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MASCULINIDADES NEGRAS, CORPO E INTELECTUALIDADE

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Colocar uma lupa sobre a maneira como homens negros experimentam sua masculinidade não é uma tarefa simples. O tema ainda é tabu. "É um debate que tem se encaminhado aos poucos, as mulheres estão anos-luz da gente", diz Caio César, estudante de geografia. A hipersexualização do corpo negro, a idealização do "negão" bom de cama, selvagem e viril é um dos estereótipos que acompanham o ideal da masculinidade do homem negro. "Não somos o padrão de beleza, nem o padrão de racionalidade e muito menos o padrão de homem de família. Então, se enquadrar nesse estereótipo muitas vezes é o que nos resta", conclui Caio, sobre como a idealização também age como um mecanismo para driblar a baixa autoestima, o que dificulta a ampliação da discussão aberta sobre o tema.
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Para Túlio Custódio, sociólogo e membro do coletivo Sistema Negro, pensar em masculinidade negra em um país como o Brasil é pensar em gênero, raça e classe em conjunto, pois todas as relações de poder influenciam na construção da identidade. Ele considera que "o bom homem negro é o que performa a ética branca", como se a masculinidade do homem branco fosse o parâmetro do que é correto, o que implica em resgatar os estereótipos de homem trabalhador, provedor, que tem poder de consumo. "Como agem a maioria dos jogadores de futebol negros, por exemplo? Eles ostentam o poder de consumo, escolhem parceiras brancas, atitudes que aumentam o status", exemplifica.

O filósofo e psiquiatra martinicano e francês, Frantz Fanon, já refletia sobre a expectativa de que o homem negro se encaixe em uma ética que não é dele em "Pele negra, máscaras brancas", livro publicado na década de 50. Outro estudioso que abordou a questão foi o sociólogo jamaicano Stuart Hall, em seu livro "Cultura e representação", em que analisa a presença do negro no cinema e na publicidade ocidental. Uma de suas reflexões é de que os estereótipos se formam enfatizando as diferenças: se o homem branco é civilizado e trabalhador, o homem negro é primitivo e preguiçoso. Apesar das imposições, há uma "luta histórica em torno da imagem" que precisa ser considerada.

O ator e diretor Jé Oliveira, o sociólogo Túlio Custódio e o estudante Caio César Crédito: Divulgação/Stephanie Ribeiro/Arquivo pessoal

Hip hop: construção de identidade própria

Embora o parâmetro seja a masculinidade branca, o homem negro convive com um cenário particular. O Atlas da Violência 2017, produzido com base em estudo realizado pelo Ipea e pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública, confirma um diagnóstico antigo: jovens negros são as principais vítimas de violência. Entre os casos de homicídio, 92% das vítimas são homens e os negros têm 23,5% a mais de chances de serem assassinados, em comparação a brasileiros de outras raças.

Alessandro de Oliveira Campos é psicólogo e coordena encontros para discutir masculinidades, em São Paulo. "Há angustias que impactam na saúde mental. Homens negros cogitam frequentemente a possibilidade de suicídio. Esse é um sintoma assustador ".

Jé Oliveira é ator e diretor da peça "Farinha com açúcar ou sobre a sustança de meninos homens", que aborda as vivências dos homens negros de periferia, com trilha sonora composta por singles dos Racionais MC's. A cultura hip hop, como um todo, foi uma referência na construção de identidade de homens negros ao longo das últimas décadas: "ali a gente encontra uma ética da rua, uma ética de masculinidade que é, sim, machista, mas também é uma ética de respeito ao acordo, de respeito às amizades, às mães, às avós", observa o diretor.

A condição socioeconômica é um agravante que dificulta a desconstrução dos estereótipos e limita as vivências dos homens negros. "As pessoas da periferia não conhecem muito além do próprio bairro, porque não têm a possibilidade, não se sentem bem circulando por outros lugares, se sentem observadas, julgadas", observa Oliveira.

Muito além do "negão de tirar o chapéu"

"Aos 16 anos, uma amiga disse que eu tinha cara de quem fazia sexo bem. A julgar pelas opiniões que ela já tinha emitido em outros momentos, aquele bom sexo era um sexo violento", relata Caio César, morador do Rio de Janeiro. "É importante frisar que a amiga em questão nunca havia se relacionado comigo. Sua opinião foi baseada em estereótipos sexuais ligados a corpos negros", complementa.

"O homem negro quando reduzido a um pênis é objeto de uma reificação grosseira"
Alessandro de Oliveira Campos

No artigo " Na cama com o super negão: masculinidades, estéticas, mitos e estereótipos sexuais do homem negro", do historiador Daniel dos Santos, é abordada a relação entre a objetificação do corpo negro e o passado escravocrata do país. O negro escravizado era avaliado "a partir de seus dotes físicos e sua robustez anatômica", que seriam seriam úteis nos serviços agrícolas e de mineração. Ainda que seja difícil encontrar documentos oficiais, há histórias de homens que tinham como função gerar filhos com escravas. Eram conhecidos como reprodutores, escolhidos pelo porte físico.

"O homem negro quando reduzido a um pênis é objeto de uma reificação grosseira, de um ato de desumanização. E quando ele acolhe essa objetificação caminha para uma solidão inevitável, porque, em algum momento, não será mais objeto de interesse do outro", pontua Alessandro de Oliveira Campos.

Não é pessoal

No campo dos afetos, a discussão sobre relacionamentos inter-raciais adquire cada vez mais relevância. Em 2015, Helen Lobanov, feminista negra, fez um vídeo que ainda causa comoção nas redes sociais. Na ocasião, ela expôs sua revolta ao perceber que muitos homens negros recriminavam publicamente mulheres negras que mantinham relações com brancos, ao mesmo tempo em que elas são preteridas nas relações afetivas, como comprovado no Censo do IBGE de 2010.

"É difícil para o homem negro se desconstruir porque o machismo é o único poder que ele tem dentro dessa sociedade", sintetiza Lobanov, que hoje mora nos Estados Unidos. "Eu nunca culpei o homem negro, em específico, pela solidão da mulher negra, o branco também pretere. A responsabilidade do homem negro é admitir que isso acontece e ouvir o que as mulheres negras têm a dizer. A crítica não é pessoal", completa.

Cena da peça "Farinha com açúcar ou sobre a sustança de meninos homens" Crédito: Evandro Macedo

Campos explica que é preciso pensar nos modos de sedução e conquista além das preferências individuais, mas também "no reconhecimento histórico de um corpo que foi tratado como mercadoria por séculos e permanece quase exclusivamente como fetiche". Custódio concorda que "mesmo o desejo e o afeto são construídos socialmente".

"É difícil para o homem negro se desconstruir porque o machismo é o único poder que ele tem dentro dessa sociedade"
Helen Lobanov

Além de negro é bixa?

A homossexualidade é outro tabu: "a gente vê homens negros não podendo ter uma sexualidade mais ampla", observa Jé Oliveira. Ele acredita que os estereótipos vão formando cascas que dificultam que o homem exerça suas potencialidades e desejos.

"São dois preconceitos que sofremos, por sermos negros e bixas". Essa frase é do cineasta Bruno Victor que roteirizou e dirigiu o curta-metragem , junto com Marcus Mesquita. A produção conta a história de um personagem negro e gay que mora na periferia do Distrito Federal. O curta foi viabilizado graças a grande adesão que tiveram na campanha de financiamento coletivo pela internet e agora circula em festivais e premiações. "Queríamos de falar sobre nossa realidade, nossas vivências. Nessa mesma época tivemos contato com o coletivo Afrobixas. Eles foram uma grande motivação para o filme", complementa Bruno.

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"O machismo está enraizado na construção do imaginário do homem gay, que só é minimamente útil quando se apropria das características viris do padrão heteronormativo. Ser um negro, gay e afeminado, muitas vezes, é sinônimo de solidão. A não aceitação dos nossos corpos e do nosso comportamento é incisiva", explica Marcus.

O filme Moonlight, vencedor do Oscar 2017, traz essa discussão através do personagem principal. "Ele foi muito representativo em relação às opressões vividas pelos negros gays, a sensibilidade do filme é algo que nos toca profundamente", comenta Bruno. Ele indica outros filmes sobre o assunto: Línguas Desatadas, de Marlon Riggs, Paris is burning, de Jennie Livingston, Favela Gay, de Rodrigo Felha e Madame Satã, de Karim Ainouz.

Questionar os padrões de masculinidade da perspectiva racial implica em "entender que homens negros são mais do que corpos, mais do que performance sexual, mas sim, homens com multiplicidades, diferenças, receios e vontades próprias", sintetiza Caio César. Para Campos é preciso pensar no plural: "não há masculinidade, mas masculinidades".

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Ser bom de cama, ter pinta de gângster, um corpo exótico. O que parece elogio pode esconder as marcas profundas do racismo na sociedade

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Masculinidades negras: do rompimento aos afetos

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Masculinidades negras: do rompimento aos afetos

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É comum ouvirmos, na nossa sociedade, sobre o masculino como o gênero no poder. No Brasil, por exemplo, o homem ocupa 85% do Congresso Nacional e 87% dos cargos de CEOs . Mas se o patriarcado permite que o homem garanta para si todos os benefícios que o poder tem a proporcionar enquanto ele segrega, limita, exclui e mata mulheres - uma mulher é morta, vítima de violência, a cada 2 horas em nosso país (Monitor da Violência, 2019) - também nos compele a pensar sobre quem ocupa o topo dessa pirâmide.

Afinal, de quem estamos falando quando falamos do homem assim, no singular?

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"O modelo de masculinidade hegemônica patriarcal é baseado no homem branco, e em um modelo muito específico de homem branco. Que é o homem branco, cisgênero, hétero, detentor de riquezas, de posses. Próprio do poder, uma figura muito ligada à do coronel, que é esse lugar que o colonialismo traz", explica Túlio Custódio, sociólogo e curador de conhecimento.

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Embora expressões como "homem é tudo igual" façam parte do imaginário popular, não é preciso ir muito longe nos números para entender que não é bem assim. Quando se trata da distribuição de renda no Brasil, por exemplo, raça tem mais impacto que gênero. Os homens e mulheres brancos recebem, em média, R$ 3.138 e R$ 2.379, respectivamente. Com renda ponderada de R$ 1.762, os homens negros ficam abaixo das mulheres brancas e são seguidos pelas mulheres negras, com R$ 1.394 (PNAD 2018).

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Quando olhamos para a escolaridade, um marcador que costuma evidenciar o acesso a oportunidades, os homens negros são o grupo que mais vivencia o abandono educacional, já que 44,2% dos jovens negros, entre 19 e 24 anos, não concluiu o ensino médio. Entre os brancos, o número é de 29,4% (PNAD 2018).

"O principal impacto que essa construção clássica do homem tem sobre as construções dos homens negros é o do não lugar", acredita o advogado Joel Luiz Costa. "Você está sempre correndo atrás de uma imagem que nunca irá alcançar, porque existe quem você é, existe o lugar que é vendido como o de um homem ideal, e não há uma ponte efetiva que te ligue a esse lugar. Independente do que você venha a fazer - seja uma ascensão financeira, uma ascensão profissional, uma ascensão intelectual -, nada disso te tira do lugar do homem negro, e nada disso te leva ao lugar do homem branco".

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À margem dos pilares que sustentam a estrutura do patriarcado, os homens negros costumam protagonizar o outro extremo, composto por prisões e cemitérios. A cada três presos encarcerados no Brasil, dois são negros (14º Anuário Brasileiro de Segurança Pública). A cada 100 pessoas assassinadas no país, 75 são negras, e os homens negros têm, de acordo com o Atlas da Violência 2020 , 74% mais chance de serem vítimas de homicídio. Nós matamos e morremos em busca de fazer parte de uma estrutura social em que os mecanismos do sucesso, em sua maioria, não estão disponíveis para a negritude.

"Muitos de nós, homens pretos, ainda buscamos os padrões de sucesso a partir do que é entendido como sucesso dentro da lógica branca. Isso gera frustração, incapacidade e inadequação, além de nunca nos colocar em um lugar de prestígio como os "machos alfas", pois o máximo que podemos chegar é no lugar de uma cópia imperfeita de homem branco", explica o psicólogo Everton Mendes. "A branquitude define lugares de sucesso para homens pretos: música, arte e esportes. Muitos de nós vivemos em busca de sermos aceitos a partir desses lugares. Porém, quando não alcançamos, temos dificuldade de encontrar novos caminhos e acabamos desenvolvendo desordens psíquicas e nos distanciando do convívio social por inadequação".

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Um dos dados que costuma povoar a conversa sobre masculinidades no Brasil evidencia esse sofrimento psíquico. Embora muitas pessoas saibam que, em média, os homens cometem entre 3 e 4 vezes mais suicídio que as mulheres no país, poucas pessoas se dão conta de que os jovens negros, entre 10 a 29 anos, compõem o principal grupo de risco. Eles possuem 45% mais chances de suicídio que brancos na mesma faixa etária (Ministério da Saúde, 2019).

"O que é mais drástico na forma como essa construção patriarcal se apresenta na vida e na subjetividade de homens pretos é que ela trabalha para produzir seres matáveis. Nós, homens negros, somos matáveis fisicamente e também simbólica e subjetivamente. Nossa morte subjetiva se dá quando a única perspectiva do que é ser gente, do que é ser homem, está atrelada a essa experiência, essa identidade branca. E a nossa busca por essa masculinidade é também algo que acelera a nossa morte", explica Roger Cipó, fotógrafo e colunista da Elástica. "Essa construção se utiliza de nós, homens negros, como arma. Produz homens negros que compreendem que a única forma de existir é a partir da produção de violência - e eu também estou falando dos homens negros lotados na polícia, que são utilizados pelo Estado contra outros homens pretos e, ainda que estejam em contingente menor na PM de São Paulo, são os que mais morrem".

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Achille Mbembe define esse cenário, de controle de corpos "indesejáveis", como necropolítica. Para ultrapassar essa barreira, Cipó acredita que há a necessidade de rompimento com esse regime como um todo. "O homem negro é, penso eu, a principal ameaça do status quo. Homens negros ameaçam a humanidade de homens brancos e a humanidade de mulheres brancas, segundo a perspectiva deles. É muito importante que homens negros compreendam que precisamos romper com todas essas experiências de violência".

"Nós já sabemos que a condição patriarcal não compreende a nossa humanidade, a nossa identidade de ser homem. Muito pelo contrário, atua para nos matar. O nosso papel não deve ser buscar um lugar nessa mesa, porque não tem lugar pra gente nessa mesa. O nosso lugar é se alinhar a todo aquele e aquela que foi subalternizado pelo patriarcado, que é desumanizado pelo patriarcado, e trabalhar para romper com a estrutura como um todo".

A hiper masculinização como regra

"Às vezes ouço colegas que estão fazendo esse debate chamando a masculinidade hegemônica patriarcal de masculinidade branca. Eu entendo de onde vem essa crítica, mas também tenho um pouco de dificuldade em dizer que há uma masculinidade própria do homem negro", diz Túlio. "Por que se a gente está vivendo em sociedade, nas relações sociais, raciais, de gênero e de classe, essas são masculinidades que de algum modo também nos servem. Sabe aquela coisa do sapato que não serve, mas dá para usar? Vai ser desconfortável, você vai andar meio que mancando, mas é uma boa analogia sobre as imagens de masculinidade que os homens negros vestem quando habitam os espaços de branquitude".

"Na forma concreta, minha experiência foi a de buscar me estabelecer dentro de alguns desses padrões, e posso destacar dois. O primeiro é o da imagem do homem provedor. Sem dúvida a imagem do meu pai é uma referência forte para mim sobre o que significa ser um homem que batalha, corre atrás, provê para a família", diz Túlio. "Ao mesmo tempo é interessante porque a gente sabe que historicamente há uma dificuldade estrutural do homem negro preencher esse lugar. Desemprego, dificuldade de aceitação, dificuldades de acesso a oportunidades. A outra imagem é a imagem do garanhão, aquilo que a psicanálise chama de bicho danado".

Para além do estigma do ser forte, aguentar o tranco, não demonstrar fraqueza e ser dominante sempre que possível, a receita da hiper masculinização da negritude costuma recair sobre a sexualização do corpo negro. Não é mera coincidência.

"Carregamos heranças da escravização em nossos corpos. Não demonstrar sentimento era sinônimo de resistência, força e garantia de vida, e isso se perpetua ainda nos dias de hoje. Temos poucas referências acessíveis de formas de ser homens pretos que fujam do estereotipo do negão, que é o homem negro forte, potente sexualmente, possui prontidão sexual, resistente, malandro, sedutor, gosta de samba, sabe sambar", diz Everton Mendes. "No momento de sua adolescência, nossos jovens são enquadrados nesse lugar e, diante de falta de repertório, aderem à hiper masculinização para serem aceitos, pois até então eram os negrinhos, vistos como sinônimos de fracasso, que acabam vendo nesse estereótipo a possibilidade de serem visto pela primeira vez de forma "positiva".

O empreendedor social Bruno Horácio, da N.A.V.E (Núcleo de Acolhimento e Valorização da Educação) no Capão Redondo, lembra de viver esse clima na escola. "A gente tem muita tendência a imitar a cultura norte-americana ou eurocêntrica, cristã, toda essa coisa que vem de fora. O homem negro brasileiro é muito mal resolvido no sentido da masculinidade por conta das crenças que nos foram vendidas. Falando na primeira pessoa, desde que nasci ouvia que o legal é ter uma mulher branca, em um padrão de beleza. Sempre tinha uma competição, seja qual for, carregada de estereótipos como achar que você conseguiria resistir mais a alguma dor ou algum desafio porque você é negro".

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Joel, por sua vez, experimentou o caminho contrário. Preterido na época da escola majoritariamente branca em que estudava, agora é uma figura desejável entre os milhares de seguidores que amealhou no Twitter. "Eu vivo hoje, mais do que nunca, a hipersexualização do homem negro. Tem mulheres que nunca vi na minha vida que falam 'meu sonho é encontrar o Joel, transar com o Joel, casar com o Joel'. É a figura da ascensão profissional somada ao estereótipo de homem negro vigoroso, de pênis grande e grande autonomia sexual. É algo que sempre me faz refletir sobre que leitura essas pessoas fazem de mim e como fugir disso.

"Será que essa pessoa realmente gosta do Joel CPF ou do Joel CNPJ? Do Joel pessoa ou do Joel homem negro estereotipado sexualmente? E como se chega no equilíbrio a partir disso? Como você dialoga com a sua adolescência e a sua juventude de isolamento, de preterimento, invisibilidade, com a vida adulta de ser desejado, querido, estar na mídia, holofotes e tudo mais. Achar o meio termo entre esses dois espaços que são tão extremos é muito complicado".

Não é simples romper com algo que, ao menos em teoria, pode parecer desejável ou elogioso. "Eu acompanho algumas discussões que têm trazido bastante a questão da fetichização, a expectativa de enxergar o homem como um pauzudo, e fico pensando o quanto isso descaracteriza ainda mais a gente enquanto pessoa. Porque, quando se é visto, se resume a isso. Qual é a coisa boa nessas pessoas, nesses caras? As outras coisas não aparecem", diz o psicólogo e educador Pedro Pires. "Aí também entram as outras masculinidades. O que acontece com o cara trans, preto, que não tem pau, por exemplo? Não é homem? São questões que a gente precisa dialogar, trazer para escolas e espaços de formação, porque já deu ficarmos repetindo e produzindo esse tipo de violência".

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Pedro acredita que quanto mais nos aproximamos de nós mesmos, das nossas histórias, mais capacidade teremos de entender como é pensada a construção da sociedade e, por conseguinte, os custos de performar determinadas masculinidades. "Entender e conseguir se afastar dessas construções, desses ideais que nos aprisionam, é um campo aberto de experimentação que é furtado da gente. Desde que a gente nasce já está dito quais as caixas que precisamos ocupar (do masculino, do feminino) e o que tem nas caixas. Quando a gente explode essas caixas, a gente tem a construção do que faz sentido para gente", diz. "Nessa perspectiva, a gente se responsabiliza pelo nosso processo e também por construir um espaço que seja saudável para todes. Não só para mim, mas para a sociedade. Eu vejo essa possibilidade no lugar do entre, na abertura, fora da ideia do conceito binário".

Bruno concorda. "Nós homens negros temos um papel fundamental na desconstrução desse sistema, e precisamos construir uma nova estrutura a partir das dores relacionadas ao racismo estrutural e institucional que sofremos. Dores de homens, homens-pais, homens gays, homens trans, homens no plural. Passar para um lugar de mais escuta, de observar e fazer, com atitudes e na prática, as mudanças necessárias para a construção de uma nova narrativa em relação às mulheres e ao nosso lugar no mundo. Nós negros, conforme avançamos, não avançamos sozinhos. E isso abre espaço para que efetivamente o patriarcado diminua".

O afeto entre homens negros é a chave da transformação

Para deixarmos de performar uma masculinidade que não é ou não precisa ser a nossa, é preciso caminhar em direção à criação ou resgate de outros significados para o "ser homem", que contemple os homens negros desde o princípio.

"Em primeiro lugar, eu antevejo uma ação que vai demandar todos os homens, brancos, negros e de outras etnias: acabar com a caixinha do ser homem. Acabar com toda essa coisa de que homem não chora, é forte, provedor, não erra, tem que estar certo e saber sempre a solução. A necessidade de criar condutas específicas para um grupo a partir apenas da questão de gênero cria outros imbricamentos, e vai ser sempre difícil exercer uma masculinidade negra autônoma partindo de um ponto já existente", acredita Joel.

Everton nos lembra, entretanto, que boa parte das masculinidades negras já possui alicerces menos restritos. "Quando entendemos os prejuízos que a colonização e o patriarcado acarretam em nossas vidas, nós podemos fazer um resgate na nossa história, entender quais são os elementos fundamentais para o nosso desenvolvimento e se apropriar deles. Podemos pensar, por exemplo, em como se dá o desenvolvimento na maioria das famílias pretas, onde as mães precisam sair de casa e o pai muitas vezes não é presente", diz.

"Os filhos são os responsáveis pela organização desses lares, e os papéis de gênero não são definidos. Tanto o menino quanto a menina têm a função de cuidar do mais novo, de cozinhar e arrumar a casa. Esse é um dos lugares do qual as masculinidades negras derivam. Resgatar a nossa história é uma forma de ser um agente de mudança. Tudo o que é atribuído a nós é vindo de um olhar branco. Precisamos ter a nossa auto definição para podermos criar uma forma de ser/existir dissociada da ideia construída sobre nós, sobre o que é ser homem negro", explica o psicólogo, acostumado a conduzir grupos de homens negros. "Precisamos de espaços onde podemos normalizar afetos entre homens pretos, acessar a potência do aquilombamento, resgatar as nossas forças e nos enxergar como irmãos".

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"Meu trabalho sempre fala de um retorno para as perspectivas negras e sobretudo africanas de experiência do que é ser homem", diz Cipó. "O afeto e o autocuidado rompem com a lógica animalizadora, da objetificação e do embrutecimento. O afeto é revolucionário porque é o maior valor que nos foi negado historicamente. Fico pensando que afeto é a nossa única saída, e não estou só sendo romântico não. Estou dizendo que a gente precisa recuperar isso para recuperar o nosso sentido de humanidade".

Everton corrobora. "Se eu não me reconheço enquanto humano, não sou digno de amar um semelhante e nem de cuidar de todes que me relaciono: seja companheiro, filho ou os demais relacionamentos. Quando entendo que cuidar de mim é importante, me vejo como alguém digno de receber afetos positivos, ser amado, passível de erro. Diante disso também melhora a relação com o meu entorno, pois passo a ver os meus semelhantes da mesma forma que me vejo".

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As imagens que você viu nessa reportagem foram feitas por Jef Delgado. Confira mais de seu trabalho aqui.

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Masculinidades negras: do rompimento aos afetos

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Homens pretos morrem mais, ganham menos e são hipersexualizados pela sociedade. Mas muitos deles lutam, com força e ternura, para mudar esse cenário

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O negro, o drama e as tramas da masculinidade no Brasil

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O negro, o drama e as tramas da masculinidade no Brasil

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O racismo representa a negação da humanidade das pessoas negras; por isso, "o negro não é um homem" (Foto: Rony Hernandes)

"O homem negro não é um homem!", afirmava-nos provocativamente o psiquiatra e ativista Frantz Fanon (1925-1961). Em seu diagnóstico da sociedade moderna - leia-se, colonial - o homem negro está imerso em uma série de contradições sociais (racializadas) que o impedem de ser plenamente reconhecido como "homem". Em nossa sociedade, denuncia Fanon, quando se pensa "o homem" ou o "humano", o negro não está incluído. O homem negro não é, portanto, humano... O homem negro não é um homem.

Esse jogo de palavras acima apresentado nos introduz a três grandes problemas nem sempre equacionados conjuntamente: 1. o machismo; 2. o racismo; 3. o lugar dos homens negros diante de ambos. Tendo em vista o primeiro aspecto, é válido mencionar a já extensivamente debatida sexização da linguagem nas sociedades ocidentais ao destinar à palavra "homem" o status de representante geral do gênero humano.

É verdade que em sua origem indo-europeia a palavra homem poderia remeter tanto a "homo" (humano) quanto a "humus" (chão ou terra), marcando a ideia de que os "homens" (seres humanos) seriam seres terrenos, em contraposição aos deuses (celestiais). Mas esse imaginário decidiu em algum momento que o homo (o homem), em seu contraponto progressivo à "natureza original", seria o macho e este subsumisse a si as demais expressões sexuais - mesmo que a própria Terra, fonte de todo húmus existente, tenha continuado representada como um substantivo feminino. Assim, desde então no Ocidente, não apenas "o homem" é figurado como representante (i)legítimo de toda a humanidade, como também, à própria imagem e semelhança de Deus, invisibilizando as mulheres enquanto representação do humano. Se Deus é homem, os homens são deuses, e as mulheres, quando referidas, no máximo o segundo sexo, lembrando Simone de Beauvoir.

O segundo problema, muito bem descrito por Frantz Fanon, está relacionado ao racismo antinegro. O autor - que também toma a palavra "homem" como sinônimo de gênero humano - denuncia o caráter necropolítico das sociedades modernas. Para ele, negros e negras não são vistos como humanos porque o desenvolvimento moderno da noção de humanidade teve na Europa colonialista o seu apogeu. Diante dessa realidade, os povos colonizados não poderiam compor a "orquestra da humanidade" como sujeitos, exceto como instrumentos (objetos), via trabalho forçado e apropriação não reconhecida de suas contribuições societárias. O racismo, representa, assim, antes de qualquer coisa, a negação substancial - e não apenas linguística - da humanidade das pessoas negras; por isso, "o negro, não é um homem".

O terceiro aspecto a ser considerado está no cruzamento dos dois problemas anteriores. Não cabe discutir aqui qual deles é mais importante ou determinante (se o machismo ou o racismo), mas sim reconhecer que eles se entrelaçam e se potencializam na sociedade capitalista, atravessando racialmente a experiência vivida das pessoas negras. Essa trama de relações foi denunciada, primeiramente, pelos movimentos de mulheres negras ao apontar para a composição histórica de um complexo de complexos sociais historicamente determinados, que nega duplamente a humanidade das mulheres negras - como mulher e como negra, conforme lembram Djamila Ribeiro e Grada Kilomba.

As perguntas que poderiam ser feitas a partir daí são: qual é o lugar dos homens negros nessa sociedade que, ao mesmo tempo, exalta os homens em detrimento das mulheres, mas inferioriza ou nega a humanidade das pessoas negras? Seriam os homens negros privilegiados ou desprivilegiados das relações de poder? Em que medida partilham das dores e das delícias previstas nos padrões hegemônicos de masculinidades? Para além disso, podemos pensá-los de forma homogênea?

Não há espaço aqui para tratar adequadamente de cada uma dessas questões mas, ainda assim, é válido dizer que está emergindo no Brasil, nas encruzilhadas dos estudos de gênero, raça e masculinidade, uma série de reflexões acadêmicas, políticas e culturais sobre masculinidades negras. Essa produção tem apontado para a existência de uma agenda que desafia as abordagens mais maniqueístas ao revelar algumas cisões, flexibilidades e câmbios dialéticos entre as polaridades vítima/algoz, sujeito/objeto, privilegiado/desprivilegiado.

É possível que em determinados momentos os homens negros gozem de quase todas as dores e delícias de qualquer homem em uma sociedade patriarcal, interiorizando, re-produzindo e externalizando determinados padrões hegemônicos de masculinidades. No entanto, e ao mesmo tempo, o racismo destina a esses homens um lugar muito particular - para não dizer, ambíguo - na divisão sexo-racial do trabalho na sociedade moderna, limitando quase sempre as possibilidades de corresponder plenamente a esses padrões.

Com vistas à história e ao presente do nosso país, poderíamos acrescentar ainda outras perguntas à nossa reflexão: quais seriam as chances, na escravidão, de um homem negro reagir à violência sexual impingida à sua companheira conjugal, por exemplo, já que ele e ela eram apenas propriedade de seus donos brancos? Como esses homens poderiam desempenhar os papéis - patriarcais, lembremos - de provedores em um país que saiu da escravidão não apenas sem indenizar os ex-escravizados, como que substituindo sua força de trabalho por outra estrangeira, negando-lhe, portanto, a possibilidade de ser um assalariado regular na sociedade de classes? Até que ponto se pode falar em "privilégio masculino" quando descobrimos que os homens negros estão abaixo até mesmo das mulheres negras no quesito mortalidade, encarceramento, violência urbana? Pode um homem negro "ser homem" e ser cobrado como tal em uma sociedade racista?

Essas perguntas não nos permitem isentar os homens negros de sua responsabilidade e eventuais privilégios enquanto homens em uma sociedade machista, mas considerar, antes de mais nada, que a permanência do colonialismo os lega uma série de estranhamentos que os impedem de corresponder integralmente às expectativas patriarcais de masculinidade.

Ao mesmo tempo, a própria crítica à invisibilidade dos homens negros nos estudos mais gerais sobre masculinidade - fato explicado pelo racismo - nos provoca a pensar em quais outras invisibilidades o próprio termo "masculinidade negra" pode conter, uma vez que homens negros podem ser homens trans, cis, gays, bissexuais, ribeirinhos, classe média jovens, velhos, moradores de rua, universitários ou, simplesmente, "nem-nem", mas a própria literatura presente no campo, por vezes, o generaliza como cis-hétero, sudestino e urbano da periferia.

Se as masculinidades (negras) são plurais, também o são as diversas abordagens e perspectivas teóricas a seu respeito. A produção no campo varia - não sem tensões e rupturas internas - entre perspectivas inspiradas no feminismo negro ao tomar as relações sexo/gênero como estruturais para entender o racismo, até perspectivas que invertem essa equação, argumentando pela centralidade do racismo para entender as relações de gênero nas sociedades marcadas pela colonização. Outros estudos buscam um meio-termo epistêmico que interseccione gênero e raça.

O ponto que não se pode mais ignorar é que o drama negro - ou o negro drama - legado pelo racismo e pelas tramas que marcam a procura de sua cura tem, nas relações de gênero (e classe), uma dimensão que também lhes diz respeito e que, felizmente, começa a ser problematizada e publicizada.

DEIVISON FAUSTINO é doutor em Sociologia e professor do Departamento de Saúde, Educação e Sociedade da Unifesp. É também integrante do Instituto AMMA Psique e Negritude e do Grupo Kilombagem

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O negro, o drama e as tramas da masculinidade no Brasil

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Qual é o lugar dos homens negros numa sociedade que, ao mesmo tempo, exalta os homens, mas nega a humanidade das pessoas negras?

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Idealizar masculinidade afeta toda a sociedade, apontam especialistas.

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Idealizar masculinidade afeta toda a sociedade, apontam especialistas.

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Jeremias* é um homem negro, de meia-idade. Convencido de que buscar ajuda seria uma demonstração de fraqueza incompatível com o ideal de masculinidade que concebeu a partir do que lhe foi ensinado ao longo da vida, ele só foi bater às portas de um Centro de Atenção Psicossocial (CAPs) do Distrito Federal quando, desempregado e vendo as dificuldades se avolumando, admitiu para si mesmo que o sofrimento psíquico que enfrentava tinha se tornado persistente e severo.

Já em tratamento, Jeremias foi entrevistado pelo psicólogo Fernando Pessoa, que fazia sua pesquisa de doutorado entre homens usuários do serviço de saúde mental de Brasília. Pessoa buscava compreender como o machismo interfere na vida dos homens e na saúde de suas respectivas famílias. Durante uma conversa com Jeremias, o psicólogo percebeu que sua suspeita tinha fundamento: para muitos homens apegados ao modelo hegemônico de masculinidade, o próprio adoecimento é vivenciado como um fracasso pessoal e um fator de enfraquecimento de suas identidades.

"Vários usuários dos CAPs que entrevistei se sentiam à margem deste modelo. O Jeremias, por exemplo, disse: 'Estou desse jeito porque não sou homem. E não sou homem porque estou deixando faltar coisas. Minha esposa falou: 'Jeremias, não tenho mais fraldas para os meus filhos'. O que eu faço? Aqui [no CAPs], eu [Jeremias] vejo muito cara batalhador que se sente menos porque não consegue bancar a família; não consegue ser aquilo que esperavam que a gente fosse. E aí a gente começa a se perder'", relembrou Pessoa, reproduzindo a declaração de Jeremias que registrou na sua dissertação.

O psicólogo contou o caso nesta sexta-feira (14), durante um seminário que o Ministério da Saúde realizou para promover o debate acerca dos efeitos do machismo sobre a saúde da população em geral. Voltado principalmente para gestores públicos e profissionais de saúde, o evento também abordou as formas como as políticas públicas podem promover maneiras mais saudáveis de as pessoas vivenciarem as diversas manifestações de masculinidade e feminilidade.

Atualmente trabalhando na Coordenação de Atenção à Saúde do Homem, do Ministério da Saúde, Pessoa lembrou que as pesquisas acadêmicas e a prática profissional são unânimes ao apontar os malefícios da falsa ideia de que homens devem ser viris, competitivos, provedores e aspirar a uma relativa invulnerabilidade.

"Conforme demonstram as evidências científicas, os homens que adotam os padrões tradicionais de masculinidade têm mais transtornos mentais, buscam menos os serviços de saúde, têm maiores taxas de suicídio, se envolvem mais em situações de violência - especialmente de violência autoprovocada [autoagressões, tentativas de suicídio e suicídios]. Eles também fazem mais uso prejudicial de álcool e apresentam maior resistência ao uso de preservativos. Consequentemente, apresentam maior incidência de doenças sexualmente transmissíveis. E também vão ter menor adesão a programas de imunização", elencou o psicólogo.

A própria Política Nacional de Atenção Integral à Saúde do Homem, em vigor desde 2009, corrobora a opinião de Pessoa ao estabelecer a necessidade de o Poder Público "promover a mudança de paradigmas no que concerne à percepção da população masculina em relação ao cuidado com a sua saúde e a saúde de sua família".

Além disso, há anos a Organização Mundial da Saúde (OMS) e a Organização Pan-Americana da Saúde (Opas) vêm apontando a necessidade de as sociedades discutirem a masculinidade, já que, segundo a Organização das Nações Unidas (ONU), "expectativas sociais em relação aos homens - de serem provedores de suas famílias; terem condutas de risco; serem sexualmente dominantes e evitarem discutir suas emoções ou procurar ajuda - estão contribuindo para maiores taxas de suicídio, homicídio, vícios e acidentes de trânsito, bem como para o surgimento de doenças crônicas não transmissíveis".

Professora do Departamento de Medicina Preventiva da Universidade de São Paulo (USP), Márcia Thereza Couto destacou que a construção de políticas públicas deve levar em conta a possibilidade de influenciar na construção de modelos de masculinidades que tragam benefícios para a saúde e bem-estar não só dos homens, mas também de mulheres e crianças.

"Aqui [no Ministério da Saúde] é um espaço de gestão muito forte, muito precioso para isso. E já temos, no Brasil e na América Latina, uma produção de pelo menos duas décadas sobre a complexidade do debate em torno do paradoxo dos homens que não se responsabilizam por sua saúde, não procurando ajuda, e que são os que mais morrem por causas evitáveis."

Coordenador de Atenção à Saúde do Homem, do Ministério da Saúde, Celmário Brandão garantiu que a pasta está empenhada em "problematizar a condição destes homens e das masculinidades apreendidas pela sociedade, bem como os reflexos da questão para o campo das políticas sociais". Já a coordenadora-geral de Articulação do Cuidado Integral do ministério, a também psicóloga Grace Fátima de Souza Rosa, destacou, ao abrir o seminário, que "olharmos para as diversas expressões das masculinidades na nossa sociedade é uma forma de cuidarmos da saúde do homem e, através dele, da saúde de toda a sociedade".

A íntegra do vídeo do seminário está disponível no canal do DataSUS no YouTube.
*Nome fictício
Edição: Juliana Andrade

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Idealizar masculinidade afeta toda a sociedade, apontam especialistas

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Efeitos do machismo sobre a saúde da população em geral foram discutidos durante seminário promovido pelo Ministério da Saúde em Brasília.