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-Ansaldi.W (1992) Cristóbal Colon, Un Falso Palomo. Entre los Equívocos y las Grandezas
-Ficha de catedra (2019) El Concepto de Cultura, elaborada por Laura Brion, Orientación sociología, Área de Ciencias Sociales, IFDC Fiske Menuco.
-Presta, A. M. (2000) "La sociedad Colonial: raza, etnicidad, clase y genero. Siglos XVI y XVII" en Nueva Historia Argentina. La sociedad colonial, 2. 55-87.
-Roffman, A. "Desigualdades regionales y políticas de desarrollo en América Latina" (hasta pag.17), Buenos Aires, 1987.
-Ficha de catedra, El Materialismo Histórico de Karl de Marx. IFDC Fiske Menuco.

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INTRODUCCION A LA CONQUISTA Y COLONIZACION by zaira

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Grupo: Neculpan Melina, Orellana Zaira, Méndez Luciana, Vázquez Brisa

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El racismo es una actitud, un comportamiento constituido por el odio y menosprecio con respecto a personas con rasgos fenotípicos diferentes de los nuestros.
El racialismo es una ideología, una verdadera doctrina de las razas humanas. (Brion,2019)

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¿Qué es la cultura? ¿Por qué se quería borrar a través del genocidio?

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¿Qué es la cultura? ¿Por qué se quería borrar a través del genocidio?

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La palabra cultura se utiliza para explicar las distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. La cultura principalmente europea es considerada mas "valiosa y desarrollada" que la cultura latinoamericana, ya que Europa se presenta a si misma como un ejemplo de progreso y desarrollo socioeconómico que niega e invisibiliza a las demás. La cultura es una construcción social, no se lleva en la sangre, se enseña de generación a generación y evoluciona con el tiempo. Desde la etapa del colonialismo y etnocentrismo España ayudo a civilizar el continente americano

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Esta canción habla de la violencia y la aculturación qué generó la conquista de América. También de la apropiación de los recursos, cómo el oro y la plata. Han pasado más de cinco siglos desde que Colón llegó a estas tierras y la historia de dominación es la misma. El continente ha quedado empobrecido y estamos en una relación de subordinación con los países de Europa. Aún así, la historia de América también es la historia de las resistencias.

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Era un régimen social y económico basado en el uso de esclavos como mano de obra barata. Estos podían ser vendidos como un inmueble en el comercio de esclavos.

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Solo disponen de su fuerza de trabajo.

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Son los dueños de los medios de produccion

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A partir de esto existen dos tipos de clase social

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A partir de esto existen dos tipos de clase social

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Es la relación que existe entre quienes poseen los medios de producción (patrones) y quienes solo tienen la fuerza de trabajo (esclavos). Esta relación es sumamente conflictiva, a esto llamaremos LUCHA DE CLASES.

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Es un término quechua, por lo que sabemos que era un método utilizado por los Incas que los españoles luego usaron a su favor.

Era un sistema de trabajos forzados, en el que los nativos tienen que cumplir periodos de tiempos determinados en alguna zona productiva. Se usaba mucho en las minas, ahí estaban obligados a trabajar durante 1 año por un pago mínimo

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Fue la entrega de un grupo de indígenas por parte de la autoridad a un conquistador. Sin embargo, no eran entregados en propiedad, sino como una sesión para que el español los "cuidara", evangelizara y alimentara, a cambio de un impuesto o de un trabajo "racional".

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La acelerada pérdida de lenguas indígenas "se debe al impacto de la marginación, del racismos y la discriminación de carácter histórico y estructural" que se enfrenta en las sociedades actuales, afirmó José Francisco Cali Tzay, Relator Especial de la Organización de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

Al participar en el inicio de la consulta en América Latina y el Caribe para la preparación del Plan de Acción Mundial para el Decenio Internacional de las Lenguas Indígenas (IDIL) 2022-2032, recordó que desde 2019 la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) alertó que de las 6 mil 700 lenguas que se hablan en el mundo, casi la mitad están en peligro de extinción, y 90 por ciento de ellas podrían desaparecer antes de concluir este siglo.

El encuentro virtual, en el que participan especialistas, representantes de pueblos indígenas y de países de América Latina y el Caribe, tiene entre sus principales objetivos generar un diálogo sobre las lenguas indígenas e identificar las prioridades regionales.

Lidia Brito, directora de la Oficina Regional de Ciencias de la Unesco para América Latina y el Caribe destacó que se buscará los motores de cambio y los ámbitos de cambio (consideración temática), alineados con los principales elementos estructurales, como el enfoque estratégico y el marco de orientación, del futuro Plan de Acción Global en materia de transmisión de lenguas, documentación, salvaguardia, desarrollo de políticas, educación, investigación y promoción.

También, agregó, se necesita identificar futuras actividades regionales que contribuyan a la aplicación del Plan de Acción Global, como proyectos regionales emblemáticos y piloto.

Al final del encuentro, que se realiza este 27 y 28 de mayo, se obtendrán recomendaciones y la adopción de prioridades regionales para el IDIL (2022-2032), así como la elaboración de una Plantilla para el desarrollo del Plan de Acción Global propuesto por la Unesco en el contexto del IDIL 2022-2032, así como la identificación de una lista de socios clave a nivel nacional y regional para el establecimiento de la red.

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Se pierden lenguas indígenas por marginación, discriminación y racismo: Unesco

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La acelerada pérdida de lenguas indígenas "se debe al impacto de la marginación, del racismos y la discriminación de carácter histórico y estructural" que se enfrenta en las sociedades actuales, afirmó José Francisco Cali Tzay, Relator Especial de la Organización de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

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La noticia concitó muy poca atención. Entre el 22 y el 25 de mayo pasado se reunió en Chicoana, Salta, el Tercer Parlamento Plurinacional de Mujeres y Diversidades Indígenas. Alrededor de 250 mujeres de más de veinte pueblos originarios decidieron allí promover la campaña #BastadeChineo e intimar al Estado a que tome medidas para poner fin a esa práctica. La demanda fue retomada por el movimiento feminista y se incorporó al documento oficial que se leyó en la manifestación del Ni Una Menos del 3 de junio pasado.

Lo que se reclama es algo tan elemental que desespera: que los varones blancos abandonen la práctica de salir a buscar niñas y muchachas indígenas, muchas veces en grupo, con la expectativa de obtener un desahogo sexual veloz. O dicho más claramente: que los varones blancos dejen de violarlas. Y que quienes las violan -especialmente si son policías, gendarmes o militares- no sean protegidos por las instituciones o empresas a las que pertenecen y reciban el castigo que merecen. Y que también lo reciban los varones indígenas que a veces son sus cómplices. Nada menos.

No se trata de una situación eventual de violación sino de una práctica sistemática, que tiene que ver con las expectativas con las que crecen los varones blancos y con el modo en que perciben a las muchachas nativas. La expresión "salir a chinear" o a "chinitear", habitual en el norte del país, significa salir en busca de mujeres para el sexo sin compromisos. Algún diccionario de regionalismos la define simplemente como " cortejar a las chinas ". Se asume que las "chinas" están más disponibles, son "fáciles". "Salir a chinear" no siempre implica la intención de violar, pero es esa misma asunción lo que hace que la salida, que puede desembocar en sexo casual pero consentido, se deslice fácilmente a la violación (si es que no arranca con ese propósito).

A la violencia de género que supone una violación, en el chineo se suma la dimensión racial. "China", claro, alude a la mujer indígena o mestiza. Es un término bastante antiguo: era una de las etiquetas del sistema de castas que funcionaba en tiempos coloniales, cuando existía todo un ordenamiento legal que separaba y jerarquizaba a las personas según su origen étnico y su color. Un "chino/a" era quien nacía del mestizaje, según la región, entre españoles e indígenas o entre negros y mestizos. De hecho, la práctica del chineo permite percibir como ninguna la continuidad de la violencia colonial de la que surgió la sociedad argentina y que aún nos acompaña. El chineo conecta el presente con el pasado más remoto.

La colonización española se apoyó en las diferencias étnicas para montar sobre ellas las jerarquías de clase. El principio era simple: los españoles mandan, los no-blancos trabajan para ellos y tributan. Pero al mismo tiempo, como empresa abrumadoramente masculina, la conquista se apoyó en las diferencias de género. El privilegio español se materializó también en el control sexual, reproductivo y laboral sobre las mujeres indígenas. Aunque en la memoria colectiva solo haya permanecido el drama de las cautivas blancas, con frecuencia los españoles hacían sus propias incursiones -las "malocas"- orientadas al rapto de mujeres nativas. La casi total ausencia de europeas en las primeras décadas de la colonización implicó que las indígenas fueran utilizadas para satisfacer a los conquistadores. Su apropiación y posesión sexual se dio en un amplio arco de formas: desde el secuestro y la violación, hasta el sexo ocasional más o menos forzado, el extendido concubinato y, en algunos casos, el matrimonio legal. Formaron parte del botín colonial.

El intercambio y control de las mujeres también resultó decisivo en las relaciones entre conquistadores y pueblos originarios. La alianza con los varones guaraníes que les permitió a los españoles subsistir en Asunción, por ejemplo, se selló con un intercambio de regalos: un trueque de adornos y herramientas europeos por muchachas locales. Algunos llegaron a acumular allí hasta sesenta mujeres y no era raro que un español tuviera diez (algo impensable en Europa). Útiles para el placer sexual, eran también fuente de riqueza -por el trabajo agrícola o textil que aportaban- y de poder, porque a través de ellas se forjaban alianzas con sus parentelas. El control reproductivo fue crucial: los numerosos mestizos que dieron a luz proveyeron una hueste fundamental. Tales "mancebos de la tierra", como se los llamó, resultaron indispensables para la fundación de las primeras ciudades y para su defensa militar. La colonia trajo así un reordenamiento de las relaciones entre las personas en diversos ámbitos. La desigualdad de clase montada sobre bases étnicas se combinó con la desigualdad de género de un modo que hundió a la mujer nativa en un lugar de opresión particularmente marcado.

Mucha agua pasó bajo el puente desde entonces. Pero la jerarquía que establecieron los españoles entre las personas, según su origen étnico y su aspecto físico, perdura hasta hoy. Como en tiempos de los conquistadores, también hoy las clases dominantes tienden a ser predominantemente de tez blanca y ascendencia europea, mientras que los más pobres y los que acceden a los peores empleos suelen llevar en sus pieles y en sus rostros huellas de otros orígenes. Y también son estos los más expuestos a la violencia estatal y privada. La continuidad del chineo nos muestra que persiste la expectativa de que los cuerpos de las mujeres no-blancas sean cuerpos disponibles, dóciles, apropiables, descartables. Cuerpos a mano para la posesión sexual, pero también para algo que nos escandaliza menos, aunque también marca el privilegio de los blancos: para el trabajo con pocos derechos y mal remunerado.

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La noticia concitó muy poca atención. Entre el 22 y el 25 de mayo pasado se reunió en Chicoana, Salta, el Tercer Parlamento Plurinacional de Mujeres y Diversidades Indígenas. Alrededor de 250 mujeres de más de veinte pueblos originarios decidieron allí promover la campaña #BastadeChineo e intimar al Estado a que tome medidas para poner fin a esa práctica.

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Los pueblos originarios mantienen viva su cultura y hacen visible su realidad: 

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Los pueblos originarios mantienen viva su cultura y hacen visible su realidad: 

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Minuto 00 al 00:49.

“Soy, soy lo que dejaron

Soy toda la sobra de lo que se robaron

Un pueblo escondido en la cima

Mi piel es de cuero, por eso aguanta cualquier clima.

Soy una fabrica de humo,

mano de obra campesina para tu consumo.”

Este videoclip de Calle 13 tiene una breve introducción realizada por un locutor de una estación radial serreña de la zona andina de Perú, en ella se puede escuchar como presenta al grupo y a la canción tanto en idioma español como en quechua, (el cual es el lenguaje patrimonial del pueblo Inca y pueblos lindantes andinos), y René, el cantante principal le responde en este mismo idioma.

Elegimos esa parte de la canción porque habla sobre la aculturación de nuestros pueblos originarios, al mismo tiempo que con el ultimo párrafo alude al hecho de que convirtieron a nuestros pueblos originarios en mano de obra barata para beneficiar a los reyes de España, ya que hacían pagar con trabajos forzados un "tributo de indios y castas" a los aborígenes, el cuál nació como una fuente de ingresos para el rey de Castilla proveniente de su dominio señorial, pero también, y de manera significativa, como mecanismo para demostrar que los indios eran vasallos de él y no de los conquistadores.

Una de las instituciones creadas por los españoles que facilitó el usufructo del trabajo indígena fue la encomienda.

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En la época colonial las principales plantaciones eran de cacao, tabaco y algodón, luego introdujeron cultivos africanos como el café, caña de azúcar y añil. Bajo un sistema de monocultivo que en general, tras su utilización reiterada, resultó prejudicial para los suelos y dejó a los países vulnerables a enfermedades vegetales que se extendieron por todos los cultivos, este sistema de plantaciones se desarrollaba tanto en América y África

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Cerro de Potosí, el depósito de minerales de plata más rico del continente.

A mediados del siglo XVI, los españoles disfrutaron de las minas de Potosí después de explotar antiguos yacimientos Incas.
El proceso de extracción y refinación de plata requería más capital, por lo que los caminos y el comercio se extendieron rápidamente para satisfacer la demanda minera.

Los efectos de la minería estimularon el surgimiento de diversas actividades productivas en territorio americano.

Vilma Miletich. “El Río de la Plata en la economía colonial”.

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PINTURA "Las heridas abiertas de la conquista española". 

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PINTURA "Las heridas abiertas de la conquista española". 

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Por Diego Rivera

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Hermanito Jaguar
casta
espíritu
de mística indomable
tu fuerza será de la tierra
el sol
el agua
el aire
y el fuego emergen de tu pecho
de tus ojos y de tus manos
El poderío de tu alma
viene de las estrellas
donde habita la fábula
de tus primeros sueños
duerme
duerme
duerme con el vuelo de las garzas
con el silencio de la selva
con el arrullo que nos dan los ríos
eleva tu sueño en las nubes
y desde los picachos de las cumbres
detente y mira a tus hermanos
Niño
hermanito Jaguar
ya es hora que despiertes
aquí los tambores y tuncules
están llamando
ven con el colibrí
viajarás en los pueblos
y hallarás en cada hermano
una mirada de tristeza
sumido en el insomnio
de una derrota ancestral
Tú ya no bajes la mirada
despierta?
despierta?
únete a las olas
únete al viento
elévate con las águilas
habla con otros jaguares
toma el hacha
el machete
haz con ellos la libertad
de tus hermanos
pide con ello
tu Justicia
mi Justicia
nuestra Justicia?
Escrito originalmente en chontal por Auldárico Hernández.

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ORGANIACIÓN COLONIAL DE LA ECONOMIA PARA LA PRODUCCIÓN 

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ORGANIACIÓN COLONIAL DE LA ECONOMIA PARA LA PRODUCCIÓN 

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Luchan por los derechos de niñas, niños, adolescentes a aprender en su propio idioma. En este caso se trata de indígenas. Debido a la desaparición de lenguas, corre peligro algo de lo que muchos no se dan cuenta, gran pérdida de una parte de nuestra historia que fue y es clave para el futuro.

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"Estamos muy emocionadas, no podemos creer que se está cumpliendo nuestro objetivo" dice Moira Millán, weychafe mapuche y la activista más reconocida en la lucha contra el terricidio y el atropello a los pueblos originarios, también cofundadora de las Mujeres Indígenas por el Buen Vivir, un concepto que incluye la recuperación de la armonía y el respeto entre los pueblos, entre los géneros y con la naturaleza. Millán, junto a decenas de personas, iniciaron la caminata que salió de la Puel Willimapu, en Corcovado, Chubut y, al cierre de esta edición, estaba llegando a Mar del Plata después de recorrer más de mil kilómetros, con dificultades de distinto tenor pero a paso firme por pueblos y ciudades como Esquel, Villa La Angostura, El Bolsón en el sur, y Resistencia, Paraná y Cayastá en el norte del país.
El bloque norte, sumará caminantes de Salta, Jujuy, Chaco, Córdoba y Catamarca, ya estaba en Rosario aguardando para unificar la marcha hacia Buenos Aires, que está prevista para el 22 de mayo. "No nos interesa ver al presidente porque decimos que esto no es una demanda de agenda de gobierno, sino que es una demanda de agenda de Estado y lo que queremos es constituir una mesa de trabajo. La presencia del Presidente sería simbólica y ya no hay tiempo para lo simbólico " señala Millán, dando a entender que quienes colaboran "siempre son los mismos".
La persecución, la resistencia
Fueron semanas muy intensas: se tejieron alianzas nuevas, hubo asambleas, encuentros transversales, tres conversatorios (uno con la física y activista india Vandana Shiva, otro con representantes de la Amazonia y otro con integrantes del Movimiento de Mujeres Kurdas), pero también resistencias de la policía para dejar pasar a las activistas por distintos pueblos. "El sesgo racista nos dolió un montón. A las hermanas les costó mucho resolver alojamiento y comidas; y quienes se abrieron para recibirlas y realizar esta agenda fueron colectivos de mujeres indígenas y de derechos humanos" explica Millán a Página12.
Fue especialmente difícil atravesar la provincia de Río Negro y hubo una persecución sostenida en el pueblo de Embarcación, en Salta; pero también muchas personas que se unieron a su caminata (que empezó el 17 de marzo) y se trenzaron nuevas complicidades, como la que unió voluntades a través de la ONG Infancia Arco Iris, un colectivo de madres de niñes trans. "Fuimos a participar de una convocatoria por la aparición con vida de Tehuel. El mundo mapuche no se involucra con estas demandas y pudimos dar cuenta de por qué nos interpela. Creemos que la diversidad de género aparece como un grito telúrico, y se emparenta con la diversidad de la tierra, que quiere reordenarse" explica Millán, quien va a reunirse con Norma, la mamá de Tehuel, cuando la caminata llegue a Buenos Aires y no le parece casual que esta fecha sea tan próxima al 25 de mayo, cuando se declaró la insurrección popular de lxs argentinxs a la colonia española.
Otros problemas fueron surgiendo durante el camino: en Necochea hubo una asamblea muy concurrida y participativa pero después no había nadie que pudiera acompañar y apoyar la seguridad de la caminata. Hay personas que se unieron en Mar del Plata, cronistas de este diario y del suplemento Las12 van a acompañar la salida de la ciudad, pero hay tramos que son inciertos: "la dinámica es ir viendo" explica Neli Curia, mujer mapuche de El Bolsón. "Nuestras luchas no son visibles, no son puestas en los medios de comunicación, es duro decirlo pero las feministas blancas no miran las violaciones a nuestras mujeres y niñas, entonces también es un modo de articular y poner en agenda pública todas estas violencias", dice después de la asamblea de ayer en la ciudad balnearia, donde expuso los acosos y abusos que ocurren dentro de las comunidades. Delia Chávez, integrante de la Mesa de Trabajo de Asuntos Indígenas, dio inicio a ese encuentro sahumando hierbas medicinales que trajo de su propia huerta y en un puñado de siete, número sagrado en muchas culturas. "Conectamos con la energía donde descansan nuestros antepasados. Vamos a sahumar para que las abuelas sabias de la cultura quechua guaraní nos manden su fuerza y para agradecer a la madre tierra que, a pesar de estar agonizando, nos sigue alimentando".
Este es el tono discursivo de los encuentros, en su potencia se apoya una Caminata que intenta ser transversal, atavesar a todes, indígenas o no indígenas, convocar a vecinxs y personas que quieran dar testimonio de lo que pasa en sus territorios; y ocurre. Los estragos contra los recursos naturales ocurren en todos lados y afectan a todes por igual.
¿Qué es el terricidio?
"Desde el sur de Indoamérica al mundo, el Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir propone #BastadeTerricidio. Estas palabras no salen de nuestras bocas, nuestros labios son habitados por el silencio. Las palabras salen de nuestros pies. Porque cuando la boca se cansa de gritar y su sonido se vuelve inaudible, es necesario hablar con los pies" dice el comunicado que invita a unirse desde los balcones, las terrazas, puertas y ventanas, murales, afiches y consignas a todo el país con la llegada a Buenos Aires, y volviendo grito colectivo la invisibilización de las causas que no figuran en la agenda de los gigantes mediáticos.

Pero ¿qué es el terricidio? ¿el asesinato de la tierra, el daño del ecosistema? En la asamblea a la que tuvo acceso este diario se tejieron varias voces, que coincidieron en que el terricidio es la síntesis de todos los modos de asesinar la vida que ha construido el sistema capitalista y patriarcal. "Y eso contiene al feminicidio, al travesticidio, al transfemicidio, también al ecocidio, y al epistemicidio, que es algo de lo que pocas veces se habla y es responsable el colonialismo que ya no se cuestiona. Terricidio no es igual a ecocidio, porque el ecocidio admite la segmentación, admite la disección del problema y el terricidio lo que hace es ensamblar. Entonces son concepciones muy diferentes de cómo abordar este problema" explican en colectivo y se mencionan distintas violaciones a los territorios y sus pobladores, que van desde los incendios de los humedales al extractivismo que devasta bosques nativos o contamina el agua. El grito que denuncia terricidio demanda considerar a sus perpetradores como responsables de un crimen de lesa humanidad y de lesa naturaleza.

"Esta semilla de hablar del terricidio ya está plantada, ahora esperamos que se enraice, y que la gente ya no sea más quien nos mire sino que participe de nuestras acciones. Son urgentes los cambios que necesitamos para sanear la tierra y es fundamental que nos acompañen pero tambien que activen" dice Neli Curia, mujer mapuche de El Bolsón, quien también marcha desde marzo pero se unió en Jacobacci, departamento de 25 de mayo, Río Negro. Ella es artesana y alfarera y fue testigo de los incendios que barrieron hectáreas de territorio patagónico durante el verano, pero además ejemplifica con otros desastres naturales que no se denuncian en las redes sociales. "En La Pampa estaba el Atuel, que era un río muy hermoso, muy abastecedor. Mendoza se quedó con todo el caudal del Atuel y hay comunidades al este del río que se tuvieron que ir porque se quedaron sin nada: el agua no es potable, está muy contaminada con arsénico, hay personas de esas comunidades que tienen los dientes negros. Hay mucha gente con cáncer, problemas en los huesos. En la comunidad donde yo nací ni siquiera tienen asistencia de un médico: tienen una salita hecha con cuatro chapas donde a veces va un agente sanitario. No tienen pediatras, ni tienen clínicos. Eso parece mentira que pase en 2021, pero pasa y es problema de todos: hay muchas personas que tienen que caminar kilómetros para buscar agua. Tienen luz pero no tienen agua" explica. "Como mujeres indígenas llevamos la espiritualidad a cuestas y esto hace que seamos guiadas, estuvimos siempre protegidas, hicimos nuestras ceremonias en todos los lugares donde estuvimos. En cada pueblo, nos sentimos acompañadas por la gente y sus medicinas, sus territorios, sus visiones. Hay lugares por los que venimos pasando que sufrieron un impacto turístico sobre los territorios naturales, y es impresionante cómo afecta el supuesto progreso de las ciudades a la naturaleza. Eso es lo que tiene la particularidad de caminar, que escuchás a las personas. Es caminar para sanar, ir sintiendo lo que escuchamos, y que nos escuchen tambien es compartir y sanar" concluye.

Para Karumanta Escalada, de la nación quechua, este es el principio de algo: "Todo nuestro caminar nos va a dar herramientas: quizás nosotras no vamos a ver los frutos de esta caminata pero quizás nuestras hijas, nuestras nietas sí, porque caminar es también una transformación, es tener un conocimiento más directo del mundo. Como se dice por ahí: "se hace camino al andar".
Mujeres medicina
Gran parte de las demandas sobre el terricidio se articulan con las violencias machistas sufridas al interior de las comunidades. Millán explica que durante la recorrida que realizó en los territorios las hermanas tomaron valentía para narrarlas. Contó que los referentes indígenas varones continúan perpetrando la violencia de género a través de prácticas coloniales. "Ahora además se sumó otra problemática que me parece letal y es la proliferación de iglesias evangélicas y de otros credos en las comunidades indígenas, que vienen a asentarse con recursos de las empresas extractivistas, a neutralizar la lucha ofreciendo un paraíso. Esto es muy terrible, porque además tienen todo un discurso de odio sobre la diversidad. Nosotras acusamos a estas religiones como parte de la violencia de género, que de pronto no aparece como definida y caracterizada dentro del análisis que ha hecho el Ministerio de la Mujer" dice Millán, y denuncia la persecución de las mujeres-medicina, llamadas machis, curadoras que sanan a través de la medicina ancestral. "Han instigado a la comunidad para golpear, para maltratar a las mujeres-medicina, acusándolas de brujas. Es como la época de la inquisición" finaliza e invita: el próximo sábado 22 de mayo a las 14 horas en la Plaza del Congreso está prevista la llegada de la caminata y se va a ofrendar medicina como una forma de gratitud, reciprocidad y respeto a les trabajadores de la salud, a la familia de Tehuel, a las organizaciones afrodescendientes y negras, también al pueblo de Colombia, al pueblo palestino y a los luchadores por el saneamiento del Riachuelo. "Hay muchos guardianes territoriales que van a ser ofrendados y también algunos referentes de derechos humanos: cada tema que encierra el terricidio va a estar presente alrededor del fuego sagrado" explica Millán.
Las caminantes llegan con distintas necesidades, por eso quien pueda colaborar con ellas puede contactarse a través de l mail: bastadeterricidio@gmail.com

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"Somos mujeres organizadas haciendo una acción histórica" | Esta semana, la caminata de las Mujeres Indígenas por el Buen Vivir llega a Buenos Aires

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Recorrieron diversos tramos de un trayecto de 1900 kilómetros a pie para denunciar el terricidio y las violencias contra sus pueblos; con Moira Millán como su representante más visible. Llegan a la capital desde el norte y el sur del país, exigiendo un...

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Escuela popular Tinku, 2018, El descubrimiento -  Eduardo Galeano:
https://www.youtube.com/watch?v=W2DiVWFBFBM