# data[].attributes.headline
Palestina del siglo primero y el actor socio-religioso Jesús

# data[].attributes.subject
Palestina del siglo primero y el actor socio-religioso Jesús

# data[].attributes.body
En este libro se analiza a Jesús desde una perspectiva sociológica e histórica, no solo como figura religiosa, sino como un líder crítico del sistema social y político de su época. Resalta su papel en la defensa de los excluidos y en la denuncia de las injusticias estructurales, lo que conecta con su visión de una fe activa y transformadora.

# data[].attributes.body
En la Palestina del siglo I, la organización social estaba fuertemente jerarquizada. Existía una clara división entre las élites religiosas, políticas y económicas (sacerdotes, fariseos, escribas, grandes propietarios) y las clases populares, como campesinos, pescadores, artesanos y marginados (leprosos, mujeres, pobres, etc.).
Era una sociedad patriarcal, desigual, con marcada exclusión de ciertos grupos. La pureza ritual también determinaba el estatus social.

# data[].attributes.body
El sistema económico era agrario y tributario, basado en el trabajo de los campesinos, quienes sufrían una fuerte carga impositiva. Estos tributos eran cobrados tanto por las autoridades locales (como Herodes o los sumos sacerdotes) como por el Imperio romano.
Houtart muestra que este sistema favorecía a las élites y empobrecía a las masas, generando tensiones sociales. Jesús denuncia esta injusticia, defendiendo a los pobres y marginados.

Jesús critica este sistema en pasajes como la expulsión de los mercaderes del Templo (Mc 11:15-17) y las parábolas sobre injusticia económica (ej. Los trabajadores de la viña, Mt 20:1-16).

# data[].attributes.body
La estructura política estaba dominada por el Imperio romano, que ejercía el poder a través de gobernadores (como Poncio Pilato) y reyes vasallos (como Herodes).
A nivel local, existía una fuerte alianza entre el poder religioso (Sanedrín y sacerdotes) y el político, lo que generaba corrupción. El pueblo tenía poco poder de decisión y vivía bajo opresión. Jesús surge como una voz crítica frente a estas estructuras injustas.

# data[].attributes.body
La religión en esa época cumplía funciones de control social y legitimación del poder. A través de normas rituales, leyes y creencias, se justificaba la exclusión de ciertos grupos y se sostenía la jerarquía social.
Sin embargo, también era un espacio de esperanza y resistencia para los oprimidos. ya que estaban esperando al mesías libertador político. Jesús cuestiona esta función conservadora de la religión y propone una vivencia espiritual centrada en el amor, la justicia y la dignidad humana.

# data[].attributes.body
Houtart destaca a Jesús como un transformador social que:

Denuncia injusticias: Condena la opresión económica y religiosa.

Propone una ética alternativa: Basada en el amor al prójimo y la opción por los pobres.

Cuestiona el poder: Su crucifixión (método romano para rebeldes) refleja el peligro de su mensaje.

Movimiento igualitario: Incluye mujeres (María Magdalena) y marginados en su comunidad.

Su proyecto no es político-militar, sino un nuevo orden basado en la justicia del Reino de Dios.

Además su mensaje tenía una fuerte carga liberadora frente al poder político, económico y religioso de su época.

# data[].attributes.body
Profesión: Sociólogo, teólogo, sacerdote católico y misionero

Fue un reconocido sociólogo de la religión, doctor por la Universidad Católica de Lovaina y con estudios en el Vaticano. Fue uno de los impulsores de la Teología de la Liberación, y dedicó gran parte de su vida al estudio de las estructuras sociales, económicas y religiosas desde una mirada crítica y comprometida con los pobres.

Trabajó en varios países de América Latina y África, y fue defensor de los movimientos sociales, campesinos e indígenas. También participó en foros internacionales como el Foro Social Mundial.

Obras destacadas

Además del libro que citas (Palestina del siglo primero y el actor socio-religioso Jesús), escribió:

Religión y modos de producción precapitalistas (1976).

El concepto de bien común universal (2011).

De los bienes comunes al bien común de la humanidad (2012).