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1.       Se refiere a que todo aquel que tenga interés por explorar y descubrir la cultura mexicana se encontrará con obras nativas de lo elemental de éstas mismas, que es la representación del hombre, pero la curiosidad de una investigación para analizar el ser psíquico del mexicano.

2.       Sabemos que una cultura está condicionada a cierta estructura mental del hombre y los accidentes de su historia, primero antes que nada debemos de llegar acabo ciertos métodos para su clasificación estructural del objeto y contexto de una cultura y así determinar su análisis concreto hacía su definición.

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1.       Se refiere a que el mexicano no cree que su cultura es única y original, piensa que el hecho de ser una mezcla de razas, culturas y civilizaciones el mexicano siempre tiene interés por culturas extranjeras ya que desprecia la realidad de su origen debido a que nos han arraigado un sentimiento de inferioridad étnica durante siglos.

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1.       Los mexicanos han imitado mucho tiempo puesto que pensaban que eso le alentaba un desarrollo social, pero esto es solo una manera de ocultarle a todos su incultura porque al saber esto el individuo experimenta un sentido de inferioridad. La imitación es una manera de depender psicológicamente nuestro desenvolvimiento de cada uno con cultura que nace de la asimilación de valores, enseñanzas, costumbres y creencias de culturas madres de los mexicanos.

2.       Ejemplo de que México es una nación que mimetiza gran cantidad de aportes a la civilización con lo que es la creación de una constitución de una nación recién instaurada una república, después de la lucha de independencia, basándose en la primera constitución política del mundo que es la de los Estados Unidos.

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•	Notas para una filosofía de la historia de México

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•	Notas para una filosofía de la historia de México

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1.       Nos refiere a que con fecha en la historia jamás vuelve a repetirse, que la historia siempre encontraremos una periodicidad en la política, en los lidere4s, revoluciones, en los movimientos sociales y que a su vez con lo que ha sido nuestra historia que pasó por 2 revoluciones que fueron manifestaciones de arduo trabajo social, la primera fue la independencia de España, la segunda fue una lucha por no volver a hacer una colonia a través de una carta de estatutos de la constitución política de México de mitad del siglo XIX.

2.       Los sucesos de nuestra historia de México son parte también de una filosofía propia del mismo.

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1.       La asimilación es la adopción y la aceptación de una cultura dominante ante otra no dominante que no siempre desato un muy completo mestizaje al anteponer al rival más fuerte contra el débil; México fue conquistado y mayor denigrado, destruido en su cultura nativa por la corona española y a su vez la iglesia católica reformaba un estilo de vida en la sociedad que daba alas al nacimiento de un espíritu español entre sus pobladores.

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1.       Nos expone que el español de ultramar también de la iberia, en su cultura podemos apreciar que la pasión de ser un hombre individualista que actúe en su propia singularidad es un aspecto que es bien visto por la cultura española, ya que desde sus origines estos mismos dieron acuñados por ese sentimiento de actuar por si solos como la representación de valor y no como un colectivo, pero lo que nunca pensaron en aquella época en la que América Latina era su colonia, era que tanto sus descendientes como también sus colonizados heredaron también el mismo sentido de pensar y establecer pautas de individualismo que en su primera representación sus descendientes se revelaron a obedecer los mandatos, buscando así una manera de darse un valor referente a su sentido de individualismo, pues la independencia de México de la Corona Española, fue una muestra de no somos tan diferentes ambas culturas.

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1.       Nos expresa que los descendientes de los colonizadores de México, cómo también de Hispanoamérica se tuvieron que enfrentar en su propio sentido del individualismo a que estaban solos lejos de su cultura madre, lejos de la aristocracia civilizada que poseían las culturas del viejo continente ellos querían ser escuchados cómo iguales por la cultura española y obtener los mismos derechos, pero el hecho de haber nacido aquí no se les representaba a ninguno y cansados de ello buscaron la independencia sólo en poder político y económico porque al verse expuestos a una tierra salvaje muy por lo contrario a sus doctrinas de sus antecesores les produjo  un miedo porque se sentían atrapados con un esfuerzo civilizador pero sin la ayuda de su propia cultura, cómo también les daba miedo el mezclarse raza con raza y formar una nueva, porque perderían sus rasgos que los hacen iguales, se centraban en que no tenían que desaprovechar el camino de los europeos como civilización y ya trazado dentro de los 2 mundos que no son plenamente suyos si no hasta que nos formamos cómo los mexicanos de hoy.

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1.       Desde su origen la organización colonial, tanto de colonos cómo de descendientes reprimían el espíritu de las razas nativas y tendían al nacimiento de una nueva raza compuesta por nativos por los colonos que sería una raza latinoamericana.

2.       Estos mismos a su vez se aprovecharon tanto de una sociedad no formada sin autonomía de explotar sus recursos, sus clases laborales, estableciendo un monopolio colonial cómo también uno mundial, esto a su vez les generaba riqueza a costillas de la servidumbre mexicana.

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1.       Nos expresa que la cultura indígena poseía de ciertos rasgos diferentes a sus costumbres de ser una cultura fuerte y guerrera porque ellos dejaron que la pasividad los adoptará en su sociedad para ir sin que ellos se dieran cuenta renovándose cómo sociedad en la colonia de América. Otro es un rasgo más del que poseen el hecho de que son artistas con características de sensibilidad, vitalidad, misticismo indígena y nos contempla un contexto en el que nos hace un análisis de que el mexicano a lo largo de estos 500 años cómo sociedad cultivada no hemos evolucionado, ni hemos avanzado mugo esto por cierto son factores psicológicos del carácter político y social.

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•	Los comienzos de la vida independiente

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•	Los comienzos de la vida independiente

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1.       Desde comienzos del siglo XIX que fue cuándo el movimiento por una independencia y una nación propia lejos del yugo de la Corona Española, México se enfrentó a muchos obstáculos sociales, dificultades para unificarse cómo una nación clases con clases y empezar a guiar a una población hacia un rumbo aún todavía desconocido para esa época, es lógico que se tuviera que tropezar porque el camino no había sido trazado ni política ni aristocráticamente cómo cultura nueva y su debilidad más grande fue poseer un sentido de inferioridad y no manifestar la seguridad de que se lograrían en su propio éxito qué más tarde se irían cultivando para la futuras generaciones.

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 LA INFLUENCIA DE FRANCIA EN EL SIGLO XIX

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 LA INFLUENCIA DE FRANCIA EN EL SIGLO XIX

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1.       Porque los mexicanos eligieron a Francia cómo un modelo a seguir; fue por muchos factores los cuales nos ayudaron a comprender nuestra historia política llena de cultura y sociedades que trazaron un camino producto de la mezcla de ellas, nos sentíamos identificados con los franceses con respecto a que buscamos los mismo fines sociales, políticos, y patrióticos de establecer un nuevo orden en la joven nación en la que se estaba convirtiendo México después de su propia autonomía de los españoles, la revolución de las ideas y dejar de someternos a los estatutos de una patria que no nos comprendía debido a su desconocimiento ya que vivía la misma vida de los mexicanos, no sabían nuestras necesidades y de nuestras verdaderas causas callando intereses eso nos llevó a sentirnos adoctrinados por la cultura francesa.

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1.       Francia adquirió su fisonomía latina en el tiempo del Imperio Romano, cómo en el de Carlomagno, la cultura francesa posee rasgos y características parecidas a la cultura hispana porque comparten muchas características que desde su origen de ambos reinados han  tenido, pero en los últimos siglos Francia cambio su curso en la historia y en la de una época europea totalmente monárquica y se revolucionó los poderes políticos, se establecieron bases en la cultura, sociedad, innovación y una ola de movimientos que marcaron un siglo de luces y eso es lo que nos inspiró de Francia, cómo tanto a las 2 primeras repúblicas federales cómo a las del resto del mundo y una de esas 2 primeras republicas federales fue México en el siglo XIX.

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1.       El pelado expresa una intención muy cotidiana en nuestra sociedad en el carácter de querer restablecer un equilibrio psicológico en el sentimiento de inferioridad del mexicano pues representa a un carácter débil que es considerado de lo más bajo de nuestra pues sus individuos con dicho carácter con aspectos de un pelado son explosiones verbales anti sonantes que tienen conductas antisociales de irreverencia, inmoralidad e ignorancia, cómo también pantomimas de ferocidad para querer amedrentar, dañar y desorientar a una sociedad predominante que así día con día trata de hacer lo correcto, haciéndoles que el es el fuerte robándoles mediante faltas a su respeto y dignidad la valía de los demás, pues el pelado mexicano es ese abusivo que trata de sacar provecho amedrentando a los demás.

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1.       Nos presenta un tipo de mexicano que representa a un grupo de mexicanos citadinos que siempre es activo, es más materialista, y es diferente a los mexicanos de la provincia en su manera de vivir de expresarse su comportamiento su colocación y sus valores son particularmente alterados porque vive en un entorno muy diversificado tiene un carácter de desconfianza y carece de principios de sensibilidad porque vive acelerado y no desconfía de un género en particular, características de personalidades, un rango de edad, desconfía de los gobiernos, de sus autoridades, de toda la gente y se interesan por sus fines inmediatos en singularidad.

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1.       Habla de un grupo perteneciente de una clase social, más preparada, más formada y con recursos políticos, económicos y sociales un mexicano que tiene un carácter bien estructurado y fuerte tiene un sentimiento de valía muy diferente al de otro más grande sector de los mexicanos, por la posición que posee, pero no es diferente a los demás mexicanos en términos de una lucha constante por un evolucionismo de nuestra cultura mexicana y busca así engrandecerla.

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1.       Nos expone una problemática colectiva y social en referencia al carácter que nos forjamos los mexicanos desde ya hace mucho tiempo atrás los mexicanos desde nuestra cultura precolombina poseíamos de un conocimiento muy escaso en relación a la cultura del viejo continente, los españoles quiénes nos conquistaron y colonizaron en términos académicos no estábamos muy avanzados y el hecho de que se impusieran una cultura, una sociedad, un idioma, una política, una economía, pero sobre todo ideología tanto social como religiosa desvaneciéndose en nuestras creencias de ese pasado y enalteciendo toda su cultura fue cuándo comenzó un sentido de inferioridad frente a lo que eran considerados los europeos y fue cuándo surgió también un malinchismo nuestro sentimiento de inferioridad no es más que una escala comparativa de diversidad y pluralidad de nuestra sociedad que está compuesta de nuestras características en este pasó por ésta tierra que son quienes somos de dónde provenimos y que hemos hecho y en que hemos avanzado a dónde queremos ir siendo una retorica de valores de moral colectiva que nos compone cómo una sociedad actual con nuestro respectivo psicoanálisis de los mexicanos.

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LIBRO: " EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MÉXICO 

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LIBRO: " EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MÉXICO 

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AUTOR: SAMUEL RAMOS

BIOGRAFÍA

URL WEB:
https://colnal.mx/integrantes/samuel-ramos/#:~:text=Samuel%20Ramos%20naci%C3%B3%20en%20Zit%C3%A1cuaro,maestro%2C%20el%20doctor%20Jos%C3%A9%20Torres.

BIBLIOGRAFÍA:
http://dcsh.izt.uam.mx/cen_doc/cefilibe/images/banners/enciclopedia/Diccionario/Autores/FilosofosMexicanos/Ramos_Samuel.pdf

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Samuel Ramos nació en Zitácuaro, Michoacán, en 1897. En 1909 ingresó al Colegio de San Nicolás de Hidalgo; allí publicó sus primeras páginas en la revista estudiantil Flor de Loto. En 1915 empezó a estudiar filosofía bajo la inspiración de su maestro, el doctor José Torres. Cursó el primer año de la carrera de medicina en Morelia, y en 1917 se trasladó a la Ciudad de México, donde cursó el segundo y el tercer año en la Escuela Médico Militar.

En 1919 se mudó a la Escuela de Altos Estudios; enseñó introducción a la filosofía en la Escuela Nacional Preparatoria y lógica y ética, en la Nacional de Maestros. Se especializó en la Sorbona, en el Collège de France y en la Universidad de Roma.

A su regreso a México continuó sus labores docentes y fue jefe de Extensión Universitaria. Posteriormente fue nombrado Oficial Mayor de la Secretaría de Educación Pública, para luego ser nombrado jefe del Departamento de Cooperación Intelectual de la misma Secretaría, carácter con el cual asistió al Congreso de Cooperación Intelectual reunido en La Habana, en 1941.

Doctor en filosofía (1944) por la Universidad Nacional Autónoma de México, dirigió la Facultad de Filosofía y Letras (1944-1952) y fue coordinador de Humanidades y maestros de carrera.

Suscitó las preocupaciones sobre la ontología del mexicano, por lo cual se le ha considerado iniciador de la corriente llamada "filosofía del mexicano"; no obstante, consagró una atención muy especial a los temas relacionados con la estética.

Entre sus obras destacan las siguientes: Hipótesis (1928), El caso Stravinsky (1929); El perfil del hombre y la cultura en México (1934), traducido al inglés por la Universidad de Texas, en Austin, en 1970; Estudios de estética, Ensayo sobre Diego Rivera (1935), Más allá de la moral de Kant (1938), Hacia un nuevo humanismo (1940), Historia de la filosofía en México (1943), Veinte años de educación en México (1951), La filosofía de la vida artística (1955), El problema del a priori y la experiencia y las relaciones entre la filosofía y la ciencia (1955), y Nuevo ensayo sobre Diego Rivera (1958).

Ingresó a El Colegio Nacional el 17 de septiembre de 1952. Su discurso de ingreso, una disertación sobre el valor de la obra de Antonio Caso, fue contestado por el licenciado José Vasconcelos.

Samuel Ramos Magaña murió en la Ciudad de México el 20 de junio de 1959.

Discurso de ingreso a El Colegio Nacional (17 de septiembre de 1952)

Quiero que mis primeras palabras en esta Aula, sean para hacer pública mi gratitud por el honor que se me ha dispensado al admitirme en el Colegio Nacional, que me coloca en medio de un grupo prestigioso de mexicanos, todos eminentes en la ciencia, la filosofía, las letras y las artes. No desconozco que al ingresar en una de las más altas cátedras del país, cae sobre mí una responsabilidad que quiero medir en todo su alcance para poder cumplirla y hacerme digno de la inmerecida distinción que he recibido. Pocas instituciones han podido como ésta, llenar con creces en su breve historia, los nobles fines a que fue destinada y que a mi juicio consisten en estimular, por una parte, a los hombres consagrados a las investigación o a la creación y por la otra quitar las barreras que impiden la difusión del saber más alto y hacerlo socialmente accesible a todo el que lo busque.

Consulta el discurso completo DESCARGAR

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Filósofo. Por sus estudios sobre la ontología del mexicano se le ha considerado iniciador de la corriente llamada "filosofía de lo mexicano", aunque también atendió temas relacionados con la estética. Entre sus obras destacan El perfil del hombre y la cultura en México (1934), Estudios de estética.