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Recension "Faut-il être végane ? Éthique d’un mode de vie"

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Recension "Faut-il être végane ? Éthique d’un mode de vie"

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François Jaquet et Malou Amselek, Faut-il être végane ? Éthique d’un mode de vie — Documentation Lethictionnaire 0.1

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Auxerre, Éditions Sciences humaines, 2025.

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Recension "Making Humanitarian Crises: Emotions and Images in History"

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Recension "Making Humanitarian Crises: Emotions and Images in History"

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Cham, Springer International Publishing AG, Palgrave Studies in the History of Emotions Series, 2022.

L'objectif de ce volume collectif est d'écrire une histoire des émotions à travers les images de scènes humanitaires, en mobilisant des médias et des méthodologies hétérogènes. L'ensemble des contributions permet d'historiciser le lien entre les images, émotions et discours autour des crises humanitaires, non sans une mise en garde contre l'utilisation de l'étiquette floue de " crise ", dans la continuité de la critique que Rony Brauman fait à ce terme (Brauman, 2001). Ce volume s'étend sur une période historique allant du XIX e siècle au XX e siècle, mettant en lumière plusieurs motifs récurrents - usages de l'image, représentations de la douleur et du trauma, fonctions du témoignage et articulation entre empathie et activisme - qui permettent de réfléchir aux ressorts des discours humanitaires : la sympathie, la honte ou l'indignation, autant d'émotions et sentiments qui manifestent la capacité performative des images et leurs effets politiques.

Moisés Prieto évoque le tableau d'Eugène Delacroix Scènes des massacres de Scio (1824), représentant le massacre des Grecs par l'Empire ottoman. La mémoire de la guerre d'indépendance grecque, conjuguée au climat post-Lumières, a nourri un débat en Europe sur la violence politique lointaine, s'étendant à la guerre civile uruguayenne (1839-1851). Prieto étudie les illustrations publiées dans les journaux de propagande contre le régime du général Rosas, visant à susciter la compassion pour le peuple de Montevideo soumis au blocus. L'appareil iconographique atteste d'un climat imprégné de valeurs chrétiennes, en multipliant les figures récurrentes d'orphelins, de veuves et des massacres d'innocents, et en polarisant la représentation entre compassion pour les victimes et déshumanisation du général. Selon Prieto, ce qui oriente la réception est un critère politique, plus qu'un critère affectif. L'analyse des sources montre que les réactions au siège de Montevideo étaient loin d'être univoques, tout comme les réponses politiques envisagées, et que l'appel à la compassion était désormais " entré dans le domaine de l'honneur public " (p. 46), suscitant des effets d'identification et de distanciation.

En entrant dans le domaine public, les images concourent ainsi à la création d'une " crise " et d'une cause humanitaire. Jason Bate montre à ce propos un tournant marqué par l'esprit nationaliste ravivé à la suite de la Première Guerre mondiale. En étudiant les ciné-débats liés à l'initiative du philanthrope Arthur Malden en Angleterre, l'auteur met en évidence une transformation de la sensibilité envers les anciens combattants souffrant d'un handicap. Dans ce contexte, le recours à l'image animée plutôt qu'à l'image fixe permet d'immerger le public dans le geste qui symbolise la réhabilitation des vétérans. Toutefois, l'entreprise promeut une compassion sélective, qui cible les classes populaires dans une logique de contrôle, et exclut les anciens combattants issus des élites (p. 67). On voit ici comment la compassion, tout en se présentant comme un moteur d'aide, fonctionne aussi comme un " écran " idéologique, pour parler avec Philippe Mesnard (Mesnard, 2002), renvoyant directement à la tension entre politisation et dépolitisation des émotions.

Cette fonction idéologique de la compassion trouve un autre écho dans le contexte de la guerre civile espagnole (1936-1939), où l'image oscille entre visibilité humanitaire et effacement du politique. Jo Labanyi s'intéresse notamment à la propagande républicaine de l'époque, à partir d'un corpus photographique de reporters espagnols et étrangers. Ce recueil met en avant deux thèmes majeurs qui peuvent servir de catalyseurs pour une aide humanitaire : les réfugiés et les dommages causés par les bombardements aériens. Labanyi évoque des stratégies telles que le photomontage ou l'accumulation d'icônes de guerre et de violence, qui risquent de diluer, voire dépolitiser la souffrance et d'objectiver des sujets historiques. Certains photographes, comme Kati Horna, ont cherché à contrer cette tendance en suggérant des réalités invisibles, par le regard des sujets ou par des ellipses narratives, telles que le lit vide portant encore l'empreinte d'un corps (p. 95-97). Cela invite à aller au-delà de la transparence trompeuse de l'image, afin d'interroger l'histoire qu'elle condense.

L'ouvrage montre aussi l'entrecroisement de plusieurs formes d'expression artistique dans les discours sur les violations des droits humains. Brenda Lynn Edgar s'intéresse notamment au documentaire Journal de Rivesaltes 1941-1942 de la réalisatrice et ethnologue Jacqueline Veuve (Bohny-Reiter, 1993), mélangeant des langages différents : photographique, pictural, narratif. Le film se centre sur le récit de l'infirmière pédiatrique Friedel Bohny-Reiter, qui exerçait pendant la Seconde Guerre mondiale au sein de l'organisation Swiss Aid To Children. Tourné au camp d'internement de Perpignan, le documentaire retrace son retour, 54 ans plus tard, alternant des images d'archives, des reconstitutions de passages de son journal, des interviews de survivants et des photogrammes des peintures de l'infirmière. Ce dispositif illustre la puissance des émotions en tant que support de la découverte historique et vecteurs d'une mémoire traumatique (p. 103).

En dépit de la force de l'expérience esthétique et de l'évolution de la sensibilité aux droits humains, un écart important persiste entre les émotions et les actions. Pour parler avec Sontag, le relais compassionnel pourrait échouer à générer une action concrète, la compassion étant une émotion instable (Sontag, 2003). À l'intersection entre esthétique et éthique demeure une incertitude : comment créer une résonance féconde chez le spectateur, et non une consommation émotionnelle passive ?

Ariela Freedman choisit d'aborder ces questions dans le langage de la bande dessinée. Elle explore les alternatives que l'art offre à l'identification empathique, en se penchant sur l'œuvre Le photographe (2010). Ce mémoire graphique est le fruit d'une collaboration entre l'illustrateur Emmanuel Guibert, le coloriste Frédéric Lemercier et le photographe Didier Lefèvre, qui a rejoint une mission de Médecins sans Frontières en Afghanistan pendant la guerre soviétique (1978-1992). Bien que l'adaptation des photographies en bande dessinée puisse être difficile en raison de critères éditoriaux non alignés, les solutions choisies méritent notre intérêt, en particulier la distance induite par l'ironie. Les mots, les photographies et les dessins se combinent pour créer un style visuel complexe, résultant de l'intégration de photographies avec une narration graphique. Cette dualité esthétique annonce l'incertitude politique du " photographe ", confronté aux sentiments de désespoir et d'impuissance (p. 140).

Mais si l'ironie permet de créer un espace critique, l'actualité des dispositifs immersifs interroge la fragilité de l'émotion humanitaire, entre l'impératif d'une mobilisation immédiate et la profusion des consommations passagères. En analysant la production des environnements de réalité virtuelle, Valérie Gorin s'interroge sur la manière dont la honte et le ressentiment sont convoqués dans ce medium, conformément à un modèle émotionnel dominant dans l'activisme pour les droits humains (p. 163). Elle évoque la suite du bombardement du centre des soins de Médecins sans frontières à Kunduz par l'aviation américaine en 2015. Un an après l'attaque, Stephen Cornish, directeur général de MSF Canada, a lancé la campagne #NotATarget (p. 159), visant à montrer les conséquences des violences entravant la fourniture de soins de santé. Gorin observe que ces expériences immersives risquent de placer le spectateur dans la position du " super-touriste " (Sontag, 1979, p. 54) sans le pousser à s'engager dans un changement profond et durable. Symétriquement, une distance non suffisante peut entretenir un sentiment de honte lié à l'insuffisance et à l'inefficacité de ses propres actions (p. 165). Cette tension entre immersion et détachement, intrinsèque au rapport à la douleur de l'autre, constitue le fil conducteur de l'ouvrage. Ce volume met l'histoire au service de la compréhension des contextes humanitaires et des émotions qu'ils éveillent. Il reste à déterminer quelle capacité d'agir les publics ont sur ces émotions. L'ironie, outil de compréhension du " photographe ", figure aussi sur la pochette de l'album Crisis? What Crisis? (1975) du groupe Supertramp évoquée en introduction par Moruno. Celle-ci caricature un homme blanc d'âge mûr, installé dans une chaise sans percevoir l'apocalypse qui l'entoure (p. 2). Revenir à l'étymologie du terme " crise " - renvoyant au choix, à la délibération - pourrait permettre de repenser, comme le suggère le " pacte civil de photographie " préconisé par Ariella Azoulay (2008), l'engagement du public avec les images de violence politique, et peut-être les réponses concrètes qu'elles appellent.
Vittoria Dell'Aira

Bibliographie

Ariella Azoulay, The Civil Contract of Photography, New York, Zone Books, 2008.

Jonathan Benthall, Disasters, relief and the media, Wantage, Sean Kingston Publishing, 2010.

Friedel Bohny-Reiter, Journal de Rivesaltes : 1941-1942, Carouge-Genève, Zoé, 1993.

Rony Brauman, " Vous avez dit crise humanitaire ? ", CRASH, 2001. URL : https://www.msf-crash.org/fr/publications/guerre-et-humanitaire/vous-avez-dit-crise-humanitaire

Judith Butler, Ce qui fait une vie : essai sur la violence, la guerre et le deuil, traduit de l'anglais par Joëlle Marelli, Paris, Zones, [2009] 2010.

Georges Didi-Huberman, Images malgré tout, Paris, Éditions de Minuit, 2005.

Emmanuel Guibert, Didier Lefèvre, et Frédéric Lemercier, Le photographe, éd. intégrale. Marcinelle, Paris, Dupuis, 2010.

Susan Lanzoni, Empathy: A History, New Haven, CT, Yale University Press, 2018.

Philippe Mesnard, La victime écran : la représentation humanitaire en question, Paris, Textuel, 2002.

Susan Sontag, Devant la douleur des autres, traduit de l'anglais par Fabienne Durand-Bogaert, Paris, Christian Bourgois éditeur, [2003] 2022.

Susan Sontag, La photographie, traduit de l'anglais par Gérard-Henri Durand et Guy Durand, Paris, Seuil, [1977] 1979.

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Brenda Lynn Edgar, Dolores Martín Moruno et Valérie Gorin, Making Humanitarian Crises: Emotions and Images in History — Documentation Lethictionnaire 0.1

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Cham, Springer International Publishing AG, Palgrave Studies in the History of Emotions Series, 2022.

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Recension "Vies perdues. La modernité et ses exclus"

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Recension "Vies perdues. La modernité et ses exclus"

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Paris, Payot, [2004] 2006.

Comment raconter l'histoire de la modernité ? Telle est la question de départ de cet essai. Pour esquisser une réponse, l'auteur prend exemple sur le roman Les villes invisibles d'Italo Calvino. Dans la ville de Léonie :

les éboueurs sont reçus comme des anges, et leur mission qui consiste à enlever les restes de l'existence de la veille est entourée de respect silencieux, comme un rite qui inspire la dévotion, ou peut-être simplement que personne ne veut plus penser à rien de ce qui a été mis au rebut. (Calvino, 1974, p. 134)

Bauman se penche sur la façon dont les habitants de Léonie perçoivent la décharge située en périphérie de leur ville. Comment peuvent-ils s'accommoder d'un amas d'ordures obsédant ? Dans le récit de Calvino, ces questions ne sont pas soulevées par les résidents, mais bien par un étranger, Marco Polo, ambassadeur auprès de l'empereur Kublai Khan. De même que Marco Polo à la résidence impériale, l'écrivain tchèque Ivan Klíma fut l'hôte du président de la compagnie Ford à Détroit, à la fin des années 1960. Dans son roman Amour et ordures, il raconte comment, au cours d'une conversation avec Ford, il a réalisé que la surproduction et l'élimination des véhicules étaient considérées comme une question purement technique (Klíma, 1992, p. 26-27).

Le livre de Bauman se concentre sur la " crise aiguë de l'industrie de débarras des déchets humains " (p. 19). Il interroge le rôle des " victimes collatérales " du progrès économique dans les sociétés modernes et les procédés de tri qui les régissent : " ces sociétés retournent de plus en plus contre elles-mêmes le côté tranchant de ces pratiques d'exclusion. " (p. 135).

Le chapitre initial s'appuie sur des études portant sur l'apparition de nouveaux troubles chez la génération née dans les années 1970 dans les pays développés. Bauman attribue ce malaise à la transformation d'une société qui " prenait l'emploi comme une clé " nécessaire à la survie et à la stabilité de l'identité individuelle et collective, en une société basée sur la " redondance ". Ce renversement sémantique incite la société à percevoir les marginalisés comme un fardeau, voire " comme un problème principalement financier. " (p. 29). Dans le premier excursus, " À propos des histoires ", Bauman aborde le concept de sélection comme fondement de la création :

Les histoires aident ceux qui cherchent à comprendre en séparant le pertinent du non pertinent, les actions de leur cadre, l'intrigue de sa toile de fond et les héros ou les scélérats qui sont au centre de l'intrigue, des multitudes de mannequins ou de personnages en surnombre. C'est la mission des histoires que de sélectionner, et leur nature que d'inclure par l'exclusion et d'illuminer en jetant des ombres. Reprocher aux histoires de favoriser une partie de la scène tout en négligeant l'autre est une grave erreur de compréhension et une injustice. Sans sélection, il n'y aurait pas d'histoire. (p. 38)

Bauman évoque le personnage de Funes, créé par Borges. À la suite d'un incident dans son enfance, chaque image visuelle déclenche en lui un tourbillon de perceptions et de souvenirs, trop nombreux pour être codifiés. Cela le submerge : " Ma mémoire, monsieur, est comme un tas d'ordures. " (Borges, 2008, p. 115). Bauman soutient que la connaissance et la création artistique sont indissociables des lieux de décharge. Cette analogie met en lumière la dualité inhérente au concept de déchet : il est à la fois un prérequis pour engendrer quelque chose de nouveau, et un symbole du chaos. Bauman reprend la métaphore de Lewis Mumford qui met en opposition l'agriculture et l'extraction minière. Le premier type d'activité est répétitif, avec chaque génération de plantes ou d'animaux qui cède sa place à une autre. En revanche, l'industrie minière se distingue par son aspect disruptif, puisqu'elle conduit à l'épuisement des ressources (Mumford, p. 450-451). Selon Bauman, ce modèle s'est imposé comme paradigme dominant pour la création et la production : dans l'esprit moderne, le projet est donc non seulement " compulsif et cause de dépendance ", mais aussi générateur d'effets secondaires pour la majorité des cas imprévisibles (p. 61).

Le deuxième chapitre examine l'idée de surpopulation. Thomas Robert Malthus l'a abordée dans son essai Essay on the Principle of Population as it Affects the Future Improvement of Society (1798), où il mettait en garde contre les limites des ressources par rapport à la croissance démographique, mais le mot " surpopulation ", remarque Bauman, n'apparaît pas dans l' Oxford English Dictionary avant 1870 (p. 69). L'auteur montre ensuite comment la question de l'encombrement du marché du travail a été résolue par l'exportation, notamment via le projet colonial et les migrations visant à réduire la pression sociale intérieure. L'auteur aborde les invisibles de cette histoire, qui n'a pas pris fin avec la colonisation des Amériques. Il donne l'exemple du gouvernement israélien, qui, depuis 1948, a déplacé de force la population bédouine du désert du Néguev, sous couvert d'aménagement du territoire. Après la création d'Israël, environ 88 % des Bédouins ont été expulsés. La plupart d'eux sont devenus des réfugiés de l'Unrwa, mais ont choisi de vivre en petits groupes dans des zones isolées de Cisjordanie. Le projet de colonisation de la zone E1 (" East 1 ") a débuté sous Yitzhak Rabin dans les années 1990. Ariel Sharon, alors ministre, a nié la présence bédouine au Néguev, le décrivant comme une terre inhabitée, " si ce n'est la présence de quelques chèvres et moutons " (p. 77). La moitié des 140 000 Bédouins du Néguev vivent dans des colonies officielles, qui ressemblent à des décharges urbaines. Le village d'Al Jabal, situé près de la plus grande décharge de Cisjordanie (Abu Dis), a été jugé invivable socialement et économiquement dans l'étude de 2013 de l'Unrwa.

Bauman souligne que le discours sur la surpopulation détourne l'attention des véritables problèmes sociaux. Contrairement aux régions densément peuplées d'Europe, ce discours s'intéresse à l'Afrique, dont la population est moins dense. Il reprend le propos des biologistes Paul et Anne Ehrlich : lors d'une conférence en 1994 intitulée " Trop de gens riches ", ils ont affirmé que le vrai problème n'est pas la population, mais son mode de vie (p. 86-87). Pourtant, comme la qualification de la redondance sociale reflète les intérêts de ceux qui dictent les règles, ces derniers refusent de reconnaître leur dépendance vis-à-vis des " redondants " :

Y aura-t-il assez de ramasseurs d'ordures, d'éboueurs que " notre mode de vie " engendre quotidiennement ou - comme le demanda Richard Rorty - un nombre suffisant de " personnes qui se salissent les mains à nettoyer nos toilettes " alors qu'ils sont payés dix fois moins que nous " qui sommes assis devant un clavier " ? (p. 90)

Bauman réfléchit aussi à la notion de sélection à l'ère de l'abondance et de l'excès d'informations. À travers l'analyse des résultats de moteurs de recherche sur des termes comme " déchet " ou " surpopulation ", Bauman met en évidence le rôle des technologies dans la gestion de la quantité : " L'invention de la mémoire électronique vint à point se rendre utile : la toile qui couvre le monde entier remplit le rôle d'une poubelle de capacité infinie, à la croissance exponentielle, recueillant les déchets. " (p. 53).

Dans le deuxième excursus, " De la nature des pouvoirs humains ", l'auteur reprend la notion de " peur cosmique " développée par M. Bakhtine, qui décrit la vulnérabilité de l'humain face à l'immensité de l'univers. Ce sentiment, initialement canalisé par les religions, a préfiguré la vision moderne du souverain, qui détient le pouvoir d'exemption (Schmitt, 1988). La peur officielle, issue de la peur cosmique, vient ainsi justifier l'autorité politique. Bauman montre comment le désir de sécurité peut gouverner les humains en utilisant l'allégorie kafkaïenne du Terrier, récit mettant en scène une créature absorbée dans l'édification souterraine d'un refuge idéal, à l'abri de tout ennemi (Kafka, 1998).

Dans le troisième chapitre, Bauman examine la relation entre le crime, le droit et l'exclusion sociale. S'inspirant des travaux du philosophe Giorgio Agamben, l'auteur remarque qu'aujourd'hui, la citoyenneté détermine qui a droit à la vie et qui peut être ignoré ou éliminé en toute impunité. Les États agissent de manière arbitraire, défendant certains " États sans peuple ", comme le Koweït, tout en tolérant la disparition de " peuples sans État ", comme les Kurdes, les Palestiniens, les Arméniens (Agamben, 1995, p. 78). Cela fait du droit international un système de distribution de privilèges et d'indifférence. La fin du pacte social de l'après-guerre et la domination du marché global ont favorisé l'émergence de la peur comme ciment du pouvoir politique. Dans ce contexte, l'intention humanitaire est également à remettre en question : Bauman cite l'étude Aux bords du monde, les réfugiés, dans laquelle l'anthropologue Michel Agier observe que le travailleur humanitaire risque de devenir une " figure de gestionnaire de l'exclusion au moindre coût ", utile pour apaiser la culpabilité collective du monde riche et pour renforcer l'isolement des indésirables (Agier, 2002, p. 117).

Enfin, le dernier chapitre et son excursus, " Culture et éternité ", examinent comment la vision de l'éternité a changé. Bauman remarque que la croyance en l'éternité, telle que Dieu, l'immortalité ou l'amour éternel, a été remplacée par la logique de l'immédiateté. Cette évolution a conduit à une société où attendre est perçu comme une forme d'infériorité. Le rapport à l'endettement est aussi un symptôme de cette mentalité : les cartes de crédit permettent de satisfaire les désirs sans délai, supprimant l'attente mais aussi la culpabilité, entretenant le déni du poids moral ou matériel de l'obsolescence. Enfin, cette culture transforme les relations humaines : s'appuyant sur diverses études, Bauman observe que les individus cherchent des liens, mais sont moins disposés à la négociation et à la constance, pris dans un conflit entre besoin de compréhension et d'intimité, et désir d'autonomie, ce qui rend leurs relations instables et ambiguës.

Après ces digressions, la question demeure : moins celle de la manière de raconter la modernité que celle de savoir comment en traverser l'ambivalence, comment rendre vivables les villes invisibles. À la fiction de repérer et de raconter cette ambivalence, comme le fait le roman Amour et ordures, selon l'écrivain Alberto Manguel, qui écrit en 1991 dans son article The Revolution is in the Streets : " Il révèle la dichotomie essentielle de son monde - et du nôtre : nous créons pour détruire, puis nous reconstruisons à partir des ruines. ".
Vittoria Dell'Aira

Bibliographie

Giorgio Agamben, Homo sacer. L'intégrale, traduit de l'italien par Marilène Raiola, Paris, Éditions du Seuil, [1995] 2016.

Giorgio Agamben, Moyens sans fins : notes sur la politique, traduit de l'italien par Danièle Valin, Paris, Éditions Payot & Rivages, 1995.

Michel Agier, Aux bords du monde, les réfugiés, Paris, Flammarion, 2002.

Jorge Luis Borges, Fictions, traduit de l'espagnol par Paul Verdevoye, Nestor Ibarra et Roger Caillois, Paris, Éditions Gallimard [1944] 2008.

Italo Calvino, Les Villes invisibles, traduit de l'italien par Jean Thibaudeau, Paris, Éditions du Seuil, [1972] 1974.

Ken Hirschkop, " Fear and Democracy: An Essay on Bakhtin's Theory of Carnival ", in Associations, 1, 1997, pp. 209-34.

Franz Kafka, Le Terrier, traduit de l'allemand par Dominique Miermont, Paris, Éditions Mille et une nuit, [1931] 1998.

Ivan Klíma, Amour et ordures, traduit du tchèque par Claudia Ancelot, Paris, Éditions du Seuil, [1988] 1992.

Thomas Robert Malthus, Essai sur le principe de population : en tant qu'il influe sur le progrès futur de la société, traduit par Pierre Theil, Paris, Seghers, [1798] 1963.

Lewis Mumford, The City in History: Its Origins, its Transformations, and its Prospects, New York, Harcourt, Brace and World, 1961.

Carl Schmitt, Théologie politique : 1922 - 1969, Paris, Éditions Gallimard, 1988.

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Zygmunt Bauman, Vies perdues. La modernité et ses exclus — Documentation Lethictionnaire 0.1

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Attention fictions ! Mondes imaginaires, possibles narratifs et fictions pensantes de l’âge classique aux intelligences artificielles

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« Attention, fiction ! » Affolement, mépris, curiosité : quel sentiment ressentez-vous à la lecture de ce titre ? C’est par cette question que Françoise Lavocat a ouvert le colloque de Cerisy organisé par Nathalie Kremer, Anthony Mangeon et Pascal Nouvel, et dirigé par Françoise Lavocat et Franck Salaün. Entre le 19 et le 25 juin, des chercheur·euses ont ainsi interrogé la fiction, tentant de visualiser la frontière qui la sépare du réel. Comment repérer une fiction ? Quels sont ses critères ? Qu’est-ce qui prouve que le discours de l’historien·ne est plus objectif et scientifique qu’une fiction ? La fiction donne-t-elle accès à des connaissances prétendument objectives ? Existe-t-il un savoir qui serait « le savoir de la fiction » ? La fiction disparaîtra-t-elle un jour ? Autant de questions qui ont rythmé les six jours passés dans le château de Cerisy, lieu dans lequel un conte pourrait aisément prendre place, ou une fable, comme l’ont proposé les doctorant·es [1] :

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Le colloque « Formes et figures du triage» est né du désir de penser ensemble, au-delà des disciplines, une notion inconfortable. Il avait pour visée principale de réfléchir au triage de manière interdisciplinaire et transversale, en croisant les regards de la médecine, des sciences humaines et sociales, du droit, de la philosophie et des arts.

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Congrès de l'APELA 2025 "Littératures africaines, transferts et appropriations culturelles"

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Congrès de l'APELA 2025 "Littératures africaines, transferts et appropriations culturelles"

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Congrès de l’APELA, organisé par Ninon Chavoz, Anthony Mangeon et Véronique Porra

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Journée d’études “La médecine du tri. L’extension d’un paradigme ?”

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En 2012, un premier colloque interdisciplinaire (suivi par la publication de ses actes) avait dressé un aperçu des pratiques de triage en médecine. Qualifié de « routine d’exception », le triage n’était pas seulement abordé dans le contexte de la médecine d’urgence ou de catastrophe, mais comme un pilier de la pratique médicale contemporaine. Les discussions avaient mis en lumière divers terrains de triage, tels que les urgences, les listes d’attente pour les greffes, les soins palliatifs et la répartition des vaccins. La pandémie de Covid-19 a ensuite rendu cette pratique et ses enjeux visibles au grand public.

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Tiré d'un évènement historique, le roman de Vincent Delecroix évoque le naufrage d'un bateau survenu la nuit du 23 au 24 novembre 2021. Alors qu'ils tentaient de traverser la Manche, de Calais vers la Grande-Bretagne, les vingt-neuf occupants du bateau ont alerté les secours français. Malgré les appels de détresse, aucune opération de sauvetage ne fut lancée, puisque, l'embarcation étant à la limite des eaux territoriales, le CROSS (Centre Régional Opérationnel de Surveillance et de Sauvetage) estime que la situation relève de la responsabilité des Britanniques. Ce qui a secoué l'opinion publique en 2021, ce n'est pas uniquement la gestion des militaires français, mais les enregistrements des échanges que l'un des occupants du bateau a eus avec une opératrice du CROSS de Gris-Nez. Après quatre heures de dérive, le naufrage s'achève, ne laissant que deux survivants. Inspiré de cet événement, le récit de Delecroix reste tout de même une œuvre de fiction.

L'auteur imagine la suite du 24 novembre, et la position de l'opératrice impliquée dans l'enquête judiciaire. Le choix de Lucrèce en guise d'exergue est hautement signifiante ici : " Il est doux, lorsque sur la vaste mer les vents bouleversent les flots, de regarder depuis la terre la grande peine que se donne autrui. ". Ces vers permettent d'interroger la position de celui qui, depuis le rivage, observe le naufrage en train de se produire. Si le premier questionnement éthique concerne les motivations qui conduisent à refuser de porter secours à ceux qui le demandent, l'auteur s'interroge plus largement sur ce qu'implique la position de spectateur distant de la souffrance.

Naufrage n'adopte pas la perspective des naufragés, à l'exception du chapitre central, le plus court des trois qui constituent l'œuvre. En dehors de cette séquence, c'est la voix de l'opératrice qui est mise en avant, à travers une succession de pensées contradictoires et de souvenirs de sa vie personnelle. Au début du roman, la protagoniste se rend auprès de la capitaine-enquêtrice à la gendarmerie maritime de Cherbourg, en laquelle elle voit son reflet : " portrait impitoyablement navrant de ce à quoi je devais ressembler en réalité " (p. 41) qui n'est qu'une projection de la voix intérieure de sa conscience. Cette dialectique permet de remonter le cours des actions de l'opératrice et les défaillances qui auraient mené au naufrage. Les premiers arguments concernent l'articulation entre domaine personnel et professionnel :

[...] mon métier supposait justement de ne pas faire la différence [...] on vient au secours de tout le monde, on ne fait pas la différence. [...] j'ai dit que je n'avais pas d'opinions sur les migrants [...]

Je ne m'occupe pas d'une ONG, je ne suis pas là pour défendre une cause et je n'envoie pas les secours parce que c'est juste, voilà ce qu'il fallait lui faire comprendre, à la capitaine de gendarmerie. Ce n'est pas ma conscience morale ou je ne sais quoi, qui balance les bouées de sauvetage ou les couvertures de survie. (pp. 24-28)

Dans cette configuration, toute affectation idéologique et morale semble neutralisée, et les convictions politiques comme les états d'âme sont écartés sous prétexte que " ça empêche d'agir, de prendre des décisions, d'être efficace : c'est une évidence et c'est la première chose qu'on apprend dans ce métier. " (p. 28). L'argumentation se déplace ensuite vers le plan logistique, se focalisant sur le manque de moyens à disposition pour ces missions et donc sur la nécessité de " hiérarchiser " (p. 29). Elle se contredit en passant du premier au second argument, et c'est la voix de la capitaine de gendarmerie qui prend le relais :

Oui mais en définitive vous n'avez envoyé personne du tout, avait-elle coupé, et c'est ça, avait-elle ajouté, qu'il faudrait finir par expliquer, car c'est pour ça qu'on était là : expliquer pourquoi ils avaient mis trois heures à couler alors qu'il y avait un patrouilleur à vingt kilomètres de là, pourquoi lorsque les Anglais avaient été prévenus personne (c'est-à-dire pas moi) ne les avait pourtant informés que l'embarcation était en difficulté, pourquoi lorsqu'un navire les avait aperçus et m'avait demandé ce qu'il devait faire j'avais expliqué qu'il pouvait continuer sa route sans s'en soucier [...] (p. 29)

Le récit de Delecroix montre combien chaque cas demeure indissociable de son contexte et ne peut se réduire aux termes d'un drame qui se répète en permanence à l'identique. Ce qu'affirme la protagoniste de Naufrage, c'est l'articulation impossible entre le général et le particulier dans le cadre du secours en mer :

Je ne veux pas les connaître, ces gens. Je ne veux rien avoir à faire avec eux, avec leur vie, je veux dire leur vie d'avant, leur existence, leur histoire, qui ils sont, ce qu'ils ont fait ou ce qu'ils valent et surtout ce qui les a poussés à être aussi cons. Moi je n'ai affaire qu'à la vie toute nue.

Et d'ailleurs c'est exactement comme ça, dans cet état qu'on les repêche : des vies toutes nues. (p. 50)

L'empathie, " une crétinerie luxueuse que se paient ceux qui ne font rien et qui s'émeuvent au spectacle de la souffrance. " (p. 49), constituerait selon elle un obstacle à la gestion de l'urgence. Naufrage soulève à ce titre la question du triage : " qu'est-ce que cela veut dire : faire le tri ? Le tri dans ce qu'ils disent, dans leurs paroles, lorsqu'ils vous appellent. Leurs paroles ne se valent pas toutes. " (p. 45). Ainsi se pose une série d'interrogations : à quels critères répond la définition d'un état d'urgence et selon quels paramètres s'active la chaîne des secours ? Comment faire le tri des victimes, à l'intérieur d'un dispositif qui suppose de faire la distinction entre les appels qui relèvent d'une situation d'urgence vitale et les appels des migrants qui ne seraient pas réellement en danger, mais chercheraient à atteindre leur destination ? Les problématiques soulevées dans Naufrage entrent en résonance avec les interrogations que Frédérique Leichter-Flack a abordées dans Qui vivra qui mourra : " L'existence sociale n'est-elle pas faite de ces arbitrages, tris, allocations de ressources rares et vitales qu'il faut refuser à certains pour pouvoir les offrir à d'autres ? ". Ce constat trouve une expression crue dans le récit de Delecroix :

On me reproche de ne pas réussir à me mettre à leur place, ai-je encore songé. Mais la vérité est que c'est exactement le contraire : je suis à leur place parce que c'est leur place que j'occupe et eux, ceux qui se noient, ils sont à la mienne et ils coulent pour que je reste à la surface et je peux rester sur la terre ferme tant qu'ils sont dans l'eau (p. 121)

Revenir sur ce triste fait divers permet à l'auteur de problématiser la position des Européens vis-à-vis des processus migratoires, et de montrer que l'obligation morale de traiter toutes les vies selon un principe d'égalité se heurte systématiquement aux limites des dispositifs compétents en matière de sauvetage. Dans la dernière partie du récit, la protagoniste rétablit à sa manière la représentation des faits, essayant de prouver que ce qu'on entend dans les enregistrements " ce n'est pas la voix d'un monstre ou d'une criminelle [...] - c'est la voix de tout le monde. " (p. 115). Entièrement construit autour de la sphère sémantique de la représentation, le roman suggère que c'est bien au-delà de la représentation, et peut-être dans la faculté active d'imagination, que doit être cultivée et mobilisée la notion de responsabilité à l'échelle individuelle et collective, pour contrer les mécanismes de désengagement.

Vittoria Dell'Aira - Configurations littéraires

Notice rédigée dans le cadre du séminaire d'Enrica Zanin : Littérature de l'extrême contemporain.

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La fabrique des futurs de la science-fiction (Strasbourg)

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Journée d’étude: La fabrique des futurs de la science-fiction (24-25 avril 2025) Cette journée d’étude s’inscrit dans un effort croissant entrepris par les sciences sociales pour analyser le futur comme enjeu politique et social :…

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Les Premiers est à la fois un récit d'anticipation par son action, et un roman rétrospectif par son architecture narrative. Le sous-titre Une histoire des super-héros français fournit une précision non négligeable, disposant le lecteur à penser, le temps de la fiction, qu'il existe d'autres versions et que l'histoire qu'il s'apprête à lire n'en est qu'une parmi d'autres. Le récit commence un 19 janvier, pour connaître l'année exacte il faut attendre la deuxième partie de l'œuvre, dans laquelle le narrateur commente l'anniversaire de l'apparition des premiers super-héros français, solennellement célébré au cours d'une cérémonie aux Champs-Élysées : " De mémoire de Français, on n'avait pas vécu pareille allégresse depuis la Coupe du Monde de football remportée vingt ans plus tôt. " (p. 105) : ce glissement temporel constitue un outil propice pour suggérer un sentiment de nostalgie perceptible en arrière-plan tout au long du roman.

X. Molia organise son roman en six parties, entre lesquelles viennent s'insérer sept sections d'entretiens, qui ajoutent de l'épaisseur et de la complexité à l'action, sans pourtant alourdir l'économie générale du récit. Les six " premiers ", Jean-Baptiste Fontane, Thérèse Lambert, Grégory Marville, Saïd Mechbal, Raphaël Zabreski et Mickaël Pereira, sont présentés par le narrateur entre le premier et le deuxième chapitre sous l'appellation " 83 ", qui désigne la date de naissance des membres du groupe. La structure narrative délimite un statut un peu à part pour Virginie Mathieu-Brun : elle est en effet née en 1984 et apparaît dans la première section des entretiens insérés dans le roman.

Tous les " 83 " partagent un éventail de pouvoirs spéciaux, mais chacun découvre très vite une faculté qui lui est propre. L'auteur explore le processus de transformation en super-héros, tant sur le plan individuel que sur le plan social : on assiste en effet à la signature du contrat avec l'État moins d'un mois après l'apparition des capacités des 83 (p. 25). L'intrigue sollicite l'élément de l'opinion publique, d'où émerge un spectre varié de réactions à l'égard des super-héros français : de l'adulation à l'hostilité en passant par le scepticisme (p. 25). Pour entrer dans le vif des questions éthiques soulevées dans Les Premiers, il convient d'évoquer les choix formels de l'auteur, notamment le fait que Molia dote son roman d'un cadre qui introduit une dimension méta-narrative : le narrateur est un journaliste en position d'enquêteur sur l'histoire des " 83 ". Avec les reconstructions obtenues par des spécialistes ou commentateurs a posteriori et grâce aux témoignages des super-héros eux-mêmes, il apporte une pluralité de points de vue : " Je cherche juste à rencontrer un maximum de témoins, pour avoir différents éclairages " (p. 36) - un choix efficace pour souligner sa prudence dans la reconstruction d'une vérité factuelle.

Plusieurs éléments font du récit de Molia une intéressante expérience de laboratoire, qui permet d'aborder les thématiques " faire cas ", " transparence et secret ", " triage et priorisation ". L'hypothèse de l'avènement des super-héros sert en effet de relais à des questionnements vastes : que se passerait-il dans la société contemporaine et quelles négociations seraient nécessaires face à des individus aux pouvoirs exceptionnels ?

Le gouvernement français intervient pour instaurer une coopération avec les 83, soumettant le groupe à des tests médicaux, des entretiens psychologiques et des tests d'évaluation physique. Afin d'aborder les questions posées par cette coopération, on commencera par l'analyse de deux personnages placés au premier plan entre la deuxième et la troisième partie du roman, Grégory Marville et Mickaël Pereira. Au début de sa carrière, la faveur et la popularité dont bénéficie Grégory Marville - et qui lui ont valu le titre de " Capitaine " - l'ont amené à se poser en représentant des besoins institutionnels et sociaux : Marville est le candidat idéal pour prouver que " La France ne sombrerait pas, la France conserverait son rang. " (p. 45). Il devient donc candidat au sens politique du terme, en se présentant aux élections municipales de Paris. Décidé à incarner un nouveau modèle de politique (p. 154), et animé d'un sens élevé du service à la communauté, le 83 est néanmoins dépeint à plusieurs reprises comme naïf et empli d'illusions : il se révèle incapable de faire face au théâtre politique, d'où il sort rapidement vaincu (p. 158). La défaite politique de Marville marque un tournant dans le roman qui voit un autre personnage prendre une place prépondérante : Mickaël Pereira. Impliqué dans des affaires médiatiques (p. 105-110), son personnage devient problématique du point de vue de la coopération avec les autorités. La figure de Pereira est d'un intérêt particulier, car à son pouvoir de télépathe s'ajoute dans un second temps celui de manipuler la conscience d'autrui. L'acquisition de ce pouvoir éclate lors de son dérapage, avec la tentative de créer une communauté parallèle, qui donne lieu aux " Vingt-Sept Jours " (p. 185). Cette expression indique la période dans laquelle Mickaël occupe les salles de l'Hôtel de Ville et soumet à son emprise une multitude de personnes, journalistes et agents de police, manipulant des juristes pour faire passer des décrets révolutionnaires (p. 169-181). Dans les retours d'entretiens après l'événement, le frère de Pereira attribue à Mickaël le profil clinique d'un mégalomane. Face à la démesure des pouvoirs et à la dérive pathologique, la réaction de l'État se fait par l'imposition d'un coma prolongé au 83 (p. 345). Ici le récit touche à la question des modalités envisageables pour contenir le responsable d'un soulèvement en masse aux effets dévastateurs. X. Molia pointe la nature problématique du choix et des opérations effectuées par le gouvernement, signalant les paradoxes de la démocratie :

L'opération du 20 juin s'est faite complètement en dehors du droit, mais ça, encore aujourd'hui, c'est quelque chose que très peu de gens osent rappeler, et il faut bien reconnaître que ça rencontre très peu d'échos. (p. 192).

L'articulation complexe entre la transparence et le secret dans la divulgation des informations - l'une des thématiques de recherche au sein de Lethica - est un élément clé du récit de X. Molia. Très tôt dans le roman, les 83 évoquent la nécessité de protéger la vie privée d'une part (p. 37), et de satisfaire les raisons de communication (p. 121) d'autre part. Le cadre méta-narratif contribue à multiplier les tension entre l'exigence de confidentialité et la surexposition médiatique (p. 177) et à mettre en évidence le décalage entre les déclarations officielles à l'époque des faits et les témoignages directs des super-héros. C'est le cas, par exemple, de l'un des rapports de Saïd Mechbal sur une mission visant à déjouer un attentat terroriste. Il raconte comment il est pris en otage par deux fuyards, risquant d'être exécuté ; mais, à son grand étonnement, finalement le terroriste ne tire pas sur lui. Contre la version officielle de l'opération, le 83 admet dans l'entretien que si le terroriste n'est pas arrivé à le tuer, c'est parce que Mickaël avait déjà développé son pouvoir de manipulation (p. 76-78).

Une partie considérable de la tension entre transparence et secret repose sur deux personnages qui apparaissent dans les sections des entretiens : Saïd Mechbal et Virginie Mathieu-Brun. On peut considérer Saïd comme un cas particulier en raison de sa posture " intransigeante " (p. 121), qui le place en rupture avec les institutions, avec le grand public et avec les autres 83. Il entre dans une bataille juridique avec l'État qui l'amène à rompre le contrat régulant l'exercice des pouvoirs spéciaux (p. 48), et dont l'issue lui permet de les exercer de manière indépendante. Il se fait à plusieurs reprises l'interprète d'un cynisme radical, se plaçant en position de mercenaire (p. 164-165). En revanche, Virginie reste l'un des points de vue les plus détachés et posés dans l'exposition des événements. Elle apporte une introspection par rapport à son expérience personnelle mais aussi par rapport à celle des autres 83, en particulier à travers la mise en avant du cas de Lucille, la fille de Grégory Marville (p. 292-295). Raphaël Zabreski, membre de l'équipe doté de la faculté de prédiction, découvre que l'enfant va mourir, et se confie à Virginie, qui garde temporairement le secret. Grégory apprend de Virginie la prophétie de Raphaël, et tente désespérément d'entrer en contact avec le Prophète, le priant de révéler les détails de sa vision pour sauver la vie de Lucille. Mais Raphaël, qui entre temps q disparu au motif du " surcroît de connaissance dont son pouvoir l'accablait " (p. 300), répond par un courriel envoyé à trois journaux français :

Je refuse désormais d'utiliser cette faculté, que je considère comme une source d'injustice et de malheur. Puisqu'il ne m'est pas possible d'aider tout le monde, je refuse d'aider certaines personnes et d'autres pas. Aucun critère de sélection ne me semble valable. Puisqu'il est impossible d'empêcher certains événements que j'aperçois, je refuse de désespérer par avance ceux qui ne pourront pas y échapper. (p. 313)

Grégory Marville réplique avec une série d'arguments dans la lettre adressée au Prophète, remettant en question le bien-fondé du choix de n'aider personne, sous prétexte que l'on ne peut pas aider tout le monde (p. 314). Ce contraste fait écho à un dilemme éthique majeur, notamment aux questions que Frédérique Leichter-Flack aborde dans son essai Qui vivra qui mourra ? Quand on ne peut pas vous sauver tout le monde : le lien de proximité et d'affection est-il un critère valable et suffisant pour les choix de priorisation des vies ? Comment se fait la délibération pour sauver la vie d'une personne au détriment d'une autre ? Dans le cas du récit à l'étude, le dilemme n'affecte pas directement l'action narrative en elle-même, la situation de l'enfant étant sans issue. Virginie, regrettant d'avoir révélé le sort de Lucille à Grégory, qui plonge dans un état d'impuissance, affirme résolument dans l'entretien que face à un mal insoluble, il ne sert à rien de savoir. À la remarque faite par le journaliste, elle réplique avec l'une des questions laissées ouvertes dans le roman : " Ça doit aller jusqu'où, le droit de savoir ? Jusqu'à qui ? " (p. 295).

Le roman livre donc un riche spectre en décrivant les trajectoires des sept personnages super-héroïques, que cette synthèse ne peut certainement pas épuiser dans son intégralité. Molia fait de son roman un répertoire fécond de cas littéraires, abordant les dilemmes du sujet confronté à l'ascension à un statut exceptionnel, au changement et au déclin de ses facultés, aux déflagrations au sein des relations familiales et sociales. Cette étude retrace ainsi une partie des résolutions difficiles auxquelles sont confrontés les protagonistes du roman. L'univers construit par Molia explore les enjeux d'un futur imminent et facilement déchiffrable par le lecteur, à travers une mise en scène inspirée par le franchissement de la condition humaine. Au fil du récit, l'auteur présente une catégorie d'hommes et femmes appelées au service de la communauté, et aux prises, dans leur complexité et leur vulnérabilité, avec les limites de la condition super-héroïque, là où super-héroïque devient synonyme d'humain.

Vittoria Dell'Aira - doctorante Lethica

Notice rédigée dans le cadre du séminaire d'Anthony Mangeon : Les fictions superhéroïques : éthique et poétique des superhéros au XXIe siècle.

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Article ELA - L'Afrique au risque de la fiction : représentations de la menace djihadiste chez Jean-Marc Ligny, Deji Bryce Olukotun et Gavin Chait

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Que faire ? ou le dilemme du thé et du café : entretien avec Gavin Chait

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Que faire ? ou le dilemme du thé et du café : entretien avec Gavin Chait

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Gavin Chait

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Nous avons le plaisir de vous annoncer la tenue prochaine de la journée d'études de notre association, qui sera consacrée à la question des " Futurs africains ", abordés sous l'angle de l'utopie et de la dystopie.

Nous nous retrouverons le mercredi 16 novembre à la Maison de la Recherche de la Sorbonne nouvelle (4 rue des Irlandais 75005 Paris) pour le programme suivant :

9h-11h15 : Présentation du numéro 54 de la revue Etudes Littéraires Africaines " Futurs africains " par les contributeurs du dossier (en présence d'Elara Bertho, Melissa Buecher-Nelson, Francesca Cassinadri, Vittoria Dell'Aira, Céline Gahungu, Khadr Hamza, Peter Maurits)

11h30-12h15 : Entretien avec Gavin Chait mené par Ninon Chavoz, Vittoria Dell'Aira et Anthony Mangeon

Pause déjeuner

14h30-15h15 : Entretien avec Annie Lulu mené par Ninon Chavoz et Anthony Mangeon

Pour les membres de l'association, ces discussions scientifiques seront suivies par une assemblée générale, qui se tiendra dans les mêmes locaux.

Dans la mesure du possible, la journée sera diffusée en ligne (lien Zoom diffusé sur la liste Apela).

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Journée d'études 2022 de l'APELA Futurs africains Nous avons le plaisir de vous annoncer la tenue prochaine de la journée d'études de notre association, qui sera consacrée à la question des " Futurs africains ", abordés sous l'angle de l'utopie et de la dystopie.

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Laboratoire des cas de conscience

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Intitulé " Le Parlement des Générations " et inspiré par la lecture de plusieurs oeuvres littéraires recensées dans le Lethictionnaire, le scénario élaboré cette année par les étudiants portera sur les enjeux éthiques du changement climatique et de la transition écologique. Il mettra en situation la ville de Strasbourg et le campus de l'Unistra, dans un futur proche, en tant que théâtre de changements sociaux provoqués par une catastrophe sismique ayant coupé toute communication au-delà des frontières alsaciennes.

Si vous souhaitez participer à cette expérience de scenario planning et aux débats qu'elle ne manquera pas susciter, vous pouvez vous inscrire en suivant ce lien avant le 2 avril.

Organisé par Ninon Chavoz, responsable pédagogique du DU Lethica, et les étudiant·es co-créateurs du scénario, Laura Braun, Dimitri Corraze et Vittoria Dell'Aira.

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" Le Parlement des Générations " - le Laboratoire des cas de conscience

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Lethica vous convie à la restitution du deuxième scénario élaboré dans le cadre du " Laboratoire des cas de conscience " du Diplôme Universitaire Lethica

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Attestation de formations suvies mise à jour 2026_DELL'AIRA