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USA : la ville de Ferguson en proie à de violentes émeutes

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La ville voisine de Saint-Louis s'est embrasée après une décision de justice contestée. Une équipe de France 2 s'est rendue sur place.Retrouver toutes les infos sur la vidéo sur : http://www.francetvinfo.fr/monde/afrique/video-usa-la-ville-de-ferguson-en-proie-a-de-violentes-emeutes_754159.html

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Stephon Clark est un jeune afro-américain abattu sans motif par la police. Le mouvement Black Lives Matter est en première ligne, plus structuré et politisé.

Il "obligera Donald Trump et le monde entier à prendre en charge la question des brutalités policières", avait annoncé l'ancien conseiller de Barack Obama et pasteur Al Sharpton lors des funérailles de Stephon Clark la semaine dernière. "Brutalités" est une mauvaise traduction pour le sort de ce jeune homme de 22 ans, touché de 8 balles dans le dos sur les 20 tirées par la police dans sa direction, et dans le jardin de sa grand-mère. Ce cas emblématique, filmé [voir nos vidéos ci-dessous], a très rapidement été politisé.

Il s'agit au moins de la troisième affaire suspecte pour la police de Sacramento depuis 2015. Stephon Clark fait aussi partie de ces dizaines de noirs abattus par la police américaine dans des circonstances plus qu'équivoques: au moins 10 affaires majeures ont mobilisé population et associations sur le slogan de " no justice no peace " depuis l'affaire Trayvon Martin tué en Floride en 2012, puis les émeutes de Ferguson et l'apparition au premier plan du mouvement " BLM " Black Lives Matter.

Le contexte a doublement changé depuis 2013 : le premier président noir des Etats-Unis a été remplacé par Donald Trump, complaisant avec les milieux racistes qui le soutiennent. Parallèlement les Etats-Unis sont en proie à une contestation inédite de la violence, née avec le mouvement des étudiants de Parkland. Les deux mouvements sont aujourd'hui animateurs d'une mobilisation pacifique, structurée et bien soutenue politiquement: socialistes américains pour les Black Lives Matter, Démocrates pour la " March for our Lives ".

De la lutte pour les droits civiques à une lutte plus générale contre les violences, des individus ou des institutions, une convergence est-elle possible ? A Boston les étudiants du 24 mars scandaient le slogan " Black Lives Matters ".

Quelques vidéos pour éclairer en images le thème d'aujourd'hui:

A Sacramento, la dernière victime de la police se promenait tranquillement dans le jardin de ses grand-parents. La caméra infra-rouge de l'hélicoptère de la police a confondu son téléphone avec... un révolver. Il a ensuite agonisé 8 minutes, allongé sur le sol... L'autopsie contredit les termes du rapport de la police de Californie:

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Black Lives Matter, tueries de Parkland et de Sacramento: vers une convergence des luttes anti-violence aux Etats-Unis ?

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Alors que 50 0000 personnes marchent aujourd'hui en silence à Washington pour commémorer les 50 ans de l'assassinat de Martin Luther King, Sacramento en Californie est le lieu de manifestations continues depuis le jour de la mort de Stephon Clark,

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Je veux vivre pour la révolution, pas mourir pour elle

Naima Major, Black Panther, 1969

Il faut faire comprendre aux jeunes noirs et aux modérés que s'ils succombent aux doctrines révolutionnaires ce seront des révolutionnaires morts.

Hoover, directeur FBI, 1967

Aux Etats-Unis, en 1967, deux évènements entérinent la division des mouvements de la communauté noire : pour la premièe fois dans l'histoire américaine, un afro-américain, Carl B. Stokes (1927-1996) [1], est élu par ses concitoyens maire d'une grande ville, Cleveland, en Ohio ; 1967 est également l'année de l'ouverture du premier bureau du Black Panthers Party à Oackland en Californie.

Entre combat institutionnel et lutte radicale

Ainsi, symboliquement, 1967 marque une rupture, une charnière pour le mouvement Noir [2], le basculement de la perspective dominante des Droits civiques et du pacifisme exigé par Martin Luther King, vers l'idée du , déjà actif en 1964, qui réclame bien plus que des droits : le pouvoir au sens le plus large, la justice, et qui débouchera sur une remise en cause de la mixité " raciale " et de l'action légaliste. Deux conceptions à partir de 1967 vont s'opposer : celle des Noirs de la bourgeoisie réformiste, bien intégrée dans la société ainsi que l'upper middle class et celle des groupes agissant pour les , les populations vivant dans les ghettos des grandes villes.

Agnès Varda, Black Panthers, 1968, à visionner impérativement

Se voulant une avant-garde révolutionnaire, anti-capitaliste, les Black Panthers ne cherchaient pas seulement à libérer les Noirs de leur environnement répressif : " Pour nous, il s'agit d'une lutte de classes entre la classe ouvrière prolétarienne, qui regroupe les masses, et la minuscule minorité qu'est la classe dirigeante. Les membres de la classe ouvrière, quelle que soit leur couleur, doivent s'unir contre la classe dirigeante qui les opprime et les exploite. Nous croyons que nous menons une lutte de classe, pas un combat racial La ligne la plus importante au sein du BPP - celle de Newton et de Seale - est celle de l'unité en une seule classe des travailleurs blancs et de couleur, même si des voix dissonantes accordaient le primat de la lutte aux minorités "colorées" et refusaient de s'associer avec des Blancs.

Le BPP est donc un mouvement protéiforme, traversé par plusieurs courants, révolutionnaire et réformiste radicaux s'affronteront pour déterminer la ligne de conduite politique. Mais, pour un temps, e n son sein, le courant marxiste-léniniste est prédominant. Idéologiquement, le BPP se réclame comme parti marxiste-léniniste, adapté aux exigences de leur condition et de l'époque ; en sachant qu'en 1968, nombre d'organisations et de personnalités affichaient ouvertement leurs convictions politiques radicales marxistes, comprenant bien sûr, des "révolutionnaires de salon".

Les USA sont considérés selon un axe double : société de classe capitaliste et raciste, où le profit est le moteur du mode de production. La société décadente, est appelée Babylone, et le capitalisme en est au stade du capitalisme monopoliste d'État. L e racisme n'est pas une forme isolée, issue de la " méchanceté " des blancs, mais provient du capitalisme : il divise les travailleurs, oppose un groupe à un autre, les divisent [pour mieux régner, bien sûr], pervertit la lutte de classe en lutte de race, et ainsi contribue à perpétuer le système. Le BPP reprend la thèse du Black Power, celle de " colonie dans la mère-patrie ", et évoqua - en raison de la dispersion des ghettos - de " colonie décentralisée ". La police est considérée comme " armée d'occupation " devant assurer l'oppression des Noirs ; les prisonniers Noirs sont considérés comme prisonniers politiques. Le BPP exprima même le concept d'unité de l'Amérique noire, et de nation à l'intérieur de la nation, reconnu également aux autres minorités (portoricaine, indienne...). Néanmoins la définition est large : les travailleurs blancs sont considérés comme " colonisés " en raison de leur position dans le capitalisme.

Le BPP lutte pour le socialisme, comme utopie à réaliser : disparition de l'impérialisme au niveau mondial, abolition de la propriété privée des moyens de production, orientation sur les besoins des gens et non les profits, contrôle de la production et distribution de la richesse sociale, co-participation de chacun au processus social, fin de l'exploitation et du travail aliénant, abolition de l'État. Tels sont les grands traits de la société pour laquelle se bat les panthères Noires, ce qui n'exclut pas qu'au fur et à mesure de la venue de nouveaux militants, d'autres visions moins radicales et plus portées sur ce que certains considèrent comme de l'assistanat social. Dans les faits, le "liant" entre ses antagonismes, sera l'action entreprise dans les ghettos pour servir le peuple, et plus particulièrement le lumpenproletariat de la "colonie", classe sociale délaissée par les marxistes.

Un lumpenproletariat défini très précisément : ceux qui n'ont pas de lien assuré avec les moyens de production et les dispositions de la société capitaliste, l'armée de réserve de chômeurs "structurels" n'ayant jamais travaillé, et de formation, et tous ceux qui vivent de l'aide sociale. Sont ainsi intégrés les " criminels ", les " voleurs ", ceux qui ne veulent pas de travail, haïssent le travail. Si l'opposition travailleurs/lumpen est claire dans la " mère patrie ", dans la colonie il y a beaucoup plus de liens, de rapports, les frontières disparaissent. Comme on le voit la définition marxiste de " lumpen " est revisitée, et adaptée au fait que le lumpen américain est constitué en grande part de Noirs.

Dans l'histoire des luttes urbaines, le Black Panthers Party occupe une place majeure car ce sont dans les quartiers, et le plus souvent dans les quartiers pauvres et les ghettos, que les Black Panthers méneront leurs actions, et non pas dans les lieux de travail, les usines, principales et traditionnelles cibles des organisations marxistes. Aux syndicats, ils préfèrent les campus universitaires qui seront, dans un premier temps, les foyers d'adhésion puis de recrutement, la source alimentant les premiers membres et adhérents qui imagineront le mode organisationnel et la ligne politique du mouvement ; mais par la suite, le recrutement spontané ou organisé se fera aussi parmi les habitants des quartiers pauvres des villes. Et si le nombre de Panthers ne sera jamais élevé, la communauté noire des classes moyenne et populaire leur accordera la plus grande sympathie, sensible aux multiples actions sociales organisées et mises en place pour leur assurer de meilleurs conditions de vie, et de sécurité. Le Black Panthers Party n'a probablement jamais compté plus de 5 000 militants entre 1967 et 1971, mais son aura dépassa alors largement sa puissance numérique dans les centres-villes déshérités. Ils enrôlaient les plus motivés, impressionnaient les timides, forçaient l'admiration des autres mouvements, des grandes personnalités de l'intelligentsia internationale [Jean Genet, Sartre, etc.], du monde des arts et du spectacle [Bob Dylan, Marlon Brando, The Rolling Stones, etc;], et pouvaient compter sur l'aide effective dans chaque ville, d'une armée de sympathisants.

Comme à la même époque en Allemagne de l'Ouest et en Italie, la nouvelle Gauche américaine issue du mouvement étudiant, lassée des grandes conceptions politiques planétaires, des discours politico-philosophiques, voulait porter la lutte sur le terrain du quotidien et s'attaquer à la transformation immédiate des rapports sociaux. Mais à la différence de la RAF, ou des Brigades Rouges naissantes, le Black Panthers Party arment ses militants non pas pour combattre mais se défendre, mais les discours des leaders semblent parfois se contredire.
Eldridge Cleaver, l'un des principaux leaders du mouvement.

Le Black Panther Party est créé à Oakland, en Californie, en octobre 1966, par deux étudiants en droit, Huey P. Newton et M. Bobby Seale ; Un des premiers actes est la rédaction de leur programme en dix points :

Nous voulons les pleins pouvoirs, définir le destin de notre peuple noir. Nous pensons que nous, noirs, ne seront pas libres avant de pouvoir définir nous-mêmes notre destin.

Nous pensons que le gouvernement des États-Unis est responsable et doit faire en sorte que chacun ait un travail ou un revenu assuré. Nous pensons que, si les hommes d'affaire blancs américains ne nous donnent pas le plein-emploi, alors les moyens de production doivent être pris aux hommes d'affaire et donné au peuple, afin que tous les membres du peuple puissent être organisé et employé et atteindre un haut niveau de vie.

volé [par l'homme blanc] [par les capitalistes].

Nous pensons que ce gouvernement raciste nous a volés, et nous exigeons maintenant la dette en souffrance de " quarante hectares et deux mulets ". Quarante hectares et deux mulets nous ont été promis il y a cent ans comme réparation pour le travail d'esclave et le génocide. Nous prenons aussi comme contrepartie l'argent que nous distribuerons dans nos nombreux quartiers. Les Allemands aident maintenant les Juifs en Israël à cause du génocide à l'encontre du peuple juif. Les Allemands ont tué six millions de Juifs. Les racistes américains ont participé au meurtre de plus de cinquante millions de noirs, nous considérons donc notre revendication comme modeste.

Nous pensons que les propriétaires blancs ne donnent pas à notre peuple noir des logements décents, alors les maisons et le pays devraient être transformés en propriété sociale, afin que notre peuple puisse construire pour ses gens et fournir des logements décents avec l'aide du gouvernement.

Nous croyons en un système d'éducation qui transmette à notre peuple une compréhension de lui-même. Si un quelqu'un ne possède pas une compréhension de soi-même ainsi que de sa position dans la société et le monde, alors il n'a quasiment pas perspective pour comprendre quelque chose d'autre.

Nous pensons que nous, noirs, ne devons pas être obligé à lutter pour la défense d'un gouvernement raciste qui ne nous protège pas.

Nous ne voulons pas combattre ou tuer des membres d'autres peuples de couleur, qui sont comme nous trompé par le gouvernement raciste blanc. Nous voulons nous défendre contre la coercition et la violence de la police raciste et des militaires racistes, et cela quel que soient les moyens nécessaires

Nous pensons que nous pouvons mettre une fin à la brutalité policière dans nos quartiers noirs, dans la mesure où nous organisons des groupes d'auto-défense noirs, qui se donnent comme tâche de défendre nos communes noires

contre l'oppression raciste et la brutalité de la police. Le deuxième amendement de la constitution des États-Unis accorde le droit d'avoir des armes sur soi. Nous pensons ainsi que tous les noirs devraient être armés pour l'auto-défense.

Nous pensons que tous les noirs devraient être libéré des nombreux pénitenciers et prisons, parce qu'il ne leur a pas été donné de procès juste et sans parti pris.

Nous pensons que les cours de justice devraient s'en tenir à la constitution, afin que soient donné aux noirs des débats judiciaires justes. Le quatorzième amendement de la constitution des États-Unis donne à chacun le droit d'être jugé par son semblable, cela signifie du même environnement économique, social, religieux, géographique, du même milieu, de la même histoire et du même environnement racial. Ainsi le tribunal sera obligé de choisir un jury de la communauté d'esprit noire dont provient l'accusé noir. Nous sommes et serons encore exclusivement condamné par un jury blanc, qui n'a aucune compréhension pour " l'homme moyen " du quartier noir.

10. Nous voulons la terre, le pain, les logements, l'éducation, les habits, la justice et la paix ; et comme but politique important un référendum mené par l'ONU dans toute la colonie noire, auquel seuls les citoyens noirs ont le droit de participer ; ce référendum doit décider de la perspective du peuple noir quant à son destin national.

Quand il est au cours de l'histoire nécessaire à un peuple de défaire des noeuds politiques qui ont été la liaison avec un autre peuple, et de prendre parmi les puissants de cette terre sa situation propre et égale selon les lois de la nature et de son créateur, alors cela réclame une attention mesurée aux avis de l'humanité qui nomme les raisons qui forcent à couper ces liens.

Nous considérons les vérités suivantes comme évidentes : tous les gens sont fait pareils et munis par leur créateur de droits inaliénables ; à ces droits appartiennent la vie, la liberté, et la recherche du bonheur.

Pour leur assurance il y a parmi les hommes des gouvernements, dont la justification de la violence provient de l'approbation des personnes régies ; quand une forme de gouvernement agit de manière destructive quant à ce but, alors le peuple a le droit de modifier ou abolir cette forme de gouvernement et de mettre en place un nouveau gouvernement ; il se construira sur la base et ses pleins pouvoirs s'organiseront dans la forme qui est d'après lui le plus approprié pour entraîner sa sécurité et son bonheur.

Être malin nécessite ne pas vouloir modifier des gouvernements existant depuis longtemps pour de petites raisons et passagère ; conformément à cela toute l'expérience a montré que les gens tendent à supporter, tant que les malheurs sont encore supportables, plutôt d'en arriver à l'abolition des formes habituelles du droit. Mais s'il y a une longue chaîne d'outrages et de ruptures du droit, qui invariablement suivent les mêmes desseins, qui manifeste l'intention de les soumettre à une domination violente totale, alors les gens ont le droit et le devoir de secouer un tel gouvernement et de prendre de nouvelles dispositions pour sa future sécurité.

Les deux premières semaines, une vingtaine de personnes environ assistaient aux réunions. Certaines s'inscrivaient d'autres restaient simples partisans, puis peu à peu, le bureau devint un endroit où les citoyens de toute la communauté noire, et non plus seulement étudiante, pouvaient exprimer leurs doléances et s'informer. Ce bureau fera rapidement l'objet d'une étroite surveillance de la Police, mais en dépit des arrestations continuelles et injustifiées, les Black Panthers gardèrent leur bureau ouvert. Payer le loyer du local était toujours un challenge. Avec l'assistance d'Eldridge Cleaver, le Parti commença à produire des pamphlets à propos de l'organisation et des "messages" de Newton et Cleaver. La vente des pamphlets, posters ou badges procurait un peu d'argent. L'argent que les Panthers gagnaient avec leur emploi à l'extérieur était lui aussi utilisé pour maintenir le Parti à flot. Dans un second temps, ils eurent la bonne idée d'acheter à des commerçants chinois une cargaison du Petit Livre Rouge de Mao Zedong, qu'ils vendaient sur les campus lors des manifestations.

Les techniques de propagande

Service d'informations de la communauté noire

Leur première arme fut un fusil M-1 et un pistolet 9 mm, offerts par un révolutionnaire japonais, afin qu'ils " puissent commencer à préparer le peuple à un combat révolutionnaire ".

S.A.F.E. : Seniors Against a Fearful Environment program

Les membres du Party répondirent également aux requêtes des personnes âgées qui demandaient une protection contre des agressions lorsqu'elles allaient encaisser leur sécurité sociale ou leurs chèques de pension. Leurs plaintes déposées dans les commissariats de police n'avaient rencontré que mépris et indifférence. Le Party organisa donc le Programme des Seniors contre un Environnement Effrayant (Seniors Against a Fearful Environment program - S.A.F.E.). Le S.A.F.E. offrait un transport gratuit ainsi que des services d'escorte pour les seniors au début de chaque mois. C'est un point - aujourd'hui - d'une grande importance de considérer les personnes âgées sinon comme des potentiels militants actifs mais bien comme des personnes pouvant prêcher en leur faveur. La même attention, autant humaine que propagandaire, se retrouve à la même époque dans les organisations de la Nouvelle Gauche d'Amsterdam et d'Italie.

Free Breakfast for Children Program (F.B.C.P.)

, un programme de petits déjeuners gratuits pour 35 enfants. En moins d'une semaine ils passent à 110, action qui sera reproduite dans les comités du pays ; le 1er avril, à Chicago le programme de petits déjeuners gratuits nourrit 83 enfants, 1.100 quelques semaines plus tard. La demande est forte, le principe est simple : des petits déjeuners sont distribués aux enfants des quartiers pauvres avant qu'ils ne partent à l'école. Initialement donnés dans les écoles, ils seront par la suite distribués dans les familles, afin d'assurer une action de propagande. De même, le programme Free Food, consistait à distribuer gratuitement de la nourriture aux familles les plus indigentes.

Cliniques et Centres Médicaux

En Juin 1969, les Panthers d'Oakland ouvrent la première clinique de soins gratuite à Berkeley. Des centres médicaux ouvrent la même année à Los Angeles, et Seattle. Ils reçurent de l'aide de médecins, d'infirmières agrées ainsi que d'étudiants en médecine qui donnèrent de leur temps pour ces cliniques. Quelques hôpitaux acceptèrent que les docteurs puissent utiliser leurs laboratoires pour des analyses.

, au milieu des années 1960, environ 25% des propriétaires prélevaient un loyer supérieur à celui qui était fixé par la loi. Plusieurs groupes se mobilisèrent à Harlem pendant les années 1960, pour réclamer de meilleures écoles, des emplois mieux payés et des logements salubres. Certains étaient pacifiques alors que d'autres prônaient la violence. Au début des années 1960, le (CORE) possédait ses bureaux sur la 125e Rue et servait de médiateurs entre la communauté et la ville, surtout en période de troubles sociaux. En janvier 1966, à Chicago, Martin Luther King déclare qu'une " guerre aux taudis " doit être déclarée. En juin 1966, le pasteur avait lancé un grand projet baptisé " ville ouverte " contre la discrimination dans le logement, qui devient très populaire : en juillet, une grande foule manifeste avec lui devant la mairie. Il inclut également dans ce mouvement des revendications scolaires et pour un revenu minimum.
Pour le BPP, le droit au logement sera au centre de leurs préoccupations, reprenant ou continuant une lutte menée par des dizaines d'organisations depuis plusieurs années, voire décennies. C'est le point 4 de leur programme :

Nous voulons des logements décents, dignes.

Nous pensons que les propriétaires blancs ne donnent pas à notre peuple noir des logements décents, alors les maisons et le pays devraient être transformés en propriété sociale, afin que notre peuple puisse construire pour ses gens et fournir des logements décents avec l'aide du gouvernement.

Ainsi, dans l'édition de juin 1969 le journal du B.P.P. fait un compte rendu des taudis et de leurs propriétaires dans les principales villes du pays. Dès la fin des années 1950 et au début des années 1960, à New York, Harlem fut secouée par le mouvement des grèves des loyers, menées conjointement par l'activiste local , le "Congrès de l'égalité raciale", la et d'autres groupes. Ces groupes voulaient contraindre les propriétaires à améliorer la qualité des logements, en les amenant à prendre des mesures contre les rats et les cafards, à fournir du chauffage pendant l'hiver, et à maintenir les loyers à des niveaux acceptables.

Ainsi, aux côtés d'autres associations, les Panthers mèneront les mêmes actions : prise de conscience collective pour des grèves de loyers, organisation de locataires, pression sur les propriétaires, actions contre les expulsions, pour le relogement, etc. Et organiseront de nombreux services : plomberie, réparation, service de contrôle contre les nuisibles, extermination des rats et cafards, etc.

Le B.P.P. aborda le problème du haut taux de chômage dans la communauté en créant un programme et un réseau d'informations gratuites sur l'emploi. Ils mirent en place un bureau, allèrent chercher des jobs dans la communauté et encouragèrent les patrons à créer des emplois chaque fois que c'était possible. Les Panthers obtinrent des listes de boulots de l'Etat et des agences gouvernementales locales. Ils donnèrent également des conseils pour aider les gens à prendre contacts avec d'éventuels employeurs. Ils pensaient que " tout le monde a le droit à un job, pas uniquement pour garantir sa survie, mais également pour avoir un niveau de vie décent ".

L'effort consenti depuis 1967 par Hoover, à la tête du FBI, pour littéralement écraser le Black Panthers Party, est victorieux : de la mi 1967 à la mi-1969, 28 panthères avaient été exécuté, une centaine en prison, plusieurs centaines attendaient d'être jugé, alors qu'on ne pouvait pas prouver qu'une seule panthère est blessé ou tué un policier. D'autre part, en 1969, le BPP s'est élargi, et n'a plus d'unité ni de cohésion, il devient un rassemblement de groupes locaux. Newton est en prison, Cleaver en exil, les nouveaux membres sont peu formés. Les infiltrés et les provocateurs s'accumulaient, la police attaquait constamment les infrastructures du parti. C'est pourquoi en janvier 69 le parti fait le ménage. Ce sont plus de 1 000 panthères qui voient leur statut remis en question ; certains leaders quittent le Parti ou critiquent l'alliance avec les blancs et la coupure du reste des mouvements noirs, d'autres dénoncent le " dogmatisme " et les méthodes autoritaires de l'organisation.

En 1971, le Party connaît de graves luttes intestines entre les leaders rescapés, la communauté est divisée, la paranoïa soigneusement entretenue par la police instaure un climat délétère entre les militants. De plus, le Black Panthers Party avait formé, depuis 1967, une armée d'animateurs sociaux, bien organisés, proches des services sociaux des gouvernements locaux, qui signa sinon la fin mais bien le temps des grands leaders charismatiques. La séparation entre l'action politique, l'activité illégale, les services sociaux, l'accès au pouvoir et la recherche d'identité est devenue floue et contradictoire.

Pour le Black Panthers Party deux voies opposées se profilent alors, l'institutionnalisation du mouvement ou bien son contraire, le chemin d'une lutte armée clandestine.

La scission s'exprime par l'appel de 21 panthères emprisonnées depuis 1969 qui signent un texte critique " New morning - changing weather " en référence aux weathermen. Ils en appellent à la formation de groupes armés, la nécessité de l'union des groupes ethniques avec les révolutionnaires blancs dans un processus de lutte armée : " Nous du tiers-monde devons nécessairement détruire cette société cybernétique hautement automatisée ou serons détruits par elle - maintenant ". La direction du BPP est critiquée pour son incapacité contre-révolutionnaire à prendre le camp de la lutte armée. Deux leaders historiques vont s'affronter : Newton et Cleaver.

Parmi leurs différences idéologiques, notons celle concernant le " lumpenproletariat " considéré par les deux comme classe la plus exploitée devant avoir ainsi un rôle d'avant-garde dans la révolution : cette classe forme la base du BPP. Pour Cleaver il y avait des divergences d'intérêts entre le " lumpenproletariat " et la classe ouvrière, intérêts non antagonistes, mais empêchant pour l'instant une lutte commune. Il s'intéressait depuis longtemps à la culture de la jeunesse blanche et voyait en elle un partenaire possible. Pour Newton au contraire il y a identité commune des intérêts du " lumpenproletariat " et de la classe ouvrière, il faut former un parti " prolétarien conséquent " et orienté sur la lutte de classe. De même, la guérilla urbaine est une question centrale. Certains s'y acheminaient, avec des textes proches du petit manuel du guérillero urbain de Carlos Marighella. Cleaver considérait qu'il fallait passer dans la clandestinité, parce que la répression est trop forte et qu'il y avait une base noire sympathisante large. Il voulait organiser un front révolutionnaire nord-américain unissant les révolutionnaires de toutes les ethnies, organiser un front politico-militaire. Newton défendait au contraire le légalisme, c'est-à-dire une organisation légale de masse agissant au sein des community-programm, apportant toute l'aide sociale pour les besoins urgents des ghettos, et devant s'y ancrer le plus profondément afin de relier l'aide matérielle au travail politique.

Dès lors, le BPP entame une guerre fraticide entre ceux qui étaient en faveur d'une voie révolutionnaire et ceux prônant la voie légale, réformiste et pacifique. La tendance de Cleaver disparût assez vite. Newton, qui dirige le BPP moribond , organisa une série de purges pour chasser les infiltrés et ceux qui étaient en désaccord, dont Bobby Seale, et Pratt exclu pour ses critiques et sa " tentative " d'éliminer physiquement Newton. Cleaver (alors en Algérie), critique la ligne Newton et les exclusions ; Newton prend alors des mesures disciplinaires contre Cleaver. Le 8 mars 1971, Robert Webb, pro-Cleaver est tué après une altercation avec des vendeurs de The Black Panther. Le bureau BPP de New York, de fait quartier général de la tendance de Cleaver, accuse Newton. L e 17 avril, un partisan de Newton, Samuel Napir, est retrouvé tué. De même, d'une manière générale l a base attaque la direction de newton comme " bureaucratique " et " autoritaire ", proteste contre le centralisme non démocratique. Évidemment le FBI s'occupe activement à dresser les uns contre les autres.

La rupture est consommée. Le parti implose, mais moribond il tente de survivre, e t entre 81 et 83 tout disparaît.

La Black Liberation Army (BLA) était issue de l'expérience de la répression massive contre le BPP. Des structures clandestines s'étaient formées pour protéger ceux qui passaient dans la clandestinité. Il n'y avait pas de structure centralisée, mais de petites cellules autonomes, nombreuses dans certaines villes. En 1973 la plupart des cellules avaient été anéanties, la plupart des combattants tués ou arrêtés. A la mi-70 on consolida les restes de la BLA par le BLA-Coordinating-Committee. Une minorité forma sa propre organisation en 78, la Revolutionary Armed Task Force avec le soutien d'ancien Weathermen. Le 20 octobre 1981 des militants de la Black Liberation Army et des radicaux blancs du Weather Underground attaquent un fourgon de transport de fonds de la Brinks. Le braquage et la fusillade qui s'ensuit se soldent par la mort de deux policiers et d'un convoyeur. Ce braquage déclenche une seconde vague de répression contre les militants des mouvements d'émancipation noirs américains, les militants indépendantistes portoricains et les militants radicaux blancs. Jusqu'en 1985, plusieurs dizaines de militants, clandestins ou non, sont arrêtés et certains comme Sekou Odinga (BLA) ou Marylin Buck (SDS-BLA) sont jugés en vertu de la loi RICO (Racketeer Influenced Corrupt Organizations) votée par le Congrès en 1970 pour lutter contre le crime organisé.

Le parti n'existe quasiment plus en 73, mais Newton s'efforce de continuer les Community programm, et afin d'élargir le cercle, de reconnaître le mouvement homosexuel et le mouvement féministe comme partenaire politique possible. Il nomma Élaine Brown à la tête du parti lorsqu'il passa dans la clandestinité. Le capitalisme n'était plus fondamentalement critiqué, la ligne idéologique se basait sur la non-violence, le parlementarisme, le travail social. ; le capitalisme noir devait dans une période de transition aider à élargir l'antagonisme entre la Community opprimée et la domination monopoliste, comme l'affirme Newton : " ce que nous devons ainsi faire : renforcer les qualités positives du capitalisme noir jusqu'à ce que les négatives soient dépassées et ainsi bouleversent la situation ".

[1] Né d'une famille noire pauvre de Cleveland, Carl Stokes a pu cependant obtenir, après un passage à l'armée, un diplôme de Droit lui permettant de passer l'examen du barreau en 1957, puis d'être nommé procureur adjoint de Cleveland, puis d'être élu à la Chambre des Représentants de l'Ohio en 1962. En 1966, Devenu une personnalité de la bourgeoisie locale, il appuya une mesure habilitant le gouverneur à envoyer des troupes militaires en renfort. En 1967, Stokes, candidat à la municipalité, mène une campagne pour gagner le vote blanc par des propositions modérées. Soutenu financièrement par un des plus grands industriels de la région et les Noirs pauvres de la ville, il est finalement élu. Son élection est devenu un symbole non seulement pour Cleveland, mais pour les Etats-Unis. Il s'employa à maîtriser le racisme des policiers -et autres- blancs par une politique de tolérance zéro concernant les violences et les agressions faites aux communautés de couleur ; mais n'apporta aucune solution quant à leur survie économique. Pour beaucoup d'électeurs blancs, l'élection de Stokes devait calmer les ardeurs des populations pauvres de la communauté noire : il n'en fut rien, des émeutes ont lieu à Glennville dès juillet 1968.

http://www.wmaker.net/arobaseeditions

Mario Van Peebles, Ula Y. Taylor, J. Tarika Lewis

En 1968, Agnès Varda est installée, en compagnie de Jacques Demy, en Californie. Cette année-là, elle décide de planter sa caméra à Oakland, près de San Francisco, au beau milieu d'une manifestation de militants du Black Panther Party exigeant la libération d'un de leurs leaders, Huey Newton.

Film à propos de l'enregistrement de Sympathy for devil des Rolling Stones à Londres, mais avec d'étranges scènes de Black Panthers londoniennes.

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Black Panthers | Guérilla Urbaine Sociale

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Je veux vivre pour la révolution, pas mourir pour elle Naima Major, Black Panther, 1969 Il faut faire comprendre aux jeunes noirs et aux modérés que s'ils succombent aux doctrines révolutionnaires ce seront des révolutionnaires morts.

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Les cofondateurs du mouvement politique Black Panther Party for Self-Defense, Bobby Seale et Huey Newton, à Oakland (date inconnue) Photo : Associated Press / San Francisco Examiner

Mouvement américain d'auto-détermination fondé en 1966, le Black Panther Party for Self-Defense (BPP) a repris la lutte pour les droits des Noirs entamée par Martin Luther King, Rosa Parks et compagnie. Il s'agissait d'une façon de tenter d'enrayer la brutalité policière, la pauvreté et les inégalités sociales qui minaient cette communauté, selon le professeur d'histoire à l'Université de Sherbrooke Jean-Pierre Le Glaunec.

" La fondation du Black Panther Party est un moment tournant dans l'histoire du militantisme noir. C'est aussi un moment incompris ", explique le spécialiste de l'histoire des Afros-Américains.
Une panthère prête à bondir
Le BPP souhaite redonner la fierté aux membres de la communauté afro-américaine. Pour y arriver, une approche radicale est favorisée. On choisit comme symbole la panthère noire, qui représente la force, la royauté et la fierté.
Les cofondateurs du BPP, les militants Bobby Seale et Huey Newton, considèrent que la non-violence professée par leurs prédécesseurs a atteint sa limite.

Certes, il y a eu des victoires, notamment la loi sur le droit de vote, en 1965, et une diminution certaine de la pauvreté. Mais Martin Luther King a été assassiné. Même chose pour Malcolm X, figure légendaire de la lutte pour les droits civiques.

" Les ghettos existent toujours et le taux de chômage dans les années 1960 reste le double de celui des Blancs, rappelle Jean-Pierre Le Glaunec. Et surtout, la brutalité policière est une réalité omniprésente pour les Noirs en général. "
Encadrer la police
Les Black Panthers voient donc le jour dans une banlieue noire de la ville californienne d'Oakland. Seale et Newton mettent sur pied des patrouilles armées qui surveillent les agissements de la police.

Le mouvement révèle rapidement son orientation politique marxiste-léniniste. Pour diffuser ses idées, le BPP publie un journal qui, au sommet de sa popularité en 1967, est vendu à plus de 100 000 exemplaires par semaine.

La police fédérale américaine (FBI) et les corps policiers voient en ces Black Panthers l'ultime menace. Les autorités multiplient les rafles et les arrestations lors de manifestations du BPP. De nombreux morts et blessés sont à déplorer au sein de l'organisation. Le mouvement s'essouffle.

Dans les années 1970, le programme des Black Panthers se concentre plutôt sur l'aide offerte aux communautés affectées et offre une ébauche de filet social aux citoyens noirs des ghettos.

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Droits des Noirs américains : l'importance mésestimée des Black Panthers | Aujourd'hui l'histoire

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Mouvement américain d'auto-détermination fondé en 1966, le Black Panther Party for Self-Defense (BPP) a repris la lutte pour les droits des Noirs entamée par Martin Luther King, Rosa Parks et compagnie. Il s'agissait d'une façon de tenter d'enrayer la brutalité policière, la pauvreté et les inégalités sociales qui minaient cette communauté, selon le professeur d'histoire à l'Université de Sherbrooke Jean-Pierre Le Glaunec.

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Les défis sont plus grands aujourd'hui qu'ils ne l'étaient hier Native Americans les groupes de libération gay et de libération des femmes ", nous confiait il y a peu Emory Douglas, ancien ministre de la Culture du Black Panther Party. Remontons toutefois au 16 janvier 1970 : Sechaba , le journal du Congrès national africain, plus connue sous l'acronyme ANC) et l'année 1969 a publie un entretien avec le cofondateur dudit parti, Huey Percy Newton. Une décennie auparavant, l e régime de l'apartheid a déclaré hors-la-loi l'organisation ( . vu, en pleine guerre du Vietnam et sur le sol états-unien, l'émergence du mouvement LGBT suite à la répression policière, le coup d'éclat de la vague hippie avec le festival de Woodstock et l'occupation de l'île d'Alcatraz par des Martin Luther King a été assassiné il y a deux ans, le Che trois, Malcolm X cinq ; Mandela est quant à lui en prison depuis huit ans. Le Black Panther Party, créé en 1966, aspire à la " la fin de la spoliation de [la] communauté noire par les capitalistes " et structure, les armes à la main et face à l'hostilité du FBI, un important réseau antiraciste de cliniques gratuites, de distribution de vêtements et de nourriture, de cours d'autodéfense et d'économie - tout en luttant contre l'alcoolisme et les trafics de drogue. Si leur marxisme-léninisme abrupt, leur avant-gardisme et leur tropisme armé ont de quoi faire question ¹, n'en demeurent pas moins, pour aujourd'hui comme pour demain, leur désir de coalition large (Newton en appelait à une alliance entre les révolutionnaires noirs et " "), leur exigence internationaliste et matérialiste, leur souci d'une organisation au quotidien, leur volonté de mener une " lutte des classes et non une lutte des races ". Cet échange n'avait pas encore été traduit en français.
Monsieur Newton, je vous souhaite une bonne sortie de prison et vous remercie de nous avoir accordé cette interview. Nous aimerions d'abord que vous nous précisiez quelles sont les relations entre le Black Panther Party et le mouvement Black Power.
Le Black Panther Party est né du mouvement Black Power, mais le Parti a transformé l'idéologie Black Power en une idéologie socialiste, marxiste-léniniste. Le Black Power a tendance à avoir une orientation capitaliste, à l'instar du programme de Marcus Garvey et du type d'organisation que dirige Elijah Muhammad [ Nation of Islam, ndlr]. Le parti des Black Panthers estime que même la bourgeoisie noire n'est pas en mesure de rivaliser avec l'impérialisme, dont le foyer est ici, en Amérique du Nord. Les États-Unis sont le foyer de la bourgeoisie : ce pays n'est plus une nation mais un empire, qui contrôle le monde entier par l'économie et la force - la puissance militaire. Le parti des Black Panthers a transformé ce mouvement en un mouvement socialiste ; nous ne sommes plus des nationalistes comme l'était le Black Power, mais des internationalistes.

" Nous estimons que les impérialistes ne deviendront pas bouddhistes du jour au lendemain ; ils ne déposeront pas leurs couteaux de boucher. "

La bourgeoisie américaine a une portée internationale parce qu'elle exploite la planète : elle contrôle la richesse du monde ; elle a volé et usurpé la richesse des peuples, y compris la colonie noire, ici, en Amérique, qui a été arrachée à l'Afrique. Nous estimons que la seule façon de combattre un ennemi international passe par une stratégie internationale d'unité de tous les peuples exploités, qui renversera la bourgeoisie internationale pour la remplacer par la dictature du prolétariat : à savoir les travailleurs du monde entier. Nous pensons également qu'une fois l'impérialisme détruit, la nation ne sera plus nécessaire car l'État dépérira. Le monde entier appartiendra alors au peuple, et les anciennes frontières nationales n'existeront plus. Nous pensons que le mouvement en est arrivé au stade où la dialectique est sur le point de réaliser l'objectif ultime du socialisme, de l'idéologie sociale : le communisme et l'absence d'État.

Pouvez-vous nous parler un peu du programme d'action envisagé dans l'immédiat pour le Parti et pour vous-même ?

Notre programme est la lutte armée. Nous avons noué des liens avec ceux qui, armés, se lèvent dans le monde entier, car nous pensons que c'est seulement par le pouvoir des armes que la bourgeoisie sera détruite et le monde transformé. Nous estimons que les impérialistes ne deviendront pas bouddhistes du jour au lendemain ; ils ne déposeront pas leurs couteaux de boucher. Par conséquent, le peuple va devoir faire appel à certaines mesures pour rétablir la paix dans le monde, maîtriser les fous qui courent de par le monde et oppriment partout les gens. L'ennemi numéro un est la sphère dirigeante des États-Unis d'Amérique. Pour nous, les États-Unis sont la " ville " du monde et tous les autres pays la " campagne ". À mesure qu'un pays devient libre, tous les autres sont renforcés, parce qu'un territoire libéré aura déjà établi son assise : nous serons alors dans une meilleure position stratégique pour lutter ; une nouvelle étape sera franchie dans l'arrêt du flux de matières premières dont l'impérialisme a besoin pour alimenter ses usines, ici, chez lui.

Une plage près de Capetwon, en Afrique du Sud (Keystone/Getty Images)

Nous étranglerons lentement l'impérialisme en libérant un pays après l'autre. Nous soutenons donc nos frères et sœurs d'Afrique du Sud et du Nord, d'Asie et d'Amérique latine, qui luttent contre le capitalisme et l'impérialisme pour des objectifs socialistes. Nous soutenons toutes les luttes menées pour la liberté, comme nous soutenons nos frères et sœurs européens qui luttent pour renverser la bourgeoisie dans leur pays. Bien que nous ne soyons pas nationalistes, nous appuyons les guerres nationales d'indépendance car elles représentent là aussi une étape pour couper l'herbe sous le pied de la bourgeoisie internationale, dont l'ancrage est ici, aux État-Unis. Nous estimons que chaque pays a le droit d'être nationaliste jusqu'à un certain point, à condition d'être aussi internationaliste. Nous pensons que les Noirs en Amérique ont le devoir moral de revendiquer la nationalité afro-américaine, parce que nous sommes un peuple colonisé - même si l'Histoire ne nous le permettra pas. Il nous faut parvenir au stade final du développement socialiste pour débarrasser le monde de la menace impérialiste - menace capitaliste et belliciste. Une fois l'Amérique détruite, la nation ne sera plus d'aucune nécessité. Les nations n'auront plus besoin de se défendre contre l'impérialisme : les États-Unis sont le pays impérialiste le plus puissant du monde, et les autres pays impérialistes dépendent de leur soutien. Au stade où nous en sommes, l'impérialisme sévit toujours. Partant, tous les pays, quels qu'ils soient, ont droit à revendiquer une nationalité ou à être nationalistes, à condition d'être internationalistes - s'ils sont seulement nationalistes, ils sont chauvins. En étant à la fois nationalistes et internationalistes, ils prennent conscience de la nécessité de libérer leur territoire, mais aussi qu'ils ont des intérêts communs avec tous les pays qui luttent contre l'impérialisme. Tout en respectant et en étant solidaires de votre combat pour la nation et pour l'indépendance, tout en combattant à vos côtés, nous estimons qu'il faut éliminer toute nécessité pour un pays d'être en premier lieu une nation. Voilà en quoi consiste l'idée de faire du monde un lieu où les frontières entre les pays ne seront plus nécessaires.

La direction du Black Panther Party a été en butte à de violentes attaques au cours de l'année écoulée. Quels en ont été les effets sur le Parti ?

" Il nous faut parvenir au stade final du développement socialiste pour débarrasser le monde de la menace impérialiste - menace capitaliste et belliciste. "

La répression engendre la résistance. Nous estimons, du fait que nous sommes attaqués - et ces attaques sont extrêmement vicieuses -, que nous devons toucher un endroit sensible. Nous inquiétons les fascistes et ils se déchaînent, précisément parce que nous les mettons en péril. Nous représentons une menace pour leurs fondements, leur existence mêmes. Si ce n'était pas le cas, ils feindraient de croire devant le monde entier que nous agissons bien pour la démocratie et ils nous soutiendraient dans nos droits à la liberté de parole, à la liberté de la presse et à l'activité politique. Mais tous ces supposés droits civils démocratiques sont refusés au Black Panther Party, qui est l'avant-garde du peuple. Donc, le Parti doit toucher un point sensible ; il doit représenter une menace pour les capitalistes impérialistes bureaucratiques. Toutes les attaques dont nous faisons l'objet sont bienvenues. Nous surmonterons tous les obstacles et avancerons en passant d'une vague à l'autre. Nous débarrasserons le monde de la bourgeoisie et détruirons tous les monstres, jusqu'à ce que le monde entier appartienne au peuple.

Selon vous, existe-t-il des opportunités révolutionnaires aux États-Unis ?

Je voudrais souligner que, s'il n'y avait pas dans le monde entier des peuples qui combattent l'impérialisme, notre position serait très fragile ici, aux États-Unis - que j'appelle le centre urbain du monde. Mais nous savons que nous avons des amis, des compagnons d'armes qui affrontent un ennemi commun : ce que nous estimons avoir fait, c'est ouvrir un nouveau front. Nous essayons,plutôt, d'ouvrir un nouveau front, car nous ne revendiquons rien qui n'ait pas déjà été réalisé. Quoi qu'il en soit nous avançons dans la lutte, nous renforçons notre stratégie de résistance et d'attaque. Et si nous sommes en mesure de le faire, c'est parce que nous sommes bien conscients que les troupes fascistes américaines sont divisées par les peuples du monde en lutte. Nous encourageons, nous admirons, nous avons même une grande admiration pour les guérillas socialistes ou communistes partout dans le monde. Nous pensons que nous ne serons jamais libres tant que les nombreux peuples colonisés ne le seront pas. Nous constatons que dans la plupart des révolutions ayant mis en œuvre une tactique de guérilla, les zones urbaines - les villes - sont la dernière zone dont on se soit occupé : les bases se sont d'abord installées dans les campagnes. Désormais, de nombreuses bases s'ouvrent à la campagne. Nous avons progressé à un tel point que, dans de nombreux domaines, nous sommes passés de la guérilla à une forme d'armée populaire qui peut opérer en face à face, en collision frontale avec l'impérialisme. Et cela n'est dû qu'à la grande persévérance et à la grande force dont vous avez fait preuve, vous et les gens du monde entier. Même si nous sommes attaqués de toutes parts, nous nous efforcerons toujours de suivre votre exemple. Nous savons bien que vous aussi, vous êtes attaqués de tous les côtés par l'ennemi. Parce que vous continuez à résister, vous nous avez donné la force de continuer nous aussi. Jusqu'à la victoire. Un jour, nous nous rencontrerons et nous la célébrerons, parce que je suis convaincu que nous l'obtiendrons. Notre modèle, c'est la guérilla.

Des étudiants marchent contre la guerre, à Boston, le 16 octobre 1965 (AP/Frank C. Curtin)

Quelle a été l'inspiration majeure des Black Panthers ?

Selon moi, non seulement Fidel et le Che, Hô Chi Minh, Mao et Kim Il Sung, mais aussi toutes les unités de guérilla qui opèrent au Mozambique et en Angola, ainsi que les combattants palestiniens qui luttent pour un monde socialiste. Je pense que tous ont représenté d'importantes sources d'inspiration pour le Black Panther Party. Comme je l'ai dit, ce sont des exemples pour tous les guérilleros. Les guérillas qui opèrent en Afrique du Sud et dans de nombreux pays ont exercé une grande influence sur nous. Nous étudions leur exemple et nous le suivons. Nous sommes très intéressés par la stratégie utilisée au Brésil - dans une zone urbaine -, et nous avons prévu de nous en servir. Nous avons évidemment été influencés par toutes les personnes qui luttent dans le monde. En ce qui concerne le contrôle de notre Parti, c'est notre Comité central qui l'exerce. Mais je ne nierai pas l'influence qu'il peut avoir : ce qui n'est pas une critique, selon nous, parce que j'estime que nous devrions tous apprendre les uns des autres.

L'an dernier, il existait un front uni, la Conférence nationale de lutte contre le fascisme, qui comprenait un certain nombre de groupes dont SDS, le Dubois Club et le Parti communiste des États-Unis. Quelle est la politique du Black Panther Party sur ce genre de relations ?

" Nous devons avoir une masse populaire pour remporter la victoire, parce que la victoire n'est pas pour nous, mais pour le peuple. "

Notre politique est d'être amis de tous les marxistes et de rechercher des coalitions et des alliés dans ce pays-ci et partout dans le monde. Sans mouvement populaire, jamais nous ne pourrions réussir ; et quand je dis " populaire ", c'est dans le vrai sens, internationaliste, du mot. Il faut une masse populaire pour remporter la victoire : parce que la victoire n'est pas pour nous mais pour le peuple. Dès lors, le peuple doit être pris en considération et prendre part à la lutte, et ce à tous les niveaux. Nous estimons qu'une part de notre rôle, en tant qu'avant-garde, consiste à éduquer les gens petit à petit, à les guider et les aider à comprendre les forces sociales en présence, et la dialectique du moment. Ce n'est possible que si les gens sont impliqués dans la pratique et à tous les niveaux de la lutte. Nous avons de vraies relation avec avec des forces de coalition ; nous entretenons avec tous les groupes avec lesquels nous travaillons des relations fraternelles : nous espérons les développer avec d'autres, dont pour certains nous n'avons même pas entendu parler.

Le Black Panther Party souhaite-t-il établir des contacts plus directs avec les luttes de libération en Afrique, en Amérique latine et en Asie ?

Oui, nous pensons que nous devons apprendre encore plus les uns des autres si nous voulons établir entre nous une meilleure communication. L'une des principales difficultés réside dans la communication. Il s'agit d'une lutte internationale. Le Black Panthers Party va jusqu'à imaginer une nouvelle Internationale, une Internationale qui serait fondée sur la lutte armée et l'idéologie socialiste. La situation de l'Internationale aujourd'hui s'est selon nous plutôt détériorée en ce qui concerne le tiers monde - en particulier les pays du tiers monde impliqués dans la lutte armée. L'Internationale a pris des demi-mesures ; elle a critiqué de nombreuses guerres nationales d'indépendance et leur tactique de la lutte armée, selon elle trop précipitées et dénuées de visées politiques suffisamment orthodoxes. Il est pour nous nécessaire de renverser la petite noblesse et les fonctionnaires corrompus, et nous ne voyons qu'une seule façon de le faire. Nous ne croyons pas que cela soit possible par la négociation ou la politique électorale, ni par tout autre moyen non-violent. Notre ennemi est violent, et nous devons le traiter de manière appropriée.

Cambridge (Peter Dunne/Getty Images)

Plus précisément : être en contact avec le mouvement de libération de l'Afrique du Sud vous intéresse-t-il - et si oui, sous quelle forme ?

Comme vous le savez, nous avons offert des troupes au peuple vietnamien en témoignage de notre solidarité internationale. Dans le même temps, nous avons précisé que nous enverrions des troupes ou en offririons à tout ami qui les accepterait. Pour nous, c'est un geste d'amitié suprême que d'envoyer nos camarades verser leur sang sur votre sol au nom de la liberté, dans l'intérêt du peuple et contre l'ennemi impérialiste. S'il y a autre chose que nous puissions faire dans la lutte pour briser les liens qui nous enchaînent, alors faites-le nous savoir : nous sommes prêts à l'examiner.

La lutte en Afrique du Sud rencontre-t-elle un large intérêt aux États-Unis ? Que peut faire Sechaba pour faire connaître la révolution sud-africaine chez les Noirs américains ?

Nous, Black Panther Party, formons un groupe d'avant-garde ; nous sommes nécessairement plus éclairés que les masses et très intéressés par la portée internationale des choses. Les gens sont les mêmes partout dans le monde, tellement inféodés à leur survie quotidienne que la plupart du temps ils ferment les yeux sur le caractère international de la lutte, ou ne le comprennent pas. C'est pourquoi il est de notre devoir, avant tout, d'éveiller la conscience du peuple par l'éducation. Nous aimerions avoir plus d'informations sur la lutte en Afrique du Sud. Nous sommes au courant, mais il nous faudrait plus d'informations sur votre lutte armée et sur les opérations de guérilla afin que nous puissions nous en faire l'écho. Nous aurions besoin d'images filmées. Nous sillonnons la communauté au volant de camionnettes pour projeter des films aux gens dans la rue, par exemple des films de la révolution qui a eu lieu en Algérie. La communauté est très impressionnée par ce genre de choses car elle peut facilement voir les liens existant entre la façon dont les Français traitent les Algériens et celle dont nous sommes traités dans ce pays. Il existe un vieux dicton : " Une image vaut mille mots. " Les gens ne lisent peut-être pas autant qu'ils le devraient, c'est pourquoi nous avons trouvé très utile, dans le cadre de notre éducation politique, de montrer des films. Si vous avez des photos ou des séquences filmées à nous envoyer, je vous assure que cela sera montré au sein des communautés noire, chinoise, indienne et blanche. Il y a maintenant dans ce pays des Blancs pauvres qui s'engagent dans la lutte commune, et nous nous associons à cet engagement. Nous espérons que la participation de nombreux groupes ethniques à l'échelle nationale créera des liens entre les gens et fera en sorte qu'ils franchissent le pas et s'identifient à d'autres, vivant dans d'autres pays et susceptibles d'avoir une origine ethnique ou un milieu culturel différents.

Traduit de l'anglais par Ballast - original : " Repression Breeds Resistance ", Huey Newton In Conversation With Sechaba, 16 janvier 1970 (publié dans le recueil To Die for the People, City Lights Publishers, 2009).
Photographie de bannière : Huey P. Newton, sur une célèbre affiche du BPP.

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1. ↑Dans De l'Oncle Tom aux Panthères, paru en 1973, Daniel Guérin déplorait la structuration " essentiellement autoritaire, hiérarchique, avant-gardiste " des Panthers et le culte de la personnalité mis en place autour de Newton, parfois comparé au Christ. Il regrettait également la prédominance du lumpenprolétariat dans leurs rangs, ainsi que le virilisme et le sexisme trop souvent déployés - ces critiques, notait-t-il, étaient pour partie partagées par les cadres des Panthers eux-mêmes.

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Pour un monde socialiste - Huey P. Newton (Black Panther Party)

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Les défis sont plus grands aujourd'hui qu'ils ne l'étaient hier Native Americans les groupes de libération gay et de libération des femmes ", nous confiait il y a peu Emory Douglas, ancien ministre de la Culture du Black Panther Party.

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Libération.fr - Black Lives Matter, un nouveau souffle pour les voix des Noirs

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Entretien avec Ahmad Rahman par Thomas.
Emission " Frontline ", juin 2007, en marge du Forum social des quartiers populaires à Saint-Denis, avec l'aide d'Aude.
Retranscription : Abdellali Hajjat.
Traduction : Audrey Célestine.

Dédicacé à la mémoire de Mohamed Baskets.
Comment a commencé ton engagement politique ? De quel type d'engagement s'agissait-il ? Thomas et Ahmad Rahman, Saint-Denis, juin 2007.
Je crois que j'ai pris conscience et compris ce qu'était la politique en 1963, quand quatre petites filles noires sont mortes dans l'explosion d'une église en Alabama lors d'un attentat commis par le Ku Klux Klan. J'ai appris la mort de ces petites filles et puis je me souviens avoir entendu Martin Luther King et les pacifistes du Mouvement pour les Droits Civiques dire que nous devions continuer à nous aimer les uns les autres, que nous devions continuer à prier Jésus et qu'en manifestant et en chantant, les choses iraient mieux. Mais j'avais également entendu parler de Malcolm X qui lui disait que nous devions constituer notre propre armée noire pour nous défendre du KKK et les empêcher de nous violer, de nous tuer, de nous assassiner. Je n'étais qu'un petit garçon. J'avais à peine 12 ans mais je me rappelle m'être dit que je voulais faire partie de cette armée dont Malcolm X parlait. Je ne voulais pas être l'un de ceux qui chantaient et priaient pour que le KKK arrête de nous tuer. Je voulais faire partie de ceux qui pouvaient les en empêcher en se battant.
Parles-nous de la situation générale pour les Noirs au début des années 1960 à Chicago. En particulier quand on est un petit garçon.
Je vivais à Chicago, dans l'Illinois.

La ségrégation était, à l'époque, particulièrement forte. Dans les années 1960, certaines rues marquaient la séparation entre populations noires et blanches. Si un Noir traversait la rue pour se rendre du côté blanc, il risquait d'être battu à mort, on pouvait l'abattre sur place. C'était pour la police une raison suffisante pour lui sauter dessus. C'est ainsi que se maintenait une sorte d'apartheid racial. Vous pouviez traverser la rue pour vous rendre dans un quartier blanc si vous étiez la femme de ménage, la nourrice ou le jardinier d'un Blanc. Si vous n'avez pas le permis, vous pouviez prendre le bus et aller y travailler mais il fallait repartir dans son quartier. La police de Chicago était, à l'époque, celle qui statistiquement tuait le plus de citoyens dans le pays. La police de Chicago tuait plus de citoyens en pourcentage que toutes les autres forces de police du pays. Dans la plupart des cas il s'agissait d'officiers blancs qui tuaient des hommes noirs.

A la même époque, il y avait des gangs dans les quartiers dans lesquels nous grandissions et nos gangs se battaient entre eux. Des gangs noirs attaquaient d'autres gangs noirs. Mais à mesure que le mouvement et le militantisme progressaient à Chicago, les gangs noirs ont commencé à sortir du ghetto. Je me rappelle de cette salle de cinéma dans le quartier blanc dans laquelle aucun Noir ne pouvait aller, à environ un mile de chez moi. Les gangs blancs nous en empêchaient. Ils tabassaient quiconque essayait de s'y rendre. La première chose dont je me souviens est que mon grand frère était le leader d'un gang. Ils sont parvenus à entrer dans le cinéma. Ils étaient tellement contents quand ils sont rentrés. Ils avaient des chaînes, des couteaux, ils avaient bricolé eux-mêmes des pistolets. Ils se sont battus pour entrer dans la salle de cinéma et ça, c'était juste un premier pas pour sortir du ghetto. On en avait assez du racisme blanc, assez de se soumettre et nous voulions attaquer à notre tour.

J'étais au lycée et c'est dans ce contexte que j'ai entendu parler du Black Panther Party pour la première fois. C'était vers 1968. Un membre de notre gang et une fille du quartier avaient rencontré Fred Hampton. La fille, c'était Chaka Khan mais à l'époque elle s'appelait Yvette Stevens et elle chantait dans un petit groupe du quartier. Fred Hampton leur avait demandé: " Pourquoi mettez-vous tant de coeur à vous battre et vous entretuer dans vos quartiers alors que vous n'avez aucun courage pour vous défendre de la police raciste qui vous attaque et vous tue? "

Est-ce que Fred Hampton était connu dans la communauté noire de Chicago?
Je fais un petit aparté : est-ce que la fréquentation des Black Panthers, et les lectures que tu as pu avoir à travers votre activité politique, ont pu rétrospectivement vous faire comprendre pourquoi vous aviez ce courage dans ce qui a été appelé l'auto-destruction ? Et ce manque de courage ? Parce qu'un des grands penseurs politiques des Black Panthers qui était Frantz Fanon a beaucoup parlé de ça, de la peur et du courage. Est-ce que toi, tu as compris après pourquoi il y avait cette différence de comportement ?
Je ne le connaissais pas, je n'avais pas été au rendez-vous mais mes amis y étaient et quand ils sont revenus ils m'ont dit qu'il avait posé cette question. On était quelques-uns à reconnaitre que c'était vrai et on a commencé à réfléchir et à se dire qu'on ne réfléchissait pas de manière critique à ce qu'on faisait...C'était juste une question...J'ai pensé à toutes ces bagarres de gangs auxquelles j'avais participé. On se tirait dessus. Je me souviens des balles qui fusaient: une balle qui te passe près de l'oreille tu l'entends bien...Et pour nous c'était presque drôle! On n'avait pas peur. En revanche, quand il s'agissait de se défendre des poursuites, tabassages, mises à mort, humiliation et insultes racistes de la police: nous étions terrifiés! Complètement terrifiés! Tout cela me donnait à penser.

C'est précisément ce que le Black Panther Party a introduit dans notre quartier: les travaux de Frantz Fanon, le chapitre " Sur la violence " dans Les Damnés de la Terre. Frantz Fanon nous a offert un langage scientifique et expliqué que nous refoulions notre agressivité, la colère que nous ressentions à l'égard de la police blanche oppressive pour l'exprimer contre nous-mêmes et nos semblables. Fanon a parlé de ce tabou de la violence contre l'oppression [...]. Le tabou ultime de l'opprimé c'est de se rebeller et de détourner la violence de son peuple contre lui-même... En agissant ainsi, on supprime tous les complexes mentaux à propos de la violence. C'était profond de nous faire prendre conscience de cela à nous, jeunes hommes. Toujours selon Fanon, cette agressivité ne devait pas nécessairement prendre la forme d'une violence explosive. Nous pouvions tourner cette énergie pour lutter contre la violence, contre le racisme.

Quand on a 17 ans et qu'on est dans un gang à Chicago, j'imagine que le réveil d'une conscience politique ne se fait pas directement en lisant un livre de Frantz Fanon. Comment as-tu pris contact avec les Panthers et accédé à leur idéologie? J'imagine que ce passage à la politique ne se fait pas directement par l'idéologie. C'est davantage la pratique et les rencontres.

Il devait d'abord s'opérer une transformation de nos consciences, de notre vision du monde. Mao Tsé Tong disait que les gens sont comme des grenouilles au fond d'un puits: quand ils lèvent les yeux, ils ne s'imaginent pas que le monde est plus vaste que le sommet du puits. C'était la même chose pour nous dans le quartier. Nos sources d'information nous faisaient croire que le monde n'était pas plus étendu que notre quartier. C'est alors que le Black Panther Party nous a ouvert à une littérature qui nous a offert une vision du monde: Frantz Fanon, Marx, Lénine, Mao, Che Guevara, Kwame Nkruma, Sekou Touré...Quand nous avons commencé à les lire, c'est là que s'est structurée une vision du monde telle que nous n'en avions jamais connue jusque là. C'est en partant de cette vision du monde que j'ai commencé à comprendre pourquoi mon père avait travaillé à l'usine toute sa vie et pourquoi nous avions si peu alors que les propriétaires de l'usine possédaient tant...J'ai commencé à comprendre les mécanismes du capitalisme.

Est-ce qu'il y a eu un évènement précis entre le moment où Chaka Khan t'a parlé de cette rencontre avec Fred Hampton et le début de ton engagement comme militant? Comment s'est passé le changement?

Et bien, je n'ai pas le souvenir d'un évènement cataclysmique. Ce dont je me souviens c'est que j'ai lu ces livres et j'ai commencé à en tirer des conclusions sur la société, le capitalisme, ce qui m'a aussi amené à une critique du colonialisme et l'impérialisme. D'autres ouvrages traitaient du racisme et m'ont ouvert à une critique de l'impérialisme culturel de la manière dont les Noirs détestaient être Noirs, et pourquoi ma tante essayait de s'éclaircir la peau...Le Black Panther Party disait alors - j'achetais leur journal et je le lisais - que nous étions opprimés par un monstre à deux têtes en Amérique: le capitalisme et le racisme. J'ai commencé à lire et ça m'a été confirmé par ce que je lisais et j'ai décidé de m'engager dans le mouvement.

Peux-tu décrire les activités du Black Panther Party de Chicago?

Je peux vous décrire comment ça a commencé en 1969. On ne devenait pas directement un membre à part entière du Black Panther Party. J'étais ce qu'on appelait un travailleur au service de la communauté. Nous avions un programme de petits-déjeuners gratuits pour les enfants qui n'avaient rien à manger à la maison le matin. J'y travaillais et mon activité consistait à servir à manger, faire des pancakes, des oeufs et du bacon pour les enfants tous les matins. C'est en cela que consistait mon activisme au départ. Je n'étais pas un membre à part entière. Ensuite, j'ai commencé à vendre le journal du Black Panther Party avec un membre plus ancien qui, à l'époque, s'appelait Blair Anderson. J'ai travaillé avec lui pendant un moment. On vendait le journal des Black Panthers en centre-ville. La première fois que j'ai été arrêté par la police c'est parce que je le vendais. Ils m'ont battu puis poursuivi pour les avoir attaqués.

As-tu alors été emprisonné?

A l'époque, j'ai été en prison et accusé d'avoir attaqué la police. J'ai été condamné alors même que j'avais été battu jusqu'au sang et que les policiers n'avaient pas une seule marque de coups. Ils m'ont reconnu coupable et j'ai fait 10 jours de prison. A l'époque, c'était courant.

Le parti a connu un développement très rapide à Chicago. Peux-tu nous en parler ainsi que la répression extrêmement violente contre le parti à Chicago?

J'ai été travailleur communautaire un temps à Chicago. J'ai intensifié mes activités et j'ai terminé le lycée. C'est à cette période que Fred Hampton a été assassiné. Après son meurtre, j'habitais toujours chez mes parents. Quand mon père se rendait au travail, le matin vers 5h30, il y avait une voiture de police en face de la maison, tout cela parce qu'ils savaient que je vendais le journal des Black Panthers et que j'avais fait de la prison pour ça. Ils avaient mon adresse...Alors bien sûr, comme ils avaient attaqué l'endroit où se trouvaient Fred Hampton et Mark Clark à 4h30 du matin, et qu'ils les avaient tués: ma famille avait peur. J'allais nous faire tous tuer. J'ai donc dû quitter la maison. J'ai alors consacré bien plus de temps au Black Panther Party. C'est à cette période que je n'ai plus pu vivre à Chicago.
Est-ce qu'il y avait souvent des échanges de tirs entre la police et les Panthers de Chicago?
Il faut que j'ajoute une chose à propos de Chicago que beaucoup ne savent pas: quand j'étais au lycée, un jeune homme avait rejoint les Black Panthers. Il s'appelait Spurgeon "Jake" Winters. Il a été attaqué par la police le 24 novembre 1969. Ils étaient venus le tuer. Il s'est défendu. Il a tué deux policiers et en a blessé trois. Et là, ils l'ont tué. Fred Hampton et Mark Clark ont été tués 10 jours après la mort de Spurgeon Jake Winters. On n'établie généralement pas de lien de causalité entre les policiers tués par Spurgeon Jake Winters pour se défendre et leur vengeance avec les meurtres de Fred Hampton et Mark Clark.

Oui. En fait, le Black Panther Party a commencé une campagne en collant des affiches sur lesquelles on pouvait voir des Noirs affrontant la police et qui disaient : pour qu'ils cessent de nous opprimer, nous devons nous battre. On a posé ces affiches un peu partout. L'une des raisons pour lesquelles la police à commencer à me harceler c'est qu'ils en ont vues dans mon quartier et qu'ils savaient, après m'avoir arrêté, que j'étais le seul membre des Panthers dans le quartier et en ont déduit que j'avais dû les poser ces affiches qui enjoignaient les Noirs à combattre la police.

Je ne sais pas si c'est vrai mais on dit qu'au moment de l'assassinat de Fred Hampton et Mark Clark, il devait y avoir une unification des principaux gangs de la ville de Chicago pour rentrer dans le parti. Le confirmes-tu?

C'est vrai. Il y a un documentaire intitulé The Bastards of the Party. Il traite de l'unification des gangs de Los Angeles et des tentatives du Black Panther Party pour y contribuer. Un agent du FBI à la retraite, un blanc, y témoigne et dit: " Oui, nous faisions tout notre possible pour détruire toute possibilité d'unification et de politisation des gangs ". Le gouvernement n'avait aucun intérêt à les empêcher de s'entretuer. Ils voulaient prévenir toute forme de politisation. C'est dans cette perspective qu'ont été menées et conduites les attaques contre les Black Panthers à Los Angeles...Ils ont emprisonné le leader Geronimo Pratt alias Ji Jaga et tué Fred Hampton à la même période.

Tu es donc parti de Chicago pour te rendre à Détroit?

J'avais de la famille et des amis à Jackson dans le Michigan. Ils avaient une association et voulaient monter une antenne des Black Panthers. J'ai demandé aux Panthers de Chicago l'autorisation de m'y rendre afin de mettre en place une branche à Jackson. Ils me l'ont permis, ont écrit une lettre et tout. A l'époque, c'est la branche de Chicago qui avait autorité sur la branche du Michigan, à Détroit. Ils ont donc décidé que j'irai à Jackson pour mettre en place une antenne.

Comment se passe la mise en place de toute une branche du Black Panther Party?

On s'y est mis mais ...], à l'époque nous n'avions pas connaissance du programme du FBI [COINTELPRO. [...] A Jackson, ils se sont rendus dans la plus grande église noire et ils ont peint " Fuck Jesus " sur les murs et ont ensuite dit à tout le monde que c'était le fait des Black Panthers. La communauté noire était largement tournée vers l'église et ainsi, ils ont voulu nous éloigner des gens du coin. La rumeur courait que nous avions souillé cette église. Les gens ne voulaient pas que leurs enfants viennent à nos réunions. Ils ne voulaient rien à avoir à faire avec nous. Nous avons subi d'autres attaques de la police. On a été infiltrés...L'un des infiltrés a donné l'ordre à deux de nos membres de braquer un Western Union, en prétendant que les ordres venaient de la direction des Black Panthers. Les types ont obéi. Ils ont été arrêtés par la police en sortant. Ce n'est que plus tard que nous avons appris que celui qui avait donné l'ordre était un policier infiltré, qui devait jouer le rôle d'agent-provocateur.

Ca nous amène justement à la question de l'argent. Comment le parti parvenait-il à financer le programme de petits déjeuners gratuits par exemple?
Quand es-tu allé à Détroit?
Je ne peux vous en parler que pour Détroit, parce qu'à Chicago, je n'étais pas dans l'équipe en charge des finances: je ne faisais que servir à manger, servir et cuisiner pour les enfants. Après la destruction de notre organisation à Jackson, je me suis rendu à Détroit avec d'autres membres afin de les former et qu'ils deviennent des Panthers à part entière. C'est là que j'ai dirigé et nous avions plusieurs manières d'obtenir de l'argent. Parfois, nous allions dans les superettes et nous leur disions: " vous gagnez de l'argent " - à l'époque toutes les superettes appartenaient à des Blancs, aucune par des Noirs dans les quartiers noirs. On disait aux épiciers blancs " vous gagnez de l'argent sur le dos de notre communauté, vos prix sont les plus élevés, vous devriez nous aider à nourrir les enfants qui ont faim ". On y allait avec nos bérets noirs, nos blousons noirs. J'y allais avec trois ou quatre personnes qui se tenaient derrière moi, droites avec leurs lunettes de soleil et je demandais six douzaines d'oeufs, douze boîtes de préparation pour pancakes, des saucisses, et dans la plupart des cas, ils nous les donnaient.

J'y suis allé en 1970.

A cette époque, il y avait des divisions profondes dans le parti à cause de COINTELPRO. Dans quelle mesure vous était-il possible de poursuivre vos activités politiques à Détroit? Quelles étaient-elles?

A l'époque, à Détroit, nous ne savions pas grand-chose des divisions à Oakland. Pour nous, ce qui se passait à Oakland c'est ce que nous lisions dans le journal Black Panther. Et dans ce journal, nous n'étions pas informés des divisions. Nous ne pouvions rien en savoir, mis à part dans les autres médias, seulement, nous ne leur faisions pas confiance. Nous avions plusieurs activités politiques pour lever des fonds. A l'époque, l'héroïne coulait à flot dans la communauté noire. Pour nous, le gouvernement le permettait parce que cela affaiblissait et détruisait la cohésion de notre communauté et du mouvement. Nous avons donc décidé de nous rendre dans les maisons dans lesquelles on vendait de l'héroïne: on prenait des armes, on les attaquait, on prenait l'argent, on jetait la drogue dans les toilettes et on utilisait l'argent pour financer l'organisation, payer les transports et le loyer de nos bureaux. Ca faisait partie des activités souterraines des Black Panthers, on n'en parlait pas.

Pour ce qui est de l'activité politique, c'est important de comprendre le contexte de l'époque. La guerre du Vietnam battait son plein. Les Blancs se radicalisaient. Les jeunes Blancs étaient enrôlés dans l'armée contre leur gré. Les Weathermen commençaient leurs activités. En outre, alors que le mouvement non-violent était à son sommet, Martin Luther King a été assassiné. C'est à ce moment-là que nous avons commencé à sceller des alliances avec des associations dont les membres étaient blancs, portoricains, mexicains: le SDS ( Young Lords (des Portoricains), et les Brown Berets (des Mexicains). Ensemble, nous avons travaillé à mettre en place une coalition pour lutter contre le capitalisme, le racisme et l'impérialisme.

A l'époque, les Black Panthers participaient au mouvement contre la guerre. Parle-nous de la coalition avec le mouvement blanc radical. Quel était le point de vue des Noirs sur la Guerre du Vietnam?

On avait l'impression qu'il fallait une coalition de toute la gauche. Nous étions tous contre la guerre du Vietnam. Nous n'avions sans doutes pas d'autres points d'accord que cette opposition à la guerre. A l'époque, nous voyions la guerre telle qu'elle est vue aujourd'hui. Mais à l'époque, certains défendaient l'idée que la guerre du Vietnam était une bonne chose. Je me souviens avoir été dans les rues de Détroit, à vendre les journaux des Black Panthers et certains Noirs qui étaient à des postes politiques, en costume-cravate, diplômés disaient: " Mec, on doit arrêter Ho Chi Min et le communisme au Vietnam ". Moi je leur disais " Non, c'est faux ". Et les jeunes blancs disaient la même chose. Mais là encore, tout comme le FBI était fermement opposé à ce que nous unissions les gangs, ils étaient également contre l'union du mouvement noir et des mouvements de gauche, blancs qui s'opposaient à la guerre du Vietnam. Maintenant, nous savons que COINTELPRO a agit de façon très, très agressive afin d'empêcher qu'un tel mouvement existe et se développe.

Il y avait-il de la réticence à travailler avec les radicaux blancs, au sein du parti ou d'autres organisations noires radicales?

Il n'y avait pas de désaccords politiques entre nous. Par exemple, Fred Hampton disait que les radicaux blancs ne devraient pas venir dans nos quartiers pour parler aux Noirs mais devraient plutôt aller parler à leurs parents parce que c'était à la fois eux le vrai problème et ceux qui soutenaient les fondations de nos problèmes: le capitalisme, le racisme, le militarisme. Mais chez ces militants blancs, peu nombreux étaient ceux prêts à aller à l'encontre de leurs propres familles. Ils se sentaient mieux dans la communauté noire, à nous parler politique à nous. Bien sûr, certains comme Stokely Carmichael ou encore Fred Hampton, ou d'autres, leurs disaient d'aller dans leurs propres quartiers et d'aller s'occuper des Blancs. On les a traité de séparatistes noirs, de nationalistes noirs. On a dit que c'était réactionnaire. Bien sûr, ça a entraîné des contradictions au sein du mouvement. Cela s'ajoutait à des courriers envoyés aux Black Panthers par le FBI en les faisant passer pour des courriers de blancs radicaux, ou alors des lettres envoyé à des Juifs et qu'ils faisaient passer pour des courriers des Black Panthers sur lesquelles on pouvait lire " On vous déteste et on va vous tuer. " J'ai vu des copies de certains de ces courriers. Les dossiers du FBI sont accessibles en ligne [...] et vous pouvez lire ces courriers écrits pour affaiblir la solidarité entre Noirs et Blancs dans une lutte commune.

Nous parlions de Détroit. Que s'est-il passé ensuite?

Nous avons commencé le programme des petits-déjeuners pour enfants et c'est là que nous avons commencé à comprendre que nous étions l'objet d'attaques contre lesquelles nous ne pouvions pas grand-chose. Je vais vous donner un exemple. J'ai mis en place un programme dans une église catholique pour nourrir les enfants qui avaient faim, dans les quartiers-est de Détroit. Dès le départ, on a 30 à 40 gamins et on leur donne à manger... Ils n'avaient rien pour le petit déjeuner alors on les nourrit avant qu'ils n'aillent à l'école. Et puis d'un coup, il n'y a plus que 9 enfants, puis 4, puis 3 enfants. J'ai demandé à plusieurs enfants: " Que se passe-t-il? Où sont vos amis? " lls m'ont répondu " Les bonnes soeurs ont dit aux parents que vous mettiez de la drogue dans la nourriture ". A l'époque, je me demandais pourquoi les bonnes soeurs avaient dit une chose pareille. Mais cinq ans plus tard, quand on a eu accès aux dossiers du FBI, nous avons appris qu'ils demandaient aux gens de détruire ces programmes car nous avions pour objectif de faire du tort à l'Amérique.

Peu de temps après, en octobre 1970, la police a attaqué nos bureaux. C'est de là que nous essayions de mobiliser le quartier. Ils ont attaqué le bureau et, dans le feu de l'action, ils nous ont tiré dessus pendant des heures et l'un d'entre eux a pris une balle et est mort. Nous avions un plan en cas d'attaque de la police. Nous avions caché des armes à trois pâtés de maison de là. Quand la police encerclerait nos bureaux, nous devions les attaquer par l'arrière. Avec quelques autres, nous sommes allés dans la maison où se trouvait notre cache d'armes mais celles-ci avaient disparu. Il n'y avait plus une arme. Nous avons donc essayé de revenir avec nos camarades dans le bureau encerclé par la police mais sur la route du retour, des membres des Black Panthers qui avaient pris nos armes ont commencé à nous tirer dessus.

On peut dire que c'est la conséquence de ce que nous lisions à l'époque sur la mobilisation. Il n'y avait rien sur le contre-espionnage. Nous lisions alors le principal ouvrage de Carlos Marighella, un Brésilien - d'ailleurs son ouvrage est maintenant accessible à tous en ligne - intitulé Le Manuel de guerilla urbaine. Dans ce livre, il expliquait comment organiser un maquis clandestin, comment faire pour rester organisé et mobilisé, comment défendre son quartier de la police, l'armée ou la gendarmerie. Mais il ne proposait aucune méthode pour se protéger de l'infiltration et il a d'ailleurs été tué par quelqu'un qui avait infiltré son mouvement.

Après cet incident, avec la mort du policier, 16 Panthers ont été arrêtés et poursuivis. Trouver des fonds pour payer les avocats pour les sortir de prison, payer les cautions et suivre les affaires a été une charge très lourde pour les autres membres. Ils ont été tous les 16 accusés d'avoir tué l'officier de police. Ils ont tous écopé de peines de prison à perpétuité.

C'est dans ce contexte que nous devions lever de plus en plus de fonds. Comme je te l'ai dit, on cambriolait des maisons dans lesquelles on vendait de l'héroïne et on s'est mis à le faire à un rythme de plus en plus soutenu. C'est là que l'un de ceux qui avait infiltré le parti [...], nous a indiqué un endroit à braquer, une maison de revente de drogue. Nous nous y sommes rendus. Quand je suis rentré, il y avait quelque chose de différent, ça ne ressemblait pas à un endroit où on vend de la drogue: il n'y avait pas de vestes chics, pas de bijoux, rien qui brille.

C'était en avril 1971. Attaquer un endroit où on vend de la drogue s'apparentait à un exercice militaire parce que les dealeurs étaient armés. On devait vraiment opérer comme pour une opération militaire. Je m'étais déjà retrouvé dans des braquages où les dealers nous tiraient tellement dessus qu'on devait laisser tomber. J'ai failli me faire tuer à plusieurs reprises. Quand on y va, on ne sait jamais si quelqu'un va vous tirer une balle dans le visage avec son flingue. On est en mode automatique, comme un soldat.
J'avais pour ordre de déployer un groupe de quatre hommes dans la maison. Chacun devait s'occuper d'un étage. Il y en avait quatre. Je me suis rendu au dernier étage et j'ai vu des posters des Black Panthers et les journaux des Black Panthers sur le sol. Tous les occupants de la maison étaient blancs. C'était des Blancs qui soutenaient les Black Panthers... L'agent du FBI qui était numéro 2 du parti (j'étais le numéro 3) nous avait emmené attaquer des soutiens des Black Panthers. Quand j'ai vu les journaux, ça m'a pétrifié. Et alors que j'étais sur le point de me retourner pour le dire aux autres, leur dire que nous devions partir, que quelque chose ne tournait pas rond, là j'ai entendu un coup de feu.

J'ai descendu les escaliers et un chien a sauté sur l'un des Black Panthers. Un type s'est jeté sur lui pour lui prendre son arme des mains, s'est relevé et a tué le type. J'ai tout de suite vu qu'il était mort. Là c'est moi qui devait prendre une décision. Tout ce que j'arrivais à dire c'était: " Il faut qu'on parte ". J'avais vu les journaux des Black Panthers et je savais que ça n'allait pas du tout. Le type était mort. Ils n'avaient ni drogue, ni argent. Ce n'était pas une maison de revente de drogue. On est remonté dans la voiture avec celui qui nous avait conduit là, qui était le numéro 2 des Black Panthers. Il nous a conduit dans une maison dans laquelle il nous a dit de rester et il est reparti avec nos armes. Le lendemain matin, 200 policiers nous y ont arrêtés. Il y avait des hélicoptères. Il leur avait donné nos noms.

Celui qui a tiré a pris 20 ans. C'était moi le chef. Ils m'ont dit que même si je plaidais coupable, je prendrais perpète. Il y a eu le procès et j'ai été condamné à perpétuité. Prison à vie. Le type a passé 20 ans en prison. J'ai passé 21 ans en prison.
Le FBI m'a proposé de témoigner contre le numéro 1 des Black Panthers à Détroit: si je lui faisais porter le chapeau en disant que c'était lui qui y était et pas moi, ils me laisseraient partir. Ils savaient bien qu'il n'y était pas. Ils savaient qu'il n'avait pas participé à l'opération mais ils voulaient ce qu'ils appelaient un " plus gros poisson ". Si je leur donnais un plus gros poisson que moi, j'étais libre. Je leur ai dit non. Je suis donc allé en prison, condamné à perpétuité: on ne sort qu'une fois mort. J'avais 19 ans en 1971. Je suis sorti en novembre 1992, à 41 ans. A la suite du long combat de gens en Europe, au Canada et en Amérique qui ont lutté, se sont mobilisés, ont écrit des courriers et ont monté des campagnes pour que je sois libéré. En 1992, je suis sorti.

Que s'est-il passé en prison? J'imagine que tu te considérais comme un prisonnier politique. Il y avait-il un régime particulier pour les prisonniers politiques?

Ca faisait les gros titres de tous les journaux quand je suis allé en prison. Par conséquent, tous les prisonniers avaient lu des choses ou entendu parler du Black Panther Party. Quand je suis arrivé, ils attendaient tous quelque chose de moi. Mais moi j'avais 19 ans! Il y avait 6000 détenus dans la première prison. Jackson était la plus grande prison du monde. Ils attendaient le Black Panther... Tout le monde me regardait: comment allais-je agir avec les gardiens? Qu'allais-je faire? Mais la première chose qui s'est passée c'est que j'ai dit aux autres prisonniers qui appartenaient à des mouvements politiques " Serrons-nous les coudes ". Il y avait des Blancs affiliés aux Weathermen, les radicaux et des militants anti-guerre, des radicaux noirs, des nationalistes noirs. On a créé une organisation clandestine pour commencer à lutter pour nos droits et tenter de préserver notre santé mentale.

Comment une telle organisation peut-elle exister en prison? J'imagine que c'est plus compliqué qu'à l'extérieur. Vous étiez surveillés.

La prison c'est une petite ville. C'est vraiment comme une petite ville. Il y a un magasin, il y a des espaces de loisir. Il y a des endroits où on peut se cacher et avoir des relations sexuelles. On y trouve tout un tas de caractéristiques des villes. Nous, on l'a envisagé comme un laboratoire pour nos idées, pour les mettre en oeuvre et s'organiser clandestinement. Les gardiens n'avaient jamais rien vu de tel et ne savaient donc pas à quoi s'attendre ou comment agir. Nous étions tous prisonniers, enfermés pour des années ce qui rendait impossible que quelqu'un infiltre l'organisation. Parce que personne n'avait rien à gagner à collaborer avec le FBI. T'es enfermé à vie de toutes façons. Qu'aurait-on à y gagner? On ne pouvait pas nous infilter. Nous agissions dans le plus grand secret.
" Jackson était la plus grande prison du monde. On a créé une organisation clandestine. "
Nous avons mis en pratique les enseignements de Lénine pour qui " il faut faire de l'illégal avec le légal ". Et même si nous avons mis en place cette organisation clandestine, nous respections strictement les règles de la prison. Je me suis inscrit au programme d'enseignement universitaire de la prison. Nous avions la possibilité de faire des études, nous y allions tous les jours, nous obtenions nos diplômes, on travaillait en prison. On ne désobéissait à aucune règle. En apparence, tout était légal alors même que nous fomentions des plans pour radicalement transformer la prison. Même lorsqu'on nous soupçonnait, il n'y avait rien de tangible à nous reprocher parce que précisément... nous obéissions à toutes les règles.

On a commencé à mobiliser dans la prison. Dans cette prison étaient produites la plupart des plaques d'immatriculation pour voiture, des meubles de tribunaux, des panneaux de signalisation... Les usines de la prison fabriquaient des chaussures, des vêtements, des couvertures et il y avait un prolétariat immense. Ils m'ont transféré de cette prison à une autre qui ne comptait que 1500 hommes. Ils m'ont ensuite envoyé dans une autre prison qui en comptait 6000. J'ai passé 4 ans dans l'une et 10 ans dans l'autre. Mais une chose est vraie - et je pense qu'il s'agit d'un fait universel - : c'est la volonté d'un groupe, même réduit, de personnes à changer les choses qui compte davantage que le nombre. Cela implique une volonté commune, une conscience commune. Dans les deux prisons, nous sommes parvenus à organiser des grèves de prisonniers: ça n'était jamais arrivé avant.

Nous étions 12 dans une prison qui comptait 6000 prisonniers. De même: 11, 10, 9, 12 hommes dans une prison qui en compte 1500. Parce que même quand on n'est pas organisé, 12 hommes sont capables d'en faire bouger 6000 dans une prison. On a fait un journal clandestin, on a réussi à le faire sortir en douce, à l'imprimer en 1500 exemplaires à l'extérieur, et nos professeurs le réintroduisaient en douce. Dans le même temps les prisonniers disaient: " t'as commencé comme révolutionnaire et là tu passes ton temps à faire des études ". Et moi je répondais " Ouais, je suis juste un étudiant ". Mais mon ego disait " Et non, c'est moi qui ai organisé cette grève, c'est moi... " Mais si je disais ça, c'était fichu. Alors je continuais mes petites affaires... Ils ne savaient pas que les professeurs nous faisaient passer des livres de Marx, Lénine, Fanon, Mao... Personne ne savait que c'était eux qui avaient introduit les 1500 journaux qui disait " Faites la grève pour vos salaires! Vous travaillez 10, 12 heures par jours pour 25 cents... des salaires de fou... " Et on a distribué le journal dans toute la prison. On a attendu qu'ils servent un repas que tout le monde aime: c'était du poulet. Tout le monde a quitté sa cellule pour aller manger et nous on a distribué les journaux, on les a jetés sur les lits...Quand ils sont revenus dans les cellules, ils ont trouvé un journal qui leur disait " Mettez-vous en grève! " Les gardiens ont flippé et ont établi un couvre-feu dans la prison.

Ils ont fait un couvre-feu, ils paniquaient et essayaient de connaître d'où sortait ce journal. Ca ne s'était jamais produit dans la prison. Il y avait dans la prison une imprimerie dans laquelle on imprimait des documents pour le gouverneur et le système carcéral de l'Etat. Ils ont mis les types qui y travaillaient à l'isolement parce qu'ils pensaient que c'était eux qui avait fait le coup. Mais aucun ne savaient rien, ils n'avaient rien à voir avec ça.

Ils ont donc établi un couvre-feu pour toute la prison. Mais nous, on nous laisse aller prendre nos cours parce qu'ils estiment que la fac nous rend passifs. Ils cherchaient qui avait imprimé le journal mais quand ils sont arrivés à la porte de ma cellule, ils m'ont dit: " tu peux aller en cours ". J'ai dit OK! Les gardiens de la prison a fait une annonce parce qu'ils ne savaient pas d'où venait le journal. Dans le journal, il est clairement dit " Si on n'a pas plus de sous, plus de sous pour tout ce travail, on se met en grève! ". Et donc ils annoncent qu'ils allaient désormais partager les profits générés par ce travail avec tous les prisonniers, à hauteur de 3$ par jour et par prisonnier. On est parti de 25 cents à 3 dollars. Jusqu'à ce jour, les types qui sont encore en prison n'ont aucune idée de qui a fait ça...Mais pour nous, cette augmentation c'était un signe que mouvement avançait.
Quelle était la situation raciale en prison à l'époque?
On a fait des trucs comme ça en prison. J'en tire des leçons essentielles parce que j'étais tellement jeune quand je suis entré en prison, il y avait une telle pression sur mes épaules pour être un leader. Mon fils est né deux semaines après ma condamnation...Des gens de ma famille meurent... J'ai écrit un poème là-dessus, c'est comme s'accrocher mais le sol n'arrête pas de se dérober sous vos pieds et on chute sans rien pouvoir y faire. Et on n'en est pas pleinement conscient pendant la chute. Une année a passé: l'enfant grandit, votre grand-mère meurt, les membres les plus âgés de la famille meurent, on a besoin d'argent pour les enfants et on ne peut rien y faire depuis la prison, on continue de chuter.
Tu as découvert l'Islam en prison?
La prison était ségréguée quand j'y suis entré. C'était visible aux lignes dans le couloir. Il y avait quatre files à la cantine. Deux files pour les Blancs, deux files pour les Noirs. 20 ans plus tard, il y avait trois files pour les Noirs, une pour les blancs et une où les deux se mélangent. On était solidaires de certains détenus blancs mais certains ont commencé à se revendiquer d'Adolf Hitler: les skinheads de la Fraternité Aryenne. Plus tard, on a commencé à avoir des organisations mexicaines, musulmanes, des motards: tout ça à unifier pour la grève. Certains d'entre nous ont vraiment eu à se démener pour mettre en place une coalition. La Fraternité Aryenne, les Nazis ont commencé à dire qu'ils ne se mettraient pas en grève avec une bande de " nègres communistes ". On leur a dit: " si vous allez bosser, on vous éclate la tête avec un tuyau en fer ". Et ils ne sont pas allé bosser. Dans le Michigan, ils n'avaient pas suffisamment de pouvoir pour nous menacer. Dans d'autres Etats où les blancs sont un pourcentage plus grand de la population, comme en Arizona, ils ont le pouvoir d'arrêter toute vélléité d'unité inter-raciale.
" Karl Marx avait loupé un aspect de la réalité : la dimension spirituelle. "
J'avais été en contact avec l'Islam à Chicago parce que la Nation of Islam y avait son siège. J'avais entendu parlé de Malcolm X et j'avais lu son autobiographie. Mais, tu sais, j'avais lu Marx et Lénine et en gros, j'étais un athée. Mais en prison, après trois ans, j'ai vraiment connu le stress... Mes parents souffraient de mon incarcération, je n'étais pas là pour ma femme, la mère de mon enfant...Il y avait tout ces autres prisonniers... J'avais seulement 24 ans à l'époque..et tous ils veulent que je sois le leader. Je me rappelle avoir joué aux échecs avec ce mec que je venais de rencontrer. On faisait une partie et mes mains ont commencé à trembler...Et mon jeu...Quand on joue aux échecs, on peut comprendre le jeu de l'adversaire..Il est parfois fort, et il devient faible...Et il a commencé à tenter des coups qu'il n'aurait pas habituellement tenté...Il m'a donné un livre sur le yoga et m'a dit: " C'est ça qui m'a aidé ". J'ai commencé le yoga, la méditation, la respiration. Je me souviens avoir lu dans le livre une citation de la Bible qui disait " Il y a en vous quelque chose de plus fort que tout ce qui existe dans le monde ". Le yoga permettait d'accéder à ce " quelque chose ".

A l'époque, la nourriture en prison était vraiment mauvaise. On se battait avec l'administration, on faisait des pétitions, il y avait des poursuites à ce sujet. L'eau était impure. [...] J'ai commencé le yoga. Après le yoga, je me suis mis à la méditation, et puis j'ai commencé à m'intéresser aux philosophies orientales: le zen, le bouddhisme, le confucianisme, le soufisme dans l'islam, de même que les aspects spirituels des différents savoirs dans le monde, y compris le christianisme et le judaïsme. J'ai ainsi entamé une sorte d'éveil spirituel et j'ai compris que je menais une bataille spirituelle. La raison pour laquelle j'ai renforcé cette dimension spirituelle de moi-même, c'est qu'ainsi, mon corps et mon esprit étaient davantage en mesure de gérer le stress de la prison. Autrement, je me serais détruit. Au fil de cet éveil spirituel, je me disais que Karl Marx avait loupé un aspect de la réalité: la dimension spirituelle. Je voulais travailler avec d'autres personnes qui avaient accepté la réalité spirituelle mais je voulais aussi continuer à être un activiste. Les seuls qui, en prison, étaient à la fois dans la spiritualité mais également militants, étaient les militants de la cause de la Nation of Islam. A cette époque, Elijah Muhammad meurt et certains deviennent sunnites, musulmans orthodoxes, et renoncent à l'enseignement radical de la Nation selon lequel l'homme blanc serait le diable, etc.

Quelle est la place de cet Islam très particulier dans le mouvement noir radical aux Etats-Unis?

L'islam en Amérique est différent de celui d'autres pays en raison de l'histoire des Noirs. On estime qu'environ un tiers des personnes amenées d'Afrique en Amérique étaient musulmans. Jusqu'à un tiers! Pendant l'esclavage, la loi interdisait aux Noirs de pratiquer une religion hors de la chrétienneté. En Caroline du Sud par exemple, une femme qui pratiquait l'islam vers 1700, a été condamnée à mort. Un homme pratiquant l'islam pouvait être castré. Ils ont été forcé d'accepter l'image d'un Dieu qui ressemblait exactement aux maîtres des esclaves. Cela devait contribuer à ce qu'ils croient en la supériorité des Blancs sur les Noirs. Au tournant du XXe siècle, 50 ans après l'abolition de l'esclavage, ils sont quelques-uns à se tourner vers des religions autres que le christianisme. Mais à l'époque, comme aujourd'hui, devenir musulman signifie ne pas accepter que son Dieu soit un homme blanc, c'est un acte politique qui revient à ne pas accepter la supériorité blanche. C'est accepter que son peuple, le peuple noir, le peuple africain soit l'égal de tous les autres peuples sur Terre. Cela ne semble pas si radical au 21e siècle, mais en 1920 ou en 1930, il s'agissait d'une transformation profonde des consciences.

Est-ce que pendant ces 21 années en prison tu as observé une évolution du système carcéral, en particulier en ce qui concerne les possibilités d'action, de mobilisation comme celles que vous avez menées dans les années 1970?

Le système carcéral a connu des changements énormes ces 20 dernières années. Tout d'abord dans la composition raciale des prisonniers. Quand je suis entré en prison, un peu moins de la moitié des prisonniers étaient noirs. Peut-être un quart d'entre-eux. Ils sont maintenant 70 à 80%. Là je parle des prisons que je connais, celle du système carcéral de l'université du Michigan. L'état d'esprit n'est pas le même non plus. Quand je suis arrivé en prison, les jeunes hommes noirs s'intéressaient à la politique et se baladaient dans la prison avec Fanon, Lénine, Marx ou Mao dans la poche arrière de leur pantalon...Le leader de notre mouvement en prison était excellent, c'était un homme noir, George Jackson : tous les prisonniers voulaient lire son livre, Les frères de Soledad.

Mais en 1972, John Edgar Hoover, le directeur du FBI a déclaré publiquement que les prisons américaines étaient en train de devenir des écoles de la révolution et qu'il fallait que ça cesse. La première chose qu'ils ont faite dans ma première prison fut de censurer les livres et de ne plus autoriser les ouvrages radicaux, révolutionnaires ou noirs. A la même période, ils ont levé l'interdiction de la pornographie et pour la première fois, des magazines comme Hustler, Penthouse, Play Boy ont envahi les prisons. Vous pouvez imaginer qu'avec ces milliers de jeunes hommes de 18, 19, 20, 21 ans, dans la vingtaine, la trentaine, qui n'ont pas de relations sexuelles...Ils ont inondé la prison de pornographie. On pouvait acheter dans la boutique de la prison la pornographie la plus crue et la plus vulgaire du monde. Ca devient tout de suite plus difficile de leur faire lire des livres quand ce qu'ils veulent vraiment c'est avoir Hustler ou Penthouse entre les mains.
" Le 13e amendement de la Constitution des Etats-Unis proclame que l'esclavage est aboli partout, sauf en prison. "
Ils ont ensuite autorisé chaque prisonnier à avoir la télévision dans sa cellule. Ensuite, ils leur ont permis de porter les vêtements qu'ils avaient à l'extérieur plutôt que leurs uniformes de prison. Quand tout le monde portait la même chose, ça permettait une forme d'égalité. Mais en permettant que les prisonniers portent les mêmes vêtements que dans la rue ou qu'on leur en envoie de l'extérieur, cela a entrainé une concurrence de statuts à l'intérieur de la prison. J'ai vu des types porter des pyjamas de soie et des vestes chics...

Enfin - et je crois qu'il s'agit là de l'une des clés pour comprendre ce changement d'état d'esprit dans la prison, on a autorisé les drogues, la marijuana, la cocaïne, l'héroïne à inonder les prisons. Même si ceux d'entre nous qui étaient révolutionnaires ont maintenu une discipline, le régime carcéral est parvenu à éloigner les gens de nous. [...] Comme je l'ai dit, on s'est battu et on a obtenu de meilleures salaires, de la meilleure nourriture, un meilleur accès aux soins et aux études en prison. On a gagné ces réformes. Ces réformes de même que les drogues, la pornographie et la télévision et tout ont pacifié la population.

Ca a duré environ 10 ans et ensuite, les prisons sont revenues en arrière: les prisonniers ont dû renvoyer leurs vêtements et remettre des uniformes. Ils ont restreint qui avait accès à la télévision. Ils ont interdit la pornographie. Mais ils avaient dépolitisé les prisonniers. Du coup, maintenant ça ne change plus rien. Par conséquent, on ne connait plus que des révolutionnaires isolés : Mumia Abu Jamal, Stanley Tookie Williams, Nat Turner a, en 1831, mené la révolte d'esclave la plus sanglante de l'histoire des Etats-Unis. Les esclaves ont tué 60 blancs, 60 propriétaires ont été tués par des esclaves emmenés par Nat Turner. Et maintenant ces gens disent que Nat Turner est le dernier prophète de Dieu. C'est en lien direct avec le 13e amendement de la Constitution des Etats-Unis qui proclame que l'esclavage est aboli partout sauf en prison. Beaucoup ne le savent pas mais l'esclavage a été aboli partout sauf dans les prisons, ainsi, devant la loi, un prisonnier est un esclave aux Etats-Unis.

Je ne comprends pas. Tu dis qu'un nouveau mouvement de Noirs musulmans reconnaît Nat Turner en tant que prophète?!
" L'une des particularités de l'islam en Amérique c'est que bien souvent il a été " noirisé ", " désarabisé "."
C'est une organisation. L'une des particularités de l'islam en Amérique c'est que bien souvent il a été " noirisé ". On l'a " désarabisé " et transformé afin qu'il réflète davantage notre culture et notre histoire. C'est pour cela que Malcolm X et d'autres à l'intérieur de la Nation of Islam avaient une doctrine totalement différente de l'orthodoxie musulmane, même lorsque des Noirs devenaient des musulmans orthodoxes et pratiquaient la Sunna. Ils ne la pratiquent pas autant que dans le Moyen-Orient. L'expérience noire l'a considérablement modifiée. Très souvent, ces nouvelles configurations de l'islam se sont développées à partir du contexte social dans lequel vivent les gens. Dans le contexte de la prison d'aujourd'hui, ces hommes qui sont légalement des esclaves, ont décidé que Mohammed ne pouvait être le dernier prophète. C'était nécessairement un homme noir qui avait mené une révolte d'esclaves qui était le dernier prophète d'Allah.

J'écris en ce moment mon autobiographie dans laquelle je consacre un chapitre à ce groupe que je considère très important pour l'histoire de la population noire et dont personne ne connait rien dans le monde. Ca a commencé dans une prison de Jackson en 1977. C'est l'un de mes amis qui en est l'initiateur. En l'espace de 10 ans, il y avait 50 antennes dans 50 prisons différentes dans le Michigan et des centaines de membres. Le groupe s'appelle Melanic Islamic Palace of the Rising Sun. Ils utilisent le mot " mélanique " qui vient du mot " mélanine ": c'est ce qui à l'intérieur de notre peau la rend foncée. Leur fondateur et chef, Fardee Mulazim, a été sauvagement poignardé il y a quelques années, mais il a survécu. Mais ils sont aujourd'hui bannis dans le système carcéral du Michigan et si on découvre qu'un prisonnier en est membre, il est immédiatement placé à l'isolement, ce que nous appelons le " trou ". Leur prophète ayant mené une révolte d'esclaves secrète, ils s'y préparaient. Ils se préparaient à une lutte secrète, clandestine, ils ont donc continué à exister de façon clandestine dans les prisons du Michigan.

Qu'en est-il du lien idéologique entre les groupes marxistes et les groupes noirs musulmans?
L'idéologie semble au centre de l'expérience des Panthers. Comment analyser le lien entre idéologie et action pratique?
Sur le plan idéologique, le lien est toujours fondé sur un programme concret pour lequel nous luttons en commun. Si nous avons un objectif, un objectif commun, comme la fin de la guerre en Irak, nous marchons ensemble contre la guerre en Irak. Nous travaillons ensemble si nous avons des objectifs communs. Que l'on soit musulman, chrétien, juif ou autre chose encore. Je me suis rendu à plusieurs manifestations avec des gens de toutes religions mais l'enjeu c'était que nous étions tous contre la guerre en Irak. Souvent, quand on privilégie l'idéologie, l'unité passe au second plan. Souvent, nous devons nous rassembler autour des objectifs.

Pour moi, elles sont liées de manière inextricable. Lorsque je parle de l'idéologie comme d'une chose allant à l'encontre de l'unité, j'ai en tête un exemple: j'étais à une réunion d'un groupe radical noir avec lequel nous voulions travailler mais là nous avons commencé à nous disputer sur la question des droits des homosexuels, les droits des femmes et au final il était impossible de lutter ensemble contre la guerre parce que nos idéologies s'affrontaient sur tous ces sujets. Mais je pense qu'il faut que mettre les choses en pratique et l'un des problèmes aujourd'hui c'est que les jeunes n'étudient pas, ils veulent être des agents du changement social mais ils n'étudient pas les méthodes, l'idéologie, les idées autour du changement social. Ce que je pense des jeunes aujourd'hui... Souvent, je dis: " Il ne faut pas jeter le bébé avec l'eau du bain ". Ce n'est pas parce que Mao et Lénine ont fait des sociétés qu'ils n'aimaient pas qu'ils doivent ne pas avoir conscience que tout l'enjeu de la lutte est le pouvoir. Pour le comprendre il faut lire les idées de personnes qui ont le pouvoir comme Marx, Lénine, Mao, Kwame Nkruma, Sekou Touré or n'importe qui d'autre mais il s'agit là d'idéologies du pouvoir.

Comment as-tu vécu la liberté après 21 années en prison? Quelle était ta vision du monde extérieur?

Le premier jour de liberté a été une expérience profondément mystique. J'avais en tête, de manière lancinante, cette philosophie des Amérindiens qui dit que le temps ne change pas, seuls les gens changent. L'herbe pousse, les arbres poussent et meurent, mais le temps lui ne change jamais. J'avais ce sentiment imposant alors que je quittais la prison à la date anniversaire de mon incarcération. Mais les voitures sont plus petites, mon père a vieilli, ma mère a les cheveux gris, j'ai vieilli, mes enfants, mon fils aîné est adulte. Toutes ces choses ont changé mais le moment, lui n'a pas changé. Je l'ai ressenti très fort ce jour-là, et plus jamais depuis.

Par exemple, lorsque j'étais en prison, j'ai raté l'invention des distributeurs de billets. Je marchais dans la rue et j'ai vu des gens aller vers ces machines, insérer une carte et retirer de l'argent et j'ai dit: " Mais c'est quoi ces trucs? Comment font-ils pour retirer de l'argent des murs? " J'étais limité. Bien sûr, je devais trouver un emploi. J'ai d'abord travaillé pour une organisation qui s'appelle le Conseil Multiconfessionnel pour la Paix et la Justice. L'association avait été créé à Ann Arbor dans le Michigan par des croyants pendant la guerre du Vietnam pour lutter contre le racisme et la guerre et ils ont continué après la fin de la guerre. J'ai vraiment eu de la chance qu'ils m'embauchent et que mon premier emploi me permette de travailler avec des gens qui se battent comme j'avais pu le faire pour changer le monde.

L'association était devenue une coalitation de près de 50 groupes religieux à Ann Arbor, dans le Michigan et regroupait des Juifs, des Bouddhistes, des Hindus, des Baha'is, des Musulmans, des Chrétiens. Toutes ces congrégations religieuses donnaient de l'argent à cette association qui se battait pour les droits des sans-abris et pour nourrir ceux qui ont faim, demander la fin de la guerre, lever des fonds...Je me rappelle que nous avions un jour levé beaucoup d'argent pour amener des vêtements, de la nourriture et des médicaments à Cuba, en violation de l'embargo. J'ai eu le sentiment d'avoir beaucoup de chances de travailler dans une organisation pareille, avec des amis, à ma sortie de prison. Après tant d'années en prison, j'étais bien sûr désorienté. J'étais entré à 19 ans et là j'en avais 41. J'ai donc commencé à réorienter ma conscience du monde dans un contexte où des gens se battaient pour rendre le monde meilleur.

J'ai eu de la chance que des milliers de personnes se soient battues pour me sortir de prison et certains d'entre eux à l'université m'ont également aidé à me réadapter. Il y a aussi la communauté musulmane de Ann Arbor et de Détroit dans le Michigan qui m'a aidé en me fournissant des vêtements, en m'apprenant à conduire une voiture, ce que je ne savais pas faire, et toutes choses que tout le monde sait faire et que j'ignorais. Ils m'ont expliqué comment obtenir une carte de retrait, comment utiliser les distributeurs de billets et toutes les nouvelles technologies que je ne connaissais pas.

Je me suis également remis en contact avec des révolutionnaires de par le monde: mon grand ami et frère Stokely Carmichael qui avait changé son nom en Kwame Turé. J'ai repris contact avec lui et son organisation.
Quel était ton sujet de thèse?
Quand j'ai commencé à préparer mon doctorat à l'université du Michigan, j'ai pu reprendre contact avec d'autres révolutionnaires qui étaient restés en lutte durant mes 21 années d'emprisonnement. (...) J'ai commencé à préparer un doctorat parce que j'avais commencé un deuxième cycle universitaire en prison et que j'avais été admis dans le programme doctoral de l'université du Michigan. Pendant plusieurs années, ça a été au centre de ma vie.

Ma question de départ était simple: pourquoi l'Afrique qui est le continent le plus riche du monde a-t-il la population la plus pauvre au monde? J'ai répondu à cette question dans la thèse. J'ai travaillé sur la vie de Kwame Nkruma, un grand homme politique africain qui a fait de son mieux pour que cela ne soit plus le cas aujourd'hui. J'ai publié un ouvrage chez Palgrave Macmillan - on peut le trouver en ligne - et qui s'appelle The Regime Change of Kwame Nkruma. Dans ce livre, j'insiste sur le fait que Nkruma avait pour rêve que dans toute l'Afrique, les richesses aillent aux peuples d'Afrique plutôt qu'aux anciennes puissances coloniales comme c'est le cas aujourd'hui. Il faudra que l'Afrique s'unisse. Dans l'ouvrage, on trouve les derniers documents déclassifiés de la CIA que l'on trouve sur leur site internet. C'est la CIA qui empêche l'Afrique de s'unir.

Comme je le montre dans l'ouvrage, c'est l'assassinat de Lumumba au Congo qui constitue pour la CIA une clé pour empêcher l'unification. Les documents de la CIA montrent spécifiquement et de façon explicite que la mort de Lumumba met fin au rêve d'unification de l'Afrique. Une autre clé est le renversement de Kwame Nkruma, qu'ils ont commandé à ce général pour 13 millions de dollars. Mais Nkruma a laissé une trace formidable avec ses ouvrages. J'invite tout le monde à lire L'Afrique doit s'unir [1963] et son autre livre Le néo-colonialisme : Dernier stade de l'impérialisme [1965].

Tu parlais du lien entre l'Afrique et les populations noires des Amériques avec les Panthers. D'après toi aujourd'hui, aux Etats-Unis, qu'en pensent les jeunes Noirs américains? Comment envisagent-ils cette relation?
Quel était le lien entre le nationalisme culturel et les Black Panthers ?
C'est une question importante car le mouvement du Black Power des années 1960 était dans une large mesure un mouvement culturel qui avait pour objectif de retourner le stigmate négatif généralement attaché à l'Afrique dans la conscience des Noirs des Etats-Unis. Un jour, Malcolm X a dit qu'on ne pouvait aimer les branches d'un arbres si on n'aimait pas ses racines et nous, nous détestions nos racines d'esclaves aux Etats-Unis. La racine était l'Afrique. Le mouvement Black power s'est accompagné d'un processus de ré-identification avec l'Afrique à travers l'habillement, les livres, la musique, la coiffure et cela a même touché l'Amérique blanche. L'une des plus célèbres illustration du phénomène est la chanson de James Brown: Say it loud! I'm Black and I'm proud!

Quand je parle de révolution culturelle, je parle de culture dans un sens différent que ce nous appelons nationalisme culturel. Dans notre mouvement, nous nous inspirons d'un chapitre important du livre de Frantz Fanon, Les Damnés de la Terre, intitulé " Culture Nationale ". Frantz Fanon y évoque le fait que la culture des temps passés qui ne contribue pas aux luttes présentes constitue en fait un recul. La culture doit jouer un rôle dans l'avènement de changements révolutionnaires dans la société. Dans le mouvement nationaliste culturel aux Etats-Unis, on croit que la culture en tant que telle, la culture africaine, peut changer le monde, le monde noir, sans être articulée à des enjeux de justice sociale ou indépendamment de l'arène politique.

Je pose à nouveau la question: que pense la jeunesse noire américaine de l'Afrique aujourd'hui?
" Ce que le Black Panther Party a fait pour la jeunesse américaine équivaut à ce que le hip-hop progressiste fait également. "
Aujourd'hui, on tient pour acquis des choses qui dans les années 1960 étaient révolutionnaires. Et les Noirs Américains reconnaissent communément que nous sommes Africains, mais jamais les médias américains ne le présentent de façon positive. Il ne faut jamais dire jamais parce que parfois les choses changent. Mais je peux dire sans craindre de me tromper que si l'on allume une télévision aux Etats-Unis et qu'on parle de l'Afrique, le sujet portera sur la guerre, le sida, les maladies et la famine. Par conséquent, la lutte continue car ceux qui cherchaient à nous inculquer une représentation négative de l'Afrique, qui ont tenté de nous détruire dans le passé ont des descendants qui font aujourd'hui la même chose. Aujourd'hui, l'une des arènes dans lesquelles on échange sur l'Afrique c'est le hip-hop culturel: " Qu'est-ce-que l'Afrique? Qu'est-ce qu'être Noir? Devons-nous être fiers d'être ce que nous sommes? " Et là je pense aux rappeurs qui ont un message positif comme KRS One, Chuck D, The Coup, Dead Prez. Et puis, de l'autre côté on a les rappeurs les plus ignorants et insignifiants comme 50 Cent.
Ta vision du rôle du hip-hop dans le mouvement noir aux Etats-Unis est intéressante. Avec la dépolitisation de la société en général, les artistes hip hop conscients sont-ils aujourd'hui les seuls à tenir un discours public d'émancipation, un discours révolutionnaire?
On retrouve dans l'arène culturelle cette lutte pour la prise de conscience. On voit où le pouvoir de l'Etat et du monde des affaires qui promeuvent les images les plus viles possibles du hip-hop, faisant d'un type comme Snoop Dog l'archétype de l'homme noir aux Etats-Unis. Alors même qu'il y a quantité de rappeurs bien plus talentueux, réfléchis qui n'obtiennent pas de contrats et dont on ignore les oeuvres à la radio, qui ne passent jamais à la télévision, on est envahis, à la télé comme à la radio d'ignorants tels que Snoop Dog ou 50 Cent.

Ce que tu dis est très perspicace. C'est également ce que ceux de ma génération voient. C'est pour cela que nous apprécions particulièrement quand de jeunes artistes hip hop avec une conscience progressiste s'adressent à nous...Ce sont bien souvent les seuls jeunes à venir vers nous, à nous demander des conseils sur la politique, à nous demander des, comme vous le faites aujourd'hui, et j'en suis particulièrement honoré. Vous représentez la jeunesse progressiste de France. Ce sont des jeunes comme vous qui s'adressent à nous aujourd'hui, qui posent des questions sur le mouvement dans le passé parce qu'ils ressentent le besoin d'un mouvement aujourd'hui. C'est eux qui, dans le futur, inverseront la tendance dans plusieurs villes et remettront l'Amérique noire dans la bonne direction.

N'y a-t-il pas un risque de " mythification ", que l'héritage des Black Panthers ne soit plus qu'une sorte de folklore à l'usage de quelques activistes ou artistes hip hop?

Le risque de mythifier le passé existe. Mais je pense que cela n'arrive que si l'on n'a aucune perspective critique. Ceux qui étudient le Black Panther Party doivent non seulement connaitre ce que nous avons fait de bien mais également nos erreurs et ce que nous avons fait de mal. Ce que le Black Panther Party a fait pour la jeunesse américaine équivaut à ce que le hip-hop progressiste fait également. Il enseigne à la jeunesse noire l'existence même d'un Black Panther Party dans le passé. Parce qu'ils peuvent tout à fait mener toute leur scolarité jusqu'au lycée, voire l'université, sans qu'aucun de leurs professeurs ne leur en parle jamais. Le danger de la mythification c'est qu'on n'aille jamais plus loin que ce que le rappeur dit sur son album et qu'on ne pousse pas plus avant la connaissance du parti.
Il y a une version des choses qui est de dire que le développement de la middle class noire et d'une certaine bourgeoisie noire, ça a aussi dégoupillé la révolte des noirs en leur faisant croire qu'ils pouvaient participer au rêve américain aussi. Qu'en penses-tu?
A mon avis, le meilleur livre que j'ai pu lire sur le parti est celui de Mumia Abu-Jamal intitulé We Want Freedom! Cet ouvrage est très populaire et il écrit dans une langue que tout le monde peut comprendre. Ensuite, je pense à l'ouvrage dirigé par Charles Jones intitulé The Black Panther Party Reconsidered. [...] Et bon j'ajoute que le troisième meilleur livre sur le sujet sera le mien... [rires]

Il y a toujours eu une lutte des classes au sein de la population noire. Cependant, ce sont toujours des membres de la classe moyenne noire qui ont été en position de leadership. Martin Luther King était un leader connu en Georgie. W.E.B Dubois fut le premier noir à obtenir un doctorat de Harvard. Mais ils n'ont pas utilisé leur position de classe soutenir un gouvernement qui pratiquait l'oppression de classe. Au contraire, ils se sont identifiés aux masses noires et se sont battus pour elles.

C'est important de ne pas être si négatifs et de reconnaître que le pays a changé dans une certaine mesure, en permettant à une partie de la population noire de lutter et d'atteindre le rêve américain. Mais de quelle rêve s'agit-il? Le rêve peut aussi bien être personnel que politique. Lorsque j'étais en prison, mon rêve à mois c'était de sortir de prison, d'avoir une belle femme et des enfants, un emploi, une maison et une voiture. Au niveau personnel, ces choses je les ai maintenant. Ce rêve là s'est réalisé. Mais politiquement, il y a tant d'autres Afro-Américains et de Latinos qui ne peuvent réaliser mon rêve à moi. C'est l'un de nos combats. [...] Dans les écoles, les femmes noires ont un slogan: " Soulever en même temps que l'on grimpe ". Pendant mon ascension personnelle, j'ai continué à aider les gens autour de moi. C'est ça la lutte.

Nous arrivons à la fin de cet entretien. J'aimerais te poser une question difficile: quels sont selon toi les succès et les échecs des Panthers?

Je pense que l'un des plus grands accomplissements du Black Panther Party pour des jeunes comme moi à l'époque a été de nous donner une perspective sur le monde. Il nous a fourni une manière d'appréhender le monde en introduisant dans le ghetto noir des idéologies que nous n'aurions pas pu imaginer. Quand j'ai découvert Marx, Lénine, Fanon, Mao, je découvrais des idées totalement inconnues. Nous n'avions aucune connaissance du monde. Le Black Panther Party a offert le monde à toute une génération de Noirs Américains! Le monde au-delà de notre petit ghetto noir.

Le concept d'auto-défense est un autre apport du parti. Face à la violence de l'oppresseur, nous étions en droit de nous défendre.

Parmi les autres enjeux importants, il y a le rôle des femmes dans le mouvement. Devaient-elles être cantonnées à des rôles subordonnés comme dans l'église noire? Ou alors pouvaient-elles être des égales dans la lutte? Le Black Panther Party est l'une des premières organisations à avoir eu des femmes en position de leaders et à égalité avec des hommes.

En 1971, Huey P. Newton est également le premier Noir a avoir écrit un manifeste déclarant que les homosexuels devraient être traités de façon égalitaire comme tous les êtres humains sur Terre.
" L'une de mes premières erreurs fut de sous-estimer le gouvernement des Etats-unis. "
Mais je vous fais là un résumé des bons côtés, en rappelant qu'il nous a ouvert des perspectives pour voir le monde et tenter de le changer. Je me souviens...L'une des phrases les plus marquantes de Karl Marx dont je me souviens: " Le rôle du philosophe n'est pas d'interpréter le monde. Le rôle du philosophe est de le changer ". Il s'agit là d'un premier critère pour juger la philosophie: sur quoi pouvons-nous nous appuyer pour changer le monde, en retirer le mal et le rendre meilleur? Cela nous met en position de juger la philosophie et de l'utiliser de façon à inventer un système pour tester ce qui marche et ce qui ne marche pas? Ainsi, on réfléchit de façon pratique sans se noyer dans des notions idéalistes et utopiques.

Dans les aspects négatifs, je dois dire, qu'à mon niveau, l'une de mes premières erreurs fut de sous-estimer le gouvernement des Etats-unis. J'ai des documents de la police rendus publics à Détroit. Ils ont révélé que la police de Détroit avaient un organigramme en forme d'arbre avec des photos des Black Panthers. J'étais noté numéro 3 sur l'arbre. Ils avaient décidé que ceux au sommet devaient être tués ou détruits en prison. Je ne pensais pas à l'époque être si important que le FBI et la police de Détroit utiliseraient des moyens importants pour détruire ma vie! Ni que le parti dans son entier était une menace. C'est exactement ce que John Edgar Hoover, le directeur du FBI, voulait dire quand il a parlé du parti comme de la menace intérieure numéro 1 des Etats-Unis. Le gouvernement nous considérait comme plus important que nous nous voyions et par conséquent, nous n'avons pas étudié la manière dont nous pouvions lutter pour contrer sa volonté de nous détruire. Quand j'y repense, ça a dû être drôle pour eux. Cela a été si facile de nous monter les uns contre les autres, d'utiliser des agents provocateurs, des informateurs et ainsi détruire l'organisation.
A New York, un homme noir a été récemment tué de 30 balles. Depuis l'affaire Rodney King, on a le sentiment en France qu'il n'existe plus de mouvement de masse contre les brutalités policières aux États-Unis (question posée avant le lancement du mouvement Black Lives Matter - voir notre entretien avec Kathleen Cleaver).
Je pense l'avoir déjà dit mais je crois que de nombreuses prises de conscience ont été le fait d'organisations comme le Black Panther Party. Ce n'était pas les seuls mais c'était les plus visibles. Une autre organisation a été montée à Détroit: la République de la Nouvelle Afrique. Il y avait également le Mouvement d'Action Révolutionnaire. Il y avait la Malcolm X Black Hands Society. Toutes ces organisations progressistes et révolutionnaires ont, avec le mouvement pour les droits civiques, apporté du changement social aux Etats-Unis. Mais l'un des héritages les plus vivants du mouvement, des organisations autour du Black Power, a été le changement de mentalité, la fierté noire, la volonté de se battre contre l'oppression qui ne vient pas de nulle part. Lorsque la police tue quelqu'un à New York, les Noirs pensent immédiatement: " Wow! Il faut faire quelque chose! Cette mort est injustifiée! Il faut manifester! Il faut protester! Nous devons demander aux politiques de trainer la police en justice! " Il ne s'agit pas là de réflexes spontanés. C'est venu avec le mouvement. Dans l'idéologie du Black Panther Party, le peuple a le droit démocratique de contrôler et de passer en revue les actions des officiers de police dans leurs quartiers. Si vous n'avez pas de droits démocratiques, vous ne vivez pas dans une démocratie. Vous vivez dans un Etat policier proche de la dictature.

Il me semble tout d'abord que nous devrions aller au-delà de la notion de " mouvement de masse " car en réalité, le mouvement était moins grand qu'il ne semblait. C'est toujours une poignée de militants qui faisait tout le travail. C'était le cas dans le mouvement pour les droits civiques, comme dans le cas du mouvement Black Power. Mais vois ce qui se passe aux Etats-Unis comme dans le cas d'Amadou Diallo, un immigrant de Guinée à New York. Il cherchait son porte-monnaie et la police lui a tiré dessus 42 fois je crois...Il était mort, à terre et ils lui ont tiré sur l'arrière du pied. Il était à terre et ils l'ont abattu. Les officiers de police ont été poursuivis. Cela ne serait jamais arrivé si un groupe d'activistes ne s'était pas mobilisé non seulement à New York mais dans tout le pays, en exigeant qu'ils soient poursuivis pour le meurtre de cet homme. Une fois encore, des milliers de personnes sont allées dans la rue grâce à une poignée d'activistes et il y aura un procès de ces policiers.

A Détroit, un homme, Malice Green, a été battu à mort par des policiers avec leurs lampes torche car il refusait d'ouvrir la main pour leur donner ce qu'ils disaient être de la drogue. Green était Noir et les policiers qui l'ont battu à mort étaient blancs. Ils ont été poursuivis. Ils ont tous deux été accusés de meurtre au second-degré. Le premier a pris 15 ans de prison, et le second en a pris pour 12 ans.

A New York, les policiers n'ont pas été déclarés coupables de la mort d'Amadou Diallo. En Californie, les policiers qui avait brutalisé Rodney King n'ont pas été déclarés coupables. Même quand ils ne sont pas déclarés coupables, les tribunaux envoient un message: le peuple peut obtenir une forme de réparation lorsqu'il y a de la répression policière. Cela peut contribuer à modifier le comportement des policiers. Mais d'un autre côté, lorsque les deux policiers qui ont tué Malice Green ont été en prison, les médias ont été compatissants et ont diffusé des images de leurs mères et de leurs femmes en pleurs. Ils n'ont jamais montré les larmes de la famille Green après qu'il a été battu à mort. [...]
Débat lors du 1er Forum social des quartiers populaires, juin 2007. Devant, de gauche à droite : Aude, Ahmad Rahman, Sakina Bakha (DiverCité, Lyon), Cilius Victor (Newham, Londres) et Naïma Bouteldja (journaliste).
Concluons sur une note positive. J'aimerais dire à quel point je suis reconnaissant que les jeunes gens de Saint-Denis m'invitent à participer à leur mouvement. Souvent, on se lance avec un petit groupe, comme les Black Panthers et on ne se rend pas compte tout de suite de l'impact que l'on peut avoir. L'essentiel est de continuer à se battre pour la vérité, la paix et la justice. Tant que l'on se bat, on gagne. Il est important de comprendre que la victoire est dans la lutte. Ce n'est pas dans la conclusion. La victoire est dans la lutte. Merci beaucoup.

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Entretien avec Ahmad Rahman, ex-Black Panther

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Entretien avec Ahmad Rahman par Thomas. Emission " Frontline ", juin 2007, en marge du Forum social des quartiers populaires à Saint-Denis, avec l'aide d'Aude. Retranscription : Abdellali Hajjat. Traduction : Audrey Célestine. Dédicacé à la mémoire de Mohamed Baskets. Comment a commencé ton engagement politique ? De quel type d'engagement s'agissait-il ?

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Accueil - Parti Communiste Révolutionnaire

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Le site de la section française de l’Internationale Communiste Révolutionnaire

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Black humanity and dignity requires Black political will and power. Despite constant exploitation and perpetual oppression, Black people have bravely and brilliantly been the driving force pushing the U.S. towards the ideals it articulates but has never achieved. In recent years we have taken to the streets, launched massive campaigns, and impacted elections, but our elected leaders have failed to address the legitimate demands of our Movement. We can no longer wait.

In response to the sustained and increasingly visible violence against Black communities in the U.S. and globally, a collective of more than 50 organizations representing thousands of Black people from across the country have come together with renewed energy and purpose to articulate a common vision and agenda. We are a collective that centers and is rooted in Black communities, but we recognize we have a shared struggle with all oppressed people; collective liberation will be a product of all of our work.

We believe in elevating the experiences and leadership of the most marginalized Black people, including but not limited to those who are women, queer, trans, femmes, gender nonconforming, Muslim, formerly and currently incarcerated, cash poor and working class, disabled, undocumented, and immigrant. We are intentional about amplifying the particular experience of state and gendered violence that Black queer, trans, gender nonconforming, women and intersex people face. There can be no liberation for all Black people if we do not center and fight for those who have been marginalized. It is our hope that by working together to create and amplify a shared agenda, we can continue to move towards a world in which the full humanity and dignity of all people is recognized.

While this platform is focused on domestic policies, we know that patriarchy, exploitative capitalism, militarism, and white supremacy know no borders. We stand in solidarity with our international family against the ravages of global capitalism and anti-Black racism, human-made climate change, war, and exploitation. We also stand with descendants of African people all over the world in an ongoing call and struggle for reparations for the historic and continuing harms of colonialism and slavery. We also recognize and honor the rights and struggle of our Indigenous family for land and self-determination.

We have created this platform to articulate and support the ambitions and work of Black people. We also seek to intervene in the current political climate and assert a clear vision, particularly for those who claim to be our allies, of the world we want them to help us create. We reject false solutions and believe we can achieve a complete transformation of the current systems, which place profit over people and make it impossible for many of us to breathe.

Together, we demand an end to the wars against Black people. We demand that the government repair the harms that have been done to Black communities in the form of reparations and targeted long-term investments. We also demand a defunding of the systems and institutions that criminalize and cage us. This document articulates our vision of a fundamentally different world. However, we recognize the need to include policies that address the immediate suffering of Black people. These policies, while less transformational, are necessary to address the current material conditions of our people and will better equip us to win the world we demand and deserve.

We recognize that not all of our collective needs and visions can be translated into policy, but we understand that policy change is one of many tactics necessary to move us towards the world we envision. We have come together now because we believe it is time to forge a new covenant. We are dreamers and doers and this platform is meant to articulate some of our vision. The links throughout the document provide the stepping-stones and roadmaps of how to get there. The policy briefs also elevate the brave and transformative work our people are already engaged in, and build on some of the best thinking in our history of struggle. This agenda continues the legacy of our ancestors who pushed for reparations, Black self-determination and community control; and also propels new iterations of movements such as efforts for reproductive justice, holistic healing and reconciliation, and ending violence against Black cis, queer, and trans people.

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En octobre 1966, Huey Newton et Bobby Seale fondent le Black Panther Party for Self-Defense, qui deviendra vite le Black Panther Party. Ils rédigent un programme en dix points, qu'ils souhaitent être un programme politique concret qui touche directement la communauté noire. Leurs principales sources d'inspirations sont Franz Fanon, Malcolm X, et Mao.

Dans les premiers mois de son existence, le BPP se consacre à contrer les attaques de la police et les agressions contre les racistes blancs. La nécessité de s'armer se fait jour, et le financement de l'achat des armes se fait par la vente du Petit Livre Rouge de Mao. En décembre 1966, Bobby Hutton devient le premier membre du parti, mais très vite, le nombre de militant s'accroît. En effet, le BPP tient tête à la police d'Oakland, et gagne ainsi une certaine notoriété.

En avril 1967, le premier numéro du journal des Panthers sort de presse, suite à l'assassinat d'un jeune noir de San Francisco. Composé de quatre pages, ses textes remettent en question les différents 'faits' établis par la police après la mort du jeune homme. Un peu plus tard, Newton est arrêté pour avoir tué un policier.

Le BPP entame le mouvement ' Free Huey '. Durant cette période, le parti s'enracine en s'alliant à divers groupes révolutionnaires et connaît un succès grandissant. L'organisation du parti ne s'est pas décidée dès sa création. Elle s'est construite au fil de l'évolution et de la croissance du mouvement. Le parti est divisé en 'Chapitres', qui sont propres à chaque Etat. Ensuite vient la branche (chaque grande ville en compte une). Enfin, chaque branche est divisée en sections, elles-mêmes divisées en sous-sections. Le comité central est l'instance dirigeante du parti. Il est composé d'un bureau politique qui définit les politiques à mener. A sa tête, le ministre de la Défense, secondé par le président du parti. On trouve également un ministre de l'Information (le journal du BPP tire à 125.000 exemplaires) et un secrétaire général chargé de l'organisation du parti au jour le jour.

A côté de sa campagne pour l'auto-défense, le BPP met en place un programme social très important. Fred Hampton, fondateur du Chapitre du parti à Chicago lance les petits-déjeuners gratuits pour les enfants noirs (30.000 enfants en bénéficieront bientôt), ainsi qu'un programme médical visant à dépister l'anémie. Le BPP crée également la 'Oakland Community School' afin d'accueillir les jeunes de la communauté. Les objectifs du parti sont clairs : nourrir - soigner - éduquer.

Tout cela déplaît aux autorités, et dès 1967, le FBI déploie contre le BPP le programme de répression utilisé dans les années 50 contre le Parti Communiste : le COINTELPRO. Le BPP va dès lors être la cible d'une campagne de harcèlement et de répression d'un caractère nouveau et d'une ampleur jusque là inégalée.

Toutes ces actions menées par le FBI entraînent un climat de suspicion au sein même du groupe, ainsi que des tensions avec d'autres organisations menant à une inévitable guerre. Toutes ces querelles et dissensions fomentées par le COINTELPRO vont finir par faire imploser le parti. Dès 1971, les militants radicaux les plus chevronnés sont soit morts, soit en exil, soit en prison. En 1973, le Black Panther Party disparaît.
Quelques protagonistes

Huey Percy Newton : co-fondateur du BPP, il est né le 17 février 1942 en Louisiane dans une famille d'ouvriers. Il grandit à Oakland, Californie. Durant ses années de collège, il s'engage dans différentes associations politiques, progressistes et culturalistes noires. C'est alors qu'il rencontre Bobby Seale et fonde le parti.

Bobby Seale : co-fondateur du BPP. Il est né le 22 octobre 1936 à Dallas, au Texas. Après une enfance pauvre à Oakland, il devient mécanicien et s'engage dans l'armée d'où il est exclu. De retour dans sa famille, il milite dans plusieurs associations où il rencontre Huey Newton et fonde le parti en octobre 1966.

Bobby Hutton : né en 1950, il fut le premier membre du BPP, qu'il rejoint à l'âge de 16 ans. Moins de deux ans plus tard, le 7 avril 1968, il est assassiné par la police d'Oakland.

Fred Hampton : il est né le 30 août 1948 à Chicago, où il passe toute son enfance. Brillant étudiant en droit, il milite durant ses études pour les droits civiques, et en novembre 1968 fonde le Chapitre BPP de Chicago. Il met en place des actions sociales telles que les petits-déjeuners et les soins médicaux gratuits pour les enfants défavorisés. Leader charismatique, il donne également de nombreuses conférences et rencontre un écho plus que favorable auprès de la population. Il est assassiné le 4 décembre 1969 par la police de Chicago.

Angela Davis : née le 26 janvier 1944 dans l'état d'Alabama où ses parents sont enseignants. Elle étudie aux Etats-Unis, en France et en Allemagne. Elle reçoit sa maîtrise en 1968 et devient membre du Parti Communiste des Etats-Unis et du BPP. Elle commence à enseigner, mais est renvoyée à cause de ses convictions. En 1970, recherchée et arrêtée sous l'accusation de conspiration pour libérer des prisonniers du BPP, elle passe 16 mois en prison avant d'être acquittée. Aujourd'hui, Angela Davis enseigne à l'université et continue son combat politique et social.
La répression contre le Black Panther Party
Le programme COINTELPRO (COunter INTELligence PROgram) du FBI a été créé secrètement en 1956 pour lutter contre le Parti Communiste aux Etats-Unis. Il fut relancé en 1967 contre les groupes de libération afro-américains et contre la gauche révolutionnaire. Il a été mis à jour en 1971. Son but avoué par le FBI : ' protéger la sécurité nationale, prévenir la violence et maintenir l'ordre social et politique existant '. Tous les moyens, allant jusqu'à l'assassinat politique furent employés à cette fin.

De 1956 et 1971, il y a eu 2.218 opérations liées au COINTELPRO, 2.305 écoutes téléphoniques illégales et l'ouverture de 57.646 courriers. Sur les 295 opérations menées contre les organisations afro-américaines, 233 visaient le BPP. Une note du directeur du FBI indique : ' Le but de l'action du Counter Intelligence est de perturber le BPP, et c'est sans importance de savoir s'il existe des faits pour prouver les accusations (contre le BPP)'.

Des agents ont été payés pour devenir membre du BPP, pour perturber son travail et pour pousser ses membres à se mettre hors-la-loi. Il permet de récolter un maximum d'informations et de se tenir au courant au jour le jour. Le FBI a orchestré la désinformation et la manipulation par la publication de fausses informations dans les médias pour briser les soutiens au BPP, par l'envoi de lettres anonymes afin de créer des divisions au sein du BPP. Cela a permis la création d'un climat de suspicion entraînant des tensions internes au BPP, et des tensions avec d'autres organisations entraînant parfois une guerre ouverte.

Le FBI s'est livré au harcèlement à travers le système légal : des officiers de police donnent de faux témoignages, fabriquent des preuves pour arrêter et faire emprisonner des membres du BPP. Les FBI a directement usé de violences extra-légales : le FBI et la police menacent et provoquent des assauts, du vandalisme, des bagarres pour effrayer et pour perturber le mouvement. Au total, 38 militants du BPP ont été tués durant l'année 1970 suite à des raids organisés par la police contre les bureaux du parti.
L'assassinat de Bobby Hutton
Le 7 avril 1968, huit membres du parti, dont Bobby Hutton, voyageaient dans deux voitures lorsqu'ils tombent dans une embuscade dans la police à Oakland. Bobby prend la fuite avec un camarade, et ils trouvent refuge dans un sous-sol. Très vite, ils sont cernés par plus de cinquante policiers qui prennent d'assaut le bâtiment, qui prend feu. Bobby en sort les mains en l'air, ayant enlevé son tee-shirt pour montrer qu'il était sans arme. Dès sa sortie, il est la cible de douze tirs qui le tuent sur le coup.

Manifestation d'hommage à Bobby Hutton
L'assassinat de Fred Hampton
Le 3 décembre 1969 à Chicago, après avoir donné une conférence, Hampton et quelques membres du parti se rendent à son appartement. Mais une taupe se trouve parmi eux. Il avait fourni au FBI un plan de l'appartement. Le soir même, il sabota les armes et durant le repas, drogua Hampton. A 4 heures du matin, lorsque les policiers prirent l'appartement d'assaut, Hampton est tué dans son sommeil. Tous les autres membres du parti présents ont également été la cible des tirs policiers, et notamment la compagne d'Hampton, alors enceinte.

Les policiers, hilares, emportent le corps de fred Hampton
L'inculpation d'Angela Davis
Durant l'été 70, Davis participe à la campagne pour la libération de Georges Jackson et des 'Soledad Brothers' ( Lire les lettres de prison de Georges Jackson). Le 7 août, le frère du prisonnier tente de faire évader John McClain au moment de son procès. Avec deux camarades, ils prennent cinq otages, dont le juge. Dès leur sortie, la police fait feu sur leur véhicule, tuant quatre hommes. Davis est accusée d'avoir fourni les armes à Jackson. Elle se retrouve sur la liste des personnes les plus recherchées du FBI. Après des mois de cavale, elle est capturée à New-York. En 1972, après 16 mois de prison, elle est finalement acquittée.

Chronologie du Black Panther Party 1965
21 février : Malcolm X est assassiné alors qu'il s'exprimait à l'Audubon Ballroom, à Harlem.
1966
Mai : Stokely Carmichael est élu président du SNCC (Student Nonviolent Coordination Committee).

15 octobre : Huey P. Newton et Bobby Seale rédigent la première version du programme en dix points du BPP.

Décembre : Bobby Hutton, 16 ans, est la première recrue du BPP.
1967
1 janvier : Le BPP ouvre son premier bureau au 5624 Grove Street, à Oakland.

21 février : Deux ans après le meurtre de Malcolm X, les Panthères noires escortent sa veuve, Betty Shabazz, de l'aéroport aux bureaux de la revue Ramparts, où travaille Eldridge Cleaver. Impressionné, ce dernier rejoint le BPP.

1 avril : A Richmond, en Californie, Denzil Dowell est abattu par la police. Celle-ci prétend que ses agents ont tiré pour se défendre. Sa famille demande aux Panthères Noires de mener une enquête indépendante pour faire toute la lumière sur sa mort.

25 avril : Publication du premier numéro du journal officiel des Panthères : Black Panther Party - Black Community News Service.

2 mai : Trente Panthères armées s'introduisent dans le Capitole de Sacramento pour protester contre le Mulford Act, projet de loi destiné à empêcher le port d'armes en Californie.

28 juin : L'Etat de Californie adopte la loi 'anti-armes' Mulford, qui prohibe le port d'armes dans tout espace public. Les patrouilles de Panthères se retrouvent de fait hors-la-loi.

28 octobre : A 4h56 du matin, à Oakland, les officiers de police John Frey et Herbert Haines contrôlent le véhicule de Huey P. Newton, accompagné de Gene McKinney. Dans l'altercation qui suit, John Frey est abattu et son collègue blessé. Newton est lui aussi gravement blessé, il est arrêté alors qu'il vient d'arriver à l'hôpital.
1968
Janvier : Création d'un chapitre du BPP en Californie du Sud, par Alpentice 'Bunchy' Carter.

17 février : Pour l'anniversaire de Huey P. Newton, une grande manifestation 'Free Huey' est organisée à l'auditorium d'Oakland. Plus de 5000 personnes sont présentes, dont Stokely Carmichael, H. Rap Brown, James Forman, dirigeants du SNCC, ainsi que des membres du Peace and Freedom Party.

Mars : Arthur (Glen) Carter, frère de Bunchy Carter, est abattu par la police. Il est le premier Panthère noire à tomber sous les balles de la police.

Avril : Création d'un chapitre du BPP à New-York.

4 avril : Martin Luther King Jr. est assassiné à Memphis, dans le Tennessee. Sa mort enflamme les ghettos américains.

6 avril : Bobby Hutton, 17 ans, premier membre du Parti, est tué lors d'une fusillade à Oakland. Présent sur les lieux, Eldridge Cleaver est blessé et incarcéré.

Juin-juillet : L'alliance entre le SNCC et les Panthères noires tourne court. Chassé du SNCC, Carmichael rejoint le BPP.

15-16 juillet : Le procès de Huey P. Newton s'ouvre à Oakland. Plus de 6.000 manifestants se rassemblent pour l'occasion devant le palais de justice.

27-28 septembre : Huey P. Newton est condamné à une peine de 2 à 15 ans de prison. Quatre heures après cette condamnation, deux policiers tirent à bout portant sur la vitrine du local des Panthères sur Grove Street. Dans le même temps, la conditionnelle d'Eldridge Cleaver est révoquée. Il doit retourner en prison.

24 novembre : Trois jours avant de retourner en prison, Eldridge Cleaver disparait. Accompagné de sa femme Kathleen Cleaver, ils quittent le pays pour Cuba, Paris, et plus tard Alger.
1969
Janvier : Mise en place du premier programme de petits-déjeuners gratuits pour les enfants, à l'église Ste Augustine, à Oakland.

17 janvier : A Los Angeles, Bunchy Carter et John Huggins sont tués au Campbell Hall du campus de l'UCLA par des membres de l'organisation noire US (United Slaves). Le soir même, dix-sept Panthères sont arrêtées au domicile de John Huggins. La police prétend qu'elles préparaient leur vengeance sur US.

24 mars : De retour d'une tournée dans les pays scandinaves, Bobby Seale est inculpé pour avoir fomenté des émeutes lors de la convention démocrate d'août 1968. C'est le début de l'affaire des 'Chicago 8'.

1 avril : Début du programme de petits-déjeuners à Chicago. A la fin de la semaine, 1.100 enfants sont accueillis et nourris.

2 avril : Le procureur de New York, Frank S. Hogan, engage des poursuites contre 21 Panthères de NY pour préparation d'un attentat contre la police, des grands magasins et le métro new yorkais. C'est le début de l'affaire des 'Panthères 21'.

22 mai : A New Haven, dans le Conecticut, 8 Panthères sont arrêtées (dont Bobby Seale et Ericka Huggins) pour le meurtre d'Alex Rackley, membre du Parti à New-York. Début de l'affaire de New Haven.

23 mai : John Savage, membre du parti, est abattu par des membres de US.

8 juin : Bobby Seale est condamné à 3 ans de conditionnelle pour port d'armes près d'une prison (il s'était fait arrêter alors qu'il rendait visite à Huey P. Newton).

17 juillet : Le Parti lance à New Haven son premier programme de détection de l'empoisonnement au plomb contenu dans la peinture d'appartement.

18 juillet : Ouverture à Oakland du 'Front uni contre le fascisme', organisé par le BPP. Pendant trois jours, le principal sujet de débat est le contrôle de la police par la communauté.

15 août : Sylvester Bell, membre du BPP à San Diego, est abattu par des membres de US.

19 août : Bobby Seale est en prison pour deux affaires dans lesquelles il est accusé d'être impliqué.

3 septembre : Création de la section internationale du BPP en Algérie, sous l'égide d'Eldridge Cleaver.

18 octobre : Walter Pope, membre du BPP à Los Angeles, est abattu par la police alors qu'il vend le journal du Parti.

4 décembre : Fred Hampton et Mark Clark sont assassinés par la police de Chicago.

8 décembre : Attaque massive de la police de Los Angeles contre les bureaux du BPP àLos Angeles. S'ensuivent quatre heures d'affrontements armés.
1970
5 août : Huey P. Newton est libéré sous caution.

7 août : Jonathan Jackson, frère cadet de Georges Jackson, emprisonné depuis 1960, tente par une prise d'otage de faire évader John McClain du tribunal où se tient son procès. Assisté de Ruchell Magee et dʼun autre prisonnier, tous deux témoins dans le procès, ils prennent cinq otages, dont le juge. Dans leur fuite éclate une fusillade. Jonathan Jackson est abattu. L'arme avec laquelle il a fait cette prise d'otage a été enregistrée au nom d'Angela Davis, militante communiste et membre du comité de soutien de Georges Jackson. En quelques jours, elle devient la femme la plus recherchée des Etats-Unis. Arrêtée quelques semaines plus tard, elle devient une figure marquante du mouvement révolutionnaire américain.

Août - début septembre : Voyage d'une délégation du BPP, menée par Eldridge Cleaver au Viêtnam, en Chine, à Moscou et en Corée du Nord.

20 novembre : L'affaire de New Haven est définitivement classée. Les 8 Panthères noires, dont Bobby Seale, sont libres.
1971
Janvier : La branche d'Oakland ouvre l'institut intercommunal de la Jeunesse (renommé Oakland Community School en 1974).

26 février : Débat télévisé entre Huey P. Newton et Eldridge Cleaver à l'issue duquel la scission dans le BPP se confirme.

8 mars : Un bureau du FBI est cambriolé en Pennsylvanie. 800 documents d'archives des campagnes de répression contre des dizaines d'organisations américaines y sont volés.

19 mai : Date du 46ème anniversaire de Malcolm X, la Black Liberation Army (BLA) revendique sa responsabilité dans une fusillade qui a visé deux policiers.

21 août : Georges Jackson, maréchal du BPP dans la prison de San Quentin, est assassiné, alors qu'il était soi-disant en train de s'évader.
1972
18 août : Elmer 'Geronimo' Pratt est condamné à la prison pour le meurtre d'une jeune institutrice, Caroline Olsen, assassinée à Santa Monica. A l'heure du crime, Geronimo était à Oakland, à plus de 700 kilomètres de là.
1973
Avril : Elaine Brown et Bobby Seale se présentent aux élections à Oakland. Brown au conseil de la ville et Seale pour devenir maire d'Oakland.

3 mai : Zayd Shakur, Sundiata Acoli et Assata Shakur, membres du la BLA, sont arrêtés par une patrouille de police. La fusillade qui suit laisse Zayd Shakur et un policier au sol, morts. Assata Shakur, grièvement blessée, est arrêtée. Acoli parvient à s'enfuir.
1974
Eté : Risquant une inculpation dans deux affaires d'agression et de meurtre, Huey P. Newton par en exil à Cuba.

2 novembre : Huey P. Newton est inculpé pour le meurtre d'une prostituée, Kathleen Smith.
Après 1974
18 novembre 1975 : Eldridge Cleaver et sa femme Kathleen reviennent aux Etats-Unis après 7 ans d'exil.

2 novembre 1975 : Assata Shakur s'évade de la prison où elle purge sa peine et s'exile à Cuba.

Mai 1981 : Mumia Abu Jamal, ancien membre du BPP à Philadelphie devenu journaliste, est accusé du meurtre d'un policier. Victime d'un procès truqué, il clame son innocence depuis le couloir de la mort. D'importantes campagnes de soutien ont lieu dans le monde entier. Il incarne la 'Voix des Sans-Voix'.

22 août 1989 : Huey P. Newton est assassiné dans une rue d'Oakland, alors qu'il sort de chez son dealer.

19 janvier 1995 : Dhoruba bin Wahad (Richard Moore), emprisonné depuis 1973 pour le meurtre d'un policier, est déclaré innocent après avoir fait appel.

10 juin 1997 : Elmer Geronimo Pratt, emprisonné depuis 25 ans, est innocenté du meurtre de Caroline Olsen.

1 mai 1998 : Eldridge Cleaver meurt à l'âge de 62 ans.

Chronologie issue de Panthères noires. Histoire du Black Panther Party, Tom Van Eersel, Editions de l'Echapée, Paris, 2006.
Un héritier du BPP : la Black Liberation Army
La Black Liberation Army (BLA) était issue de l'expérience de la répression massive contre le BPP. Des structures clandestines s'étaient formées pour protéger ceux qui passaient dans la clandestinité. Il n'y avait pas de structure centralisée, mais de petites cellules autonomes, nombreuses dans certaines villes.

Le programme minimal était celui décidé le 31 mars 1968 entre différents courants nationalistes et anti-impérialistes du mouvement noir, à savoir la formation d'une Republic of New Afrika à partir des Etats de Louisiane, du Mississippi, de l'Alabama, de Georgia et de Caroline du sud.

En 1973 la plupart des cellules avaient été anéanties, la plupart des combattants tués ou arrêtés. A la mi-70 on consolida les restes du BLA par le BLA-Coordinating-Committee. Une minorité forma sa propre organisation en 78, la Revolutionary Task Force avec le soutien d'ancien Weathermen. Il y avait donc des activistes noirs et blancs, dans le but d'une ' modification révolutionnaire et d'un processus croissant d'unification '.

Assata Shakur (photo), une des fondatrices de la BLA, fut libérée de sa prison par un commando de cette organisation et se réfugia à Cuba. Cette action fut extrêmement populaire. Sur de nombreux murs de ghettos, on pouvait lire ' Assata is welcome here '.

Il y eut de très nombreuses actions contre des banques pour financer des programmes sociaux. Lorsqu'en 81 une attaque contre un fourgon à West Nyack (New York) amena l'arrestation de membres de la revolutionary armed task force, ce fut le début de la fin, des arrestations s'en suivirent.
Conférence de Claude Guillaumaud-Pujol sur Mumia et le BPP
Le 20 février 2009, le Secours Rouge a organisé à Bruxelles une Conférence de Claude Guillaumaud-Pujol sur le Black Panther Party et le cas Mumia Abu-Jamal. Claude Guillaumaud-Pujol est née le 16 avril 1945 à Tours. En tant qu'universitaire spécialisée en civilisation américaine, elle s'est rendue en 1990 à Philadelphie afin de mener sa thèse consacrée à la brutalité policière et aux minorités. Elle a enseigné dans les universités de Tours, Clermont-Ferrand et Marne-la-Vallée. Avec ses étudiants à Tours, elle fonde un groupe de soutien à Mumia Abu-Jamal et aux MOVE 9 : 'Just Justice TOURS'. Elle est également membre du Collectif national 'Ensemble sauvons Mumia Abu-Jamal' basé à Paris.

Avant sa conférence publique, Claude Guillaumaud-Pujol a répondu aux questions d'une animatrice de la radio Passe-Muraille. Cet entretien a été diffusé sur les ondes le lendemain de la soirée, dans le cadre de l'émission sur la prison diffusée tous les dimanches.

L'affiche de la soirée
Pour en savoir plus Quelques documents
1° Mumia Abu-Jamal fut un membre important du Black Panther Party. Il fut notamment dès 1969 chargé de l'information du Chapitre de Philadelphie. Le FBI le considère comme l'une des personnes 'à surveiller et interner en cas d'alerte nationale'. A ce titre, il est l'une des cibles du COINTLEPRO. Après la dissolution du parti, il devient un journaliste très apprécié, notamment pour sa critique de la corruption de la police. En 1981, il est accusé, sans réelles preuves concrètes, du meurtre d'un policier et condamné à mort en 1982. En 2001, sa sentence de mort est provisoirement écartée suite à l'aveu d'un ancien tueur à gage. Malgré tout, il est toujours considéré comme coupable et se trouve toujours en prison à l'heure actuelle. Dans ce texte, Mumia Abu-Jamal se souvient de Fred Hampton :

2° Lors du raid mené sur l'appartement de Fred Hampton le 4 décembre 1969, ce dernier dormait aux côtés de sa compagne Déborah Johnson, enceinte de 8 mois. Un mois plus tard naissait Fred Hampton Junior. Le 17 juin 1999, il écrit un texte 'témoignage' de cette nuit du 3 au 4 décembre.

3° Bobby Seale, co-fondateur du Black Panther Party, a notamment écrit un ouvrage intitulé 'A l'affût - Histoire du Parti des Panthères noires et de Huey Newton'. Il y explique pourquoi leur combat est une lutte de classe et non pas une lutte raciale. En 1970, il écrit également 'Les femmes et le parti des Panthères Noires' dans lequel il évoque le statut des femmes au sein du parti.

4° Une brochure en ligne (format .pdf) :

5° Notre brochure (également format .pdf) :

6° Un site consacré aux BPP (en français)

7° Un site : it's about time (tenu par d'anciens black panthers)

8° Voir notre dossier consacré à Mumia Abu-Jamal

Autres ouvrages :

SHAMES Stephen, JONES Charles E., SEALE Bobby, ' Black Panthers ', Editions de la Martinière, Paris, 2006

DAVIS Angela, ' Angela Davis parle ', Edtitions sociales - Collection Notre Temps, Paris, 1971

DAVIS Angela, APTHEKER Bettina, ' S'ils frappent à l'aube ', Editions Gallimard Témoin, Paris, 1972

DAVIS Angela, ' Femmes, race et classe ', Des femmes - Antoinette Fouque, Paris, 1983

VAN EERSEL Tom, ' Panthères Noires. Histoire du Black Panther Party ', Editions de l'Echapée, Paris, 2006

TSE-TOUNG Mao, ' Le Petit Livre Rouge ', Seuil, Paris, 1967

FANON Franz, ' Les damnés de la terre ', Editions Maspéro, Paris, 1961

JACKSON Georges, 'Les frères de Soledad', Editions Gallimard, Paris, 1977

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Histoire du Black Panther Party et de sa répression - Secours Rouge

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En octobre 1966, Huey Newton et Bobby Seale fondent le Black Panther Party for Self-Defense, qui deviendra vite le Black Panther Party. Ils rédigent un programme en dix points, qu'ils souhaitent être un programme politique concret qui touche directement la communauté noire. Leurs principales sources d'inspirations sont Franz Fanon, Malcolm X, et Mao.

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Fondation du Black Panther Party for Self-Defense aux États-Unis | Perspective monde

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Dans un contexte de radicalisation du mouvement noir aux États-Unis, deux activistes, Bobby Seale et Huey P. Newton, fondent le Black Panther Party for Self-Defense. En plus de dénoncer la violence policière en Californie, ceux-ci rédigent un programme touchant une foule de problèmes sociaux dont les Afro-Américains sont victimes.

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En 1968, Ruth-Marion Baruch (1922-1997) et Pirkle Jones (1914-2009) rencontrent Kathleen Cleaver, en charge de la communication du Black Panthers Party, une structure politique et militaire engagée pour les droits des afro-américains. Le couple de photographes décide de suivre les activités du parti dans le but d'en montrer une image positive et militante. "Leurs photographies constituent un récit alternatif à l'histoire dominante des Black Panthers présentée par les agences de presse et la police à l'époque, explique Tim B. Wride, le commissaire principal de l'exposition. Leur but était de se rapporter aux Panthers et à la communauté qu'ils servaient comme des individus et s'éloigner de l'image des médias qui les présentaient comme une menace collective."

Vingt-deux images sont actuellement exposées au Norton Museum of Art. L'exposition The Summer of '68: Photographing the Black Panthers se tient jusqu'au 17 janvier 2016. Les commentaires sous les photographies ont été écrits par l'équipe des commissaires de l'exposition.

Fanny Arlandis Journaliste à Beyrouth (Liban). Elle écrit principalement sur la photographie et le Moyen-Orient.

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En 1968, Ruth-Marion Baruch (1922-1997) et Pirkle Jones (1914-2009) rencontrent Kathleen Cleaver, en charge de la communication du Black Panthers Party, une structure politique et militaire engagée pour les droits des afro-américains. Le couple de photographes décide de suivre les activités du parti dans le but d'en montrer une image positive et militante.

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How social media jumpstarted the Black Lives Matter movement | DW | 10.08.2015

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African American civil rights protesters in the 1950s and 60s used the power of television to help their cause. Now one year after the death of Michael Brown, social media is powering the Black Lives Matter movement.

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" Le débat sur la nature des inégalités subies par la population noire n'est pas anodin ; il revêt de profondes implications politiques quant à la nature de la société.
[...] Tout l'enjeu, bien sûr, sera de passer de la reconnaissance de l'humanité des noirs à la transformation des institutions qui l'ont rabaissée. "
Keeanga-Yamahtta Taylor

En juillet 2013, Alicia Garza apprend l'acquittement de l'agent de sécurité George Zimmerman qui avait abattu Trayvon Martin, un afro-étatsunien de 17 ans, désarmé, qui rentrait chez lui après avoir acheté un sachet de thé dans une supérette. Révoltée par cette décision judiciaire, Garza - qui avait elle-même un frère du même âge que Martin - s'est connectée sur Facebook et a partagé un texte passionné se terminant par : " Black people. I love you. I love us. Our lives matter. " Repris et retweeté massivement, ce post a permis l'éclosion d'un mouvement d'une ampleur inédite qui s'est développé sur les réseaux sociaux sous le hashtag #BlackLivesMatter.

Dans son livre From #BlackLivesMatter to Black Liberation (Haymarket Books, 2016), Keeanga-Yamahtta Taylor situe le mouvement Black Lives Matter dans la longue histoire de la lutte des Afro-Etatsuniens pour l'émancipation et dont les racines remontent à l'époque de l'esclavage. Le livre s'ouvre d'ailleurs par une citation - placée en épigraphe - de l'écrivain et abolitionniste afro-américain Frederik Douglass (1818-1895). Taylor aborde en sept chapitres clairs, pédagogiques et bien documentés, la généalogie de ce mouvement. Si la volonté manifeste de l'auteure est de montrer la continuité et le caractère unitaire de la lutte pour la libération noire, elle en révèle également les tensions, les ambivalences et les oppositions entre les différents acteurs de cette histoire.

La radicalité du mouvement des droits civiques étatsunien

Mais Black Lives Matter est plus qu'un livre d'histoire. Taylor propose dans son ouvrage une réflexion sur la façon de mener la lutte pour l'émancipation des Noirs étatsuniens. L'auteure part de l'expérience de la radicalité du mouvement pour les droits civiques des années 1960-1970. Dans les années 1960, les Afro-Etasuniens vivaient sous un régime de tyrannie raciale. A l'abolition de l'esclavage en 1865, succède en effet un régime de ségrégation qui s'étoffe peu à peu et devient un cadre juridique connu sous le nom de " lois Jim Crow " (1876-1964)[1].

La mobilisation noire contre ce régime s'organise dès la fin de la Seconde Guerre mondiale. Des Afro-Etatsuniens rejoignent en nombre les organisations qui luttent pour l'obtention des droits civiques. Le mouvement agit notamment en interpellant le pouvoir politique et en le contraignant à l'action. Cette mobilisation portera ses fruits. La première mesure questionnant le système est un arrêt de la Cour suprême de 1954, " Brown contre Bureau d'éducation Topeka " qui déclare la ségrégation scolaire inconstitutionnelle. D'autres mesures juridiques vont suivre jusqu'à la promulgation du Civil Rights Act (1964) et du Voting Rights Act (1965) qui abolissent définitivement le régime juridique de la ségrégation.

Dans son livre, Taylor dessine une cartographie très diversifiée du mouvement afro-étatsunien. Celui-ci compte différentes ramifications dont la branche radicale qui l'intéresse particulièrement. L'auteure rappelle ainsi l'originalité du Black Panther Party for Self-Defense (1966-1982) qui ne se contente pas de demander l'extension de l'Etat providence aux Noirs. Il se veut - du moins à ses débuts et avant son " tournant pragmatique " électoraliste - un parti révolutionnaire, anticapitaliste et socialiste comme l'affirmait son leader Huey Newton :

" Le Black Panther Party est un groupe nationaliste révolutionnaire et nous considérons qu'il y a une contradiction majeure dans ce pays entre le capitalisme et nos intérêts. Nous constatons que ce pays s'est beaucoup enrichi par l'esclavage et que l'esclavage est une forme extrême de capitalisme. Nous avons deux maux à combattre, le capitalisme et le racisme. Nous devons détruire à la fois le racisme et le capitalisme[2]. "

L'idée que le capitalisme est intrinsèquement racialisé et que la lutte doit être menée depuis plusieurs fronts du champ social, n'est pas spécifique aux Panthères. Elle a été mobilisée par d'autres acteurs de cette époque, y compris par Martin Luther King lui-même, qui déclarait peu avant son assassinat : " Dans ce contexte critique, la révolution noire est bien plus qu'une lutte pour les droits des Noirs. Elle oblige les États-Unis à affronter ses travers indissociablement liés : racisme, pauvreté, militarisme et matérialisme. Elle fait apparaître au grand jour ces maux profondément enracinés dans toute la structure sociale[3]. "

L'indifférence à la race et l'ère post raciale

Pourtant, la radicalité présente dans le mouvement afro-étatsunien des années 1960-1970 a été battue en brèche dans les décennies suivantes. Taylor rappelle que dès les années 1970, on ne mobilise plus le concept de racisme institutionnel forgé par Stokely Carmichael et Charles Hamilton une décennie auparavant[4]. Les ères Nixon puis Reagan correspondent au " retour de bâton conservateur " qui est une réaction contre le risque de propagation révolutionnaire et de renversement du système raciste, capitaliste et hétéro-patriarcal. L'Etat mobilise, dans les décennies 1970, 1980 et 1990, son arsenal répressif en matière politique, économique et sécuritaire, pour assurer le maintien d'un ordre inégalitaire.

En matière économique, la pression sur les salaires et les conditions de travail s'accentue durant ces décennies. Au cours de la seule première année de la présidence Reagan, le nombre total de familles pauvres augmente de 2 millions (p. 164). Les coupes financières les plus drastiques concernent les enfants. Dans les cantines scolaires, on réduit les portions, on systématise l'usage du succédané de viande et on intègre le " ketchup " dans la catégorie des " légumes " (p. 164).

La répression est tout aussi policière et judiciaire. Elle prend la forme d'un régime d'" incarcération de masse " dont l'origine remonte au début de la décennie 1970 et à l'arrivée de Nixon à la présidence (p. 121). Entre 1980 et aujourd'hui, la population carcérale a augmenté de presque 800% ; les Etats-Unis sont à l'heure actuelle le pays qui possède le plus de détenus au monde (plus de 2,2 millions, soit 25% des prisonniers du globe pour 5% de la population mondiale). Pour un homme vivant aux Etats-Unis, la probabilité aujourd'hui d'être incarcéré varie fortement en fonction de sa race : une sur trois pour un Noir, une sur six pour un Hispanique et une sur dix-sept pour un Blanc[5].

Ce dispositif de contrôle s'accompagne en outre d'une offensive politique visant à diviser la communauté des subalternes et à rendre les Noirs responsables de leur propre situation d'oppression. La communauté noire est présentée comme une population à problèmes et les représentations des Noirs comme tricheurs et incapables de se prendre en main servent à justifier les inégalités sociales et raciales. L'accusation de racisme est évacuée à partir du moment où certain-es Noir-es accèdent à des positions de pouvoir économique et politique.

Cette incorporation de Noir-es aux espaces de pouvoir à partir des années 1960 s'explique par la rencontre de deux stratégies politiques. D'un côté, dès la fin de cette décennie s'opère dans le mouvement noir étatsunien un " tournant pragmatique " (p. 145). La base militante multiplie les appels au " contrôle par la communauté " ce qui aboutit à la formation et à l'élection de listes politiques afro-américaines. De l'autre côté, l'Etat et le personnel politique voient d'un bon œil la cession d'une fraction de leur pouvoir si cela peut en échange leur assurer la paix civile.

Enfin, la réflexion sur les causes systémiques de l'oppression portée par le mouvement afro-étatsunien au cours des luttes de la décennie 1960, est supplantée par l'élaboration et la diffusion de la notion d'indifférence à la race ( colorblindness). En rappelant que les lois ne sont plus racistes, l'Etat bloque la critique du système et explique les inégalités à travers le concept de " liberté de choix " popularisé par Nixon (p. 115). Les Etats-Unis se définissent désormais comme une société méritocratique où la réussite revient à celles et ceux qui travaillent dur. Depuis les cercles du pouvoir on diffuse l'idée que le pays est entré dans une ère post-raciale où la race n'est plus un facteur de discrimination. Ce nouveau dogme n'est pas seulement défendu, déplore Taylor, par des Blanc-hes mais il l'est aussi par des Noir-es eux-mêmes.

L'exemple le plus emblématique est celui de Barak Obama, qui représente une nouvelle génération de cadres politiques noirs appartenant à un " segment restreint mais croissant disposant d'un type de pouvoir, de richesse et d'influence inimaginables pour les générations précédentes " (p. 181). Or, une fois au pouvoir, cette génération ne défend pas les intérêts des subalternes et, pire encore, elle sert d'alibi pour légitimer le système inégalitaire. Alors qu'Obama avait suscité durant sa campagne d'énormes espoirs dans la communauté afro-étatsunienne, la confrontation avec la réalité est vécue par cette dernière comme une " douche froide ". Le président a notamment esquivé les problèmes centraux de la communauté noire, à savoir, les violences policières, la justice et les prisons. En revanche, il s'est montré beaucoup moins réticent pour sermonner publiquement les Afro-Etatsuniens, en participant d'une certaine manière à la stigmatisation des plus démunis.

Black Lives Matter : une mobilisation renouvelée pour une véritable libération

Dans ce contexte, le mouvement Black Lives Matter apparaît comme l'espoir de la réactivation du combat interrompu à la fin des années 1970. Celui-ci ne se cantonne pas à la dénonciation des violences policières, il les insère dans un maillage plus large d'oppressions croisées. Les femmes qui ont créé le hashtag #BlackLivesMatter - Patrisse Cullors, Opal Tometi et Alicia Garza - insistent ainsi sur le caractère multidimensionnel de l'oppression des Afro-Américain-nes :

" C'est reconnaître que la pauvreté et le génocide des noirs sont une violence d'État. Reconnaître que dans ce pays, le fait qu'un million de noirs sont enfermés dans des cages -soit la moitié de tous les prisonniers - est une violence d'État. Reconnaître que les femmes noires font les frais d'une offensive ininterrompue sur nos enfants et nos familles, et que cette offensive est une violence d'État. Le fait que les queer et les trans noirs subissent un fardeau exceptionnel dans une société hétéro-patriarcale qui nous jette comme des déchets tout en nous fétichisant et faisant du profit sur notre dos est une violence d'État ; le fait que 500 000 noirs aux États-Unis sont des migrants sans papiers et marginalisés est une violence d'État ; le fait que les femmes et les hommes noirs handicapés ou dotés de capacités différentes sont victimes des expériences darwiniennes sponsorisées par l'État pour nous faire rentrer de force dans des petites cases de normalité prédéfinies par la suprématie blanche - c'est une violence d'État[6]. "

Pour Keeanga-Yamahtta Taylor, cette prise en compte du caractère imbriqué des oppressions constitue la force du mouvement. La libération noire doit sortir de l'impasse de la vision positiviste de l'histoire des mobilisations noires étatsuniennes qui croit au progrès et à l'amélioration des conditions des Noir-es. La réussite de certain-es Afro-Etatsuniens ne doit pas occulter en effet que 4 millions d'enfants noirs vivent dans la pauvreté, qu'un million de personnes noires sont incarcérées et que 240 000 ménages noirs ont perdu leur maison à la suite de la crise des subprimes (p. 328).

La libération noire ne peut être, dans ces conditions, qu'un " projet global de libération humaine et de transformation sociale ". C'est la raison pour laquelle, selon l'auteure, cette libération ne pourra faire l'économie des alliances avec d'autres groupes subalternes, en particulier les classes populaires blanches. La convergence des luttes doit prendre appui sur l'expérience commune de l'oppression et de l'exploitation. Taylor fait par ce biais un appel du pied à la gauche radicale blanche étatsunienne, très mobilisée dans le mouvement anticapitaliste . Si l'objectif stratégique est habile et avisé, il est cependant beaucoup plus difficile à réaliser comme l'attestent les échecs aux Etats-Unis mêmes, mais aussi en Espagne ( Movimiento Okupa) ou en France avec Nuit Debout. Car comme le disait Stokely Carmichael, le racisme n'est pas une question d'attitude, c'est une question de pouvoir.

Quels enseignements dans le contexte français ?

L'ouvrage de Keeanga-Yamahtta Taylor montre que la question raciale étatsunienne n'est toujours pas une affaire résolue. Les Etats-Unis ne sont pas entrés dans une ère post-raciale, ils vivent dans une société indifférente à la race, ce qui est une manière d'entretenir les inégalités en refusant de s'attaquer à leur base structurelle. En France en revanche, la réflexion sur le racisme institutionnel et les processus de racialisation ont longtemps été bannis du débat public. De nombreuses voix se chargent aujourd'hui de mettre ces questions à l'ordre du jour. Ce sont donc presque deux évolutions inverses que l'on peut observer des deux côtés de l'Atlantique.

D'autre part, la généalogie de la lutte pour l'émancipation des Afro-Etatsunien-ne-s que propose Taylor vise à montrer la continuité et la cohérence du mouvement sur la longue durée. L'auteure peut le faire car le corps politique dont il est question aux Etats-Unis a deux traits distinctifs. Ses membres sont tout d'abord unis par une histoire commune, celle de l'esclavage. Mais ils sont en même temps des nationaux étatsuniens. En France, les mobilisations antiracistes se caractérisent à l'inverse par leur pluralité qui est le résultat d'une histoire coloniale et postcoloniale complexe. Les groupes subalternes de France viennent d'horizons géographiques différents et ont des référents politiques divers. Enfin, faire l'histoire des mobilisations des racisé-e-s revient encore en France à écrire une histoire autre, celle des non-Français. Dans ces conditions, faire corps entre racisés, même d'un point de vue théorique, constitue un défi qu'il faut relever.

Biographie

Militante antiraciste, féministe et anticapitaliste, Keeanga-Yamahtta Taylor enseigne au Département d'études afro-américaines de l'université de Princeton. " Black Lives Matter ", son premier livre, a reçu de nombreux prix et a été plusieurs fois réimprimé depuis sa sortie aux États-Unis.

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#BlackLivesMatter : généalogie du mouvement noir étatsunien - Etat d'Exception

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Keeanga-Yamahtta Taylor situe le mouvement #BlackLivesMatter dans la longue histoire de la lutte des Afro-Etatsuniens pour l'émancipation.

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Learn about the influential figures of the Black Panther Party, including Bobby Seale, Huey P. Newton, Stokely Carmichael, and more.

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Mouvement Français pour un Revenu de Base

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Le Movement for Black Lives (MBL), réseau d'organisations derrière le mouvement états-unien Black Lives Matter (BLM), a publié le premier août son premier manifeste. Le texte appelle à l'établissement d'un revenu de base universel pour tous les habitants du pays, avec une part supplémentaire octroyée aux afro-américains pour réparations.
Le Movement for Black Lives, un collectif de plus de cinquante groupes liés au mouvement Black Lives Matter, a publié son premier manifeste officiel lundi premier août.
Le texte est construit autour de six revendications clés : mettre fin à la guerre contre la population Noire ; octroyer des réparations pour les discriminations passées et présentes ; investir dans l'éducation, la santé et la sécurité, tout en réduisant parallèlement l'investissement dans les systèmes d'exploitation ; établir la justice économique pour tous ; mettre en place un contrôle citoyen des lois et des institutions ; et construire un pouvoir politique Noir indépendant.

Le manifeste se veut clairement visionnaire et radical, recherchant une " transformation complète des systèmes actuels ", mais les auteurs ont également détaillé des propositions politiques concrètes qui décrivent les étapes intermédiaires nécessaires pour atteindre ces objectifs.

Parmi les revendications du MBL figure un revenu de base universel, dans la partie consacrée aux réparations. Le texte demande clairement la mise en place d'un revenu de base pour tous les américains, avec une somme supplémentaire (un revenu de base " Plus ") donnée aux américains Noirs pour des réparations diverses telles que le colonialisme, l'esclavagisme et l'incarcération de masse.

Le politologue Dorian T. Warren, membre du Roosevelt Institute et siégant au bureau du Center for Community Change, est l'auteur de cette portion du manifeste. En voici la partie consacrée au revenu de base universel :

Qu'apporte cette solution ?

Un Revenu de Base Universel (RBU) est un revenu décent, inconditionnel et garanti, permettant de répondre aux besoins humains fondamentaux, constituant un filet de sécurité économique. Un RBU éliminerait la misère, en assurant la sécurité économique de tous via un revenu-plancher. À l'inverse de la majorité des dispositifs d'assurance et de protection sociales, il n'est pas dépendant des revenus, ni octroyé en l'échange d'un travail. Tous les individus adultes sont concernés.

Aucune autre politique sociale ou économique ne serait aujourd'hui d'une ampleur suffisante pour éradiquer les profondes inégalités systémiques qui touchent les communautés Noires.

Alors que les formes et les régulations de " l'emploi " vont changer rapidement dans les prochaines décennies - et quelle que soit l'ampleur de ces changements - il est probable que l'Amérique Noire et les autres populations déjà désavantagées soient les plus touchées par l'instabilité et l'insécurité économiques à venir.

Une somme supplémentaire incluse dans le RBU pour les Noirs américains, durant un temps donné.

Les sommes économisées par le désinvestissement des institutions de justice criminelle peuvent constituer un fonds pour le RBU. Cet argent peut être réservé au RBU " Plus " destiné au états-uniens Noirs. Couplé à d'autres financements, il constituerait une réparation, dans un accord majeur avec l'Amérique blanche : chacun serait bénéficiare, mais celles et ceux qui ont souffert de l'esclavage et du racisme permanent toucheraient un peu plus.

Action au niveau fédéral :

Le revenu de base universel devrait être voté par les deux chambres du Congrès puis ratifié par le Président. L'argent pourrait venir de sources diverses, ce qui nécéssiterait une réforme fiscale. Par exemple, une imposition plus forte des riches, une taxation des biens publics comme l'air (taxe carbone) ou de certaines industries (taxes sur les transactions financières), ou bien encore un dividende issu de l'exploitation de ressources appartenant à la communauté (le pétrole par exemple).

Action au niveau de chaque état :

De même qu'à l'échelon national, le RBU devrait passer la chambre législative de chaque état et être ratifié par les différents gouverneurs. Dans certains cas, la constitution des états devrait être amendée. L'exemple à suivre ici est le fond permanent d'Alaska, mis en place à la fin des années 1970. Chaque Alaskain perçoit un dividende annuel issu du placement des recettes dégagées par l'extraction des réserves de pétrole public.

En quoi cela répond-il aux besoins spécifiques des Noirs les plus marginalisés ?

Le RBU constituerait un filet de sécurité, assurant par exemple aux personnes incarcérées de quoi subvenir à leurs besoins essentiels après leur libération, un dispositif actuellement inexistant.

Le revenu de base universel serait une amélioration de la protection sociale existante, et bénéficierait d'abord aux Noirs les plus pauvres. Certains dispositifs d'aide, comme les bons de nourriture, sont perclus de restrictions paternalistes issues de préjugés racistes à l'encontre des bénéficiaires et de leur mode de vie. D'autres, tels que le crédit d'impôt, sont fortement liés à l'emploi, ce qui pose problème alors que le racisme structurel constitue encore aujourd'hui une barrière d'accès à l'emploi pour les Noirs. Le RBU est exempt de ces défauts.

Le document renvoie également vers l'article de Warren, " Universal Basic Income and Black Communities in the United States ". L'auteur y décrit les problèmes économiques liés aux inégalités raciales aux États-Unis, et propose le RBU comme solution. Il précise que la plupart des formes de revenu de base universel seraient bénéfiques aux communautés afro-américaines, et même qu'un " revenu de base strictement égal pour tous bénéficierait davantage aux états-uniens Noirs " puisque les blancs ont actuellement un revenu moyen plus élevé. Warren poursuit en soutenant la proposition d'un " revenu de base universel Plus ", avec une part supplémentaire donnée aux afro-américains. Ce qui serait selon lui préférable, afin de " prendre en compte les inégalités historiques cumulées, aussi bien de revenu, de richesse et d'héritage, qui défavorisent les communautés Noires ".

Le mouvement Black Lives Matter est né en juillet 2013, après l'acquittement par un jury en Floride du policier George Zimmerman, accusé du meurtre de Trayvon Martin, un adolescent Noir non armé. Le mouvement s'est diffusé sur les réseaux sociaux par le mot-clé #BlackLivesMatter.

Ce mardi 9 août est l'anniversaire de la mort de Michael Brown, un autre adolescent afro-américain désarmé abattu par un officier de police, à Ferguson dans le Missouri il y a deux ans. Les manifestations qui ont suivi aux États-Unis avaient alors propulsé le mouvement Black Lives Matter sur le devant de la scène médiatique nationale.

La mise en ligne de ce manifeste marque la première publication par le mouvement d'une liste globale de revendications.

Article initial de Kate McFarland, publié sur BasicIncome.

Adaptation française : Maxime Vendé.

Illustration : CC BY 2.0 Gerry Lauzon.

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Revendiquer un revenu de base inconditionnel - L'internationale sera le genre humain

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États-Unis : Le mouvement Black Lives Matter revendique un revenu de base inconditionnel

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Le Movement for Black Lives (MBL), réseau d'organisations derrière le mouvement états-unien Black Lives Matter (BLM), a publié le premier août son premier manifeste. Le texte appelle à l'établissement d'un revenu de base universel pour tous les habitants du pays, avec une part supplémentaire octroyée aux afro-américains pour réparations.

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FOCUS- Né en 2013, le mouvement Black Lives Matter a fait des demandes précises dans le cadre de la présidentielle américaine. Il s'exporte aussi en France dans le contexte de l'affaire Adama Traoré.

"Black Lives Matter in France too", titrait dans son éditorial du 29 juillet le New York Times au sujet de la mort d'Adama Traoré. Le 23 juillet dernier à Paris, le mot d'ordre "Black Lives Matter" ("Les vies noires comptent") avait déjà été repris par une vingtaine d'associations manifestant pour demander des éclaircissements sur la mort du jeune homme lors de son arrestation par la police le 19 juillet dernier. "Nous avons voulu profiter de la médiatisation du mouvement Black Lives Matter pour sensibiliser les Français sur ce qui se passe ici", explique un des organisateurs, dans les Inrocks. "Il n'est pas surprenant que le mouvement Black Lives Matter trouve un écho en France: les organisations de défense des droits de l'homme ont fait état, ces dernières années, d'une culture d'impunité, profondément ancrée au sein de la police française, et donnant lieu à des abus à l'égard des minorités", croit savoir le New York Times.

* Un mouvement né en 2013 après l'affaire Trayvon Martin

Qu'est-ce que ce mouvement qui trouve une résonance en France? Quels sont ses objectifs? Le mouvement "Black Lives Matter" (BLM) naît d'un hashtag sur Twitter en 2013. Alicia Garza, une militante de la cause antiraciste de 32 ans, apprend alors la nouvelle de l'acquittement de George Zimmerman, meurtrier de Trayvon Martin, jeune noir abattu dans la rue alors qu'il revenait chez lui après avoir acheté des bonbons. Émue par cette relaxe, elle publie un texte sur Facebook: "Personnes noires. Je vous aime. Je nous aime. Nos vies comptent. ('Our lives matter')." Très vite le mot-dièse #BlackLivesMatter circule sur les

La une du Time magazine le 20 avril 2015.

réseaux sociaux. Slogan de ralliement de la jeunesse noire, on le retrouvera désormais à chaque événement sanglant pour la communauté, des émeutes de Baltimore à la fusillade de Charleston. Mais c'est au moment des émeutes de Ferguson, à l'été 2014, que le mouvement passe des réseaux sociaux à l'épreuve de la rue. Le slogan progresse rapidement, faisant même la Une du Time le 20 avril 2015, avec l'image de Walter Scott, un homme noir décédé après qu'un policier lui a tiré dans le dos. Le mouvement figure alors dans la short-list du Time pour le titre de personnalité de l'année, aux côtés du calife de l'Etat islamique Al-Baghdadi, du candidat républicain Donald Trump et du président iranien Hassan Rouhani. De nombreuses célébrités, comme Kanye West, Beyoncé ou Jay Z soutiennent le mouvement, dont certains leaders sont reçus par Barack Obama en personne.

* Intersectionnalité, empowerment et décentralisation

Les fondatrices, Alicia Garza, Patrisse Cullors et Opal Tometi, toutes trois activistes chevronnées, lancent une plateforme en ligne pour rassembler tous les militants de la cause noire. De la dénonciation des meurtres de Noirs par des policiers, le mouvement s'élargit à l'entreprise plus vaste d'une "libération des Noirs". Un peu comme le mouvement Occupy ou le plus éphémère Nuit Debout, Black Lives Matter se veut délibérément décentralisé, sans hiérarchie. A la différence des précédents mouvements des droits civiques, il ne veut mettre en avant aucun leader officiel charismatique, comme purent l'être Martin Luther King, Malcom X ou Jesse Jackson.

Organisés en une trentaine de "chapitres" locaux, il se fonde sur l'idée d'"empowerment", ce concept de la gauche radicale qui prône une réappropriation de la capacité d'agir par les groupes et les individus, au détriment des partis et de la démocratie représentative traditionnelle. C'est pourquoi, malgré de nombreuses interventions dans le champ politique, il se refuse à prendre parti pour un candidat à la présidentielle.

Autre nouveauté du mouvement BLM par rapport aux précédents mouvements des droits civiques: celui de revendiquer le paradigme de l'intersectionnalité, qui suppose une convergence des luttes entre différentes discriminations, de genre ou de classe. Dans son manifeste fondateur, BLM affirme ainsi défendre "les vies des queer noirs, des personnes trans, handicapées, des sans-papiers, des femmes" et vouloir "recentrer ceux qui avaient été marginalisés dans la cause noire". Deux des fondatrices, Patrisse Cullors et Alicia Garza, se définissent elles-mêmes comme "queer", et le mouvement a fait alliance avec de nombreuses associations LGBT. Comme l'explique le chercheur Fredrick C. Harris, il s'agit d'en finir avec le "vieux modèle, associé à Martin Luther King, fondé sur le clergé et centré sur une structure hiérarchique et patriarcale".

* Un plan de six demandes officielles pour la campagne présidentielle

Que veut BLM? "Nous cherchons une transformation radicale, pas de réforme réactionnaire", résume Michaela Brown, responsable du Baltimore Bloc, l'une des associations adhérant au BLM. Le 1er août, le mouvement a publié pour la première fois un plan officiel avec six demandes précises sur sa plateforme en ligne pour la présidentielle de 2016. BLM demande:

1. D' "en finir avec la guerre contre le peuple noir", dont les exécutions arbitraires de personnes noires par la police américaine sont, selon eux, le symbole.

2. Des réparations pour les blessures passées et présentes, notamment "l'esclavage et la colonisation" avec notamment "la gratuité de l'université et un revenu minimum garanti".

3. Des investissements dans l'éducation, la santé et la sécurité des personnes noires.

4. De la "justice économique", avec un plan social spécifiquemment dirigée envers les personnes noires.

5. Davantage de "contrôle communautaire"

6. L'emergence d'un "pouvoir politique noir indépendant"

* Un mouvement critiqué pour sa radicalité

Mais de par sa radicalité, BLM s'attire aussi des critiques. Certains accusent le mouvement de verser dans l'identitarisme. Ainsi, David A Clarke, shérif du comté de Milwaukee, lui-même noir, dénonce une "idéologie de haine" et un "mouvement séparatiste". "La phrase "la vie des Noirs compte" suggère une supériorité raciale. C'est ce que j'appelle du racisme", a-t-il déclaré. Beaucoup d'Américains lui préfèrent le slogan "All Lives Matter" (toutes les vies comptent), jugé plus universaliste.

D'anciens activistes des années 1960 sont effrayés par la radicalité du mouvement. A l'instar de Barbara Reynolds, qui écrit dans The Washington Post : "Nous étions formés aux méthodes de Martin Luther King. Nous avons gagné en étant respectables et en délivrant un message d'amour et d'unité", dit celle qui a du mal à adhérer à l'approche agressive de BLM.

D'autres accusent carrément le mouvement de conduire à la violence. Micah Xavier Johnson, le réserviste noir de l'armée américaine qui a abattu cinq policiers à Dallas, s'est revendiqué de BLM, expliquant qu'il voulait "tuer des blancs". Suite à son geste, une pétition qui réclame le classement du mouvement comme une organisation terroriste a recueilli plus de 100.000 signatures.

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"Black Lives Matter" : le renouveau de l'activisme noir américain

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FOCUS- Né en 2013, le mouvement Black Lives Matter a fait des demandes précises dans le cadre de la présidentielle américaine. Il s'exporte aussi en France dans le contexte de l'affaire Adama Traoré. "Black Lives Matter in France too", titrait dans son éditorial du 29 juillet le New York Times au sujet de la mort d'Adama Traoré.

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Le nombre de personnes abattues par la police aux États-Unis lors d'arrestations mouvementées, était d'environ 1'000 en 2015. Près de la moitié sont des natives americans, des américains de souche, blancs non hispaniques (image 1, cliquer pour agrandir).

Chiffres

Les personnes d'origine afro-américaine représentent 1/4 des victimes. Leur proportion dans la société américaine est de 13% environ. Statistiquement elles risquent 2,5 fois plus d'être victimes de tirs policiers que les natives (image 2). Ce sont les chiffres. Est-ce du racisme?

D'autres chiffres indiquent qu'aux ÉtatsUnis la population noire est proportionnellement plus impliquée dans des crimes et délits que la population blanche (image 3, année 2008, tables 38 et suivantes ). Ces tableaux ont été établis par le gouvernement fédéral.

Notons que depuis 2012 ce tableau n'est plus visible: l'administration Obama a fait retirer de publication les statistiques ethnique s sur les crimes, et les a remplacées par un nouvel outil d'analyse excluant toute référence ethnique. Mais ne pas nommer par crainte du racisme, n'est-ce pas encore une autre forme de racisme? En voulant indifférencier les groupes ethniques, les autorités font se demander pour quelles raisons ces données sont aujourd'hui absentes.

Stats

Selon le site en lien ci-dessus les chiffres de ces tableaux mènent au constat suivant:

" Voilà donc selon cette table quelques données dérangeantes que l'administration Obama ne souhaite plus voir publiées. Selon les données de l'Enquête sur la victimisation criminelle nationale (NCVS) de 2010, on estime que 320 082 Blancs étaient victimes de violence noire en 2010, tandis que 62 593 Noirs ont été victimes de violence blanches. Cette même année, selon le Bureau du recensement, les populations blanches et noires aux Etats-Unis étaient 196.817.552 et 37.685.848, respectivement. Les Blancs ont donc commis des actes de violence interraciale à un taux de 32 pour 100 000, tandis que le taux noir était de 849 pour 100.000. En d'autres termes, le noir "moyen" était statistiquement 26,5 fois plus susceptibles de commettre des violences criminelles contre un blanc, que l'inverse. "

La population américaine d'origine afro-américaine est donc statistiquement 26,5 fois plus susceptible de commettre des violences criminelles contre un blanc que l'inverse. Ce qui ne signifie pas que cette population soit naturellement plus violente. On trouvera plutôt dans ce chiffre la survivance mémorielle d'une situation historique, celle de l'esclavage et du déclassement social de cette population, ainsi que de son exclusion économique ancienne.

Biais

Pour des raisons que l'on peut comprendre le statut de victime a été capté par cette population. Captation historique (mémorielle) légitime au regard du passé, mais contre-productive aujourd'hui. Car à force de manifester en cas de mort de personnes noires tuées par la police, alors qu'on ne voit aucune manifestation ni dénonciation des morts de personnes natives (blanches)par cette même police, on pourrait penser qu'il y a un biais.

Quand Beyoncé, richissime kador et féministe opportuniste, annonce une minute de silence lors d'un concert et fait défiler une liste de noms de victimes noires sur grand écran, jette-t-elle de l'huile sur le feu? " Nous somme malades et fatigués des meurtres des jeunes hommes et jeunes femmes de notre communauté. Il est temps de prendre position et de demander qu'ils arrêtent de nous tuer. "

L'ethno-centrisme, face cachée (ou positive) du racisme, est en vogue. Les États-Unis seraient au bord de la guerre raciale. Qui a intérêt à cette tension? Le communautarisme et son cloisonnement social sont-ils l'avenir des sociétés humaines? Féministe et black, Beyoncé surfe sur la mode de l' intersectionnalité féministe: les femmes, les noirs, etc, opprimés et discriminés historiquement par le patriarcat blanc. L'ennemi est désigné de manière binaire et manichéenne. Aucun mot sur les victimes blanches des criminels (quelle que soit leur origine) ou des policiers.

Questions

Beyoncé est aujourd'hui connue pour son militantisme pro-noir. Son clip Formation (ci-dessous) est explicite. Selon le journaliste canadien Marc Cassini dans LaPresse, fan de Beyoncé:

" C'est un manifeste contre le patriarcat blanc, une ode à l'Amérique noire, un doigt d'honneur à l'idéologie dominante ".

Ouaip... Le dandinement, sexy, du cul de Beyoncé peine à faire croire à une analyse politique. Les femmes blacks sont surtout associées aux mouvements de leur cul: réducteur. Avec le cul on fait tout vendre, même de la merde. , apologie de la négritude, comme le petit geste à 1:01 du clip, est explicite: " Massacrez, ou vous serez éliminées ". Un deuxième degré qui se rapproche dangereusement du premier. Le sniper qui a tué 5 policiers à Dallas s'en est-il inspiré? La question me semble pertinente.

Je comprends la souffrance collective d'un groupe dont la qualité d'humain a été niée. Les victimes ont une mémoire. Mais la mémoire de victime ne justifie pas que l'on devienne soi-même bourreau. Le contournement des lois ne peut être justifié par ce statut ancien de victime, ou alors la loi ne serait pas faite pour tous.

Le communautarisme n'annonce-t-il pas un retour à l'état de force plutôt que le renforcement de l'État de droit? Et pourquoi approuve-t-on le discours ethniciste de Beyoncé alors qu'un blanc parlant au nom de la communauté blanche-caucasienne serait taxé de racisme?

Toutes ethnies confondues, 90% des personnes arrêtées aux USA sont armées et plus de 50 policiers ont été tués dans l'exercice de leurs fonctions en 2014. aussi que dans les 3/4 des tirs fatals la police se défendait ou défendait une personne attaquée.

La mort d'un innocent tué par la police est un drame. Mais l'analyse ethnique n'est peut-être pas pertinente.

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États-Unis : la mort, les statistiques ethniques et la guerre raciale

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Le nombre de personnes abattues par la police aux États-Unis lors d'arrestations mouvementées, était d'environ 1'000 en 2015. Près de la moitié sont des natives americans, des américains de souche, blancs non hispaniques (image 1, cliquer pour agrandir). Chiffres Les personnes d'origine afro-américaine représentent 1/4 des victimes.

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President Obama Speaks on Trayvon Martin

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Trayvon Martin Case President Obama Weighs In 'If I Had a Son, He'd Look Like Trayvon

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Stay Woke: The Black Lives Matter Movement documentary (2016)

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Programme du Parti Communiste maoïste

4. Notre idéologie, le marxisme-léninisme-maoïsme

Le marxisme-léninisme-maoïsme constitue la synthèse de la théorie et de la pratique révolutionnaire du prolétariat. L'élaboration de cette science a été produite grâce à l'implication de Marx, Lénine et Mao dans la lutte de classe, dans la lutte idéologique de leur temps, à l'intérieur de leurs partis révolutionnaires respectifs et dans les Internationales communistes où ils ont œuvré. Sans cette implication dans la lutte des masses à cette époque intense de transformations sociales, de débats idéologiques et politiques, ils n'auraient pas pu élaborer cette science.

Se réclamer du MLM, c'est se réapproprier notre propre histoire, trahie par les révisionnistes et les réformistes. C'est rétablir la vérité sur l'histoire du mouvement ouvrier, ses avancées mais aussi sans complaisance pour ses faiblesses et ses erreurs. Nous devons nous appuyer sur cette histoire, tirer les leçons essentielles, en recueillant le principal qui a été positif, rejetant ce qui a été négatif après en avoir analysé les causes. En cela, Marx, Engels, Lénine, Staline et Mao Zedong nous lèguent un héritage précieux.
Marx et Engels posent les bases
A l'époque de l'émergence de la classe ouvrière comme classe à part entière, Marx et Engels ont été les premiers à poser les jalons d'une science complète à son service, destinée non pas seulement à comprendre le monde mais à le transformer.

Après les différentes révolutions bourgeoises qui secouèrent le monde aux 18ème et 19ème siècles, Marx et Engels ont analysé la montée de cette classe et surtout son rôle historique. Ils ont ainsi démontré que la bourgeoisie était passée d'une classe progressiste (par son rôle dans l'abolition du féodalisme) à une classe réactionnaire, ne pouvant plus être la force motrice du progrès social. Ce rôle historique révolutionnaire était maintenant passé entre les mains du prolétariat. La bourgeoisie est la classe en déclin de notre époque. L'avenir, c'est le prolétariat qui le porte entre ses mains. Le prolétariat est la seule classe révolutionnaire jusqu'au bout. La lutte des classes est non seulement le moteur de l'histoire, mais dans la lutte qui oppose le prolétariat à la bourgeoisie, elle aboutit à la prise du pouvoir par le prolétariat.

" En ce qui me concerne, ce n'est pas à moi que revient le mérite d'avoir découvert ni l'existence des classes dans la société moderne, ni la lutte entre elles. [...] Ce que je fis de nouveau, ce fut : 1. de démontrer que l'existence des classes n'est liée qu'à des phases de développement historique déterminé de la production ; 2. que la lutte des classes conduit nécessairement à la dictature du prolétariat ; 3. que cette dictature elle-même ne constitue que la transition à l'abolition de toutes les classes et à une société sans classes... " (Marx à Weydemeyer, Londres, le 5 mars 1852)

Pour remplir son rôle historique, le prolétariat doit devenir une classe pour soi, avoir sa propre idéologie, ses propres objectifs et ses propres outils. C'est ce à quoi Marx et Engels travaillèrent en analysant la société et en développant les outils d'analyse propres au prolétariat : le matérialisme dialectique. Il permet de comprendre l'histoire et la société du point de vue du prolétariat afin de pouvoir transformer la réalité.

C'est ainsi que Marx, épaulé d'Engels, va apporter une œuvre majeure dans la compréhension de la société moderne : le Capital. Dans cette œuvre, il démonte pièce après pièce la société capitaliste. Il met en pleine lumière, ce qui différencie le capitalisme des sociétés antérieures. Il révèle le secret du capitalisme : l'extorsion de la plus-value, partie du travail non payée à l'ouvrier par le capitaliste. Alors que le capitaliste détient les moyens de travail (bâtiments, matières premières, machines), le salarié n'a que sa force de travail pour vivre, force qu'il doit vendre comme une marchandise au capitaliste qui l'a lui achètera au prix le plus bas possible, juste pour qu'il puisse reconstituer sa force de travail, nourrir sa famille pour qu'elle reproduise à travers ses enfants, la force de travail future.

Il démontre également la nécessité pour une classe d'avoir son parti pour défendre ses intérêts et parvenir à ses objectifs. Dans le cas du prolétariat, son parti doit renverser l'appareil d'État bourgeois de fonds en comble, mettre en place la dictature du prolétariat et construire le socialisme comme phase de transition vers le communisme.

Marx et Engels se sont impliqués dans la construction de la Ière Internationale ouvrière et dans le mouvement ouvrier en développement. Ils se sont démenés toute leur vie pour voir le prolétariat s'organiser afin de prendre le pouvoir.

Après la mort de Marx, Engels met en place la IIème Internationale où s'observent les révisions flagrantes du marxisme qui tentent de transformer cette formidable arme au service du prolétariat en couteau à beurrer les tartines des bourgeois.

"  Le Manifeste du Parti Communiste ", " Salaire, prix et profit ", "  Anti Dühring ", "  Le Capital ", "  L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'Etat  " sont, entre autres, des ouvrages majeurs de Marx et Engels.
Lénine défend fermement le marxisme et ouvre la voie à la première révolution prolétarienne victorieuse
Dès le début de son activité politique, Lénine critique les positions erronées des groupes et individus se prétendant révolutionnaires mais amenant en réalité la classe ouvrière droit dans le mur. Il œuvre pour le regroupement des cercles ouvriers dans un seul parti, ce qui se concrétise dans la formation du POSDR en 1898. Dès 1903, au 2ème Congrès, le Parti est divisé entre menchéviks et bolchéviks. Les bolchéviks sont opposés à l'idée du Parti fourre-tout des menchéviks. Lénine a ainsi combattu pour former un Parti combattant, basé sur le centralisme démocratique, à l'opposé de ce que défendait notamment Trotski qui sera avec les menchéviks.

Face aux révisionnistes du marxisme, Lénine a mené de grandes batailles idéologiques, et notamment au sein de la IIème Internationale. Il a ainsi réaffûté l'arme de base sans laquelle le prolétariat ne pourra s'émanciper : le marxisme.

Lorsque la Première Guerre Mondiale éclate, la quasi totalité des partis de la IIème Internationale apportent leur soutien à la bourgeoisie de leurs pays respectifs en votant les crédits de guerre. Les bolchéviks refusent cette position et dès 1915, un mouvement socialiste contre la guerre se réunit à Zimmerwald. La lutte de classe se développe et de nombreuses grèves sont menées dans les pays en guerre.

A la tête des bolchéviks, Lénine guide ainsi la classe ouvrière jusqu'à la prise du pouvoir en 1917. Le Parti bolchévik démontre ainsi la possibilité pour la classe ouvrière, alliée à la paysannerie, de prendre le pouvoir par les armes et de le garder. Il s'agit clairement d'une étape supérieure dans la lutte du prolétariat international puisqu'un de ses contingents parvient à stabiliser son pouvoir et à commencer la construction du socialisme.

Cela n'a été possible que grâce à une lutte idéologique implacable et à une analyse concrète de la situation concrète, non seulement de la Russie, mais du monde et du système capitaliste.

Lénine a ainsi compris l'évolution du système capitaliste à son stade suprême, l'impérialisme, le résumant en cette simple phrase criante d'actualité : " l'impérialisme c'est la guerre ". Le monde est à présent partagé entre les différentes puissances impérialistes, divisant le monde en deux entre pays impérialistes et pays opprimés.

La Révolution d'Octobre a envoyé une onde de choc à travers le monde et de nombreux Partis Communistes se sont créés à la suite. Il était temps de créer la IIIème Internationale ou Internationale Communiste.

Les développements dans tous les champs du marxisme apportés par Lénine représentent le deuxième jalon du marxisme : le léninisme.

"  L'État et la Révolution ", "  Que faire ? ", "  L'impérialisme, stade suprême du capitalisme  " sont parmi les œuvres majeurs de Lénine.

Suite à la mort de Lénine, Staline prend la tête de l'Union Soviétique et poursuit le chemin de la construction du socialisme. Sur un terrain qui n'a aucun précédent historique, Staline va guider l'URSS dans l'édification d'un système qui n'est pas basé sur la recherche du profit mais sur la satisfaction des besoins de la société. Sous sa direction, le Parti Communiste d'Union Soviétique aide et guide le prolétariat et les peuples opprimés du monde entier dans leur lutte pour la libération et contre le fascisme. L'URSS est notamment l'actrice principale de la victoire contre l'Allemagne nazie et ses alliés.

L'expérience de la construction du socialisme en URSS est la première de l'histoire et elle comporte évidemment des erreurs, notamment dans le règlement des contradictions au sein du peuple en accordant une trop grande place aux cadres, en sous estimant la nécessité de transformer les rapports de production afin que les masses élèvent leur niveau de conscience et prennent en main une part de plus en plus grande de la société. Cela ouvra notamment le champ aux arrivistes, opportunistes, spécialistes et bureaucrates qui s'empresseront de restaurer le capitalisme après la mort de Staline.

Cependant, il faut tout de même appuyer sur le fait que si Staline et le Parti Communiste (bolchévik) d'URSS a fait ces erreurs, c'est parce qu'il fut le premier à entreprendre la construction du socialisme et qu'il ne disposait donc pas d'expérience aussi aboutie afin d'éviter au maximum les erreurs. D'autre part, même si Staline n'a pas pu et/ou su engager l'ensemble du Parti et les masses populaires d'URSS dans la lutte contre la restauration capitaliste, tant qu'il était à la tête du Parti, il a été le meilleur garde-fou contre cette même restauration alors qu'elle se préparait en coulisse.
Mao Zedong fait franchir au marxisme une nouvelle étape
Au cours des longues années de lutte du Parti Communiste Chinois pour la prise du pouvoir, Mao Zedong a développé la science militaire du prolétariat en montrant la possibilité et la nécessité de suivre une stratégie de développement de zones libérées dans lesquelles la transformation sociale et économique joue un rôle principal dans la mobilisation des masses pour la révolution et la formation du Nouveau Pouvoir. Armées des 3 instruments de la révolution que sont le Parti, le Front Uni et l'Armée Populaire de Libération, les masses peuvent parvenir à la victoire, le Parti étant au cœur des 3 instruments. La Guerre Populaire Prolongée est l'expression de la stratégie universelle de la prise du pouvoir par le prolétariat.

La compréhension du monde du point de vue du prolétariat a été enrichie au travers de ses œuvres d'une grande portée pratique comme De la contradiction, De la pratique, De la juste résolution des contradictions au sein du peuple, D'où viennent les idées justes.

La ligne de masse comme méthode de direction, c'est à dire l'enquête, la systématisation des idées justes recueillies sous la forme d'une ligne politique et le retour auprès des masses pour diffuser et mettre à l'épreuve de la pratique cette ligne est un apport conséquent dans la mobilisation des masses pour la révolution et la construction du socialisme.

C'est d'ailleurs dans ce dernier champ où l'expérience du PCC nous apporte de riches leçons. Dans un pays d'environ 500 millions de personnes, le PCC a d'abord réussi à mettre au pouvoir la classe ouvrière alliée de la paysannerie. Ensuite, en développant les Communes Populaires comme unités de bases économiques et politiques, le PCC a jeté les bases pour parvenir à l'autosuffisance au travers de la libération de l'initiative des masses dans les champs de la production et de l'expérimentation scientifique. La socialisation de l'agriculture a été facilitée et de grands projets d'aménagement collectifs ont pu être réalisés, mettant fin au cycle de famines qui touchaient le pays.

En analysant que la nouvelle bourgeoisie se développait au sein même du Parti, que la lutte des classes continuait ainsi sous le socialisme et que cela se reflétait par une lutte entre les deux lignes au sein du Parti, Mao et la gauche révolutionnaire du PCC ont mobilisé les masses par millions pour approfondir l'édification du socialisme et chasser les tenants de la voie capitaliste qui voulaient profiter de leurs avantages pour ramener le pays dans les bras du marché capitaliste. La Grande Révolution Culturelle Prolétarienne a ainsi été l'expérience la plus avancée de la lutte de classe dans l'histoire de l'humanité.

La Révolution Culturelle a été une période où les paysans et paysannes ont pu développer l'accès aux soins, à l'éducation, à la culture à un point qui n'existait pas auparavant et qui n'existe plus aujourd'hui. Les ouvriers et ouvrières dirigeaient leurs usines et s'alliaient aux techniciens et techniciennes pour améliorer la production. Les femmes ont renforcé leur lutte pour une place égale dans la société à tous les niveaux.

La Révolution Culturelle a empêché les révisionnistes de reprendre le pouvoir jusqu'à la mort de Mao. Après une dure répression contre la gauche révolutionnaire, ceux-ci ont toutefois ramené la Chine dans le giron capitaliste une fois Mao décédé. Cela montre notamment la nécessité d'approfondir l'expérience de la Révolution Culturelle dans la voie qui mène du socialisme au communisme.
Le marxisme-léninisme-maoïsme, idéologie de notre époque
Ainsi, l'expérience révolutionnaire chinoise, a enrichi le marxisme-léninisme, tout comme l'expérience révolutionnaire russe avait enrichi le marxisme. On ne peut ainsi opposer le maoïsme au marxisme, ou le maoïsme ou léninisme car aujourd'hui le maoïsme est la troisième étape du marxisme.

Le marxisme-léninisme-maoïsme est une idéologie vivante, c'est un guide pour l'action, c'est l'idéologie du prolétariat, permettant de comprendre la société de son point de vue en tant que classe en vue de la transformer. Le développement des Partis et organisations marxiste-léniniste-maoïstes dans le monde à l'heure actuelle, y compris dans les pays impérialistes, témoigne de son actualité, de sa vitalité et de sa pertinence pour affronter le défi révolutionnaire auquel nous faisons face.

Aujourd'hui, les Guerres Populaires restent le phare de la révolution prolétarienne mondiale, le plus haut degré de la lutte anti-impérialiste. La GP en Inde est la plus importante à notre époque, car se déroulant dans un pays de plus d'un milliard d'habitants et ayant une place de plus en plus importante dans l'économie capitaliste mondiale. Mais nous regardons et soutenons aussi les Camarades dans la même voie aux Philippines, en Turquie, au Pérou et dans tous les autres pays où se développent les Partis Communistes maoïstes. Dans les pays impérialistes, il faut noter l'Italie et le Canada où se développent des Partis Communistes maoïstes reconnaissent l'universalité de la Guerre Populaire, sans compter les autres pays où des groupes et organisations sont en cours de formation.

Nous devons comprendre ce qui est universel et ce qui est particulier, comprendre les apports de chaque mise en pratique du maoïsme, comprendre que le maoïsme est l'idéologie communiste d'aujourd'hui.

Le capitalisme est à bout de souffle, incapable de surmonter ses propres contradictions, mais la bourgeoisie n'est pas prête à abandonner le pouvoir de son plein gré. La même idéologie corrosive d'abandon de la lutte, la politique de conciliation, les positions révisionnistes, réformistes et opportunistes, sources de restauration du capitalisme et d'abandon de la lutte de classe, désespèrent le prolétariat et les autres parties du peuple. Les partis bourgeois de droite ou de gauche font payer la crise dont ils sont responsables au prolétariat et aux masses populaires ; une partie dégoûtée par ces politiques se tourne vers les démagogues fascistes. Dans notre pays, dans tous les pays impérialistes et dans les pays qu'ils dominent, la montée du fascisme progresse et les guerres dans les pays dominés se développent et peuvent aboutir à un conflit mondial.

Développer le marxisme-léninisme-maoïsme à notre époque, c'est nous appuyer sur ce que cette théorie a apporté dans sa lutte contre le capitalisme, dans la construction du socialisme avec ses limitations dans chaque phase de son développement, les obstacles qui se sont dressés sur son chemin, pour parvenir à vaincre la bourgeoisie, bouleverser les rapports de production, conserver le pouvoir, transformer la façon d'envisager les choses du point de vue communiste en s'appuyant sur toutes les idées justes des masses pour transformer la société matérielle, mais aussi dans le domaine de l'idéologie. Il nous faut examiner quelles armes a employé la bourgeoisie pour tromper le prolétariat et restaurer le capitalisme dont il subit le talon de fer de nouveau où la dictature du prolétariat a été détruite et remplacée par celle de la bourgeoisie.

Notre tâche est de défendre, appliquer et développer le marxisme-léninisme-maoïsme !

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Le marxisme-léninisme-maoïsme constitue la synthèse de la théorie et de la pratique révolutionnaire du prolétariat. L'élaboration de cette science a été produite grâce à l'implication de Marx, Lénine et Mao dans la lutte de classe, dans la lutte idéologique de leur temps, à l'intérieur de leurs partis révolutionnaires respectifs et dans les Internationales communistes où ils ont œuvré.

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It's not unusual for director Spike Lee to speak his mind about social injustices, so it's no surprise to hear that Lee spoke out about the Black Lives Matter movement to CNN host Anderson Cooper. What is unexpected is Lee's standpoint on the situation.

"We cannot be out there [protesting alleged police violence] and then when it comes to young brothers killing themselves, then mum's the word. No one's saying nothing? It's got to be both ends," Lee said.
WATCH: Ferguson grandmother critiques Black Lives Matter, saying group is defending a 'thug'
Promoting his latest directorial work, , a satirical film about Chicago's gang violence, Lee didn't pull any punches when he was asked about Black Lives Matter.

Gangsters respond to social media posts "not by typing something on their phones but by bang, bang, bang," said Lee. He also said Black Lives Matter should focus on police brutality, "but you can't ignore that we are killing ourselves, too. We can't ignore that."
Spike Lee talks Chi-Raq and Black Lives Matter:

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Spike Lee speaks out about Black Lives Matter

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It's not unusual for director Spike Lee to speak his mind about social injustices, so it's no surprise to hear that Lee spoke out about the Black Lives Matter movement to CNN host Anderson Cooper. What is unexpected is Lee's standpoint on the situation.

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Le mouvement Black Lives Matter s'inscrit dans l'histoire du mouvement des luttes afro-américaines. Cette révolte contre les violences policières permet également de repenser la critique du capitalisme.

Le mouvement Black Lives Matter incarne un renouveau des luttes noires américaines. La révolte devient plus explosive. Elle remet en cause le racisme institutionnel et les inégalités sociales. Keeanga-Yamahtta Taylor propose une analyse de ce mouvement dans le livre Black Lives Matter. Le renouveau de la révolte noire américaine.

La petite bourgeoisie noire permet de pacifier les luttes et de calmer les émeutes urbaines. Ensuite, Reagan impose ses idées conservatrices et démantèle le système d'aides sociales. Le Parti démocrate de Carter s'aligne sur cette politique. Malgré l'accession d'une bourgeoisie noire au pouvoir, une majorité de la population noire subit toujours la misère et la précarité.

L'intégration de la communauté noire dans la société capitaliste reste illusoire. " La libération noire est inséparable de l'évolution de la situation d'ensemble des Etats-Unis. On ne peut pas révolutionner la vie des noirs alors que le reste du pays est en feu ", analyse Keeanga-Yamahtta Taylor. Il reste indispensable d'en finir avec la misère, l'exploitation, l'aliénation et les inégalités économiques. " Et s'il est vrai que dire que si les Afro-Américains se libèrent, tout le monde sera libérer avec eux, ils ne peuvent cependant se libérer tout seuls ", souligne Keeanga-Yamahtta Taylor. La libération noire doit s'inscrire dans la perspective d'une transformation globale de la société. Les Blacks Panthers ou

Keeanga-Yamahtta Taylor prend évidemment en compte la spécificité de l'oppression raciste. La gauche de Bernie Sanders ou de ne prend pas en compte le racisme. Ce n'est pas parce que c'est une gauche " blanche ", c'est surtout parce qu'elle est réformiste et qu'elle ne cesse de défendre l'Etat. Keeanga-Yamahtta Taylor montre comment le racisme d'Etat et le mythe de la société post-raciale permettent de servir l'ordre capitaliste. Ensuite, elle attaque particulièrement la propagande racialiste, incarnée par Tom Wise. Cette mouvance ne cesse de défendre une communauté noire. Ce qui brouille les clivages de classe. Les juges ou policitiens noirs ne sont pas des méchants traîtres qui ont rejoint la " blanchité ". Ce sont simplement des bourgeois qui défendent leurs intérêts de classe. Le racialisme risque d'apporter davantage de confusion alors que le clivage de classe permet de mieux comprend la société et ses contradictions.

Source : Keeanga-Yamahtta Taylor, Black Lives Matter. Le renouveau de la révolte noire américaine, traduit par Celia Izoard, Agone, 2017

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Black Lives Matter et la révolte noire américaine - Zones subversives

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Le mouvement Black Lives Matter s'inscrit dans l'histoire du mouvement des luttes afro-américaines. Cette révolte contre les violences policières permet également de repenser la critique du capitalisme. Le mouvement Black Lives Matter incarne un renouveau des luttes noires américaines. La révolte devient plus explosive. Elle remet en cause le racisme institutionnel et les inégalités sociales.

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Les Blancs seront bientôt minoritaires aux Etats-Unis. D'ailleurs, les nouveau-nés blancs le sont déjà. En 2015, plus de la moitié des bébés nés sur sol américain appartenaient à des minorités ethniques, alors que 80% des décès enregistrés cette année-là étaient des Américains blancs. Le visage de la société américaine va connaître de profonds changements ces prochaines décennies. C'est ce qui explique en partie le regain du mouvement des suprémacistes blancs, inquiets de perdre en influence. Et le succès de Donald Trump, qui a su capitaliser sur les frustrations de la classe ouvrière blanche, affectée par la désindustrialisation, la mondialisation et la venue d'immigrants latino-américains.

Le poids de la communauté hispanique

L'enquête du Pew Research Institute "The Next America", publiée fin 2014, rappelle que, en 1960, 85% des Américains étaient blancs, un chiffre qui selon les prévisions devrait chuter à 43% en 2060. "Nous avons été un pays noir et blanc, nous sommes maintenant un pays arc-en-ciel", souligne Paul Taylor, l'auteur de l'étude. Dès 1965, près de 40 millions d'immigrants - la moitié en provenance d'Amérique latine, et un tiers d'Asie - sont venus bouleverser la composition démographique des Etats-Unis, habitués jusqu'alors essentiellement à une immigration européenne. Les mariages mixtes ont le vent en poupe. Ils étaient moins de 5% en 1960; le chiffre a triplé en 2010.

Lors du dernier recensement fédéral de 2010, les Blancs étaient encore 63,7%, les Hispaniques et Latinos 16,7%, les Noirs 12,3%, les Asiatiques 4,7%, les métis non hispaniques 1,9% et les Amérindiens 0,7%. Grâce à un taux de natalité élevé, la communauté hispanique est celle qui croît le plus rapidement, et avec elle sa culture, sa langue et la religion catholique. En 2017, elle est même responsable de 50% de la croissance démographique américaine. Sur les 52 millions de Latinos aux Etats-Unis, près de 14 millions vivent en Californie. Donald Trump ayant les 11 millions de clandestins sur sol américain dans le collimateur, ces chiffres pourraient encore évoluer. Ils doivent également être pris avec des pincettes, car les catégories raciales restent subjectives et poreuses.

Des besoins en soins grandissants

Cette évolution relance la question de l'identité américaine et de la cohabitation des différentes communautés. Le melting-pot américain est en permanence passé au shaker. Récemment, l'affaire Colin Kaepernick, star du football américain devenu paria pour s'être agenouillé pendant l'hymne national, a relancé une polémique. Son comportement visait avant tout à protester contre les violences policières à l'égard des Noirs. Mais la réaction de Donald Trump, qui a dénoncé avec des mots crus un irrespect face au drapeau et à l'hymne américains, a ravivé les tensions avec la communauté noire. Le président américain a cherché à électriser son électorat blanc républicain gêné par le nouveau visage métissé de l'Amérique, en mettant l'accent sur le patriotisme.

Lire aussi: Colin Kaepernik, ou le difficile retour du sportif engagé

Pour Kenneth M. Johnson, démographe et professeur de sociologie à l'Université du New Hampshire, cette évolution démographique aura des conséquences majeures. La population blanche, vieillissante, sollicitera davantage le système des soins et des retraites, alors que les jeunes, toujours plus métissés, nécessiteront l'investissement de moyens financiers supplémentaires dans l'éducation pour que les Etats-Unis puissent maintenir une main-d'œuvre productive et compétitive. "Avec une population blanche qui vieillit et une population jeune toujours plus métissée, toutes deux avec des besoins qui se font concurrence du point de vue des budgets fédéraux, il y aura un potentiel de conflits majeurs s'agissant des priorités à accorder en matière de financement", souligne le géographe au Temps.

Morts prématurées chez les Blancs

Cette évolution ne le surprend pas, même si elle est arrivée plus vite que prévu. "La grande récession (crise économique des années 2007-2012, ndlr), qui a fait chuter le taux de natalité, a accéléré le déclin de la population blanche", dit-il. Les Blancs font moins d'enfants et vieillissent, mais, désormais, ils meurent également davantage de façon prématurée. Une étude publiée en 2017 par Angus Deaton, Prix Nobel d'économie, et sa femme Anne Case, de la Brookings Institution, révèle des résultats intéressants. Le taux de mortalité est en augmentation au sein de la population blanche, en particulier en raison de la crise des opioïdes, dévastatrice aux Etats-Unis. Cette "surmortalité" résulte également de maladies du foie et de suicides.

Selon le couple d'économistes, qui a déjà constaté ce phénomène dans une précédente étude, seule l'épidémie du sida avait engendré une progression si rapide. En 1999, le taux de mortalité chez les Blancs non hispaniques de 50 à 54 ans était 30% inférieur que chez les Noirs du même âge, mais la tendance s'est totalement inversée en 2015. Une étude publiée dans la revue scientifique The Lancet confirme que le taux de mortalité chez les Noirs baisse chaque année de près de 4%.

Lire aussi: Opioïdes, l'hécatombe américaine

Les inégalités sociales se creusent

Il y a quelques jours, Lael Brainard, gouverneure de la Réserve fédérale américaine (Fed), s'est alarmée de l'impact des inégalités sociales grandissantes aux Etats-Unis, qui affectent le potentiel de croissance de la première économie mondiale. Elle l'a souligné lors d'un discours à Washington. Une nouvelle étude de la Fed démontre que la part des revenus américains détenus par le 1% de ménages les plus riches a atteint 24% en 2015 contre 17% en 1988. La part du patrimoine, elle, s'affiche à 39% pour cette même catégorie, contre 30% en 1988. Le taux de chômage reste deux fois plus élevé chez les Noirs (7,7%) que chez les Blancs (3,9%), autre source d'inquiétude si l'on s'en tient aux prévisions démographiques pour le pays. Mais sur ce point, Lael Brainard se veut un brin rassurante: cet écart est en diminution. Il s'agit même du plus bas depuis le milieu des années 1970.

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Les Blancs seront bientôt minoritaires aux Etats-Unis. D'ailleurs, les nouveau-nés blancs le sont déjà. En 2015, plus de la moitié des bébés nés sur sol américain appartenaient à des minorités ethniques, alors que 80% des décès enregistrés cette année-là étaient des Américains blancs. Le visage de la société américaine va connaître de profonds changements ces prochaines décennies.

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L'immense Chuck D, pionnier du rap conscient, est à Paris ce Week End pour le concert dantesque qui s'annonce au Villette Street Festival, L'occasion était bien trop belle pour ne pas bavarder un peu avec cet homme, dont l'héritage politique et musical dépasse depuis bien longtemps la seule sphère du Hip-Hop.
Nova : Pour commencer, en tant qu'icône et légende du hip-hop vous avez été influencé par un grand nombre de styles musicaux autres que le Hip Hop purement et simplement comme c'est le cas de la nouvelle génération d'artistes. Vous citez comme référence des artistes comme les Beatles ou Curtis Mayfield. Vous avez également été marqué par des évènements historiques comme l'assassinat de Martin LK lorsque vous aviez 8 ans. Quel en a été l'impact sur votre processus de création ?

" Bonjour " (en français NDLR) ! J'ai été influencé par une approche différente de la musique car je suis né dans une époque lointaine, les 60 's, et je crois que c'est là la meilleure période de tous les temps en ce qui concerne la création musicale, une décennie, entre 1964 et 1974, où tout s'est joué ou presque. C'est dans cette période que les artistes, la société, la politique, l'amour, la guerre, la paix se retrouvaient dans la musique qui était une valeur universelle. Peu importe le genre de musique, tous se retrouvaient ensemble, pour jouer ensemble, et étaient influencés mutuellement par les mêmes choses. En grandissant, je prenais la mesure de tout cela et c'était génial. Les autres membres du groupe sont nés durant la même période, donc ce fut un avantage pour nous d'être nés dans les

Extrait de It Takes a Nation of Millions to Hold Us Back, deuxième album studio de Public Enemy, sorti le 14 avril 1988.

Nova: Beaucoup de pionniers ont déclaré que le hip-hop avait vendu son âme aux grandes maisons de disques, raison pour laquelle vous avez décidé de quitter l'industrie en 99. Et de bien des façons, le Hip Hop est passé de la périphérie au centre de l'attention médiatique conjointement à son succès commercial, ce qui a amené l'avènement des MC solos et des carrières en tant que telles ainsi que la fin des groupes... Pensez vous que la qualité du hip hop ait baissé entre aujourd'hui et l'âge d'or des 80's 90's ?

Chuck D : Au contraire je pense qu'il est supérieur en terme de talent pur, mais peut être techniquement plus faible dans le sens où il est moins doué pour connecter différents univers artistiques, à travailler ensemble. Moins dans la continuité et dans cette idée que tous les styles de musique peuvent aider. Le hip hop provient des disques et de l'érudition musicale, et les DJ ont joué un rôle important à ce sujet. Par exemple, sur rapstation.com (site dont Chuck D est partie prenante. NDLR) on vient de rajouter planetearth, planetrap - deux chaines que tout le monde pourra écouter mais aussi C radio, consacrée au hip hop féminin : deux aspects du genre musical qui sont complètement ignorés, et qui pourtant ont prouvé qu'ils pouvaient faire bouger les choses. Les femmes et le Hip Hop ainsi que hip hop international, en dehors des US sont en train d'exploser et en leur sein des choses révolutionnaires se passent ! Et on ne peut pas compter que sur les Majors qui ne signent que des artistes US qui répètent la même chose en boucle. Notre ambition est de faire écouter le Monde autour de soi sa diversité car il est essentiel au Hip Hop, c'est ce que l'on veut répandre.

Nova : Vous avez longtemps parlé du hip hop comme d'un mode d'expression pour les Africains-Americains, un vecteur de transmission qui aujourd'hui est beaucoup employé dans une autre perspective, l'egotrip etc. ...

Chuck D : (il coupe) J'ai trouvé à la solution au problème ! Il faut fournir du contenu, en permanence. Il faut fournir du contenu en tant qu'artiste et mettre en avant ceux qui le mérite pour pousser les autres à se surpasser.

"Fight the power" extrait de Fear of a Black Planet, le troisième album studio de Public Enemy, sorti le 10 avril 1990. Clip realisé par Spike lee et BO de son film " Do The Right Thing"

Nova : Mais pensez vous que le hip hop ait besoin d'un retour à ce que vous considérez comme plus authentique ?

Chuck D: Mais c'est déjà le cas ! Dans d'autres endroits que ceux qui ne reflètent qu'une certain scène. S'il y avait des Jeux Olympique pour le hip hop, je ne pense pas que les US gagneraient automatiquement. Et qui pourrait juger ? Il ne suffit pas de savoir rimer, d'être technique - ce vers quoi beaucoup de rappeurs tendent aujourd'hui, ou d'avoir 13 ans et de penser qu'on est le meilleur parce qu'on fait de l'audience sur mtv.

Vous savez le hip hop c'est ma religion

Nova : Ca me fait penser à ce que vous disiez sur le rap, vous disiez que c'est le " CNN noir ". Quelle est votre opinion des médias, maintenant que vous êtes en train de créer une nouvelle offre...

Ah oui mais vous savez le hip hop c'est ma religion. C'est une religion, une extension spirituelle. Et le rap est mon armée parce qu'il me protège. Et je ne suis pas un citoyen américain mais un citoyen du monde. Voila, c'est une meilleure façon de dire ce que je disais en 1988 en définissant le rap comme le Chuck D:" Black CNN "

"Shut'em down" extrait de Apocalypse 91... The Enemy Strikes Black est le quatrième album studio de Public Enemy, sorti le 3 octobre 1991.

Nova : Vous vous rapprochez donc aujourd'hui d'une des grandes définitions du Hip Hop que l'on doit à Afrikaa Bambataa et la Zulu Nation: le rap est planétaire et doit rassembler les gens. Alors qu'il était plus vindicatif et politique à l'origine chez vous.

Chuck D : Oui et pourtant j'ai ressenti cet état d'esprit aussi dès le début quand Afrika Bambaataa l'a dit : paix, amour, unité et du fun... C'est ce que chaque être humain devrait partager et apprécier. Mais il faut aussi se battre pour l'amour, il faut se battre pour ce qui est juste. Ca ne va pas se faire tout seul ! Il faut se battre. Se battre contre ceux qui ne veulent pas qu'on se connecte entre être humain, c'est en cela que j'étais plus revendicatif.

Nova : Sur une note plus créative, comment incorporez vous le message que vous voulez donc faire passer en osmose avec les beats et les rimes ? Par où commencez vous ?

Chuck D : L'inspiration vient de partout, mais j'aime bien dire aux artistes de commencer par observer le titre pour savoir comment attaquer une chanson. Cela vaut surtout pour les jeunes artistes. Au lieu de rêver un sujet, car il y a tellement de choses qui peuvent nous inspirer. Ecrire un bon titre avant de continuer à écrire a toujours fonctionné pour moi.

Mais l'influence peut venir de partout, il faut écouter de la musique en dehors de ce que tu penses créer. Par exemple, les est ainsi " DJ ont commencé dans le hip hop et le rap grâce a leur collection de disques. Afrika Bambaataa était le maître des disques ! Il faut être à l'écoute des styles passés pour pouvoir faire de la musique pour le futur. Mon disque préféré des Beatles Let It Be ", et j'ai toujours essayé de chercher l'essence d'une chanson pour la transformer en rap. Ce n'est pas facile, mais c'est le challenge.

"Harder Than You Think" extrait de There's a Poison Goin' On... est le septième album studio de Public Enemy, sorti le 20 juillet 1999.

Nova : Ce que vous voulez dire c'est que la musique vient toujours en premier?

Chuck D : C'est plus profond encore, tu réalises à combien de choses tu peux te lier pour créer une chanson. Certes aujourd'hui la musique est gratuite mais ça n'est pas juste une musique, une boucle, une instrumentale sur lesquelles les mots viennent se poser. C'est primitif ça ; en vérité, créer c'est beaucoup plus que ça. L'inspiration que tu trouves dans les choses qui se passent, qui t'entourent, tu peux être saisi par une personne que tu admires, par l'amour ou la haine et tu réalises a posteriori quelles parties de toi tu y associes pour créer une inspiration de fait.

Nova, du coup comment est ce que tu distingues ce qui fait un bon track, cela va donc au delà du beat des rimes, et du flow, et de la plume ? L'artiste comme essence d'un morceau qui te touche?

Chuck D : Pour moi, après 54 ans passés à écouter de la musique, je pense que certaines choses ne peuvent pas s'expliquer avec des mots, notamment ce qui fait une bonne chanson...En ce qui concerne le hip hop, un énorme accent est mis sur le flow et le beat. Mais je pense que le flow et le beat ne font pas des bonnes chansons. Parfois, la voix, la personnalité, les inflexions, l'engagement, tu vois, tout ce que tu peux sortir, ca fait sens. C'est comme si les mots et la musique étaient mariés. Ca n'a pas forcément besoin d'être le meilleur beat au monde, s'il y avait un beat parfait dans le monde tu n'aurais pas besoin de voix n'est-ce pas? Si c'est le meilleur flow tu n'aurais pas besoin de beat, hein? Obligatoirement le meilleur beat et le meilleur flow vont ensemble, mais cela ne garantit pas que ca va marcher. Parfois, tu dois compléter, entre les mots et la musique. Ils doivent être complémentaires pour que cela fasse une bonne chanson.

"World Tour Sessions" extrait de How You Sell Soul to a Soulless People Who Sold Their Soul? est le onzième album studio de Public Enemy, sorti le 7 août 2007.

Nova : Oui l'émotion ne pourra jamais être une science exacte...

Chuck D : Exactement! Parce que finalement face à ce morceau, qu'est-ce que tu en retires? "Oh c'est la meilleure chanson sur laquelle j'ai dansé". "La meilleure que j'ai jamais écoutée", "celle avec laquelle j'ai grandi". "C'est ma meilleure source d'inspiration". "Celle qui m'a rendu dingue", "qui m'a donné l'énergie de me battre contre les trucs que je n'aimais pas et que je voyais comme des obstacles".

Qu'est-ce que tu veux faire avec cette chanson? Quel est le résultat final? C'est juste pour l'acheter? Tu vois, je dis aux gens " avant qu'ils achètent votre chanson tu veux qu'ils la comprennent " Pour la comprendre tu dois savoir d'ou elle vient. C'est comme quand tu ressens quelque chose, mais que tout ce que tu ressens de bon n'est pas forcément bon pour toi. Ca ne veut pas dire que ca va durer. Quels sont les niveaux de détail qui te font revenir à cette chanson pour l'apprécier encore davantage que la première fois?

Nova : qui nous la fait ressentir, redécouvrir à chaque fois, de nouvelles lectures, appréciations...

Chuck D : Oui, c'est une performance. Parfois, tu peux tomber sur un super artiste qui joue une chanson qui a été faite des centaines de fois par quelqu'un d'autre, mais parce que tu l'as vu en personne le show te fait aimer la chanson encore plus, et tu vois ton esprit revenir sur cette chanson. J'ai entendu plein de fois des gens dire que la vidéo pourrait remplacer ça, mais je ne le pense pas. La vidéo est juste un visuel en deux dimensions, alors que la connexion humaine est irremplaçable. Et c'est largement sous-estimé dans la musique.

Nova : Surtout dans le Hip Hop !

Tu as raison, Encore plus dans le hip hop. Si quelqu'un dit juste des mots mais cela n'a aucun sens, comment peux tu être convaincu d'écouter ca comme étant de l'amour.

Nova : Dès lors, pourquoi la musique est la meilleure forme d'art pour parler aux gens ? Tu aurais pu écrire et publier des bouquins, mais tu as toujours choisi la musique, est-ce que c'est parce que c'est plus large, plus immédiat, plus transmissible ?

Je pense qu'il y a un contrôle à prendre, tu prends des mots et tu les mues en quelque chose d'audible et ça change tout le paradigme, mais néanmoins, je pense que la lecture seule est importante aussi, parce que ca t'aide à construire et développer l'imagination qui manque aujourd'hui. Je pense que les gens lisent beaucoup plus aujourd'hui avec Internet, plus qu'il y a dix ans en tout cas, et je pense que cela va dans la bonne direction, il faut que cela grandisse maintenant. Les livres sont super importants pour développer l'humanité et les personnalités.

Regarde, l'humanité n'a pas vraiment changé depuis quelques siècles, on a toujours beaucoup en commun, donc quand tu lis et que tu apprends d'une personne qui a vécu il y a deux cents ans tu peux imaginer que ca sera toujours utile pour quelqu'un dans les cent prochaines années, même si le monde sera bien différent à ce moment là. Les gens doivent regarder les parallèles entre les personnes pour trouver ce qui est inspirant et comment ca peut sortir. Les chansons sont pour moi une excellente façon de m'exprimer mais j'ai eu la chance de grandir dans une famille qui m'a laissé exprimer mon art, je dessinais tout le temps etc.

Je pense que les gens écoutent les chansons, je pense que c'est formidable de voir quelqu'un être inspire et grandir avec une chanson. Tu vois quand je disais que tu peux grandir grâce a un artiste, mais si tu ne grandis pas de ses chansons tu dois te dire que tu peux le faire, que tu peux passer un super moment en le faisant. C'est pour ca que ceux qui écoutent sont aussi responsables.

"Don't give up the fight" feat. Ziggy Marley extrait de The Evil Empire of Everything, le treizième album studio de Public Enemy, sorti le 1 octobre2012.

Nova : Être auditeur est donc aussi une responsabilité, la curiosité est importante, mais du coup il faut aussi du matériel à écouter. Y a-t-il aujourd'hui des artistes activistes dont tu as le sentiment qu'ils poursuivent ton héritage ?

Il y en a pleins. Si je devais nommer ceux qui viennent des Etats-Unis, je dirais Brother Ali qui est énormément investi. Les Raptivistes sont super importants en ces temps compliqués, ils veulent faire en sorte que leur message en tant qu'artiste soir beaucoup relayé, mais ils doivent aussi, voire surtout faire ce que les activistes - ceux qui font ca tous les jours - font tout le temps.

Le hip hop américain a un lien fort avec Paris ces derniers temps, Niggas In Paris, les clips de A$ap Rocky, les références chez Kendrick Lamar, un certain cliché du luxe, mais pas forcément un lien que vous partagez...?

Les USA ont fait une énorme erreur en ne s'éduquant pas correctement avec l'histoire et la géographie. Si tu n'as pas l'histoire et la géographie tu ne mesures pas les réalités des choses autour de toi. Et c'est a cause de cela que tu risques de faire des gestes stupides. Je me considère comme un citoyen de la terre, où que t'ailles sur terre ailleurs que chez toi, ta maison ou ta famille, tu dois être humble et montrer ton respect à l'histoire de la terre et des gens.

Quand tu viens à Paris tu viens avec humilité, tu dis bonjour ou merci et tu dois être reconnaissant parce que l'art est le premier truc qui apparait, ca devrait être notre branche d'olivier pour la paix et la prospérité, et je suis heureux de voir le rap être capable d'être ca, capable de dépasser ses stéréotypes. Ces stéréotypes sont crées par les grosses compagnies, qui veulent avoir la facilité de pouvoir vendre l'art comme si c'était un big mac avec des frites, tout simplement. Sauf que c'est bien plus que ca. L'art te nourrit toute ta vie. Si j'avais un truc a dire, ca serait de dire aux gens que mon service, mon objectif, toute ma vie aura été d'être utile a un maximum d'artistes qui ont besoin d'une plateforme, de ressources. C'est pour ca que j'ai construit tous ces trucs sur le web, pour qu'on puisse faire passer les mots. Pas le mot, les mots....

Un immense merci à Louis-Guillaume, Pierre-Etienne et Florence ! Ainsi qu'au Villette Street Festival.

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Rencontre avec l'immense Chuck D (Public Enemy) | nova

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L'immense Chuck D, pionnier du rap conscient, est à Paris ce Week End pour le concert dantesque qui s'annonce au Villette Street Festival, L'occasion était bien trop belle pour ne pas bavarder un peu avec cet homme, dont l'héritage politique et musical dépasse depuis bien longtemps la seule sphère du Hip-Hop.

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Millions March Texas. Elizabeth Brossa/flickr, CC BY-NC-SA

Comparing the 1960s and 1970s Black Panther Party and today's Black Lives Matter movement reveals parallels and progress.

Stanley Nelson's recently released film The Black Panthers: Vanguard of the Revolution juxtaposes the party's justice movement against the Black Lives Matter protest campaign.

Conceived about 50 years apart, both Black Lives Matter and the Black Panther Party for Self Defense galvanized frustration with police brutality against black people in the US.

Alicia Garza created Black Lives Matter, with Patrisse Cullors and Opal Tometi, as a call to action after the acquittal of George Zimmerman for killing 17-year-old unarmed Trayvon Martin in 2013. The Black Panther Party was formed, in part, in reaction to the police killing of Matthew Johnson, an unarmed black 16-year-old, in San Francisco in 1966.

The commonalities between Black Lives Matter and the Black Panther Party are more striking when they are compared to the mid-20th-century civil rights movement, which took place when segregation was legal and black people protested politely and defensively.

Looking 'proper'

According to filmmaker Stanley Nelson, it was important for civil rights leaders to win the hearts and minds of the press, a majority white American public, and a cautious black middle class. In an interview with NPR, he goes on to explain that civil rights organizers insisted, "'we're going to look proper...' to show the difference between them and the mobs that would be chasing them or screaming at them."

The Black Panthers were not interested in mainstream press or general public approval. They had their own newspaper designed, art-directed and heavily illustrated by Black Panther Party artist and Minister of Culture Emory Douglas. It showed images that would never appear in the mainstream press.

As I observed in a 2007 essay on Douglas's work:

"Part of Douglas's genius was that he used the visually seductive methods of advertising and subverted them into weapons of the revolution. His images served two purposes: to illustrate conditions that made revolution a reasonable response and to construct a visual mythology of power for people who felt powerless and victimized."

© 2015 / Emory Douglas / Artists Rights Society, New York

The Black Panther newspaper showed photographic evidence of police brutality along with editorial drawings and cartoons illustrating black people fighting back.

Black Lives Matter uses cellphone photographs, videos and commentary that often quickly go viral through social media.

Each movement used available media to reach broad constituencies and stimulate action.

The Panthers' messages were instructive, visual, and covered a range of ambitions, included in the party's 10-point platform.

The phrase "Black Lives Matter" may seem deceptively simple to those who receive the words as a veiled threat. Perhaps they believe that equality has been achieved and systemic and institutionalized racism no longer exist.

In the 50 years since segregation and legal discrimination ended and the US tried to "move past" its racist history, much of that history was ignored and effectively forgotten. Blacks and whites have differing perceptions of how much progress has been made on racial equality. Polls show that white millennials have about the same racial viewpoints as baby boomers.

This racial knowledge vacuum does not allow some people to believe that black people and other people of color are routinely treated more harshly by police and law enforcement officers. Black Lives Matter's insistence on presenting evidence of inequality is disturbing to these deniers.

At the time of the Black Panthers, just a few years after civil rights legislation, most black people still lived in poverty with substandard everything - from housing to schools to health care. Even though the political establishment disagreed on what should be done to change it, no one denied there was a problem.

Disruption and pushback

As activist Deray McKesson points out, "protest is confrontation and disruption." In addition to protesting at the time and scene of controversial police events, Black Lives Matter protesters disrupt everyday life and activities, which creates pushback.

Minnesota Governor Mark Dayton responded to last summer's #BlackFair protest against the small number of black vendors at the state fair by saying, " I just think the way they're proposing to deal with it is irresponsible." Another peaceful protest for Black Lives Matter at the Twin Cities Marathon on October 4 2015 brought disagreement between supporters of the movement. Ashley Oliver, a member of Black Lives Matter in Minneapolis and legal chairwoman of the city's NAACP chapter, told the Star Tribune newspaper that disrupting the marathon was the wrong way to get the group's message out. "Our message will get lost," she claimed.

Black Lives Matter organizer Netta Elize explained why the protests must happen at seemingly nonrelated events. She said, "Black people in the US do not have free space to live. The ability to participate in everyday activities without having to think about race is a privilege."

In their time, the Panthers were marginalized and vilified, limiting their main sphere of public operations to college campuses and other left-friendly venues. Only the most fear-producing images of Panthers appeared in mainstream press, reiterating the FBI's claim that the organization was the greatest threat to national security.

Seattle Black Panther Party History and Memory Project

Visual tactics

Like the Black Panther Party, Black Lives Matter protesters use elements of "visual theater." The Panthers' carefully constructed visual presence included uniforms for members, creating icons for party members that represented strength, purpose, and discipline. As Stanley Nelson's film points out, the Panthers understood media and the power of visual images.

Black Lives Matter uses visual tactics such as light brigades and more theatrical " die-ins," to convey an omnipresent threat of violence or death.

To comment on current conditions for black people in the US, artist Emory Douglas repurposed one of his drawings - 39 years after its original appearance in November 1976 in the pages of The Black Panther newspaper - to promote Black Lives Matter.

The original image, he said, was about justice in general, not a specific event. In the new version, Douglas made the scales of justice even larger.

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Black Panthers and Black Lives Matter -- parallels and progress

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Comparing the 1960s and 1970s Black Panther Party and today's Black Lives Matter movement reveals parallels and progress. Stanley Nelson's recently released film The Black Panthers: Vanguard of the Revolution juxtaposes the party's justice movement against the Black Lives Matter protest campaign.

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"Black Panther", comme un air de Black Lives Matter

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Le film de super-héros Black Panther a, forcément, un écho particulier aux Etats-Unis. D'abord parce qu'il sort - vendredi dans son pays - en plein Black History Month, et qu'il met en scène Wakanda, un pays afro-futuriste qui n'a jamais été colonisé, alors que Donald Trump vient de traiter des pays africains de "shithole countries".

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Les morts filmées et diffusées sur les réseaux sociaux de Philando Castile et Alton Sterling, tous deux afro-américains et abattus par des policiers blancs, ont scandalisé une bonne partie de l'Amérique la semaine passée.

Lire aussi: Le feu racial enflamme l'Amérique

Lors d'une manifestation organisée par Black Lives Matter (BLM, la vie des noirs compte) pour protester contre ces violences, Micah Johnson, un ancien soldat noir a abattu cinq policiers et en a blessé sept autres. Lors de ses négociations avec la police, il a déclaré soutenir Black Lives Matter. Mais que prône ce mouvement et d'où vient-il?

■ Comment est né le Black Lives Matter?

Le mouvement est né en 2013, après l'acquittement de George Zimmerman, le coordinateur d'une surveillance de voisinage blanc qui a tué par balles Trayvon Martin, un adolescent noir de 17 ans non armé.

Il a été lancé par trois femmes afro-américaines impliquées dans les mouvements communautaires: Alicia Garza, Patrisse Cullors et Opal Tometi. Alicia Garza a écrit sur Facebook un message intitulé "A Love Note to Black People" dans laquelle apparaissait: "Our Lives Matter, Black Lives Matter". Patrisse Cullors a répondu: #BlackLivesMatter. Le mouvement était né.

■ Comment est-il passé des réseaux à la rue?

Au début, il ne s'agissait que d'un hashtag qui permettait aux gens d'exprimer leur indignation sur les réseaux sociaux, essentiellement sur Facebook et Twitter. Mais en 2014, le mouvement a pris de l'ampleur après les morts de Michael Brown, un adolescent noir de 18 ans non armé abattu par la police à Ferguson, dans le Missouri et Eric Garner, un noir de 44 ans également non armé et décédé des suites de son arrestation musclée par la police de New York. A cette occasion, Black Live Matter commence à organiser des manifestations pour dénoncer la violence et le racisme des forces de l'ordre. La première a lieu en août 2014 à Ferguson.

Depuis, ils sont apparus pour dénoncer de nombreux autres cas de violences policières à l'encontre des noirs, dont le cas du jeune Tamir Rice, 12 ans, abattu par des policiers alors qu'il jouait avec une arme factice dans un parc. Le mouvement a également dénoncé des violences faites à des femmes noires. Plus de 1000 actions ont déjà été organisées.

■ Quelle est son idéologie?

BLM se dit inspiré par le mouvement pour les droits civils, mais aussi les mouvances féministes, LGBT et altermondialistes comme Occupy Wall Street. Il s'identifie aussi au printemps arabe.

■ Qui le dirige?

Le mouvement est décentralisé en 23 entités locales aux Etats-Unis, au Canada et au Ghana. Il n'existe pas de dirigeants clairs, mais plusieurs leaders.

■ Comment fonctionne-t-il?

Le mouvement se sert très largement des réseaux sociaux pour mobiliser. Des centaines de milliers de militants suivent les comptes Twitter ou les pages Facebook du mouvement.

Les militants organisent des manifestations ou ce qu'ils appellent des dies-in, durant lesquels les militants se couchent sur le sol. Ils ont à plusieurs reprises bloqué des routes, des trains ou des métros. Ils ont aussi occupé des centres commerciaux, notamment à l'occasion du Black Friday, le grand jour des soldes aux Etats-Unis. BLM prône des actions non violentes.

Dès l'été 2015, le mouvement a commencé à demander des comptes aux élus ou aux candidats, notamment à ceux de l'élection présidentielle.

■ Est-ce un mouvement raciste?

Des personnes ont tenté de détourner le slogan du mouvement en "All Lives Matter" (Toutes les vies comptent), en accusant le mouvement de ne se soucier que des vies des Afro-Américains. Mais "Black Lives Matter" a été défendu par de nombreuses personnalités comme Barack Obama ou Mark Zuckerberg, qui ont estimé que le slogan se justifiait car les noirs subissaient une persécution particulière et nécessitaient donc une protection particulière.

Lire également: L'Amérique raciste de Donald Trump

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Le mouvement Black Lives Matter expliqué en trois minutes

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Les morts filmées et diffusées sur les réseaux sociaux de Philando Castile et Alton Sterling, tous deux afro-américains et abattus par des policiers blancs, ont scandalisé une bonne partie de l'Amérique la semaine passée.

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Libération.fr - Black Lives Matter, un nouveau souffle pour les voix des Noirs

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