# data[].attributes.headline
Постпозитивизм

# data[].attributes.subject
Постпозитивизм

# data[].attributes.body
Негізгі мәселесі: ғылыми білімнің тиімділігін қамтамасыз ету, ғылыми білімнен спекулятивтік аспектіні алып тастауға ұмтылу
Карл Поппер постпозитивизмнің негізгі әдісі - фальсификация принципі деп анықталады.
Ғылыми білім фальсификациялануы керек; ол тек ғылыми сынға ұшырап қана қоймай, бір кездері жоққа шығарылуы керке. Мысалы, ғылым дамуының белгілі бір кезеңінде жаңа ашулылар нәтижесінде, Евклид геометриясы ескірді. Кез-келген ғылыми теорияның өз уақытында жоққа шығарылуы мүмкін.
Бірақ теория жоққа шығарылмайынша, ол ақиқат болып саналады.
Фальсификацияланбайтын, яғни, негізінен жоққа шығаруға болмайтын білім (мысалы, діни), ғылыми білім емес.

# data[].attributes.headline
Монизм --> пантеи

# data[].attributes.body
Монизм --> пантеизм

# data[].attributes.headline
Негізгі пост

# data[].attributes.body
Негізгі постулаттары:
1) философиялық білімнің дәлдігі мен дұрыстығы;
2) танымның ғылыми әдісін пайдалану (танымның) негізгі әдісі – эмпирикалық байқау;
4) философияның міндеті - "антиғылымдық" тәсілдерді ескермей фактілерді зерттеу;
Негізгі мәселесі:
Доктриналық-догматикалық, метафизикалық, яғни негізгі себептер мен субстанциялық принциптерді іздеуге бағытталған барлық бұрынғы, дәстүрлі философия жойылып, тікелей арнайы ғылымдармен (ғылым - өзіндік философия) немесе білім жүйесіне шолу, ғылым тілі туралы іліммен ауыстырылуы керек;

# data[].attributes.body
Томас Кун парадигма ұғымын енгізді. Парадигма ретінде қандай да бір іргелі теория саналады; ғылыми ойлау стилін анықтайды.
Қолданыстағы парадигма шеңберіндегі ғылыми білімнің дамуы - ғылымның эволюциялық дамуы. Бірақ бұл даму кезінде қолданыстағы принциптер, жаңа жаңалықтармен қарама-қайшылыққа келіп, ғылыми білімді дамыту мүдделерін қанағаттандырмайды. Принциптердің, әдістердің жаңа жиынтығы, яғни, жаңа парадигма қалыптасады. Парадигмалардың өзгеруі ғылыми революцияны білдіреді.

# data[].attributes.headline
Неопозитивиз

# data[].attributes.body
Неопозитивизмнің негізгі ойы:
1. Философия теория емес, ол - әрекет/қызмет (деятельность) -->
2. Бұл қызмет ғылыми тілдің логикалық анализін зерттеуден тұрады, өйткені тіл – адам қоршаған әлемді позитивті (сенімді) қабылдауға мүмкіндік беретін негізгі құрал -->
3. Барлық білім тілдің көмегімен, қандай-да бір тұжырымдар түрінде көрсетілгендіктен, философияның негізгі міндеті - бұл тұжырымдардың адам тәжірибесіне сәйкестігін тексеру принциптерін әзірлеу - верификация принциптері -->
4. Позиция, тұжырымдамаларды верификациялау мүмкін болған жағдайда ғана , олар ғылым үшін мағынасы бар қызығушылық тудыратын болып табылады -->
5. Бұрынғы философияның көптеген мәселелерін (болмыс, сана, материя және т.б.) тексеру мүмкін болмағандықтан, олардың сенімді ғылыми негізі жоқ, сондықтан оларды философиядан алып тастау керек.
Негізгі мәселесі: ғылыми білімді қателіктерден, дәлсіздіктерден, қосмәнділіктен қорғауға мүмкіндік беретін таным процесі формаларын табу

# data[].attributes.headline
Неопозитивиз

# data[].attributes.body
Неопозитивизм гетерогенді, ол 2 бағыттан тұрады:
а) философияның логикалық талдауы;
б)лингвистикалық философия.

# data[].attributes.body
Бұл исламдағы мистикалық-аскетикалық ағым. Сопылық ілім өмір сұлулығы мен қуанышынан, әділеттілігі мен бостандығынан айырылғанын, адамның мүмкіндіктері өте шектеулі екенін айтады, сондықтан дүниелік істерден бас тартып, аскетизм мен "жақсы әлемді" іздеу жолына түсу керек, сопылар жердегі барлық нәрсені сынау мен жоққа шығаруға абсолютті мән берді

# data[].attributes.headline
Кезеңдері жә

# data[].attributes.body
Кезеңдері және өкілдері:
1. Классикалық позитивизм негізін қалаушы - Огюст Конт. Джон Стюарт Милл, Герберт Спенсер.
2. Эмпириокритицизм. Эрнст Мах, Ричард Авенариус.
3. Неопозитивизм немесе логикалық позитивизм. М. Шлик, Р. Карнап, К. Поппер, Людвиг Витгенштейн, Вена үйірмесі, Львов-Варшава мектебі және т. б.
4. Постпозитивизм. Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.

# data[].attributes.headline
Мутакаллимдеп мектебі

# data[].attributes.subject
Мутакаллимдеп мектебі

# data[].attributes.body
Мутакаллимдер құбылыстар арасындағы себептік байланысты жоққа шығарды, оны белгілі бір тәртіпте заттарды көру әдеті деп санады. Барлық заттар, соның ішінде адам - Құдайдың қолындағы құралдар. Адам өз ісіне жауапты болса да, ерік-жігерге ие емес. Мутакаллимдер Құдайдың қасиеттерін мойындайды, тек Құдайға адамның физикалық қасиеттерін беруден бас тартады

# data[].attributes.headline
Пайда болу с

# data[].attributes.body
Пайда болу себебі:
1. капитализм мен өнеркәсіптік революцияның дамуы нәтижесінде әлеуметтік жүйенің өзгеруі;
2. нақты және табиғи пәндердің дамуы.
Бағыттың мәні: философиялық білімді ғылыми (позитивті) әдіспен алынған сенімді ақпарат ретінде қарастыру, философиялық тұжырымдар, сенімді фактілерге сүйенуі керек.

# data[].attributes.headline
Мутазилиттер мектебі

# data[].attributes.subject
Мутазилиттер мектебі

# data[].attributes.body
Мутазилиттер Құдай ұғымын антропоморфтық белгілерден босатуға тырысты, өйткені Құдайға атрибуттар беру монотеизм принципінің қатаңдығын бұзады деп сенді.
Мутазилиттер адамның шексіз еркіндігі принципін алға тартты. "Адам — жақсылық пен жамандықтың жаратушысы, Ал Құдай бұл жерде ешнәрсе жасамайды", - деп ортағасырлық автор Шахрастани Мутазалиттердің көзқарастарын айтты.

# data[].attributes.headline
Иоганн Кеплер

# data[].attributes.subject
Иоганн Кеплер

# data[].attributes.body
Ғылымның қай сұрақтарына жауап берді:
Птоломей: Геоцентризм --> Коперник: Гелиоцентризм --> Тихо Браге: Геогелиоцентризм. Нәтижесінде, планеталар шын мәнінде қалай және нені айналады, қандай траектория бойынша, қандай жылдамдықпен деген сұрақтарға Кеплер жауап іздеді.
Ғылым дамуына қосқан ірі үлесі:
Астрономия: Планеталар қозғалысы (Кеплердің 3 заңы) - негізгі сұраққа жауап ұсынды.
Математика: Логарифм кестесі, математикалық анализ;
Физика: Инерция, әлем суларының толысуы/қайтуы Айға байланысты екендігін тұжырымдады.
Ірі еңбектері:
"Тайна мироздания", "Гармония мира"

# data[].attributes.headline
Арабтілді фәлсафасының қалыптасу кезіндегі негізгі бағыттары:

# data[].attributes.subject
Арабтілді фәлсафасының қалыптасу кезіндегі негізгі бағыттары:

# data[].attributes.body
1. Мутакаллимдер мектебі
2. Мутазилиттер мектебі
3. Суфизм

# data[].attributes.headline
III-ші бағыт Ж.Сартр ілімі

# data[].attributes.subject
III-ші бағыт Ж.Сартр ілімі

# data[].attributes.body
Сартрдың ілімі бойынша экзистенциалдық философияның негізгі мәселесі - таңдау мәселесі болып табылады. Сартр философиясының орталық ұғымы - "өзі үшін-болу". "Өзі үшін-болу" - адам үшін ең жоғары шындық, ол үшін ең алдымен өзінің ішкі әлемінің басымдығы болуы керек. Алайда, адам өзін "басқа-болу" арқылы ғана толық тани алады, яғни басқа адамдармен әртүрлі қарым-қатынастар арқылы. Адам өзін "басқаның" көзқарасы арқылы көреді және қабылдайды.
Сартрдың пікірінше, адам өмірінің маңызды шарты, оның өзегі  және белсенділіктің негізі - еркіндік. Адам өзінің еркіндігін тауып, оны таңдау жасауда көрсетеді, бірақ қарапайым, кішігірім таңдауда емес, өмірлік маңызды, тағдырлы, шешім қабылдаудан қашуға болмайтын жағдайда.

# data[].attributes.body
Структурализм қазіргі буржуазиялық философияда үстемдік еткен адамды объективті әдістерге қол жетімді емес ерекше тұлға ретінде зерттеуге бейімділікке балама ретінде пайда болады. Структурализм өзінің негізгі бағдарламасымен гуманитарлық білімнің жаратылыстану ғылымымен жақындасуын, қазіргі ғылымның құралдары арқылы адам болу мәселелерін зерттеуді белгіледі. "Ол субъективизмге объективтілікке, жеке тәжірибеге – ғылыми қатаңдыққа, адамның еркін іс – әрекетіне-құрылымдардың қатаң тұрақтылығына қарсы тұжырым болып табылады.

# data[].attributes.body
К.Леви – Стросс, Ж.Лакан, М.Фуко

# data[].attributes.headline
II-ші бағыт К.Ясперс

# data[].attributes.subject
II-ші бағыт К.Ясперс

# data[].attributes.body
Ясперс 20 ғасырдағы алғаш экзистенциалисттік мәселелерді "Дүниетаным психологиясы" кітабында көтерген философ. Ясперстің айтуы бойынша, адам әдетте "тастанды" өмір сүреді, "бәрі сияқты" - мағынасы жоқ. Сонымен бірге, ол өзінің кім екенін білмейді, өзінің жасырын қабілеттерін, мүмкіндіктерін, шынайы өзін білмейді.
Алайда, ерекше жағдайларда шынайы табиғат пен адамның жасырын қасиеттері көрінеді. Ясперстің пікірінше, бұл шекаралық, әсіресе адам үшін, оның болашақ тағдыры үшін маңызды — өмір мен өлім арасындағы жағдайларда байқалады. Осы сәттен бастап адам өзін-өзі таниды және өзіне айналады, ол трансцеденталдылықпен - жоғары болмыспен байланыста болады. Адамның бүкіл өмірі саналы немесе бейсаналық түрде трансцедентке - энергияның толық босатылуы және белгілі бір жоғары абсолютті түсінуге  бағытталған.

# data[].attributes.headline
I-ші бағыт М. Хайдеггер

# data[].attributes.subject
I-ші бағыт М. Хайдеггер

# data[].attributes.body
Мартин Хайдеггер философияның пәні мен міндеттерін экзистенциалистік түсінудің негіздерінде жасаумен айналысқан. Экзистенция, Хайдеггердің айтуы бойынша, адамның өзі байланыстыратын болмыс, адамның болмысының нақтылыққа толықтығы; оның өмірі оған тиесілі және ол үшін бар нәрсе.
Адамның болуы қоршаған әлемде болады. Өз кезегінде "әлемде болу" мыналардан тұрады:  "басқалармен бірге болу" және "өзіңнің болмысың". "Басқалармен бірге болу" адамды өзінің ықпалына алады, оны толық ассимиляциялауға, иесіздендіруге, "бәрі сияқты" болуға бағыттайды.
"Өзіңнің болмысың" "басқалармен бірге болумен" бір мезгілде " МЕН" "басқалардан" ерекшеленгенде ғана мүмкін болады.

# data[].attributes.headline
Сёрен Кьеркегор

# data[].attributes.subject
Сёрен Кьеркегор

# data[].attributes.body
С. Кьеркегор: Неге философия болмыстың мәне, материя, Құдай, рух, білімнің шегі мен механизмдері деген көптеген сұрақтармен айналысады, ал адамға ешқандай көңіл бөлмейді деген сұрақ қойған.
Кьеркегард философия адамға, оның кішкентай мәселелеріне бет бұрып, оған өмір сүре алатын шындықты табуға, адамға ішкі таңдау жасауға және өзінің "менін" түсінуге көмектесуі керек деп есептеген.

# data[].attributes.headline
ХХ ғасырдың 

# data[].attributes.body
ХХ ғасырдың 20-70-ші жылдарындағы экзистенциализмнің өзектілігі мен гүлденуіне келесі себептер ықпал етті:
- Бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін, бірінші және екінші дүниежүзілік соғыстар кезінде және олардың арасындағы адамзатты қамтыған моральдық, экономикалық және саяси дағдарыстар;
- ғылым мен техниканың қарқынды өсуі және техникалық жетістіктерді адамға зиян келтіру үшін пайдалануы;
- адамзаттың жойылу қаупі (ядролық қаруды ойлап табу және қолдану, жақындап келе жатқан экологиялық апаты;
- адамға деген қатыгездікті күшейуі, адамгершілікке жатпайтын көзқарас;
- адам тұлғасын толығымен басып тастайтын фашистік және басқа тоталитарлық режимдердің таралуы.

# data[].attributes.headline
Экзистенциал

# data[].attributes.body
Экзистенциализм болмыстың мәнін онтологиялық тұрғыдан қарастырады және өмір - бұл тәжірибе арқылы да, рационалистік және логикалық ойлар мен тұжырымдар арқылы да түсінілмейтін нәрсе, ол трансцендентті нәрсе деп санайды.
Басқаша айтқанда, экзистенциализм философиясы адам мен оның өмірі логикалық түсіндіруден тыс нәрсе ретінде қарастырылатын нәрселерге қисынсыз көзқарастың болуын болжайды.
Рационализм адамды және бар нәрсені объект ретінде қарастырады. Экзистенциализм шындықты субъект пен объектінің бірлігі ретінде қарастыруды дұрыс деп санайды.
"Өмір философиясы" деп аталатын тағы бір философиялық ағымның иррационалистік идеясы бар. Бірақ экзистенциализм, өмір философиясынан айырмашылығы, әлемді "тәжірибе" арқылы емес, оның шеңберінен тыс және "сезімтал" мен "рационалдының" арасындағыны білуге ұмтылады.

# data[].attributes.headline
А. Шопенгауэр. "Әлем ерік пен өкілдік ретінде"

# data[].attributes.subject
А. Шопенгауэр. "Әлем ерік пен өкілдік ретінде"

# data[].attributes.body
Адамның да, болмыстың да бастауы-иррационалды, белгісіз, түсініксіз ерік. Шынайы болмыстың өзегі ретінде Ерік-бұл біздің санамыздың негізін құрайтын күшті, қажымас, қараңғы импульс. Бұл біз ерік — жігер туралы білетін барлық нәрсе-шексіз, сөзсіз болуға деген ұмтылыс, ешқандай себеп, түсініктеме жоқ тілек. Бар және болды.
Сонымен, Шопенгауэрдің пікірінше, әлемнің негізі, ноументті де, феноменальды әлемді  де қараңғы және бейсаналық басқаратын күш - иррационалды ерік.
Ерік бейсаналық күш ретінде неге қалыптасып, танылғысы келетінін, спектакльдер әлемінде объективті болғысы келетінін білмейді, бірақ айна сияқты феноменальды әлемге қарап, ол не қалайтынын біледі, "өмір бұл өмірден басқа ештеңе емес".

# data[].attributes.body
Салыстырмалық
Барлық білім салыстырмалы және абсолютті шындық жоқ деп тұжырымдайтын философиялық ілім.

# data[].attributes.body
Жалпыға бірдей танылған барлық нәрсені толығымен жоққа шығару

# data[].attributes.body
Ойлау принципі ретінде күмәндану, әсіресе шындықтың сенімділігіне күмәндану.
Скептицизмнің негізін қалаушы Пиррон "заттар бірдей ажыратылмайтын, зерттелмейтін және Анықталмайтын" деп айтты ,нәтижесінде "біздің сезімдеріміз де, пікірлеріміз де шынайы да, жалған да емес", сондықтан "оларға сенбеу керек"

# data[].attributes.headline
Иррационализмнің негізгі өкілдері

# data[].attributes.subject
Иррационализмнің негізгі өкілдері

# data[].attributes.body
М. Шеллер
О. Шпенглер
А. Шопенгауэр
Г.В.Й. Шеллинг
Ф. Ницше
С. Кьеркегор

# data[].attributes.headline
ИМРЕ ЛАКАТОС

# data[].attributes.subject
ИМРЕ ЛАКАТОС

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Имре Лакатос (Imre Lakatos; 1922-1974) - британский философ венгерского происхождения, методолог науки, один из наиболее ярких представителей "критического рационализма", автор теории и методологии научно-исследовательских программ. В представленной здесь работе, которая впервые была опубликована в 1973 году, автор систематически анализирует существующие концепции методологии науки с позиций "критического рационализма". В 1973 году эта статья вошла в сборник избранных трудов И. Лакатоса, а впоследствии неоднократно переиздавалась во многих сборниках и антологиях.

Введение

"Философия науки без истории науки пуста; история науки без философии науки слепа". Руководствуясь этой перефразировкой кантовского изречения, мы в данной статье попытаемся объяснить, как историография науки могла бы учиться у философии науки и наоборот. В статье будет показано, что (а) философия науки вырабатывает нормативную методологию, на основе которой историк реконструирует "внутреннюю историю" и тем самым даёт рациональное объяснение роста объективного знания; (b) две конкурирующие методологии можно оценить с помощью нормативно интерпретированной истории; (с) любая рациональная реконструкция истории нуждается в дополнении эмпирической (социально-психологической) "внешней историей".

Существенно важное различение между нормативно-внутренним и эмпирически-внешним понимается по-разному в каждой методологической концепции. Внутренняя и внешняя историографические теории в совокупности в очень большой степени определяют выбор проблем историком. Отметим, однако, что некоторые наиболее важные проблемы внешней истории могут быть сформулированы только на основе некоторой методологии; таким образом, можно сказать, что внутренняя история является первичной, а внешняя история - вторичной. Действительно, в силу автономии внутренней (но не внешней) истории внешняя история не имеет существенного значения для понимания науки.

1. Конкурирующие методологические концепции: рациональная реконструкция как ключ к пониманию реальной истории

В современной философии науки в ходу различные методологические концепции, но все они довольно сильно отличаются от того, что обычно понимали под "методологией" в XVII веке и даже в ХVIII веке. Тогда надеялись, что методология снабдит учёных сводом механических правил для решения проблем. Теперь эта надежда рухнула: современная методологическая концепция, или "логика открытия", представляет собой просто ряд правил (может быть, даже не особенно связанных друг с другом) для оценки готовых, хорошо сформулированных теорий. Такие правила или системы оценок часто используются также в качестве "теорий научной рациональности", "демаркационных критериев" или "определений науки" Эмпирическая психология и социология научных открытий находятся, конечно, за пределами действия этих нормативных правил.

В этом разделе статьи я дам краткий очерк четырёх различных "логик открытия". Характеристикой каждой из них служат правила, согласно которым происходит (научное) принятие или отбрасывание теорий или исследовательских программ. Эти правила имеют двойную функцию. Во-первых, они функционируют в качестве кодекса научной честности, нарушать который непростительно; во-вторых, они выполняют функцию жёсткого ядра (нормативной) историографической исследовательской программы. Именно эта вторая функция будет в центре моего внимания.

А. Индуктивизм

Одной из наиболее влиятельных методологий науки является индуктивизм. Согласно индуктивизму, только те суждения могут быть приняты в качестве научных, которые либо описывают твёрдо установленные факты, либо являются их неопровержимыми индуктивными обобщениями. Когда индуктивист принимает некоторое научное суждение, он принимает его как достоверно истинное, и, если оно таковым не является, индуктивист отвергает его. Научный кодекс его суров: суждение должно быть либо доказано фактами, либо выведено дедуктивно или индуктивно - из ранее доказанных суждений.

Каждая методология имеет свои особые, эпистемо-логические и логические проблемы. Индуктивизм, например, должен надёжно установить истинность "фактуальных" суждений и обоснованность индуктивных выводов. Некоторые философы столь озабочены решением своих эпистемологических и логических проблем, что так и не достигают того уровня, на котором их могла бы заинтересовать реальная история науки. Если действительная история не соответствует их стандартам, они, возможно, с отчаянной смелостью предложат начать заново всё дело науки. Другие принимают то или иное сомнительное решение своих логических и эпистемологических проблем без доказательства и обращаются к рациональной реконструкции истории, не осознавая логико-эпистемологической слабости (или даже несостоятельности) своей методологии.

Индуктивистский критицизм, по существу, скептичен: он стремится показать, что суждение не доказано - то есть является псевдонаучным, - а не то, что оно ложно. Когда историк-индуктивист пишет предысторию некоторой научной дисциплины, ему весьма трудно в этом случае проводить свой критицизм. Поэтому период раннего Средневековья - когда люди находились в плену "недоказанных идей" - он часто объясняет с помощью некоторых "внешних воздействий", как это делает, например, социально-психологическая теория о сдерживающем влиянии на развитие науки католической церкви.

Историк-индуктивист признает только два вида подлинно научных открытий: суждения о твёрдо установленных фактах и индуктивные обобщения. Они, и только они, составляют, по его мнению, спинной хребет внутренней истории науки. Когда индуктивист описывает историю, он разыскивает только их - в этом состоит для него вся проблема. Лишь после того, как он найдёт их, он начинает построение своей прекрасной пирамиды. Научные революции, согласно представлениям индуктивиста, заключаются в разоблачении иррациональных заблуждений, которые следует изгнать из истории науки и перевести в историю псевдонауки, в историю простых верований: в любой данной области подлинно научный прогресс, по его мнению, начинается с самой последней научной революции.

У каждой историографии есть свои характерные для неё образцовые парадигмы. Главными парадигмами индуктивистской историографии являются кеплеровское обобщение тщательных наблюдений Тихо Браге; открытие затем Ньютоном закона гравитации путём индуктивного обобщения кеплеровских "феноменов" движения планет; открытие Ампером закона электродинамики благодаря индуктивному обобщению его же наблюдений над свойствами электрического тока. Для некоторых индуктивистов и современная химия реально начинается только с экспериментов Лавуазье и его "истинных объяснений" этих экспериментов.

Однако историк-индуктивист не может предложить рационального "внутреннего" объяснения того, почему именно эти факты, а не другие были выбраны в качестве предмета исследования. Для него это нерациональная, эмпирическая, внешняя проблема. Являясь "внутренней" теорией рациональности, индуктивизм совместим с самыми различными дополняющими его эмпирическими, или внешними, теориями, объясняющими тот или иной выбор научных проблем Так, некоторые исследователи отождествляют основные фазы истории науки с основными фазами экономического развития. Однако выбор фактов не обязательно должен детерминироваться социальными факторами; он может быть детерминирован вненаучными интеллектуальными влияниями. Равным образом индуктивизм совместим и с такой "внешней" теорией, согласно которой выбор проблем определён в первую очередь врождённой или произвольно избранной (или традиционной) теоретической (или "метафизической") структурой.

Существует радикальная ветвь индуктивизма, представители которой отказываются признавать любое внешнее влияние на науку - интеллектуальное, психологическое или социологическое. Признание такого влияния, считают они, приводит к недопустимому отходу от истины. Радикальные индуктивисты признают только тот отбор, который случайным образом производит ничем не отягощённый разум. Радикальный индуктивизм является особым видом радикального интернализма, согласно которому следует сразу же отказаться от признания научной теории (или фактуального суждения), как только установлено наличие некоторого внешнего влияния на это признание: доказательство внешнего влияния обесценивает теорию. Однако, поскольку внешние влияния существуют всегда, радикальный интернализм является утопией и в качестве теории рациональности разрушает сам себя.

Когда историк-индуктивист радикального толка сталкивается с проблемой объяснения того, почему некоторые великие учёные столь высоко оценивали метафизику и почему они считали свои открытия важными по тем причинам, которые с точки зрения индуктивизма являются весьма несущественными, то он относит эти проблемы "ложного сознания" к психопатологии, то есть к внешней истории.

В. Конвенционализм

Конвенционализм допускает возможность построения любой системы классификации, которая объединяет факты в некоторое связное целое. Конвенционалист считает, что следует как можно дольше сохранять в неприкосновенности центр такой системы классификации: когда вторжение аномалий создаёт трудности, надо просто изменить или усложнить её периферийные участки. Однако ни одну классифицирующую систему конвенционалист не рассматривает как достоверно истинную, а только как "истинную по соглашению" (или, может быть, даже как ни истинную, ни ложную). Представители революционных ветвей конвенционализма не считают обязательным придерживаться некоторой данной системы: любую систему можно отбросить, если она становится чрезмерно сложной и если открыта более простая система, заменяющая первую эпистемологически, и особенно логически этот вариант конвенционализма несравненно проще индуктивизма: он не нуждается в обоснованных индуктивных выводах.

Подлинный прогресс науки, согласно конвенционализму, является кумулятивным и осуществляется на прочном фундаменте "доказанных" фактов изменения же на теоретическом уровне носят только инструментальный характер. Теоретический "прогресс" состоит лишь в достижении удобства ("простоты"), а не в росте истинного содержания Можно, конечно, распространить революционный конвенционализм и на уровень "фактуальных" суждений. В таком случае "фактуальные" суждения также будут приниматься на основе решения, а не на основе экспериментальных "доказательств". Но если конвенционалист не хочет отказаться от той идеи, что рост "фактуальной" науки имеет некоторое отношение к объективной, фактуальной истине, то в этом случае он должен выдумать некий метафизический принцип, которому должны удовлетворять его правила научной игры. Если же он не сделает этого, ему не удастся избежать скептицизма или по крайней мере одной из радикальных форм инструментализма.

(Важно выяснить отношение между конвенционализмом и инструментализмом. Конвенционализм опирается на убеждение, что ложные допущения могут иметь истинные следствия и поэтому ложные теории могут обладать большой предсказательной силой. Конвенционалисты столкнулись с проблемой сравнения конкурирующих ложных теорий. Большинство из них отождествили истину с её признаками и примкнули к некоторому варианту прагматистской теории истины. Таким вариантом является попперовская теория истинного содержания, правдоподобности и подтверждения, которая заложила базис философски корректного варианта конвенционализма. Вместе с тем, некоторым конвенционалистам не хватило логического образования для того, чтобы понять, что одни суждения могут быть истинными, не будучи доказанными, а другие - ложными, имея истинные следствия, и что существуют также такие суждения, которые одновременно являются ложными и приблизительно истинными. Эти люди и выдвинули концепцию "инструментализма": они не считают теории ни истинными, ни ложными, а рассматривают их лишь как "инструменты", используемые для предсказания. Конвенционализм - как он определён здесь - философски оправданная позиция; инструментализм является его вырожденным вариантом, в основе которого лежит простая философская неряшливость, обусловленная отсутствием элементарной логической культуры.)

Революционный конвенционализм зародился как философия науки бергсонианства, девизом которой была свобода воли и творчества. Кодекс научной честности конвенционалиста менее строг, чем кодекс индуктивиста: он не налагает запрещения на недоказанные спекуляции и разрешает построение систем на основе любой фантастической идеи. Кроме того, конвенционализм не клеймит отброшенные системы как ненаучные: конвенционалист считает гораздо большую часть реальной истории науки рациональной ("внутренней"), чем индуктивист.

Для историка-конвенционалиста главными научными открытиями являются прежде всего изобретения новых и более простых классифицирующих систем. Поэтому он постоянно сравнивает такие системы в отношении их простоты: процесс усложнения научных классифицирующих систем и их революционная замена более простыми системами - вот что является основой внутренней истории науки в его понимании.

Для конвенционалиста образцовым примером научной революции была коперниканская революция. Были предприняты усилия для того, чтобы показать, что революции Лавуазье и Эйнштейна также представляют собой замену громоздких теорий более простыми.

Конвенционалистская историография не может рационально объяснить, почему определённые факты в первую очередь подвергаются исследованию и почему определённые классифицирующие системы анализируются раньше, чем другие, в тот период, когда их сравнительные достоинства ещё неясны. Таким образом, конвенционализм, подобно индуктивизму, совместим с различными дополнительными по отношению к нему "внешними" эмпирическими программами.

И наконец, историк-конвенционалист, как и его коллега индуктивист, часто сталкивается с проблемой "ложного сознания". Например, согласно конвеннцианализму, великие учёные приходят к своим теориямм - "фактически" благодаря взлёту своего воображения Однако почему же они так часто утверждают, будто выпели свои теории из фактов? Конвенционалнстская рациональная реконструкция истории науки часто отличается от реконструкции, производимой великими учёными: проблемы ложного сознания историк-конвенционалист просто передаёт "экстерналисту".

С. Методологический фальсификационизм

Современный фальсификационизм возник в результате логико-эпистемологической критики в адрес индуктивизма и конвенционализма дюгемовского толка. Критика позиции индуктивизма опиралась на то, что обе его фундаментальные предпосылки, а именно то, что фактуальные суждения могут быть "выведены" из фактов и что существуют обоснованные индуктивные (с увеличивающимся содержанием) выводы, сами являются недоказанными и даже явно ложными. Дюгем же был подвергнут критике на основании того, что предлагаемое им сравнение интуитивной простоты теорий является лишь делом субъективного вкуса и поэтому оно настолько двусмысленно, что не может быть положено в основу серьёзной критики научных теорий.

Новую - фальсификационистскую - методологию предложил Поппер в своей работе "Логика научного исследования" (1935). Эта методология представляет собой определённый вариант революционного конвенционализма: основная особенность фальсификационистской методологии состоит в том, что она разрешает принимать по соглашению фактуальные, пространственно-временные единичные "базисные утверждения", а не пространственно-временные универсальные теории.

Согласно фальсификационистскому кодексу научной честности, некоторая теория является научной только в том случае, если она может быть приведена в столкновение с каким-либо базисным утверждением, и теория должна быть устранена, если она противоречит принятому базисному утверждению. Поппер выдвинул также ещё одно условие, которому должна удовлетворять теория для того, чтобы считаться научной: она должна предсказывать факты, которые являются новыми, то есть неожиданными с точки зрения предыдущего знания. Таким образом, выдвижение нефальсифицируемых теорий или ad hoc гипотез (которые не дают новых эмпирических предсказаний) противоречит попперовскому кодексу научной честности, так же как выдвижение недоказанных теорий противоречит кодексу научности (классического) индуктивизма.

Наиболее притягательной чертой попперовской методологии является её чёткость, ясность и конструктивная сила. Попперовская дедуктивная модель научной критики содержит только эмпирически фальсифицируемые пространственно-временные универсальные суждения, исходные условия и их следствия. Оружием критики является modus tollens: ни индуктивная логика, ни интуитивная простота не усложняют предложенную им методологическую концепцию.

(Хотя фальсификационизм и является логически безупречным, он сталкивается со своими собственными эпистемологическими трудностями. В своём первоначальном "догматическом" варианте он принимает ложную предпосылку - о доказуемости суждений из фактов и о недоказуемости теорий. В попперовском "конвенционалистском" варианте фальсификационизм нуждается в некотором (внеметодологическом) "индуктивном принципе" для того, чтобы придать эпистемологический вес его решениям принимать те или иные "базисные" утверждения, и вообще для связи своих правил научной игры с правдоподобием.)

Историк-попперианец ищет великих, "смелых" фальсифицируемых теорий и великих отрицательных решающих экспериментов. Именно они образуют костяк создаваемой им рациональной реконструкции развития научного знания. Излюбленными образцами (парадигмами) великих фальсифицируемых теорий для попперианцев являются теории Ньютона и Максвелла, формулы излучения Релея - Джинса и Вина, революция Эйнштейна; их излюбленные примеры решающих экспериментов - это эксперимент Майкельсона - Морли, эксперимент Эддингтона, связанный с затмением Солнца, и эксперименты Люммера и Прингсгейма.

Агасси попытался превратить этот наивный фальсификационизм в систематическую историографическую исследовательскую программу. В частности, он предсказал (а может быть, только констатировал позднее), что за каждым серьёзным экспериментальным открытием лежит теория, которой это открытие противоречит; значение фактуального открытия следует измерять значением той теории, которую оно опровергает. По-видимому, Агасси согласен с той оценкой, которую научное сообщество даёт таким фактуальным открытиям, как открытия Гальвани, Эрстеда, Пристли, Рентгена и Герца; однако он отрицает "миф" о том, что это были случайные открытия (как часто говорят о первых четырёх) или открытия, подтверждающие те или иные теории (как вначале думал Герц о своём открытии), В результате Агасси пришёл к смелому выводу: все пять названных экспериментов были успешными опровержениями - в некоторых случаях даже задуманными как опровержения - некоторых теорий, которые он, проводя своё исследование, стремился выявить и которые в большинстве случаев действительно считает выявленными.

Внутреннюю историю в понимании попперианцев легко в свою очередь дополнить теориями внешней истории. Так, сам Поппер считал, что (с позитивной стороны) 1) главные внешние стимулы создания научных теорий исходят из ненаучной "метафизики" и даже из мифов (позднее это было прекрасно проиллюстрировано главным образом Койре) и что (с негативной стороны); 2) факты сами по себе не являются такими внешними стимулами: фактуальные открытия целиком принадлежат внутренней истории, они возникают как опровержение некоторой научной теории и становятся заметными только в том случае, когда вступают в конфликт с некоторыми предварительными ожиданиями учёных. Оба эти тезиса представляют собой краеугольные камни психологии открытия Поппера. Фейерабенд развил другой интересный психологический тезис Поппера, а именно что быстрое увеличение числа конкурирующих теорий может - внешним образом - ускорить внутренний процесс фальсификации теорий в смысле Поппера.

Однако теории, дополняющие фальсификационизм, не обязаны ограничиваться рассмотрением только чисто интеллектуальных влияний. Следует подчеркнуть (вслед за Агасси), что фальсификационизм в не меньшей степени, чем индуктивизм, совместим с воззрениями о влиянии внешних факторов на научный прогресс. Единственное различие в этом отношении между индуктивизмом и фальсификационизмом состоит в том, что, в то время как для первого "внешняя" теория призвана объяснять открытие фактов, для второго она должна объяснять изобретение научных теорий, так как выбор фактов (то есть выбор "потенциальных фальсификаторов") для фальсификациониста прежде всего детерминирован внутренне, то есть соответствующими теориями.

Для историка-фальсификациониста особую проблему представляет "ложное сознание" - "ложное", конечно, с точки зрения его теории рациональности. Почему, например, некоторые учёные считают решающие эксперименты скорее позитивными и верифицирующими, чем негативными и фальсифицирующими? Для решения этих проблем именно фальсификационист Поппер разработал - лучше, чем кто-либо до него, - концепцию о расхождении объективного знания (в его "третьем мире") с искажёнными отображениями этого знания в индивидуальном сознании. Тем самым он открыл путь для проведения моего различения между внутренней и внешней историей.

D. Методология научно-исследовательских программ

Согласно моей методологической концепции, исследовательские программы являются величайшими научными достижениями и их можно оценивать на основе прогрессивного или регрессивного сдвига проблем; при этом научные революции состоят в том, что одна исследовательская программа (прогрессивно) вытесняет другую. Эта методологическая концепция предлагает новый способ рациональной реконструкции науки. Выдвигаемую мною методологическую концепцию легче всего изложить, противопоставляя её фальсификационизму и конвенционализму, у которых она заимствует существенные элементы.

У конвенционализма эта методология заимствует разрешение рационально принимать по соглашению не только пространственно-временные единичные "фактуальные утверждения", но также и пространственно-временные универсальные теории, что даёт нам наиболее важный ключ для понимания непрерывности роста науки. В соответствии с моей концепцией фундаментальной единицей оценки должна быть не изолированная теория или совокупность теорий, а "исследовательская программа". Последняя включает в себя конвенционально принятое (и поэтому "неопровержимое", согласно заранее избранному решению) "жёсткое ядро" и "позитивную эвристику", которая определяет проблемы для исследования, выделяет защитный пояс вспомогательных гипотез, предвидит аномалии и победоносно превращает их в подтверждающие примеры - все это в соответствии с заранее разработанным планом.

Учёный видит аномалии, но, поскольку его исследовательская программа выдерживает их натиск, он может свободно игнорировать их. Не аномалии, а позитивная эвристика его программы - вот что в первую очередь диктует ему выбор проблем. И лишь тогда, когда активная сила позитивной эвристики ослабевает, аномалиям может быть уделено большее внимание. В результате методология исследовательских программ может объяснить высокую степень автономности теоретической науки, чего не может сделать несвязанная цепь предположений и опровержений наивного фальсификациониста. То, что для Поппера, Уоткинса и Агасси выступает как внешнее, метафизическое влияние на науку, здесь превращается во внутреннее - в "жёсткое ядро" программы.

Картина научной игры, которую предлагает методология исследовательских программ, весьма отлична от подобной картины методологического фальсификационизма. Исходным пунктом здесь является не установление фальсифицируемой (и, следовательно, непротиворечивой) гипотезы, а выдвижение исследовательской программы. Простая "фальсификация" (в попперовском смысле) не влечёт отбрасывания соответствующего утверждения. Простые "фальсификации" (то есть аномалии) должны быть зафиксированы, но вовсе не обязательно реагировать на них. В результате исчезают великие негативные решающие эксперименты Поппера: "решающий эксперимент" - это лишь почётный титул, который, конечно, может быть пожалован определённой аномалии, но только спустя длительное время после того, как одна программа будет вытеснена другой.

Согласно Попперу, решающий эксперимент описывается некоторым принятым базисным утверждением, несовместимым с теорией; согласно же методологии научно-исследовательских программ, никакое принятое базисное утверждение само по себе не даёт учёному права отвергнуть теорию. Такой конфликт может породить проблему (более или менее важную), но ни при каких условиях не может привести к "победе". Природа может крикнуть: "Нет!", но человеческая изобретательность - в противоположность мнению Вейля и Поппера - всегда способна крикнуть ещё громче. При достаточной находчивости и некоторой удаче можно на протяжении длительного времени "прогрессивно" защищать любую теорию, даже если эта теория ложна. Таким образом, следует отказаться от попперовской модели "предположений и опровержений", то есть модели, в которой за выдвижением пробной гипотезы следует эксперимент, показывающий её ошибочность: ни один эксперимент не является решающим в то время - а тем более до времени, - когда он проводится (за исключением, может быть, его психологического аспекта).

Следует указыва на то, что методология научно-исследовательских программ является гораздо более зубастой, чем конвенционализм Дюгема: вместо того чтобы отдавать решение вопроса, когда следует отказаться от некоторой "структуры", на суд неясного дюгемовского здравого смысла, я ввожу некоторые жёсткие попперовские элементы в оценку того, прогрессирует ли некоторая программа или регрессирует и вытесняет ли одна программа другую, то есть я даю критерии прогресса и регресса программ, а также правила устранения исследовательских программ в целом. Исследовательская программа считается прогрессирующей тогда, когда её теоретический рост предвосхищает её эмпирический рост, то есть когда она с некоторым успехом может предсказывать новые факты ("прогрессивный сдвиг проблем"); программа регрессирует, если её теоретический рост отстаёт от её эмпирического роста, то есть когда она даёт только запоздалые объяснения либо случайных открытий, либо фактов, предвосхищаемых и открываемых конкурирующей программой ("регрессивный сдвиг проблем"). Если исследовательская программа прогрессивно объясняет больше, нежели конкурирующая, то она "вытесняет" её и эта конкурирующая программа может быть устранена (или, если угодно, "отложена).

(В рамках исследовательской программы некоторая теория может быть устранена только лучшей теорией, то есть такой теорией, которая обладает большим эмпирическим содержанием, чем её предшественница, и часть этого содержания впоследствии подтверждается. Для такого замещения одной теории лучшей первая теория не обязательно должна быть "фальсифицирована" в попперовском смысле этого термина. Таким образом, научный прогресс выражается скорее в осуществлении верификации дополнительного содержания теории, чем в обнаружении фальсифицирующих примеров. Эмпирическая "фальсификация" и реальный "отказ" от теории становятся независимыми событиями. До модификации теории мы никогда не знаем, как бы она могла быть "опровергнута", и некоторые из наиболее интересных модификаций обусловлены "позитивной эвристикой" исследовательской программы, а не аномалиями. Одно только это различие имеет важные следствия и приводит к рациональной реконструкции изменений в науке, совершенно отличной от реконструкции, предложенной Поппером.)

Очень трудно решить - особенно с тех пор, как мы отказались от требования прогрессивности каждого отдельного шага науки, - в какой именно момент определённая исследовательская программа безнадёжно регрессировала или одна из двух конкурирующих программ получила решающее преимущество перед другой. Как и в дюгемовском конвенционализме, в нашей методологической концепции не может существовать никакой обязательной (не говоря уже о механической) рациональности. Ни логическое доказательство противоречивости, ни вердикт учёных об экспериментально обнаруженной аномалии не могут одним ударом уничтожить исследовательскую программу. "Мудрым" можно быть только задним числом.

В предлагаемом нами кодексе научной честности скромность и сдержанность играют большую роль, чем в других кодексах. Всегда следует помнить о том, что, даже если ваш оппонент сильно отстал, он ещё может догнать вас. Никакие преимущества одной из сторон нельзя рассматривать как абсолютно решающие. Не существует никакой гарантии триумфа той или иной программы. Не существует также и никакой гарантии её крушения. Таким образом, упорство, как и скромность, обладает большим "рациональным" смыслом. Однако успехи конкурирующих сторон должны фиксироваться и всегда делаться достоянием общественности.

(Здесь мы должны хотя бы упомянуть основную эпистемологическую проблему методологии научно-исследовательских программ. Подобно методологическому фальсификационизму Поппера, она представляет собой весьма радикальный вариант конвенционализма. И аналогично фальсификационизму Поппера, она нуждается в постулировании некоторого внеметодологического индуктивного принципа - для того, чтобы связать (хотя бы как-нибудь) научную игру в прагматическое принятие и отбрасывание высказываний и теорий с правдоподобием. Только такой "индуктивный принцип" может превратить науку из простой игры - в эпистемологически рациональную деятельность, а множество свободных скептических игр, разыгрываемых для интеллектуальной забавы, в нечто более серьёзное - в подверженное ошибкам отважное приближение к истинной картине мира.)

Подобно любой другой методологической концепции, методология научно-исследовательских программ выдвигает свою историографическую исследовательскую программу. Историк, руководствующийся этой программой, будет отыскивать в истории конкурирующие исследовательские программы, прогрессивные и регрессивные сдвиги проблем. Там, где историк дюгемовского толка видит революцию единственно в простоте теории (как, например, в случае революции Коперника), он будет находить длительный процесс вытеснения прогрессивной программой программы регрессирующей. Там, где фальсификационист видит решающий негативный эксперимент, он будет "предсказывать", что ничего подобного не было, что за спиной любого якобы решающего эксперимента, за каждым видимым столкновением между теорией и экспериментом стоит скрытая война на истощение между двумя исследовательскими программами, И только позднее - в фальсификационистской реконструкции - исход этой войны может быть связан с проведением некоторого "решающего эксперимента".

Подобно любой другой теории научной рациональности, методология исследовательских программ должна быть дополнена эмпирической внешней историей. Никакая теория рациональности никогда не сможет дать ответ на вопросы о том, почему определённые научные школы в генетике отличаются друг от друга или вследствие каких причин зарубежная экономическая помощь стала весьма непопулярной в англо-саксонских странах в 60-х годах XX столетия. Более того, для объяснения различной скорости развития разных исследовательских программ мы можем быть вынужденными обратиться к внешней истории. Рациональная реконструкция науки (в том смысле, в котором я употребляю этот термин) не может быть исчерпывающей в силу: того, что люди не являются полностью рациональными. существами, и даже тогда, когда они действуют рационально, они могут иметь ложные теории относительно собственных рациональных действий.

Методология исследовательских программ проводит весьма отличную демаркационную линию между внутренней и внешней историей по сравнению с той, которую принимают другие теории рациональности. К примеру, то, что для фальсификациониста выступает как феномен (к его прискорбию, слишком часто встречающийся) иррациональной приверженности учёных к "опровергнутой" или противоречивой теории, который он, конечно, относит к внешней истории, на основе моей методологии вполне можно объяснить, не прибегая к внешней истории, - как рациональную защиту многообещающей исследовательской программы.

Далее, успешные предсказания новых фактов, представляющие собой серьёзные свидетельства в пользу некоторой исследовательской программы и являющиеся поэтому существенными частями внутренней истории, не важны ни для индуктивиста, ни для фальсификациониста. Для индуктивиста и фальсификациониста фактически не имеет значения, предшествовало открытие фактов теории или последовало за её созданием: решающим для них является лишь их логическое отношение. "Иррациональное" влияние такого стечения обстоятельств, благ, одаря которому теория предвосхитила открытие определённого факта, не имеет, по их мнению, значения для внутренней истории.

Такие предвосхищения представляют собой "не доказательство, а (лишь) пропаганду". Вспомним неудовлетворённость Планка по поводу предложенной им в 1900 году формулы излучения, которую он рассматривал как "произвольную". Для фальсификациониста эта формула была смелой, фальсифицируемой гипотезой, а недоверие, которое испытывал к ней Планк, являлось нерациональным настроением, объяснимым только на основе психологии. Однако, с моей точки зрения, недовольство Планка можно объяснить в рамках внутренней истории: оно выражало рациональное осуждение теории ad hoes. Можно упомянуть и ещё один пример: для фальсификационизма неопровержимая "метафизика" имеет лишь внешнее интеллектуальное влияние; согласно же моему подходу, она представляет собой существенную часть рациональной реконструкции науки.

Большинство историков до сих пор стремится рассматривать решение некоторых важных проблем истории науки как монополию экстерналистов. Одной из них является проблема весьма частых одновременных научных открытий. То, что считается "открытием", и в частности великим открытием, зависит от принятой методологии. Для индуктивиста наиболее важными открытиями являются открытия фактов, и, действительно, такие открытия часто совершаются одновременно нескольким учёными. Для фальсификациониста великое открытие состоит скорее в открытии некоторой теории, нежели в открытии факта. Как только теория открыта (или, скорее, изобретена), она становится общественным достоянием, и нет ничего удивительного в том, что несколько людей одновременно будут проверять её и одновременно сделают (второстепенные) фактуальные открытия.

Таким образом, ставшая известной теория выступает как призыв к созданию независимо проверяемых объяснений более высокого уровня. Например, если уже известны эллипсы Кеплера и элементарная динамика Галилея, то одновременное "открытие" закона обратной квадратичной зависимости не вызовет большого удивления: поскольку проблемная ситуация известна, одновременные решения можно объяснить исходя из чисто внутренних оснований. Однако открытие новой проблемы нельзя объяснить столь же легко. Если историю науки понимают как историю конкурирующих исследовательских программ, то большинство одновременных открытий - теоретических или фактуальных - объясняются тем, что исследовательские программы являются общим достоянием и в различных уголках мира многие люди работают по этим программам, не подозревая о существовании друг друга. Однако действительно новые, главные, революционные открытия редко происходят одновременно. Некоторые якобы одновременные открытия новых программ лишь кажутся одновременными благодаря ложной ретроспекции: в действительности это разные открытия, только позднее совмещенные в одно.

Излюбленной областью экстерналистов была родственная проблема - о том, почему спорам о приоритете придавали столь большое значение и тратили на них так много энергии. Индуктивист, наивный фальсификационист или конвенционалист могли объяснить это только внешними обстоятельствами, но в свете методологии исследовательских программ некоторые споры о приоритете являются существенными проблемами внутренней истории, так как в этой методологии наиболее важным для рациональной оценки становится то, какая из конкурирующих программ была первой в предсказании нового факта, а какая была согласована с этим теперь уже известным фактом лишь позднее. Некоторые споры о приоритете можно объяснить интеллектуальным интересом, а не просто тщеславием и честолюбием. Тогда обнаруживается важность того обстоятельства, что теория Тихо Браге, например, лишь post hoc преуспела в объяснении наблюдаемых фаз Венеры и расстояния до неё, а впервые это было точно предсказано коперниканцами или что картезианцы умели объяснить всё то, что предсказывали ньютонианцы, но только post hoc. Оптическая же теория ньютонианцев объясняла post hoc многие феномены, которые были предвосхищены и впервые наблюдались последователями Гюйгенса.

Все эти примеры показывают, каким образом многие проблемы, которые для других историографий были внешними, методология научно-исследовательских программ превращает в проблемы внутренней истории. Но иногда граница сдвигается в противоположном направлении. Например, может существовать эксперимент, который сразу же - при отсутствии лучшей теории - был признан негативным решающим экспериментом. Для фальсификациониста такое признание является частью внутренней истории, для меня же оно не рационально и его следует объяснить на основе внешней истории.

(Пояснение. Методология исследовательских программ была подвергнута критике Фейерабендом и Куном. Согласно Куну, [Лакатос] должен уточнить критерии, которые можно использовать в определённый период, для того чтобы отличить прогрессивную исследовательскую программу от регрессивной. В противном случае его рассуждения ничего не дают нам.)

В действительности же я даю такие критерии. Но Кун думает, по-видимому, что "(мои) стандарты имеют практическое применение только в том случае, если они соединены с определённым временным интервалом (то, что кажется регрессивным сдвигом проблемы, может быть началом весьма длительного периода прогресса)". Поскольку я не уточняю таких временных интервалов, Фейерабенд делает вывод, что мои стандарты представляют собой не более чем "красивые слова". Аналогичные замечания были сделаны Масгрейвом в письме, содержащем серьёзную конструктивную критику раннего наброска данной статьи. В этом письме он требует, например, чтобы я уточнил, в какой момент догматическая приверженность некоторой программе должна быть объяснена "внешними", а не "внутренними" обстоятельствами.

Я попытаюсь объяснить, почему подобные возражения бьют мимо цели. Можно рационально придерживаться регрессирующей программы до тех пор, пока её не обгонит конкурирующая программа и даже после этого. Однако то, чего нельзя делать, - это способствовать её слабой публичной гласности. Фейерабенд и Кун соединяют методологическую оценку некоторой программы с жёсткой эвристической рекомендацией относительно того, что нужно делать. Это означает совершенно рационально играть в рискованную игру; иррациональный же момент состоит в том, что обманываются в отношении степени этого риска.

Это не означает очень большой свободы выбора, как может показаться тем, кто придерживается регрессирующей программы, так как подобная свобода возможна для них главным образом лишь в частной жизни. Редакторы научных журналов станут отказываться публиковать их статьи, которые, в общем, будут содержать либо широковещательные переформулировки их позиции, либо изложение контрпримеров (или даже конкурирующих программ) посредством лингвистических ухищрений ad hoc. Организации, субсидирующие науку, будут отказывать им в финансировании.

Эти рассуждения дают ответ также на возражение Масгрейва путём разделения приверженности регрессирующей программе на рациональную и иррациональную (или на честную и нечестную). Они проливают также новый свет на различение между внутренней и внешней историей. Они показывают, что одной внутренней истории достаточно для изображения истории науки в абстрактном виде, включая и регрессивные сдвиги проблем. Внешняя же история объясняет, почему некоторые люди имеют ложные мнения относительно научного прогресса и каким образом эти ложные мнения могут влиять на их научную деятельность).

Е. Внутренняя и внешняя история

Мы кратко рассмотрели четыре теории рациональности научного прогресса, или логики научного исследования. Было показано, каким образом каждая из них предлагает определённую теоретическую структуру для рациональной реконструкции истории науки.

Так, внутренняя история для индуктивизма состоит из признанных открытий несомненных фактов и так называемых индуктивных обобщений. Внутренняя история для конвенционализма складывается из фактуальных открытий, создания классифицирующих систем и их замены более простыми системами. Внутренняя история для фальсификационизма характеризуется обилием смелых предположений, теоретических улучшений, имеющих всегда большее содержание, чем их предшественники, и прежде всего - наличием триумфальных "негативных решающих экспериментов". И наконец, методология исследовательских программ говорит о длительном теоретическом и эмпирическом соперничестве главных исследовательских программ, прогрессивных и регрессивных сдвигах проблем и о постепенно выявляющейся победе одной программы над другой.

Каждая рациональная реконструкция создаёт некоторую характерную для неё модель рационального роста научного знания. Однако все эти нормативные реконструкции должны дополняться эмпирическими теориями внешней истории для того, чтобы объяснить оставшиеся нерациональные факторы. Подлинная история науки всегда богаче её рациональных реконструкций. Однако рациональная реконструкция, или внутренняя история, является первичной, а внешняя история - лишь вторичной, так как наиболее важные проблемы внешней истории определяются внутренней историей. Внешняя история либо даёт нерациональное объяснение темпов локализации, выделения, etc исторических событий, интерпретированных на основе внутренней истории, либо - если зафиксированная история значительно отличается от своей рациональной реконструкции - она даёт эмпирическое объяснение этого отличия. Однако рациональный аспект роста науки целиком объясняется некоторой логикой научного исследования.

Какую бы проблему ни хотел решить историк науки, он прежде всего должен реконструировать интересующий его участок роста объективного научного знания, то есть важную для него часть "внутренней истории". Как было показано ранее, решение вопроса о том, что составляет для него внутреннюю историю, зависит от его философских установок - неважно, осознает он этот факт или нет. Большинство теорий роста знания являются теориями роста безличностного знания. Является ли некоторый эксперимент решающим или нет, обладает ли гипотеза высокой степенью вероятности в свете имеющихся свидетельств или нет, выступает ли сдвиг проблемы прогрессивным или не является таковым - все это ни в малейшей степени не зависит от мнения учёных, от личностных факторов или от авторитета. Для любой внутренней истории субъективные факторы не представляют интереса. "Историк-интерналист", анализирующий, например, программу Проута, должен зафиксировать её жёсткое ядро (то, что атомные веса чистых химических элементов являются целыми числами) и её позитивную эвристику (заключающуюся в том, чтобы ниспровергнуть и заменить ошибочные теории того времени, используемые при измерениях атомных весов). Исторически эта программа была осуществлена.

"Историк-интерналист" не будет понапрасну тратить время на обсуждение мнения Проута о том, что если бы "экспериментальная техника" его времени применялась "аккуратно" и экспериментальные результаты интерпретировались правильно, то аномалии тотчас бы оказались лишь простыми иллюзиями. "Историк-интерналист" будет рассматривать этот исторический факт как факт "второго мира", являющийся только искажением своего аналога в "третьем мире". Почему возникают такие искажения - это не его дело, в примечаниях он может передать на рассмотрение экстерналиста проблему выяснения того, почему некоторые учёные имеют "ложные мнения" о том, что они делают.

Таким образом, в построении внутренней истории историк науки в высшей степени разборчив: он будет пренебрегать всем, что является иррациональным в свете его теории рациональности. Однако этот нормативный отбор ещё не даёт полной рациональной реконструкции. Так, например, сам Проут никогда не формулировал "проутианскую программу": проутианская программа не есть программа Проута. Не только "внутренний" успех или "внутреннее" поражение некоторой программы, но часто даже её содержание можно установить только ретроспективно. Внутренняя история представляет собой не только выбор методологически интерпретированных фактов, иногда она даёт их радикально улучшенный вариант.

Это можно проиллюстрировать на примере программы Бора. В 1913 году Бор не мог даже думать о возможности существования спина электрона. То, чем он располагал в тот период, было более чем достаточно и без спина. Тем не менее историк, ретроспективно описывающий боровскую программу, мог бы включить в неё спин электрона, так как это понятие естественно включается в первоначальный набросок его программы. Бор мог сослаться на него в 1913 году. Почему он не сделал этого - интересная проблема, достойная специального исследования. (Такого рода проблемы могут быть решены либо внутренне - посредством указания на рациональные основания в росте объективного, внеличностного знания, либо внешне - указанием на психологические причины в развитии личных убеждений самого Бора.)

Один из способов фиксации расхождений между реальной историей и её рациональной реконструкцией состоит в том, чтобы изложить внутреннюю историю в основном тексте, а в примечаниях указать, как "неправильно вела себя" реальная история в свете её рациональной реконструкции.

Многие историки, конечно, с отвращением отнесутся ко всякой идее рациональной реконструкции истории науки. Они будут цитировать лорда Болинброка: "История есть философия, обучающая посредством примеров". Они будут говорить, что, прежде чем философствовать, "нужно собрать как можно больше примеров". Однако такая индуктивистская теория историографии - утопия. История без некоторых теоретических "установок" невозможна. Одни историки ищут открытий несомненных фактов, индуктивных обобщений, другие - смелых теорий и решающих негативных экспериментов, третьи - значительных теоретических упрощений или прогрессивных и регрессивных сдвигов проблем, при этом все они имеют некоторые теоретические установки. Конечно, эти установки могут быть скрыты за эклектическим переходом от теории к теории или за теоретической путаницей; но ни эклектизм, ни путаница не означают отказа от теоретических воззрений.

Прекрасным ключом к скрытой методологии историка часто является то, какие именно проблемы он рассматривает в качестве внешних: при этом один будет спрашивать, почему "несомненный факт" или "смелая теория" были открыты именно там и тогда, где и когда это произошло, другого интересует, почему "регрессивный сдвиг проблемы" мог иметь широкую и шумную популярность в течение чрезвычайно длительного периода времени или почему "прогрессивный сдвиг проблемы" был "неразумно" оставлен без внимания.

В последнее время объемистые работы были посвящены вопросу о том, является ли современная наука чисто европейским явлением, и если да, то почему это так. Однако такие исследования обречены на блуждание в потемках до тех пор, пока понятие "наука" не получит ясного определения в рамках некоторой нормативной философии науки. Одна из наиболее интересных проблем внешней истории состоит в том, чтобы уточнить психологические и, конечно, социальные условия, необходимые (но, конечно, всегда недостаточные) для научного прогресса, однако в самой формулировке этой "внешней" проблемы должна принимать участие некоторая методологическая теория, некоторое определение науки. История науки есть история событий, выбранных и интерпретированных некоторым нормативным образом. И если это так, то проблема оценки конкурирующих логик научного исследования и, следовательно, конкурирующих реконструкций истории - проблема, на которую до сего времени не обращали внимания, - приобретает первостепенное значение. К рассмотрению этой проблемы я теперь и перейду.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Имре Лакатос

# data[].attributes.attachment_link.title
Имре Лакатос: История науки и её рациональные реконструкции

# data[].attributes.attachment_link.description
Имре Лакатос (Imre Lakatos; 1922-1974) - британский философ венгерского происхождения, методолог науки, один из наиболее ярких представителей "критического рационализма", автор теории и методологии научно-исследовательских программ. В представленной здесь работе, которая впервые была опубликована в 1973 году, автор систематически анализирует существующие концепции методологии науки с позиций "критического рационализма".

# data[].attributes.body
К.Поппер, И.Лакатос, П.Фейерабенд

# data[].attributes.headline
Экспериментальдық ғылымның пайда болуы

# data[].attributes.subject
Экспериментальдық ғылымның пайда болуы

# data[].attributes.body
Жаңа Замандағы еуропалық ғылым  ең басты ерешелігі ол эксперимент болып табылады. Себебі ең ауқымды  идеялар және ғылыми ашулар осы кезеңнен басталды.
Соның бірі Галилео Галилейдің галактика зертеу барысында керек құрал жабдықтың болмауынан телескоп үш есе жақындатып көрсетуден бастап отыз екі есе жақындатуға жетті.

# data[].attributes.headline
Галилео Галилей

# data[].attributes.subject
Галилео Галилей

# data[].attributes.body
Көру түтігін телескопқа айналдырып, аспанға бірінші болып бағыттаған және жаңа ғылыми дәлелдер алған Галилео Галилей болды. 1609 жылы ол өзінің алғашқы көру түтігін үш есе үлкейтіп жасады. Сол жылы ол ұзындығы шамамен жарты метр болатын сегіз есе үлкейтілген телескоп жасады. Кейінірек ол 32 есе үлкейту үшін телескоп жасады: телескоптың ұзындығы шамамен бір метр, ал линзаның диаметрі 4,5 см. бұл барлық мүмкін ауытқуларға ие өте жетілмеген құрал болды. Оның көмегімен Галилео бірқатар жаңалықтар ашты. Олардың бірі мысалға алатын болсақ жердің серігі айдың таулы жерлеріне көз жетккізді.

# data[].attributes.headline
СЫНИ РАЦИОНАЛИЗМ

# data[].attributes.subject
СЫНИ РАЦИОНАЛИЗМ

# data[].attributes.headline
СТРУКТУРАЛИЗМ

# data[].attributes.subject
СТРУКТУРАЛИЗМ

# data[].attributes.headline
НЕОПОЗИТИВИЗМ

# data[].attributes.subject
НЕОПОЗИТИВИЗМ

# data[].attributes.headline
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

# data[].attributes.subject
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

# data[].attributes.body
Тіршілік ету, өмір сүру.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - бұл адам болмысының абсолютті бірегейлігін алға тартатын ілім. Экзистенциализм өз бастауын дат философы Кьеркегордан алады . Ол алғаш рет "экзистенция" және "жүйе" антитезасын тұжырымдаған, "жүйе" ретінде Гегельдің жүйесін негізге алған.

# data[].attributes.headline
ИРРАЦИОНАЛИЗМ

# data[].attributes.subject
ИРРАЦИОНАЛИЗМ

# data[].attributes.body
Ақылға қонбайтын.
Таным процесінде ақыл-ойдың мүмкіндіктерін шектейтін немесе жоққа шығаратын ілім.

# data[].attributes.headline
7. ҒЫЛЫМ ДАМУЫНЫҢ КЛАССИКАЛЫҚ ЕМЕС КЕЗЕҢІ

# data[].attributes.subject
7. ҒЫЛЫМ ДАМУЫНЫҢ КЛАССИКАЛЫҚ ЕМЕС КЕЗЕҢІ

# data[].attributes.body
Барлық материалдық денелерді, құбылыстарды біріктіретін ұғым – ол субстанция.
Спиноза субстанцияны өзінің себебі ретінде анықтайды (causa sui), яғни өзі арқылы бар және өзін-өзі танитын нәрсе. Субстанцияны Құдай немесе табиғат деп атай отырып, Спиноза бұл теистік діндердің Құдайы емес, ол сана, күш пен ерік-жігерге ие адам емес, табиғи заттардың жаратушысы емес екенін баса айтады.

# data[].attributes.headline
Спиноза әлемді танып

# data[].attributes.body
Спиноза әлемді танып, білуге болады деген пікірде болған Бірақ адам оны тек өзінің сезімдерін басшылыққа ала отырып, Үстіртін біледі. Ақылдың көмегімен адамға шындық ашылады.

# data[].attributes.headline
Егер біз Августиннің философиялық ұстанымдарын талдайтын болсақ,  дін әлемінде сол кездегі философиялық дәстүрлерін жаңадан пайда болған христиан идеяларына қабылдаған жаратушы ретінде сипаттауға болады. Ол Христиандық, Римдік және Платондық дәстүрлердің синтезін құрды, осылайша бүкіл еуропалық философиялық дәстүрдің одан әрі  қарқынды  дамуын анықтады.Августиннің идеялары христиандық теологиясы  Канонның қалыптасуына айтарлықтай әсер етті. Оның жеке басының теология мен философия мәселелеріндегі беделді болды. Ортағасырлық схоластика шеңберіндегі августинизм дәстүрі көптеген ғасырлар бойы Еуропаның философиялық дамуын анықтады. Осылайша, бақытты Августин-догматикалық теологияның негізін қалаушылардың бірі.

# data[].attributes.subject
Егер біз Августиннің философиялық ұстанымдарын талдайтын болсақ,  дін әлемінде сол кездегі философиялық дәстүрлерін жаңадан пайда болған христиан идеяларына қабылдаған жаратушы ретінде сипаттауға болады. Ол Христиандық, Римдік және Платондық дәстүрлердің синтезін құрды, осылайша бүкіл еуропалық философиялық дәстүрдің одан әрі  қарқынды  дамуын анықтады.Августиннің идеялары христиандық теологиясы  Канонның қалыптасуына айтарлықтай әсер етті. Оның жеке басының теология мен философия мәселелеріндегі беделді болды. Ортағасырлық схоластика шеңберіндегі августинизм дәстүрі көптеген ғасырлар бойы Еуропаның философиялық дамуын анықтады. Осылайша, бақытты Августин-догматикалық теологияның негізін қалаушылардың бірі.

# data[].attributes.headline
Иммануил Кант

# data[].attributes.subject
Иммануил Кант

# data[].attributes.body
Иммануил Канттың басқалардан ерекшелігі, ол  эмпиризм мен рационализмді біріктіру мақсатында жұмыс істеді. Оның философиясы трансцендентальды идеализм деп аталады.
Кант сезімдер таным процесінде ақыл сияқты маңызды рөл атқаратынын мойындайды. Ол эмпириктерді осы процестегі ақылдың рөлін жоққа шығарғаны үшін сынға алған

# data[].attributes.headline
Готфрид Вильгельм Лейбниц

# data[].attributes.subject
Готфрид Вильгельм Лейбниц

# data[].attributes.body
Лейбництің пікірінше, біз керек біліммен туылмаймыз, бірақ оны өмір оқып түсінеміз. Сонымен қатар, адамда танымның белгілі бір потенциал болады.
Бұл ойшыл шындықтың екі түрін анықтады:
- факт
- ақыл-ой

# data[].attributes.headline
Бенедикт Спиноза

# data[].attributes.subject
Бенедикт Спиноза

# data[].attributes.headline
Рене Декарт «Мыслю, следовательно, существую»

# data[].attributes.subject
Рене Декарт «Мыслю, следовательно, существую»

# data[].attributes.body
Кез-келген білімді тексеру керек. Бұған адамның ақыл-ойына көмектеседі. Ол ештеңені сенімге қабылдауға болмайды деген ұстанымды ұстанды. Кез келген гипотезаны немесе алынған ақпаратты мұқият талдау керек.

# data[].attributes.headline
Ортағасырлық және Ренессанс

# data[].attributes.subject
Ортағасырлық және Ренессанс

# data[].attributes.body
Томас Аквинский ақыл - ойдың құдайлық қағидаға бағынуын мойындайды, бірақ математика, табиғат немесе этика сияқты ғылыми білімдерде ақыл басым позицияны ұстанады және парасатты адамның белгісі деп санайды.

# data[].attributes.headline
Ежелгі греция

# data[].attributes.subject
Ежелгі греция

# data[].attributes.body
Рационализм бастауын ежелгі Грециядан алады. Терминнің дамуы мен қалыптасуының бірінші кезеңі Сократтың есімімен байланысты. Оның идеяларында рационалистік бағыт байқалады. Адам әлемді, өзін білуі керек. Сократ білімді жақсылық, ал надандықты жамандық деп қабылдайды

# data[].attributes.headline
Локктың идеяларында 3 негізгі постулаттары:

# data[].attributes.subject
Локктың идеяларында 3 негізгі постулаттары:

# data[].attributes.body
- адамның туа біткен идеялары жоқ
- жаңа туған нәрестенің ақыл ойы таза
- ақыл-ойда бұрын сезімде болмаған нәрсе пайда бола алмайды

# data[].attributes.headline
Т. Гоббстың еңбектері

# data[].attributes.subject
Т. Гоббстың еңбектері

# data[].attributes.body
«Философия негіздері», «Азамат туралы философиялық бастапқы негіздеме, «Левиафан»

# data[].attributes.body
Джон Локк бойынша білім көзі - қоршаған ортаның әсерінен қалыптасатын өмірлік тәжірибе. Тәжірибе сыртқы және ішкі болуы мүмкін. Адам сыртқы тәжірибені қоршаған әлеммен тікелей байланыстыра алады, ішкі тәжірибе-өз ойларының нәтижесі.

# data[].attributes.headline
Бэкон идолдары

# data[].attributes.subject
Бэкон идолдары

# data[].attributes.body
1. Тектік идолдар
2. Базар идолдар
3. Үңгір идолдар
4. Театр идолдар

# data[].attributes.headline
Ф. Бэконның негізгі еңбектері

# data[].attributes.subject
Ф. Бэконның негізгі еңбектері

# data[].attributes.body
«Ғылымдар табысы», «Жаңа органон», «Жаңа Атлантида»,  «Моральдық және саяси тәжірибелер немесе нұсқаулар», «Ғылымдардың қадір-қасиеті мен көбеюі туралы», «Ойлар мен бақылаулар», «Ежелгі даналық туралы»

# data[].attributes.body
Томас Гоббс Бэконның шәкірті және оның ең адал ізбасарларының бірі болған.  Гоббс ғылым мен философияның жалғыз пәні материалдық заттар, яғни денелер деп есептеді. Құдайды танып білу мүмкін емес, сондықтан философия оны зерттей алмайды, дейді Осылайша, дүниетанымға табиғи көзқарас тек материалдық заттар ғана тән. Құдай мен жан танымның объектілері болып саналмайды, олар тек сенім мен теологиялық ілімге қатысты.

# data[].attributes.headline
Фрэнсис Бэкон

# data[].attributes.subject
Фрэнсис Бэкон

# data[].attributes.body
Фрнсис Бэкон эспиризмнің негізін қалаушысы. Бэкон философияның міндеті ғылыми танымның жаңа әдісін жасау деп санап, ғылымның пәні мен мақсаты табиғатты танып білу арқылы адамзатқа пайда келтіру деп санады. Барлық ғылымдардың жалпы міндеті - адамның табиғатқа үстемдігін арттыру деді. Оның пікірінше, ғылым өз жаңалықтарын кітаптардан іздемей, даладағы егістіктен, шеберханадан, завод-фабрикалардың цехтарынан, қысқасы, табиғаттың өзінен іздеуі тиіс.

# data[].attributes.body
Ұғымы рационализм латынның" ratio " сөзінен шыққан, ол ақыл дегенді білдіреді. Бұл тұжырымдаманың мәні - барлық өмірлік белсенділік ақыл-ойға бағынады және бұл білімнің жалғыз көзі. Рационализм эмпиризмге қарама-қайшы келеді, эмпиризде білім көзі сезім мен тәжірибе болып табылады.

# data[].attributes.body
Ғылыми  таным процесіндегі ең сенімді  нәрсе  бақылау  мен эксперименттің нәтижесіңде алынатын  фактілерден санайтындықтан, жаңа фактілер жинауды ғылым дамуының басты қайнар көзі деп есептейді.

# data[].attributes.headline
Ғылымның классикалық кезеңінің өкілдері

# data[].attributes.subject
Ғылымның классикалық кезеңінің өкілдері

# data[].attributes.body
1. Г.Галилей
2. И.Кеплер
3. Ф.Бэкон
4. Р.Декарт
5. Т. Гобсс
6. Д. Локк
7. Б. Спиноза
8. Н. Коперник

# data[].attributes.headline
Жаңа еуропал

# data[].attributes.body
Жаңа еуропалық ғылым – ғылым тарихының классикалық кезеңі

Ғылымдағы әдіс мәселесі.  Эксперименталдық

ғылымның  пайда  болуының  әлеуметтік-мәдени  шарттары:  ғылымның әлеуметтенуі, ғылымның

институциалдануы. Жаратылыстану

ғылымдарының  қалыптасу  ерекшеліктері,  Жаңа  дәуірдегі  жаратылыстану сынақтарын жүргізушінің рөлі. Ғылыми ойдың философияға ықпалы: Декарт,

Лейбниц,  Кант.  И.Ньютонның  «Натурфилософияның  математикалық

бастаулары»  еңбегі  –  жаңа  жаратылыстану  парадигмасы:  қозғалыстың  үш заңы  және  әмбебап  тартылыс  принципі.  Философия    жаңа  ғылымға рефлексия  ретінде:    Р.Декарттың  рационализмі  және    mathesis  universalis идеясы; Ф.Бэконның эмпризмі.

# data[].attributes.headline
6. ЖАҢА ЕУРОПАЛЫҚ ҒЫЛЫМ -  ҒЫЛЫМ ТАРИХЫНЫҢ КЛАССИКАЛЫҚ КЕЗЕҢІ 

# data[].attributes.subject
6. ЖАҢА ЕУРОПАЛЫҚ ҒЫЛЫМ -  ҒЫЛЫМ ТАРИХЫНЫҢ КЛАССИКАЛЫҚ КЕЗЕҢІ 

# data[].attributes.headline
Эпикур осы с

# data[].attributes.body
Эпикур осы сұрақтардың барлығына жаңа жауап беруге тырысты. Ол атомдарға қозғалыстың тағы бір, үшінші түрі тән деп тұжырымдады. "Олар түзу сызықты қозғалып қана қоймай, шеңбер бойымен қозғала алады, сонымен қатар өз еркімен, өз қозғалысында түзу сызықтан өздігінен ауытқи алады",  деді. Атомдардың түзу сызықтағы қозғалыстан өздігінен ауытқуын, Эпикур "клиномен" деп атады. Бұл атом қасиетін мойындау әлемді философиялық тұрғыдан түсінудегі төңкерісті білдірді. Егер әлемнің негізгі негізі - атомдарда кездейсоқ ауытқу мүмкіндігі болса, онда кез-келген табиғи құбылыстарда және адам әлемінде кездейсоқтықтың (свободная воля) болуы түсінікті болады.

# data[].attributes.headline
Пайда болған

# data[].attributes.body
Пайда болған сұрақтар:
- Кездейсоқ оқиғалар бар ма?
- Адамның өзі шешім қабылдай ала ма, таңдау жасай ала ма, әлде тәуелсіз ерік жоқ па, және біздің барлық әрекеттеріміз бір нәрсемен/біреумен алдын ала анықталған ба?
- Егер адам атомдардың қозғалысы арқылы алдын-ала анықталса және оның еркіне тәуелді болмаса, адам өз әрекеттері үшін жауап бере ала ма?

# data[].attributes.headline
Ғаламда мәңгілік жән

# data[].attributes.body
Ғаламда мәңгілік және шексіз кеңістік бар - "үлкен бос кеңістік", атомдардың орналасу орны. Ғалам шексіз және мәңгілік, ол үнемі пайда болатын және жойылатын сансыз әлемдерден тұрады. Әлемдік кеңістікте (бос жерде) екі жолмен қозғалатын атомдардан әлемі бар: олар түзу сызықпен "жоғарыдан төменге" және шеңбер бойымен қозғалады (құйындар түзеді).
Демокрит айтуы бойынша, бос кеңістік - сапаға/қасиетке ие емес барлық кішкентай денелер (атомдар) мәңгілікке жоғары және төмен қозғалу немесе бір-біріне соқтығысу, секіру, бөліну, бір-біріне жақындау арқылы барлық басқа күрделі денелер мен біздің денелерімізді, олардың күйлері мен сезімдерін құрастырады.
Демокрит жалпыға бірдей детерминизм тұжырымдамасын анықтады. Детерминизм принципіне сәйкес әлемдегі барлық нәрсе, ең кішкентай табиғи оқиғалар мен адам әрекеттеріне дейін, атомдардың қозғалысына байланысты анықталған.

# data[].attributes.headline
Атомдық ілімнің қалыптасуы

# data[].attributes.subject
Атомдық ілімнің қалыптасуы

# data[].attributes.headline
- Формализац

# data[].attributes.body
- Формализация  - процестердің мәнін оларды символдық түрде ашу арқылы анықтау жүзеге асырылады.
- Аксиоматизация - аксиомалар негізінде теория құру жүзеге асырылады.
- Гипотетикалық-дедуктивті - гипотезалар жүйесін ұсыну, содан кейін осыдан қорытындылар шығару.

# data[].attributes.headline
- Эксперимен

# data[].attributes.body
- Эксперимент - тәжірибелер жүргізу. Тәжірибе - белгілі бір жағдайлар жасау арқылы, қарастырылып отырған процесті бақылау және қорытындылау. Автор өз жұмысында шарттарды, эксперименттің барысын және алынған нәтижелерді (мәтін, графиктер, диаграммалар) егжей-тегжейлі сипаттайды.
- Анализ және синтез . Талдау-бұл объектіні ішінара немесе жеке қасиеттері бойынша зерттеу әдісі. Синтез-бұл объектінің қасиеттері мен бөліктерін біртұтас етіп біріктіру арқылы зерттеу.
- Индукция және дедукция. Индукция - құбылыстар мен жеке фактілерге негізінде жалпы принциптер мен заңдарды іздеу. Бұл объектілердің маңызды емес қасиеттерінен, байланыстарынан абстракциялау, объектілердің тек бір немесе бірнеше маңызды жақтарын бөлектеу. Дедукция - жалпы заңдылықтардан жеке ережелер анықталатын нақтылау процесі.
- Модельдеу - зерттеу объектісінің модельдерін (көшірмелерін) жасау, осылайша оны егжей-тегжейлі және дәлірек зерттеу.
- Гипотетикалық әдіс - гипотеза ұсыну, ол үшін бұрын сипатталған таным әдістерін қолдана отырып, зерттелетін құбылыстың физикалық, химиялық және басқа қасиетін зерттеу, сонымен қатар гипотезаны тұжырымдау, алгоритм (модель) құрастыру, зерттеу, талдау, теориялық негіздерді әзірлеу керек.
- Логикалық әдіс - теориялық деңгейде логикалық зерттеулер жүргізу, жұмыс барысында жиналған фактілерге, терминдерге, тұжырымдарға сүйене отырып, қорытындылар шығару.

# data[].attributes.body
- Бақылау - зерттеу жүргізу кезінде тек сезім мүшелеріне сүйену.
- Сипаттама - алынған мәліметтерді тіркеу.
- Өлшеу - әртүрлі критерийлер мен параметрлерді жалпы белгілер бойынша салыстыру.
- Эксперимент - жоба үшін арнайы жасанды түрде жасалған жағдайлардағы бақылауларға негізделген зерттеу.
- Салыстыру - бірнеше пәндердің ұқсастықтары мен айырмашылықтарын зерттеуге негізделген зерттеу, сонымен қатар бір пәнді екіншісімен салыстыру жүргізіледі.

# data[].attributes.headline
Теориялық деңгей әдістері

# data[].attributes.subject
Теориялық деңгей әдістері

# data[].attributes.headline
Эксперименттік-теориялық деңгейдегі әдістер

# data[].attributes.subject
Эксперименттік-теориялық деңгейдегі әдістер

# data[].attributes.headline
Эмпирикалық деңгей әдістері

# data[].attributes.subject
Эмпирикалық деңгей әдістері

# data[].attributes.headline
Ғылыми әдістердің классификациясы

# data[].attributes.subject
Ғылыми әдістердің классификациясы

# data[].attributes.headline
Абсолютті рух.

# data[].attributes.subject
Абсолютті рух.

# data[].attributes.body
Абсолютті рухта одан әрі дамыған абсолютті идея келесідей көрініс тапты:
- субъективті рух (адамның психикалық қызметі);
- объективті рух (құқық, мораль);
- абсолютті рух (өнер, дін және философия абсолютті рухтың өзін-өзі тану формасы ретінде).

# data[].attributes.headline
Адам жануарлар әлемі

# data[].attributes.body
Адам жануарлар әлеміне жатады. Ол оның ең жоғары өкілі және адамның рухы бар. Мұнда абсолютті идея өзіне оралады, дәлірек айтсақ, абсолютті рухта одан әрі дамиды.

# data[].attributes.headline
геологиялық организм

# data[].attributes.body
геологиялық организм

# data[].attributes.headline
жануарлар әлемі

# data[].attributes.body
жануарлар әлемі

# data[].attributes.headline
өсімдіктер әлемі

# data[].attributes.body
өсімдіктер әлемі

# data[].attributes.body
физикалық

# data[].attributes.body
механикалық

# data[].attributes.body
Табиғат

# data[].attributes.headline
Гегель абсолютті иде

# data[].attributes.body
Гегель абсолютті идеяның дамуын нақты категориялар қатарында таза ой саласындағы қозғалыс ретінде бақылайды: таза болмыс --> белгісіз болмыс --> белгілі болмыс --> сапа --> сан --> өлшем --> мән және т.б: құбылыс, шындық, ұғым, объект, идея және бәрі абсолютті идеямен аяқталады. Абсолютті идея өзін – өзі таныды және бөтен күйге-табиғатқа ауысады.

# data[].attributes.headline
Абсолюттік и

# data[].attributes.body
Абсолюттік идея - ойлауды объективті, өз заңдары бар процесс ретінде ашты. Ол ойлауды үйрену үшін ойлау заңдылықтарын білу және қолдана білу керек деді. Гегель ойлау диалектикасы мен заттардың диалектикасын құрды, содан кейін оның алдында философияның негізгі мәселесі пайда болды – "Әлем ойлау заңдары бойынша дамиды ма, әлде ойлау әлем заңдары бойынша дамиды ма?». Гегель әлем абсолютті идеяның заңдары бойынша дамып келеді деп жауап берді.

# data[].attributes.headline
Негізгі крит

# data[].attributes.body
Негізгі критерийі: Абсолюттік идея

# data[].attributes.headline
ІІ кезеңдегі

# data[].attributes.body
ІІ кезеңдегі Еуропаландырылған арабтілді философияның қалыптасуына үлкен үлес қосқан философтар:

1. Әл-Кинди,

2. Әл-Фараби,

3. Ибн-Сина (Авицена)

4. Ибн-Рушд (Аверроэс)

# data[].attributes.headline
Негізгі крит

# data[].attributes.body
Негізгі критерийі: Биосфера - Жер қабығын құрайтын тірі дене - және биосфераның ноосфераға эволюциясы туралы ілімнің дамуы.

# data[].attributes.headline
Ортағасырлық

# data[].attributes.body
Ортағасырлық арабтілді философияның даму кезеңдері:

1. VII- IX ғ.ғ. –  арабтілді философияның тууы мен қалыптасуы;

2. IX – XV ғ.ғ. арабтілді философияның Ежелгі Грек философиясын қабылдауы, игеруі.

3. Арабтілді философияның араб-грек философиясына айналуы.

# data[].attributes.attachment_link.title
араб-мұсылман философиясы

# data[].attributes.headline
Негізгі крит

# data[].attributes.body
Негізгі критерийі: табиғаттағы материяның қозғалыс формалары

# data[].attributes.headline
XIII ғасыр философия

# data[].attributes.body
XIII ғасыр философиясындағы орталық тұлғасы - Фома Аквинский. Өзінің екі негізгі еңбегінде "Теологияның қосындысы" (Сумма Теологии) және "Философияның қосындысы" Фома адам болмысы мен рухының барлық аспектілері туралы заманауи көзқарастарын жүйелеуге тырысты. Фоманың ең басты қарастырған тақырыбы теология мен философияның өзара байланысы болды.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"СУММА ТЕОЛОГИИ" (Summa theologiae) - произведение Фомы Аквинского. Написана в Риме, Париже и Неаполе в 1265-1273. Фома попытался систематизировать итоги своих трудов и изложить их в достаточно доступном и кратком виде, прежде всего для студентов-теологов. Состоит из трех частей, причем вторая разделяется на две: pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae и pars tertia (согласно наиболее распространенной традиции цитирования, части обозначаются римскими цифрами - S. th. I, I-II, II-II, III); каждая часть разделена на вопросы, в свою очередь разделяющиеся на главы - артикулы. В заглавие главы выносится спорный вопрос, затем следует несколько аргументов, дающих противоречащие ответы на него, далее решение вопроса и ответы на аргументы. Каждая глава тесно связана со всеми остальными общей системой аргументации и снабжена внутренними отсылками. "Сумма" не была завершена Фомой в связи с пережитым им экстатическим видением, после которого он прекратил писать. Работа была закончена Реджинальдом из Пиперно, секретарем и другом Фомы, на основе имевшихся материалов. Полная "Сумма теологии" содержит 38 трактатов, 612 вопросов, разделенных на 3120 глав, в которых обсуждается около 10 тыс. аргументов.

В "Сумме теологии" Фома стремился максимально охватить как фундаментальные общие проблемы, так и предельно конкретные вопросы. Работа включает практически все основные разделы философии - онтологию, гносеологию, этику (единство их обосновывается учением об "обратимости" сущего, истинного и благого) и в имплицитном виде эстетику. Однако в отличие от многих своих современников Фома не уделяет здесь большого внимания логике и натурфилософии. Значительная часть "Суммы" посвящена чисто богословским темам, хотя и исследуемым при помощи философского аппарата, в особенности часть III, посвященная воплощению, деяниям и страстям Христа (вопросы 1-59) и таинствам (60-90). Ведя диалог с различными философскими и богословскими концепциями, Фома наиболее часто обращается к Аристотелю, Августину, Псевдо-Дионисию Ареопагиту, Боэцию (философия Платона известна ему только в неоплатонической трактовке).

В части I обосновывается необходимость теологии как науки со своими целью, предметом и методом исследования (вопрос 1), трактуемой Фомой как наука о первопричине и предельной цели всего сущего (т.е. о Боге). Поэтому "Сумма" начинается с исследования вопроса о существовании Бога, Его сущности и свойствах (2-43), а затем рассматривается сотворенный мир (44-109). Из части I наиболее важными в философском отношении являются: пять доказательств существования Бога (2), учение о совпадении сущности и существования в Боге (3), понятие о Боге как о Сущем, составляющее ядро философии Фомы (13-14), о тождестве в Боге сущего, благого (5) и единого (11). Теория "сотворения из ничего" получила обоснование в гл. 44-46; основы гносеологии заложены в учении об идеях (15) и в концепции истины как "адекватности" интеллекта и вещи (16-17), а основы этики-в теории зла как "лишенности" блага (48-49). Важное место отведено учению о человеке как существе, составленном из духовной и телесной субстанции (75), анализу природы человеческой души и ее сущностного единства с телом (76), исследованию взаимосвязи интеллектуальной и желающей способностей души, на основании которого Фома доказывает наличие у человека свободы воли (83) и вырабатывает теорию познания, описывающего движение от эмпирического восприятия единичных конкретных вещей к предельно абстрагированному познанию (84-89).

Самая обширная часть II, делящаяся на части I-II и II-II, содержит подробно разработанный трактат по антропологии и этике. Часть I-II начинается с определения предельной цели человека (1), состоящей в достижении наивысшего счастья - созерцания Бога (2-5), и именно способ достижения этой цели определяет анализ человеческих способностей и действий. Действие рассматривается как сложное единство произвольного и непроизвольного, интеллектуального и волевого, внутренних интенций и внешних обстоятельств, и каждый из этих моментов определяет наличие блага или зла в конкретном поступке (6-21). Обстоятельно проанализировав страсти души (любовь и ненависть, желание и отвращение, наслаждение и боль, надежду и отчаяние, отвагу и страх, гнев (22-48), Фома переходит к определению устоявшихся наклонностей (habitus), добродетельных и греховных (49-89), и завершает эту часть трактатом о "естественном" и человеческом законах, основывающихся на вечном, божественном, законе (90-95).

В II-II Фома анализирует добродетели и способности человека и противоположные им греховные наклонности, в частности, такие феномены, как надежда (17), отчаяние (20), радость (28), страх (125), великолепие (134), гнев (158), любопытство (167), и др.; он уделяет внимание таким необычным явлениям, как предвидение будущего (171-174), экстатические" состояния (175), и др. В конце этой части Фома вновь обращается к утверждению превосходства созерцательного типа жизни над деятельным (179-182). "Сумма теологии" быстро завоевала широкую популярность, и количество рукописных копий, изданий и переводов едва ли поддается учету. Первая печатная публикация (части secunda secundae) была выполнена Петером Шеффером, издателем из Майнца, в 1467, а первое полное издание осуществлено в Базеле в 1485. Именно "Сумма теологии" оказала наиболее сильное влияние на развитие неотомизма(Э.Жильсон, Ж.Маритен) и на оформление католической теологии.

1. S.Thomae Aquinatis Doctoris Angeli, Opera Omnia, lussu impensaque Leonis XIII, P. M. edita, vol. VI-XII. Rome, 1918-30; т. XVI включает в себя индекс к "Сумме теологии" и "Сумме против язычников"; Summa Theologiae. Torino, 1988;

2. в пер. на англ. яз.: Thomas Aquinas. Summa Theologica. L., 1912-36; L-Ν. Υ., 1964-73;

3. на нем. яз.: Thomas von Aquin. Summe der Theologie. Lpz., 1934;

4. в рус. пер.: отдельные главы в кн: Антология мировой философии: в 4 т., т. 1, ч. 2. М., 1969 (пер. С.С.Аверинцева);

5. то же в кн.: Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975;

6. "Символ" (Париж), 1995, № 3;

7. отдельные вопросы в журн. "Логос" (М.), 1991, №2 (пер. М.А.Гарнцева);

8. "ВФ", 1997, № 9, с. 163-178 (пер. К.В.Бандуровского).

Индексы:

1. Deferrari R.J., Barry, Sister M. Inviolala and McGuiness I. A Lexicon of St. Thomas Aquinas, based on The Summa Theologica and Selected Passages of His Other Works. Wash., 1949;

2. Schutz L. Thomas-Lexicon. Paderborn, 1895 (reprint.: N. Y., 1949). См. также лит. к ст. Фома Аквинский.

К.В.Бандуровский

# data[].attributes.attachment_link.title
"СУММА ТЕОЛОГИИ"

# data[].attributes.attachment_link.description
"СУММА ТЕОЛОГИИ" (Summa theologiae) - произведение Фомы Аквинского . Написана в Риме, Париже и Неаполе в 1265-1273. Фома попытался систематизировать итоги своих трудов и изложить их в достаточно доступном и кратком виде, прежде всего для студентов-теологов.

# data[].attributes.headline
В.И. Вернадс

# data[].attributes.body
В.И. Вернадский

·         Нақты дүниені, ғарыш кеңістігін зерттейтін ғылымдар;

·         Жер нақтылығын зерттейтін ғылымдар

# data[].attributes.body
Ф. Энгельс

·         Тіршілігі жоқ материя туралы ғылымдар

·         Тірі материя түрлері туралы ғылымдар

·         Материяның әлеуметтік түрлері туралы ғылымдар

# data[].attributes.body
Г.Ф.В. Гегель
·         Логикалық ғылымдар

·         Табиғат туралы ғылымдар

·         Адам, қоғам және мәдениет туралы ғылымдар

# data[].attributes.headline
Танымал ғылыми классификациялар

# data[].attributes.subject
Танымал ғылыми классификациялар

# data[].attributes.headline
Теоцентризм<

# data[].attributes.body
Теоцентризм-бұл Құдайдың барлық нәрсенің Жаратушысы, өмірдің және барлық жақсылықтардың қайнар көзі екенін анықтайтын діни және философиялық тұжырымдама.
Теоцентризмді жақтайтын философтар адамның проблемаларын жеке тұлға, табиғат, ойлау ретінде тек Құдай болмыстың орталығы, Адам мен табиғатты және басқаларды Жаратқан әлемнен жоғары тұлға деген көзқараспен қарастырды.

# data[].attributes.headline
Ғылым философиясының

# data[].attributes.body
Ғылым философиясының негізгі салаларын ғылым философиясының қазіргі таңдағы негізгі міндеттері, практикалық қолданысы немесе пайдасы ретінде қарастыруға болады:

·         ғылымның онтологиясы;

·         ғылымның эпистемологиясы;

·         ғылымның логикасы мен әдістемесі;

·         ғылымның аксиологиясы (құндылық компоненті);

·         ғылымның жалпы социологиясы;

·         ғылыми қызметті экономикалық және құқықтық реттеудің философиялық мәселелері;

·         ғылыми-техникалық саясат пен ғылымды басқарудың философиялық мәселелері.

# data[].attributes.headline
Ғылым филосо

# data[].attributes.body
Ғылым философиясының пәні –  ғылыми білімнің жұмыс істеуінің жалпы заңдылықтары, пайда болуды зерттеу, білімді трансляциялау, оның ғылымилығы мен тексерілу критерийлері болып табылады.

Ғылым философиясының объектісі – ғылымды ерекше әлеуметтік ақиқат әлем ретінде зерттеу.

Ғылым философиясында оның үш негізгі деңгейі ажыратылады:

1.       жалпы ғылым философиясы;

2.       ғылыми білімнің жекелеген салалары мен түрлерінің философиясы (жаратылыстану, математика, гуманитарлық ғылымдар, техникалық-технологиялық);

3.       жеке ғылымдар мен пәндердің философиясы (механика, астрономия, тарих, әлеуметтану және т.б.).

# data[].attributes.headline
Ғылыми танымның даму

# data[].attributes.body
Ғылыми танымның дамуының жалпы заңдылықтарын анықтау үшін ол білімді дамытудың белгілі бір гипотезалары мен модельдерін дамытады, оларды тиісті тарихи материалдар арқылы тексереді. Ғылым философиясы ғылымның өзімен бірге дамиды. Ол ғылымның өзіндік санасы ретінде әрекет етеді. Ежелгі уақытта, ғылым алғаш пайда болған кезде, философия құрамын жеке ғылыми білім пәндері құраған. Ғылымның философиялық мәселелерінің тақырыбы көптеген жаңа заман философиясында белсенді талқыланды (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. В. Лейбниц, Д. Дидро, И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, И. Г. Фихте).

Ғылым философиясы –  тарихи өзгермелі әлеуметтік-мәдени ортада қарастырылатын ғылыми танымның жалпы заңдылықтары мен тенденцияларын зерттейтін философия саласы. "Ғылым философиясы" терминін алғаш рет ғылымның жетістіктеріне сүйене отырып, таным логикасын дамыту міндетін анықтаған неміс философы Е.Дюринг ұсынды.

# data[].attributes.headline
Егер ғылыми қызмет п

# data[].attributes.body
Егер ғылыми қызмет пен ғылыми зерттеудің стратегиялары мен оның әлеуметтік функциялары өзгерсе, жаңа сұрақтартардың туындауы сөзсіз. Бұл пәннің өзектілігі ретінде сипатталады және пәннің не үшін ЖОО оқытылатынын, пәнді меңгеру нәтижесінде, қандай сұрақтарға жауап таба алатындығымызды анықтайды. Пәннің негізгі сұрақтары:

·         Ғылымның келбеті мен оның қоғам өміріндегі қызметі одан әрі өзгере ме?

·         Ғылыми рационалдық әрқашан құндылықтар шкаласында басымдыққа ие болды ма немесе бұл мәдениеттің белгілі бір түріне және белгілі бір өркениеттерге ғана тән бе?

·         Ғылым өзінің бұрынғы құндылығын, мәртебесі мен бұрынғы әлеуметтік функцияларын жоғалтуы мүмкін бе?

·         Адамзаттың қазіргі жаһандық дағдарыстардан шығу жолдарын іздеуіне байланысты өркениеттік бетбұрыс кезінде ғылыми қызметтің жүйесінде және оның мәдениеттің басқа салаларымен өзара әрекеттесуінде қандай өзгерістер күтуге болады?

# data[].attributes.headline
Ғылым философиясы ғы

# data[].attributes.body
Ғылым философиясы ғылыми білімнің даму заңдылықтарын талдай отырып, ғылымның тарихшылдығын ескеруге міндетті. Оның даму процесінде жаңа білім жинақталып қана қоймай, әлем туралы бұрын қалыптасқан идеялар да қайта құрылады. Дәуір өзгерген сайын қоғам өміріндегі ғылымның қызметі де өзгереді. Ғылым философиясының даму тарихы:

·         XVII ғасырда, ғылыми білімді игеруге негізделген білімнің құндылығы –  өзімен өзі орын алуы тиіс әрекет ретінде қабылдана бастады.

·         XIX ғасырдың екінші жартысында ғылым техника мен технологияда кең қолданыла бастады. Осы кезеңде ғылым философиясы мәдени дүниетанымдық функциясын сақтай отырып, жаңа әлеуметтік функцияға ие болды — қоғамның өнімділік күшіне айналды.  Ғылым білікті сараптамалық бағалау мен басқарушылық шешімдер қабылдаудың негізі бола отырып, әлеуметтік процестерді басқарудың әртүрлі салаларына белсенді түрде ене бастады.

·         ХХ ғасырда ғылым билікке қосыла отырып, әлеуметтік дамудың белгілі бір жолдарын таңдауға әсер ете бастады. Ғылымның бұл жаңа функциясы кейде оны әлеуметтік күшке айналуы ретінде сипатталады.