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Faustin Linyekula, artiste associé au Manège

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Faustin Linyekula, artiste associé au Manège

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FAUSTIN LINYEKULA / STUDIOS KABAKO - Les artistes - Manège, scène nationale - reims

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Danseur, chorégraphe et metteur en scène, Faustin Linyekula vit et travaille à Kisangani (République Démocratique du Congo). Après une formation littér

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+ d'infos et activités autour du spectacle

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FAUSTIN LINYEKULA / STUDIOS KABAKO - Le programme - Manège, scène nationale - reims

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En revisitant son carnet d’un retour au pays natal, Faustin Linyekula, chorégraphe et danseur congolais associé au Manège, recrée un spectacle fondateur et nous entraîne Sur les traces de Dinozord. En quête de rêves, de poésie à l’horizon des ruines.

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Intentions de l'artiste

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Crédit photo : Agathe Poupeney

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Personnage qui a inspiré la pièce, et qui est aussi présent sur scène

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maison des auteurs des francophonies en limousin

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Marc-Antoine Vumilia Muhindo, auteur, comédien, metteur en scène, originaire de la République démocratique du Congo

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Revue NY Times (anglais)

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About halfway through Faustin Linyekula 's "In Search of Dinozord" on Saturday, amid fragments of Mozart's "Requiem" and organ music by Arvo Pärt, a lighter melody drifted through the theater: the refrain of an incoming Skype call.

Joining the performance on screen, live from Sweden, was Antoine Vumilia Muhindo, a Congolese actor, writer, stage director and former political prisoner. A passport issue, we learned, had kept him from being at the Skirball Center for the Performing Arts at New York University in person.

"I'm very happy to be free," he said, before recalling his involvement in the rebel movement that ousted Mobutu Sese Seko, his country's leader of 32 years, in 1997. "But to me one price of freedom is exile, and this is just one aspect of being in exile."

His presence distilled the larger sense of displacement, of splintered communities and obscured histories, that runs through Mr. Linyekula's haunting and haunted work, which was receiving its United States premiere as part of the French Institute Alliance Française's Crossing the Line Festival. Mr. Linyekula - who grew up in what is now the Democratic Republic of Congo and whose dance-theater company, Studios Kabako, is based there - was also in town to create " Festival of Dreams," a work featuring New York City hip-hop dancers that took over Roberto Clemente Plaza in the South Bronx on Saturday afternoon. Seen back to back, they formed a dyad of mourning and joy.

"Dinozord" summons past friendships and political struggles, reckoning with what it means to seek beauty, to write or sing or dance, when surrounded by violence and loss. Mr. Linyekula was joined by the dancers Jeannot Kumbonyeki, Papy Ebotani and Yves Mwamba; the countertenor Serge Kakudji; and the actor Papy Maurice Mbwiti.

Between passages of precarious movement - a skittering dance for Mr. Ebotani that ends with him collapsing to the floor; a duet in which one man arranges another's unresponsive limbs; an electrifying solo for Mr. Kumbonyeki to Jimi Hendrix's "Voodoo Chile" - the cast shepherds a red chest filled with tattered papers across the stage, carrying it like a coffin or letting its contents spill onto the floor. Those notes are said to belong to Mr. Linyekula's friend Kabako, a writer with lofty literary dreams who died of plague, "a disease I thought only existed in books," Mr. Linyekula says.

Through memories shared about him, Kabako becomes an elusive, there-but-not character, as does Dinozord, who, we're told, was a dancer in a 2006 precursor to this work. Here he seems more mythical than real, an emblem of disappearance. Speaking through text projected on a wooden panel, he identifies himself as "the last of my tribe," comparing himself at once to Mozart's "Requiem" - a "final flare of virtuosity" - and to all that society has deemed unworthy, "the spittoon of the republic."

Whose stories endure and whose vanish? At one point we see photos that Mr. Muhindo took in prison and hear his recollections: "Torture was on the daily agenda until it became another organ in my body." As the dancers stand in place and circle their hips, it could be their own memories setting them in motion.

The same could be said of the cast of "Festival of Dreams," a presentation of Crossing the Line and Dancing in the Streets directed by Mr. Linyekula and Moya Michael. Twenty-one dancers from It's Showtime NYC, a program that supports the professional development of subway dancers, each had moments to shine, breaking out backflips, handstands, gliding footwork and spidery contortions. But more indelible was how fluidly they worked together, passing energy to whoever was in the spotlight. When they formed a circle, the edges were never static.

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Review: Faustin Linyekula's Twin Peaks of Mourning and Joy

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About halfway through Faustin Linyekula 's "In Search of Dinozord" on Saturday, amid fragments of Mozart's "Requiem" and organ music by Arvo Pärt, a lighter melody drifted through the theater: the refrain of an incoming Skype call. Joining the performance on screen, live from Sweden, was Antoine Vumilia Muhindo, a Congolese actor, writer, stage director and former political prisoner.

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Site internet Maculture.fr

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Propos recueillis par François Maurisse. Publié le 12/07/2017

Pause estivale pour certains, tournée des festivals pour d'autres, l'été est souvent l'occasion de prendre du recul, de faire le bilan de la saison passée, mais également d'organiser celle à venir. Ce temps de latence, nous avons décidé de le mettre à profit en publiant tout l'été une série de portraits d'artistes. Figure établie ou émergente du spectacle vivant, chacune de ces personnalités s'est prêtée au jeu des questions réponses. Ici le danseur et chorégraphe congolais Faustin Linyekula (1974).

Né au Zaïre, Faustin Linyekula n'a cessé de faire des allers-retours entre les pays, et les continents. En 1997 il fonde avec le chorégraphe kenyan Opiyo Okach et la danseuse germano-éthiopienne Afrah Tenambergen la première compagnie de danse contemporaine du Kenya. De retour en République Démocratique du Congo en 2001, il créé les Studio Kabako, qui accueille des danseurs et comédiens à Kisangani. Cette année, Faustin Linyekula a été très présent en France, il y a notamment présenté more more more... future (2009) au Théâtre des Abbesses, son solo fondateur Le Cargo (2011) au Tarmac, et la recréation de Sur les traces de Dinozord au Théâtre Paris-Villette dans le cadre du Festival 100%. Il fait également partie, avec six autres chorégraphes, du projet 7EVEN, à l'initiative d'Emio Greco et Pieter C. Scholten, créé le 23 juin dernier dans le cadre du Festival de Marseille.
Quel est votre premier souvenir de danse ?
Mes premiers souvenirs de danse remontent à Obilo, un petit village du Congo ou plutôt du Zaïre à cette époque, situé exactement à 4 kilomètres au sud de l'Equateur, un village de forêt où j'ai vécu jusqu'à l'âge de huit ans parce que mon père était instituteur à l'école du village. De toutes les danses du village, car il y avait de nombreuses danses, on dansait pour les naissances, pour les mariages, il y avait des danses pour les circoncisions et les deuils, de toutes ces danses, celles qui m'ont le plus marqué sont celles qui se passaient la nuit et dont les enfants étaient exclus. On nous envoyait au lit mais bien sûr, nous ne dormions pas, nous écoutions ces danses dans la nuit, tant et si bien que nous pouvions presque les voir, comme nous pouvions "voir " les matchs de football commentés à la radio ! En 2011, je suis retourné à Obilo pour essayer de retrouver ces danses, je raconte d'ailleurs cette histoire dans mon solo Le Cargo ...
Quels sont les spectacles qui vous ont le plus marqué en tant que spectateur ?
J'ai moins été marqué par des spectacles que par mes lectures. Ce sont elles qui me nourrissent et nourrissent mon travail, Tadeusz Kantor a ainsi eu une grande influence sur ma démarche, non à travers ses spectacles que je n'ai pas eu la chance de voir sur scène, mais à travers ses écrits. La construction du mouvement de William Forsythe, à travers ces points et ces lignes qui se forment dans et par le corps, a apporté beaucoup à ma propre écriture chorégraphique. Et puis, il y a bien sûr la pensée d'Aimé Césaire, celle d'Edouard Glissant, ou du philosophe Achille Mbembe, des pensées qui m'accompagnent sur les routes depuis bien longtemps... En ce moment, je relis Frantz Fanon.
Quels sont vos souvenirs les plus intenses parmi tous les projets auxquels vous avez collaboré ?
Il y a tant de souvenirs, de rencontres surtout. Celle avec Opiyo Okach et Afrah Tenambergen à Nairobi où j'ai vécu quelques années et la création de la première compagnie de danse contemporaine du pays, la compagnie Gàara. Le retour à Kinshasa en 2001 et notre première création Spectacularly Empty, avec des artistes que j'avais rencontrés quelques semaines plus tôt, Djodjo Kazadi qui développe aujourd'hui ses projets à Mayotte, Papy Ebotani, toujours associé aux Studios Kabako, Madrice Imbujo, décédé en 2006, Edwige Makanzu qui vit au Royaume-Uni ou Marie-Louise Bibish Mumbu, écrivaine, qui vit à Montréal. Nous avions reçu un petit financement du centre culturel Français de Kinshasa, la Halle de la Gombe, juste de quoi nous payer un peu, du coup nous cueillions le midi les mangues de la Halle pour les manger pendant la pause ! Une autre décision importante a été de quitter Kinshasa pour nous installer avec Virginie, ma compagne et collaboratrice, à Kisangani en 2006, au début pour des raisons personnelles, et d'imaginer quelques mois plus tard comment le travail artistique pourrait s'inscrire dans la ville...
Quelle collaboration artistique a été la plus importante dans votre parcours ?
Il y en a plusieurs, moins des collaborations artistiques même si le duo avec Raimund Hoghe en 2009 ( Sans-titre) a été une très belle expérience, que des rencontres et des conversations qui se poursuivent à travers les ans... Ainsi, Peter Sellars est venu voir une pièce que nous présentions au Yerba Buena Arts Centre à San Francisco en 2004. À la fin du spectacle, il nous a tous embrassés, toute l'équipe ! Puis, il est revenu le soir suivant... Peter nous a rendu visite plusieurs fois à Kisangani, là où nous vivons, là où nous développons nos projets au sein des Studios Kabako. Mais il y a aussi le chorégraphe Boyzie Cekwana ou Ntone Edjabe, penseur, DJ, directeur artistique de Chimurenga, une des revueS artistiques et politiques les plus brillantes sur le continent africain. Avec eux, je ne cesse de refaire le monde, depuis plus de dix ans déjà !
Quelles oeuvres chorégraphiques composent votre panthéon personnel ?
Je n'ai pas de panthéon personnel car ce sont moins les œuvres que les démarches qui m'intéressent... Je pourrais cependant citer Lettere Amorose de Raimund Hoghe que j'avais découvert en 2000 à Vienne, également Requiem de Lemi Ponifasio pour le festival New Crowned Hope de Peter Sellars, toujours à Vienne d'ailleurs mais en 2006, je présentais moi-même une autre œuvre autour du Requiem de Mozart. Lemi fait aussi partie de ces artistes avec qui j'échange depuis de nombreuses années. Enfin, Ja, nee de Boyzie Cekwana, en 2003 et ses sept hommes sud-africains en bottes, avec lesquels tranchait la fragile présence de Desiré Davids.
À vos yeux, quels sont les enjeux de la danse aujourd'hui ?
La danse n'est pas vraiment au cœur de mes réflexions. Il se trouve qu'avec Opiyo, lui venant du mime et moi du théâtre et de l'écriture, nous avons fait du théâtre visuel et qu'avec notre première création " Cleansing ", primée aux Rencontres de chorégraphies africaines à Luanda, nous sommes devenus " chorégraphes ". Mais il s'est passé plusieurs années avant que je puisse me définir pleinement comme chorégraphe et danseur. Aujourd'hui, je me présente plus volontiers comme un raconteur d'histoires. Donc, mes questions sont davantage liées à l'endroit où je travaille, à mon parcours. Qu'est-ce que cela signifie par exemple de mettre sur scène des corps noirs devant un public toujours en Europe et aux Etats-Unis très majoritairement blanc ? La danse en Afrique, à l'exception de l'Afrique du Sud, peut-elle se développer sur un modèle différent de celui de l'export, le modèle dominant ces vingt dernières années, soit des pièces plus ou moins développées en Afrique, mais avec des financements et pour un public européens ou américains ? Comment imaginer des plates-formes de production régionales sur ce continent ? Comment des structures africaines pourraient financer et accompagner de jeunes artistes africains ? Se pose immédiatement la question du lien à nos contextes et à nos contraintes, économiques, politiques, sociales, techniques... Avec les Studios Kabako, à Kisangani, nous essayons depuis plus de quinze ans de montrer que c'est peut-être possible en effet de raconter nos histoires, d'inventer nos univers, en dialogue avec nos communautés, sans sacrifier nos ambitions artistiques, politiques et éthiques.
À vos yeux, quel rôle doit avoir un artiste dans la société aujourd'hui ?
Un artiste est d'abord et avant tout un citoyen qui porte une responsabilité en tant que citoyen. C'est encore plus vrai dans des pays comme la République Démocratique du Congo, où la parole ne circule pas dans l'espace public. Donc en prenant cet espace si fragile, on exerce nécessairement une responsabilité par rapport à la communauté. C'est tout le travail que nous développons avec de jeunes artistes au Congo, dans un pays où pendant 32 ans, une seule personne décidait pour tous et où depuis sa chute, plus personne ne se tient pour responsable de quoi que ce soit... D'où le célèbre article 15 de la constitution imaginé par les Congolais : " Débrouille-toi toi même ! ". Donc quelle est notre responsabilité par rapport à nos équipes, au public, aux personnes chères qui nous entourent... Travaillant dans un contexte où il n'y a littéralement plus d'Etat depuis 20 ans, notre travail avec les artistes et équipes congolaises ne s'arrête pas à la fin du contrat ou au dernier jour du projet. C'est aussi un accompagnement sur le long terme et au quotidien, nous jouons le rôle de la banque, de l'assurance sociale, des parents ! C'est aussi cette réflexion sur la responsabilité qui nous a poussé à développer depuis plusieurs années un projet de centre culturel de quartier doublé d'une unité pilote de traitement d'eau à Lubunga, l'une des six communes de Kisangani, une commune oubliée des autorités, où il n'y a ni électricité ni eau courante, la commune où j'ai grandi, où j'ai toujours une partie de ma famille et où l'eau, par ailleurs en abondance, rend sans arrêt malade les gens. J'aborde ce projet, que certains pourraient qualifier de social, comme j'aborderai une création artistique, pour moi il n'y a aucune différence. Et c'est aujourd'hui de loin le projet qui fait le plus sens pour moi... Comment parler à une ville de sa partie la plus fragile ?
Photo © Andreas Etter : Statue of Loss

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Faustin Linyekula "Un artiste est d'abord et avant tout un citoyen" - MA CULTURE

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Pause estivale pour certains, tournée des festivals pour d'autres, l'été est souvent l'occasion de prendre du recul, de faire le bilan de la saison passée, mais également d'organiser celle à venir. Ce temps de latence, nous avons décidé de le mettre à profit en publiant tout l'été une série de portraits d'artistes.

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Les studios de création de Faustin Linyekula au Congo (ville de Kisangani)

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Studios Kabako - Faustin Linyekula Dance Company - Kinsangani

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Page du second spectacle de l'artiste programmé au Manège en 2018

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Page du second spectacle de l'artiste programmé au Manège en 2018

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Statue of loss

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FAUSTIN LINYEKULA / STUDIOS KABAKO - Le programme - Manège, scène nationale - reims

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Faustin Linyekula interroge l’histoire de son pays, la République démocratique du Congo. Statue of Loss est une pièce symbolique érigée aux soldats africains sacrifiés durant les guerres mondiales. Après une première étape dans la Marne en septembre, Statue of Loss est présenté dans les Ardennes.

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Extrait précédente pièce Faustin Linyekula

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Extrait précédente pièce Faustin Linyekula

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Le Cargo

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Ces dix dernières années, Faustin Linyekula les a passées à raconter des histoires, des histoires du Congo, de la République Démocratique du Congo, ex Zaïre, ex Congo belge, des corps et de destins bouleversés, violentés, irrémédiablement marqués par la grande histoire... Mais comment laisser un instant de côté les mots pour faire parler la mémoire d'un corps ?

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Replacer le spectacle dans son contexte géopolitique

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Les premiers peuplements

Des découvertes récentes d'outils de pierre, entre le lac Albert et le lac Édouard, à la frontière est du pays, montrent que le peuplement de ce pays remonte à deux millions d'années. A cette époque la cuvette congolaise était recouverte d'une forêt dense.
Les populations les plus anciennes seraient les pygmées et les bochimans dont les premières traces remontent à 9000 ans.

1500 ans avant J.C, le pays subit une grande migration de peuples de langue bantous venue du Nigeria, du Tchad et du Cameroun. Ils s'installent sur les zones côtières et les savanes ainsi que sur les plateaux orientaux et méridionaux où ils défricheront la forêt. Ils repoussent les pygmées dans la forêt primaire.
Aujourd'hui près de 70% de la population de la RDC sont les descendants de ces peuples bantous.

Un siècle plus tard des peuples venus du soudan s'installent nord-est du pays.

L'ère précoloniale

Avant la colonisation, on comptait de nombreux royaumes aux tempéraments belliqueux entretenant des relations commerciales prospères.
Ces royaumes avaient pour caractéristique principale la succession matrilinéaire fondé sur le vote ou la nomination du vainqueur d'une compétition ardue entre différents concurrents.

Le plus ancien État connu dans la région est le royaume du Kongo formé au XIV è siècle. Il s'étendait sur le territoire actuel des États de la République démocratique du Congo, de la République du Congo, du Gabon et de l'Angola. Il atteint son apogée au XV è siècle et fut l'un des premiers à réaliser une christianisation de son peuple à grande échelle.
Le royaume kouba se constitua dans le Kasaï occidental et le Lulua. Ses origines remonteraient, elles aussi, au XVe siècle, mais il ne prit réellement son essor qu'au XVIIe siècle, sous le règne de Chamba Bolongongo. Ce souverain "moderniste" encouragea les nouvelles cultures et répandit le tissage du raphia. À la fin du XVIIe siècle, les Lubas envahirent le royaume kouba. Celui-ci perdura néanmoins jusqu'à sa soumission par les Belges en 1904.
Le royaume lunda, dans le sud-ouest du Katanga, fondé au XVIè siècle par l'union de diverses chefferies, prendra son essor avec la fin de l'empire Kongo grâce à ses échanges commerciaux entre les deux océans, Atlantique et Indien. Ses richesses minières susciteront l'appétit des européens. Ces derniers, aidés dans leur tache par les luttes fratricides entre différents prétendants au titre de Mwant Yav (Empereur), affaibliront l'empire qui éclatera à la fin du XIXè siècle en une multitude de petits royaumes.

Les esclavagistes et les négriers pratiqueront des razzias meurtrières entraînant des guerres incessantes entre tribus et entre royaumes qui ravageront l'ensemble du pays. Au final, on assistera à la dislocation de ces systèmes étatiques et de ces royaumes.

Les premières expéditions coloniales

Les portugais furent les premiers, avec l'explorateur Diego Cam, à avoir découvert l'embouchure du fleuve congo et l'existence du royaume du Kongo en 1482. Des comptoirs furent créés sur la côte et la cour de Lisbonne et celle du royaume Kongo nouèrent des contacts étroits, surtout dans le domaine commercial (bois, ivoire et, principalement, esclaves).
Avec la chute du royaume du Kongo et les résistances de plus en plus vives de la population contre la traite des noirs, les portugais se tournent vers l'Angola jugée moins rétive et limitèrent leur implantation à la région littorale.

Les véritables explorations ne débutèrent qu'à la fin du XVIIIè siècle grâce notamment à l'explorateur journaliste anglo-américain Henry Morton Stanley. Il explore, le premier, le fleuve Congo de 1874 à 1877. Les récits qu'il fera de son voyage renforceront l'intérêt croissant des Européens pour l'Afrique, considérée comme une source de richesses.

Au même moment, le roi des Belges, Léopold II, qui rêvait d'un empire en Afrique réunit au Palais de Bruxelles une conférence internationale réunissant les délégations de 6 nations parmi les plus puissantes, composées de savants, de géographes et d'explorateurs, et axée sur la découverte de l'Afrique centrale. Cette conférence aboutira à la création en 1876 à l'Association internationale pour la civilisation et l'exploration de l'Afrique centrale et marque le point de non-retour du processus colonial en tant que tel. En effet, au-delà de la présence de missionnaires belges au Congo, c'est cet événement officiel qui va propulser en avant le processus colonial en y associant trois idées : l'humanitaire, la scientifique et l'économique.

En 1877, Léopold II créa, avec le concours de Stanley, le Comité d'études du Haut-Congo, transformé en 1879 en Association internationale du Congo dont l'objectif était "d'ouvrir l'Afrique à la civilisation et d'abolir la traite des esclaves".
En réalité, le roi récupère sous son autorité directe et à son unique profit les dividendes de la coopération grâce à l'habileté de Stanley qu'il chargea de cette mission.

Ce dernier conclu (par la force ou par la ruse) des traités avec près de 450 chefs indigènes pour le compte de Léopold II et établit le long du fleuve Congo, désormais balisé, une série de comptoirs commerciaux parmi lesquels Stanleyville (actuelle Kisangani) et Léopoldville (actuelle Kinshasa).
Ce faisant, il pose les bases du futur état indépendant du Congo.

L'Etat indépendant du Congo

Le pays est colonisé par Léopold II qui, par la conférence de Berlin, février 1885, en fait un "État indépendant du Congo" dont il fut le souverain à titre personnel.
En 1908, l'État indépendant du Congo devient une colonie belge.

Le développement d'une population urbaine et ouvrière entraîna l'apparition des premiers mouvements nationalistes tel l'Abako de Joseph Kasa-Vubu favorable à la création d'un État confédéral, le Mouvement national congolais de Patrice Lumumba défendant la constitution d'un État fédéral ou encore la Conakat (Confédération des associations katangaises) poussée par les intérêts miniers.

Après 10 ans de luttes politiques, la Belgique décide de se retirer, craignant une guerre d'indépendance semblable à celle qui frappait l'Algérie. Une table ronde réunissant à Bruxelles les dirigeants des partis politiques congolais, les chefs coutumiers et les représentants du gouvernement belge, en janvier et en février 1960, fixe, dans des conditions difficiles, au 30 juin de la même année l'indépendance du Congo sans régler la question du fédéralisme.

La première république

En mai 1960, les élections donnent la victoire au MNC de Lumumba, qui cède cependant la présidence à Kasa-Vubu, après la proclamation de l'indépendance, à Léopoldville, le 30 juin 1960.
Compte tenu des dissensions existant entre ces deux formations politiques au sein d'un gouvernement central, la jeune république sombre presque aussitôt dans le chaos et la division. Situation renforcée notamment par la rébellion de l'armée contre les officiers blancs.
Le Katanga (ancien nom de la région du Shaba) fait sécession en juillet, sous la direction de Moïse Tschombé appuyé par la puissante Union minière, et demande l'aide militaire belge.
En août, la province du Kasaï fait sécession.

Entre-temps, afin de protéger ses ressortissants au Congo et organiser leur retour au pays, et sans consulter le nouveau gouvernement, le royaume de Belgique envoya des renforts de troupes à celles restées sur place. Cette mesure suscita la colère des citoyens congolais et accentua les troubles.
Le premier ministre Lumumba demanda l'intervention des Nations unies. Il obtint une force de maintien de la paix neutre qui refusa d'intervenir au Katanga. C'est pourquoi Patrice Lumumba se tourna vers l'URSS au grand dam des Etats-Unis qui voyaient poindre le spectre d'un bastion communiste au centre de l'Afrique.

Soutenu par l'Onu et les Etats-Unis, le 5 septembre 1960, le Président Kasa-Vubu passe à la radio pour annoncer la révocation de son premier ministre Patrice Lumumba ainsi que six autres ministres. Moins d'une heure plus tard, ce dernier annonce à son tour la destitution du président.
Kasa-Vubu nomme le président du sénat Joseph Ileo comme Premier ministre. Il est rejeté par le Parlement, où Lumumba à la majorité et qui le qualifie de " somptueux Premier ministre d'un gouvernement illégal ".
Ileo contresigne le décret de Kasa-Vubu du 13 septembre 1960 portant ajournement des chambres pour un mois.

Après que Kasa-Vubu (président) et Lumumba (premier ministre) se furent destitués réciproquement, le colonel Joseph-Désiré Mobutu, commandant de la force publique, opéra un coup d'état le 14 septembre 1960, neutralisa la présidence, le gouvernement et les deux chambres. En réalité, seul Lumumba sera mis hors circuit, tandis que Kasa-Vubu continue de diriger.
Le 29 septembre, le président Kasa-Vubu transférait son autorité à Mobutu qui mit en place un gouvernement provisoire.

Mis en résidence surveillée, Lumumba s'échappe.
Il est rattrapé en décembre et est mis aux arrêts par le colonel Mobutu.
En janvier, est envoyé dans la province du Katanga. Il y sera torturé et exécuté par un commando belgo-congolais le17 janvier 1961.

Pendant cette période de trouble, le Congo est divisé en quatre pouvoirs :

à Stanleyville (aujourd'hui Kisangani), les partisans de Lumumba avec Antoine Gizenga, vice-Premier ministre de l'ancien gouvernement de Lumumba. Ce gouvernement fut notamment reconnu par l'ex-Union Soviétique.

à Elisabethville (aujourd'hui Lubumbashi), Moïse Tshombe

à Léopoldville (aujourd'hui Kinshasa), le Colonel Mobutu.

et à Bakwanga, l'Etat autonome du Sud Kasaï,avec pour chef Albert Kalonji.

Face à la difficulté des politiciens congolais de se parler, l'abbé Fulbert Youlou, président du Congo-Brazza, va initier des contacts chez lui avec Moïse Tshombe, Albert Kalonji, Joseph Kasa-Vubu, Bomboko, Bolikango.
Ces contacts aboutiront au Conclave de Lovanium (du 22 juillet au 2 août 1961) mené par Fulbert Youlou, président du congo-brazza, sous l'égide de l'ONU. Tous les acteurs de la crise sont présents excepté Tshombé et ses parlementaires.
Le compromis trouvé au conclave de Lovanium n'a pas remis en cause la légitimité de J. KasaVubu. Par contre, il a abouti à la nomination de Mr. Cyrille Adoula, jugé neutre, comme Premier ministre de compromis au détriment de Mrs. lléo et Gizenga.
Les membres du MNC, majoritaire au parlement dénoncent cette situation et entrent en rébellion. La résistance qui durera de 1963 à 1965 gagne les ¾ du pays.

Entre-temps, le 21 février 1961, le conseil de sécurité de l'ONU donne l'autorisation aux forces congolaises de l'ONU d'intervenir au Katanga afin d'éviter une guerre civile au Congo.
Alors qu'il négociait un cessez-le-feu entre les troupes de l'ONU et les forces katangaises, le secrétaire général de l'ONU, Dag Hammarskjöld, trouva la mort dans un accident d'avion dont les circonstances ne furent jamais élucidées.
Entre 1962 et 1963 : L'Onu met fin à la rébellion de Gizenga à Stanleyville (Kisangani), dans l'Est.
En décembre 1962, les forces de l'ONU prenaient le contrôle d'Élisabethville.

Tschombé prit la fuite et se réfugia à Kolwezi. Le 15 janvier 1963, il se rendit et obtint l'amnistie pour lui-même et ses partisans. La sécession katangaise est supprimée; Tshombe et ses partisans gardent les mandats politiques qu'ils occupaient avant la sécession.

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Histoire de La République Démocratique du Congo

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Les premiers peuplements Des découvertes récentes d'outils de pierre, entre le lac Albert et le lac Édouard, à la frontière est du pays, montrent que le peuplement de ce pays remonte à deux millions d'années. A cette époque la cuvette congolaise était recouverte d'une forêt dense.