحياناً مأساةً، وأحياناً ملهاةً".

المدونة لا تعبر عن موقف أو رأي الجزيرة مباشر وإنما تعبر عن رأي كاتبها

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
عبد الرازق قيراط

# data[].attributes.attachment_link.title
هل تغيّر مفهوم المدرسة بعد كورونا؟

# data[].attributes.attachment_link.description
إن أسوأ ما في المدرسة الافتراضيّة عجزها عن لعب ذلك الدور، فالمدرسة بمفهومها التقليديّ، توفّر الفضاء الأنسب لمخالطة الأقران وتكوين الصداقات التي تساهم في تنشئة الأجيال على نهج سليم. ظنّ البعض من أصحاب القرار في الِشأن التربويّ قبل أزمة كورونا، أنّ تطوير التعليم مقترن بمواكبة العصر ورقمنة الوسائل والمضامين.

# data[].attributes.headline
خيمة القذافي في باريس

# data[].attributes.subject
خيمة القذافي في باريس

# data[].attributes.body
أنجز هذا العمل في القسم الثاني في إطار محور الذاكرة (البرنامج ) القديم..
اليوم تصلح الوثيقة لمحور الهوية والتبادلات.
في زيارة القذافي لباريس اختار كعادته في تنقلاته أن يستقبل ضيوفه في خيمته العربية..
عكلنا على الوثسقة ثم كانت الفكرة أن تكون المهمة النهائية Tâche finale أن بقرأ التلاميذ نص الخبر مثلما يفعل الصحفيّون في نشرات الأخبار..
كانت النتيجة مذهلة.

# data[].attributes.headline
معلقات التوعية  بمضار التدخين

# data[].attributes.subject
معلقات التوعية  بمضار التدخين

# data[].attributes.attachment_link.title
معلقات التوعية بمضار التدخين.pdf