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Cartografia pessoal entrega no Google Classroom

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bloco 1:  de 16 de agosto a 6 de setembro

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bloco 1:  de 16 de agosto a 6 de setembro

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- inicio da elaboração da cartografia pessoal e do diário de bordo
- construção e entrega da cartografia coletiva: entrega no dia 06/09

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IHAC - Instituto de Humanidades, Artes e Ciências

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Aula Aberta - Carolina Maria de Jesus - com Fátima Lima (UFRJ)

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Serpente Negra
Ara Ketu

Ara Ara Ara eu sou Ara Ketu
Ketu Ketu odê obá n'xa
Ara Ara eu sou Ara Ketu
Ketu Ketu odê obá n'xa

Kê kê kê leva eu
Kê kê kê Ara Ketu sou eu
Kê kê kê leva eu
Kê kê kê Ara Ketu sou eu

Daomé nação de uma serpente negra
O rei manda lhe falar
E o arco-íris ao se dissipar
Orixá maior
É a força da natureza

Que representa Ketu nação
De um rei Olofin
Da atual república Benin

Que representa Ketu nação
De um rei Olofin
Da atual república Benin

No reino de Daomé
Serpente negra era um babalaô
O arco-íris que vem lá do alto
Traz a força do superior

No reino de Daomé
Serpente negra era um babalaô
O arco-íris que vem lá do alto
Traz a força do superior

Orá, Orá, Orá
Orá, Orá Yiê
Orá Orá Orá
Ketu Oxumarê

Orá, Orá, Orá
Orá, Orá Yiê
Orá Orá Orá
Ketu Oxumarê

O quadro negro
Representa uma face da…

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Virgínia Rodrigues - Vedete da Favela (Maria Carolina de Jesus)

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Carta: Glória Anzaldúa - Leitura obrigatória

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Carta: Glória Anzaldúa - Leitura obrigatória

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Vista do Falando em línguas: uma carta para as mulheres escritoras do terceiro mundo

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Olá pessoal, sejam bem vindes!

Esse espaço é colaborativo. Aqui vocês encontram todo o conteúdo literário e audiovisual do componente, organizados por dia de aula.

Cada aula corresponde a uma coluna, arrastem a coluna para baixo para ver tudo, clicando nos posts os filmes e textos devem abrir diretamente.

Ao clicar no + você também pode adicionar comentários, dúvidas ou outros materiais que julgue interessantes partilhar com a turma.

Ainda estamos aprendendo a usar, se descobrirem mais coisas, por favor, contem pra gente!

Um abraço e boa viagem!

Professora Marilda Santanna, Deyse Silva e Robert Fiais.

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Talvez o primeiro sinal gráfico, que me foi apresentado como escrita, tenha vindo de um gesto antigo de minha mãe. Ancestral, quem sabe? Pois de quem ela teria herdado aquele ensinamento, a não ser dos seus, os mais antigos ainda? Ainda me lembro, o lápis era um graveto, quase sempre em forma de uma forquilha, e o papel era a terra lamacenta, rente as suas pernas abertas. Mãe se abaixava, mas antes cuidadosamente ajuntava e enrolava a saia, para prendê-la entre as coxas e o ventre. E de cócoras, com parte do corpo quase alisando a umidade do chão, ela desenhava um grande sol, cheio de infinitas pernas. Era um gesto solene, que acontecia sempre acompanhado pelo olhar e pela postura cúmplice das filhas, eu e minhas irmãs, todas nós ainda meninas. Era um ritual de uma escrita composta de múltiplos gestos, em que todo corpo dela se movimentava e não só os dedos. E os nossos corpos também, que se deslocavam no espaço acompanhando os passos de mãe em direção à página-chão em que o sol seria escrito. Aquele gesto de movimento-grafia era uma simpatia para chamar o sol.

Fazia-se a estrela no chão.

Na composição daqueles traços, na arquitetura daqueles símbolos, alegoricamente ela imprimia todo o seu desespero. Minha mãe não desenhava, não escrevia somente um sol, ela chamava por ele, assim como os artistas das culturas tradicionais africanas sabem que as suas máscaras não representam uma entidade, elas são as entidades esculpidas e nomeadas por eles. E no círculo-chão, minha mãe colocava o sol, para que o astro se engrandecesse no infinito e se materializasse em nossos dias. Nossos corpos tinham urgências. O frio se fazia em nossos estômagos. Na nossa pequena casa, roupas molhadas, poucas as nossas e muitas as alheias, isto é, as das patroas, corriam o risco de mofarem acumuladas nas tinas e nas bacias. A chuva contínua retardava o trabalho e pouco dinheiro, advindo dessa tarefa, demorava mais e mais no tempo. Precisávamos do tempo seco para enxugar a preocupação da mulher que enfeitava a madrugada com lençóis arrumados um a um nos varais, na corda bamba da vida. Foi daí, talvez, que eu descobri a função, a urgência, a dor, a necessidade e a esperança da escrita. É preciso comprometer a vida com a escrita ou é o inverso? Comprometer a escrita com a vida?

Mais um momento, ainda bem menina, em que a escrita me apareceu em sua função utilitária e às vezes, até constrangedora, era no momento da devolução das roupas limpas. Uma leitura solene do rol acontecia no espaço da cozinha das senhoras:

4 lençóis brancos,
4 fronhas,
4 cobre-leitos,
4 toalhas de banho,
4 toalhas de rosto,
2 toalhas de mesa,
15 calcinhas,
20 toalhinhas,
10 cuecas,
7 pares de meias,
etc, etc, etc.

As mãos lavadeiras, antes tão firmes no esfrega-torce e no passa-dobra das roupas, ali diante do olhar conferente das patroas, naquele momento se tornavam trêmulas, com receio de terem perdido ou trocado alguma peça. Mãos que obedeciam a uma voz-conferente. Uma mulher pedia, a outra entregava. E quando, eu menina testemunhava as toalhinhas antes embebidas de sangue, e depois, já no ato da entrega, livres de qualquer odor ou nódoa, mais a minha incompreensão diante das mulheres brancas e ricas crescia. As mulheres de minha família, não sei como, no minúsculo espaço em que vivíamos, segredavam seus humores íntimos. Eu não conhecia o sangramento de nenhuma delas. E quando em meio às roupas sujas, vindas para a lavagem, eu percebia calças de mulheres e minúsculas toalhas, não vermelhas, e sim sangradas do corpo das madames, durante muito tempo pensei que as mulheres ricas urinassem sangue de vez em quando.

Foram, ainda, essas mãos lavadeiras, com seus sois riscados no chão, com seus movimentos de lavar o sangue intimo de outras mulheres, de branquejar a sujeira das roupas dos outros, que desesperadamente seguraram em minhas mãos. Foram elas que guiaram os meus dedos no exercício de copiar meu nome, as letras do alfabeto, as sílabas, os números, difíceis deveres de escola, para crianças oriundas de famílias semi-analfabetas. Foram essas mãos também que folheando comigo, revistas velhas, jornais e poucos livros que nos chegavam recolhidos dos lixos ou recebidos das casas dos ricos, que aguçaram a minha curiosidade para a leitura e para a escrita. Daquelas mãos lavadeiras recebi também cadernos feitos de papeis de embrulho de pão, ou ainda outras folhas soltas, que, pacientemente costuradas, evidenciavam a nossa pobreza, e distinguiam mais uma de nossas diferenças, em um grupo escolar, que nos anos 50 recebia a classe média alta belorizontina.

Das mãos lavadeiras, recebi ainda listas de mantimentos, palavras cifradas, preços calculados para não ultrapassar o nosso minguado orçamento (sempre ultrapassavam) e lá ia eu, menina, às tendinhas, aos armazéns e às padarias perto da favela para fazer compras. Nesse exercício de quase adivinhar os textos escritos produzidos por minha família, quem sabe o meu aprendizado para um dia caminhar pelas vias da ficção...

Ainda, uma de minhas tias, a que me criou, tinha por hábito de anotar resumidamente em folhas de papéis, datas e acontecimentos importantes, desde fatos relacionados à economia doméstica, a acontecimentos sociais ou religiosos. Anotações familiares como:

"A nossa última galinha d'angola fugiu semana passada, isto é no final do mês de novembro".

"No dia 13 de dezembro, pus a galinha garnisé para chocar sobre nove ovos".

"Dona Etelvina de Seu Basílio voltou para São Paulo no dia 15 de agosto de 1965".

"Já paguei duas mensalidades para ajudar na festa da Capela do Rosário".

"Maria Inês, minha sobrinha ficou noiva no dia 22 de junho de 1969".

E á medida que eu crescia e os meus conhecimentos também, alguns desses eventos passaram a ser registrados por mim, como também passou a ser de minha responsabilidade cuidar de meus irmãos menores na escola, acompanhar seus deveres, ir às reuniões escolares e transmitir os resultados para mim mãe. De meus irmãos passei a acompanhar os deveres das crianças menores vizinhas. No pequeno quintal de nossa casa, debaixo das árvores, improvisei uma sala de aula. Das moedas, que me eram dadas pelas mães gratas pelo desenvolvimento de seus filhos na escola, surgiam meu primeiro salariozinho. Riqueza que me permitia comprar ora o pão diário, ora açúcar, ora o leite do irmãozinho menor, ora um caderno para mim, e às vezes algum livrinho, (revistinhas infantis, gibis, que não sei porque eu considerava como sendo livro) ou ainda obter uma alegria maior: doces, doces, doces...

Mas digo sempre: creio que a gênese de minha escrita está no acúmulo de tudo que ouvi desde a infância. O acúmulo das palavras, das histórias que habitavam em nossa casa e adjacências. Dos fatos contados a meia-voz, dos relatos da noite, segredos, histórias que as crianças não podiam ouvir. Eu fechava os olhos fingindo dormir e acordava todos os meus sentidos. O meu corpo por inteiro recebia palavras, sons, murmúrios, vozes entrecortadas de gozo ou dor dependendo do enredo das histórias. De olhos cerrados eu construía as faces de minhas personagens reais e falantes. Era um jogo de escrever no escuro. No corpo da noite.

Na origem da minha escrita ouço os gritos, os chamados das vizinhas debruçadas sobre as janelas, ou nos vãos das portas contando em voz alta uma para outras as suas mazelas, assim como as suas alegrias. Como ouvi conversas de mulheres! Falar e ouvir entre nós, era a talvez a única defesa, o único remédio que possuíamos. Venho de uma família em que as mulheres, mesmo não estando totalmente livres de uma dominação machista, primeira a dos patrões, depois a dos homens seus familiares, raramente se permitiam fragilizar. Como "cabeça" da família, elas construíam um mundo próprio, muitas vezes distantes e independentes de seus homens e mormente para apoiá-los depois.Talvez por isso tantas personagens femininas em meus poemas e em minhas narrativas? Pergunto sobre isto, não afirmo.

Afirmo, porém que foi do tempo/espaço que aprendi desde criança a colher as palavras. Não nasci rodeada de livros, do meu berço trago a propensão, o gosto para ouvir e contar histórias. A grande oportunidade para a leitura constante me chegou, quando eu, já quase mocinha tinha a autonomia para ir e vir a Biblioteca Pública de Belo Horizonte, casa-tesouro, em que uma das minhas tias se tornou servente.

Se a leitura desde a adolescência foi para mim um meio, uma maneira de suportar o mundo, pois me proporcionava um duplo movimento de fuga e inserção no espaço em que eu vivia, a escrita também desde aquela época, abarcava estas duas possibilidades. Fugir para sonhar e inserir-se para modificar. Essa inserção para mim pedia a escrita. E se inconscientemente desde pequena, nas redações escolares eu inventava outro mundo, pois dentro dos meus limites de compreensão, eu já havia entendido a precariedade da vida que nos era oferecida, aos poucos fui ganhando uma consciência. Consciência que compromete a minha escrita como um lugar de auto-afirmação de minhas particularidades, de minhas especificidades como sujeito-mulher-negra.

E retomando a imagem da escrita diferencial de minha mãe, que surge marcada por um comprometimento de traços e corpo, (o dela e nossos) e ainda a um de diário escrito por ela, volto ao gesto em que ela escrevia o sol na terra e imponho a mim mesma uma pergunta. O que levaria determinadas mulheres, nascidas e criadas em ambientes não letrados, e quando muito, semi-alfabetizados, a romperem com a passividade da leitura e buscarem o movimento da escrita?

Tento responder. Talvez, estas mulheres (como eu) tenham percebido que se o ato de ler oferece a apreensão do mundo, o de escrever ultrapassa os limites de uma percepção da vida. Escrever pressupõe um dinamismo próprio do sujeito da escrita, proporcionando-lhe a sua auto-inscrição no interior do mundo. E, em se tratando de um ato empreendido por mulheres negras, que historicamente transitam por espaços culturais diferenciados dos lugares ocupados pela cultura das elites, escrever adquire um sentido de insubordinação. Insubordinação que pode se evidenciar, muitas vezes, desde uma escrita que fere "as normas cultas" da língua, caso exemplar o de Carolina Maria de Jesus, como também pela escolha da matéria narrada.

A nossa escrevivência não pode ser lida como histórias para "ninar os da casa grande" e sim para incomodá-los em seus sonos injustos.

Rio de Janeiro, Agosto de 2005.

* Conceição Evaristo é doutora em Literatura Comparada pela UFF e escritora premiada. Autora de Becos da memória e Ponciá Vicêncio, entres outros.

[1] Texto apresentado na Mesa de Escritoras Afro-brasileiras, no XI Seminário Nacional Mulher e Literatura/II Seminário Internacional Mulher e Literatura, Rio de Janeiro, 2005. Publicado no livro Representações Performáticas Brasileiras: teórias, práticas e suas interfaces. Marcos Antônio Alexandre (org.). Belo Horizonte: Mazza Edições, 2007. p 16-21.

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DA GRAFIA-DESENHO DE MINHA MÃE, UM DOS LUGARES DE NASCIMENTO DE MINHA ESCRITA

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Talvez o primeiro sinal gráfico, que me foi apresentado como escrita, tenha vindo de um gesto antigo de minha mãe. Ancestral, quem sabe? Pois de quem ela teria herdado aquele ensinamento, a não ser dos seus, os mais antigos ainda?

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Ros4 - Parte 1: Rosa Maria CODINOME Rosa Luz [Prod. Dubobeats]

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Fabulando feminilidades: Literatura da Jota Mombaça, ficção - Linn da Quebrada, Jup do Bairro, As Bahias e a Cozinha Mineira

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Fabulando feminilidades: Literatura da Jota Mombaça, ficção - Linn da Quebrada, Jup do Bairro, As Bahias e a Cozinha Mineira

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(leitura complementar)

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Audre Lorde em um café no mercado Winterfeldtmarkt, Berlim, 1992 (Foto: Dagmar Schulz/Universidade Livre de Berlim)

L evou 35 anos para que o mais celebrado livro de Audre Lorde (1934-1992) chegasse ao Brasil. Irmã outsider, lançado neste mês pela editora Autêntica, reúne 15 escritos de não ficção produzidos entre 1975 e 1983 pela poeta, escritora e ativista norte-americana, filha de imigrantes caribenhos, nome central para o desenvolvimento da teoria feminista contemporânea. São ensaios e conferências que costuram temas recorrentes em seus nove livros de poesia e cinco de prosa: sexualidade, autocuidado, racismo, amor, sexismo, classe, LGBTfobia.

Mulher negra, lésbica, socialista, mãe e feminista, Audre Lorde escreveu a partir da sua própria posição de "outsider"; como alguém que com frequência se via fazendo parte de algum grupo no qual era definida como "difícil", "inferior" ou "errada". Com a compreensão de que as opressões se acumulam sobre as pessoas de forma não hierarquizada, ela confronta, nesses textos, a "inabilidade de reconhecer o conceito de diferença como uma força humana dinâmica, mais enriquecedora do que ameaçadora para a definição do indivíduo quando existem objetivos em comum".

Irmã outsider reúne alguns de seus escritos mais famosos, como "Usos do erótico: o erótico como poder", "Idade, raça, classe e sexo: mulheres redefinem a diferença", "Uma carta aberta a Mary Daly" e "Os usos da raiva: mulheres respondem ao racismo".

A seguir, a Cult publica "A poesia não é um luxo", no qual a autora - que se afirmava, antes de tudo, poeta - questiona uma pretensa cisão europeia entre poesia e teoria, saber e sentir; e nos convida a olhar para a criação poética como linguagem, ideia e ação. Uma necessidade vital para a existência das mulheres.

A qualidade da luz sob a qual analisamos nossa vida tem efeito direto na forma como vivemos, nos resultados obtidos e nas mudanças que desejamos provocar por meio de nossa vida. É sob essa luz que damos forma às ideias que nos fazem buscar nossa magia, para então torná-las realidade. Isso é a poesia como iluminação, pois é através da poesia que nomeamos essas ideias que - até o poema - não têm nome nem forma, estão prestes a nascer, mas já foram sentidas. A destilação da experiência da qual a verdadeira poesia brota dá à luz o pensamento, do mesmo modo que o sonho dá à luz o conceito, o sentimento dá à luz a ideia, o conhecimento da à luz (precede) a compreensão.

Na medida em que aprendemos a suportar a intimidade da investigação e a florescer dentro dela, na medida em que aprendemos a usar o resultado dessa investigação para dar poder à nossa vida, os medos que dominam nossa existência e moldam nossos silêncios começam a perder seu controle sobre nós.

Dentro de cada uma de nós, mulheres, existe um lugar sombrio onde cresce, oculto, e de onde emerge nosso verdadeiro espírito, "belo/ e resistente como castanha/ pilares se opondo ao (seu) nosso pesadelo de fraqueza" e de impotência.

Esse nosso lugar interior de possibilidades é escuro porque antigo e oculto; sobreviveu e se fortaleceu com essa escuridão. Dentro desse local profundo, cada uma de nós mantém uma reserva incrível de criatividade e de poder, de emoções e de sentimentos que ainda não foram examinados e registrados. O lugar de poder da mulher dentro de cada uma de nós não é claro nem superficial; é escuro, é antigo e é profundo.

Quando olhamos a vida ao modo europeu como apenas um problema a ser resolvido, confiamos exclusivamente em nossas ideias para nos libertar, pois elas, segundo nos disseram os patriarcas brancos, são o que temos de valioso.

No entanto, quando entramos em contato com nossa ancestralidade, com a consciência não europeia de que a vida, como situação, deve ser experimentada e que devemos interagir com ela, aprendemos cada vez mais a apreciar nossos sentimentos e a respeitar essas fontes ocultas do nosso poder - é delas que surge o verdadeiro conhecimento e, com ele, as atitudes duradouras.

Neste momento, acredito que as mulheres carregamos dentro de nós a possibilidade de fundirmos essas duas abordagens tão necessárias à sobrevivência, e é na poesia que nos aproximamos ao máximo dessa fusão. Falo aqui da poesia como destilação reveladora da experiência, não do estéril jogo de palavras que, tão frequentemente e de modo distorcido, os patriarcas brancos chamam de poesia - a fim de disfarçar um desejo desesperado de imaginação sem discernimento.

Para as mulheres, então, a poesia não é um luxo. É uma necessidade vital da nossa existência. Ela cria a qualidade da luz sob a qual baseamos nossas esperanças e nossos sonhos de sobrevivência e mudança, primeiro como linguagem, depois como ideia, e então como ação mais tangível. É da poesia que nos valemos para nomear o que ainda não tem nome, e que só então pode ser pensado. Os horizontes mais longínquos das nossas esperanças e dos nossos medos são pavimentados pelos nossos poemas, esculpidos nas rochas que são nossas experiências diárias.

À medida que os conhecemos e os aceitamos, nossos sentimentos, e o ato de explorá-los com honestidade, se tornam santuários e campos férteis para as ideias mais radicais e ousadas. Eles se tornam um abrigo para aquela divergência tão necessária à mudança e à formulação de qualquer ação significativa. Agora mesmo, eu poderia citar dez ideias que eu consideraria intoleráveis ou incompreensíveis e assustadoras a menos que viessem de sonhos e de poemas. Isso não é mero devaneio, mas sim manter um olhar atento ao verdadeiro significado de "isso me cai bem". Podemos nos condicionar a respeitar nossos sentimentos e transpô-los em linguagem para que sejam compartilhados. E o que ajuda a criar essa linguagem onde ela ainda não existe é a nossa poesia. A poesia não é apenas sonho e imaginação; ela é o esqueleto que estrutura nossa vida. Ela estabelece os alicerces para um futuro de mudanças, uma ponte que atravessa o medo que sentimos daquilo que nunca existiu.

A possibilidade não é nem eterna nem instantânea. Não é fácil manter a crença em sua eficácia. Às vezes, podemos fazer um grande esforço para fundar uma verdadeira linha de frente em resistência à morte que esperam que tenhamos, simplesmente para que essa linha de frente seja atacada ou ameaçada pelas farsas que fomos socializadas para temer, ou pela batida em retirada das aprovações que fomos orientadas a buscar por segurança. As mulheres nos vemos diminuídas ou amansadas por acusações pretensamente inofensivas de infantilidade, de falta de universalidade, de inconstância, de sensualidade. E quem é que pergunta: Estou alterando sua aura, suas ideias, seus sonhos, ou estou simplesmente levando-as a tomar uma atitude temporária e reativa? E ainda que uma atitude reativa não seja de todo mal, é preciso analisá-la no contexto da necessidade de uma verdadeira mudança nos próprios alicerces da nossa vida.

Os patriarcas brancos nos disseram: "Penso, logo existo". A mãe negra dentro de cada uma de nós - a poeta - sussurra em nossos sonhos: "Sinto, logo posso ser livre". A poesia cria a linguagem para expressar e registrar essa demanda revolucionária, a implementação da liberdade.

De qualquer maneira, a experiência nos ensinou que a ação no presente também é necessária, sempre. Nossas crianças não podem sonhar a menos que vivam, não podem viver a menos que sejam nutridas, e quem mais daria a elas o verdadeiro alimento sem o qual seus sonhos não seriam diferentes dos nossos? "Se vocês querem que mudemos o mundo um dia, precisamos pelo menos viver o suficiente para crescer!", grita a criança.

Às vezes nos drogamos com sonhos de novas ideias. A cabeça vai nos salvar. O cérebro sozinho vai nos libertar. Mas não há ideias novas aguardando nos bastidores o momento de nos salvar como mulheres, como seres humanos. Existem apenas ideias velhas e esquecidas, novas combinações, extrapolações e constatações dentro de nós mesmas - junto da coragem renovada de as colocarmos à prova. E devemos encorajar constantemente umas às outras a nos aventurar nas ações hereges que nossos sonhos sugerem e que são desmerecidas por tantas das nossas ideias antigas. Na linha de frente da nossa passagem à mudança existe apenas a poesia para aludir à possibilidade tornada real. Nossos poemas articulam as implicações de nós mesmas, aquilo que sentimos internamente e ousamos trazer à realidade (ou com o qual conformamos nossa ação), nossos medos, nossas esperanças, nossos mais íntimos terrores.

Por vivermos dentro de estruturas definidas pelo lucro, por relações de poder unilaterais, pela desumanização institucional, nossos sentimentos não estariam destinados a sobreviver. Mantidos por perto como apêndices inevitáveis ou agradáveis passatempos, esperava-se que os sentimentos se submetessem ao pensamento assim como era esperado das mulheres que se submetessem aos homens. Mas as mulheres sobreviveram. Como poetas. E não existem novas dores. Já as sentimos antes. E escondemos esse fato no mesmo lugar onde temos escondido nosso poder. As dores emergem dos nossos sonhos, e são os nossos sonhos que apontam o caminho para a liberdade. Aqueles sonhos que se tornam realizáveis por meio dos nossos poemas, que nos dão a força e a coragem para ver, sentir, falar e ousar.

Se aquilo de que precisamos para sonhar, para conduzir nosso espírito de maneira mais direta e profunda rumo à esperança, for desprezado como sendo um luxo, vamos abrir mão do cerne - da fonte - do nosso poder, da nossa condição de mulher; vamos abrir mão do futuro dos nossos mundos.

Pois novas ideias não existem. Há apenas novas formas de fazê-las serem sentidas - de investigar como são sentidas quando vividas às 7 horas da manhã de um domingo, depois do almoço, durante o amor selvagem, na guerra, no parto, velando nossos mortos - enquanto sofremos os velhos anseios, combatemos as velhas advertências e os velhos medos de ficarmos em silêncio, impotentes e sozinhas, enquanto experimentamos novas possibilidades e potências. TRADUÇÃO STEPHANIE BORGES

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Audre Lorde em um café no mercado Winterfeldtmarkt, Berlim, 1992 (Foto: Dagmar Schulz/Universidade Livre de Berlim) L evou 35 anos para que o mais celebrado livro de Audre Lorde (1934-1992) chegasse ao Brasil.

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para ler: escolher páginas

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o Brasil precisa ser dirigido por uma pessoa que já passou fome. A fome também é professora. Quem passa fome aprende a pensar no próximo e nas crianças. 

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povo não tolera a fome. É preciso conhecer a fome para saber descrevê-la.

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Tem nome estrangeiro mas é brasileira a mulher que levou o espírito da nossa fala para o universo do canto lírico nos tempos dos discos em 78 rotações. Filha de norte-americano com carioca, Elsie Houston nasceu no Rio de Janeiro em 1902. Soprano, estudou canto na Argentina, na Alemanha e na França. Em 1926, foi a Paris estudar com Ninon-Vallin, figura importante do modernismo francês que a inspirou e incentivou a trazer melodias populares do Brasil para o seu repertório. Elsie viveu a Paris das vanguardas, cantou Debussy, Ravel, Stravinsky, Villa-Lobos, candomblé e bumba-meu-boi. Em 1927, casou-se com o poeta surrealista francês Benjamin Péret, com quem viajou pelo Brasil em busca das tradições afro-brasileiras eindígenas. Cantava e tocava para os orixás. Viveu o trotskismo. Separada do marido, entre 1937 e 1943 morou nos Estados Unidos onde impressionava o público tocando percussão e cantando suas voodoo songs à luz de velas. Falava no rádio para o mundo sobre as tradições musicais do seu país. Tinha técnica de soprano mas buscava a pronúncia das ruas, rodas e terreiros. Um cantar único e brasileiro, dicção perfeita, e infinitos efeitos de quem sabe dançar com a voz. A cantora preferida dos modernistas serpenteava do grave para o agudo, espichava a voz e sincopava. Potente, molenga, feroz. Viveu o feminismo. Em qualquer foto da artista, um olhar de desafio confirma a mulher "exigente de suas liberdades" como percebeu Mário de Andrade numa crônica para a Folha da Manhã.
Músicas

Estrela do céu é lua nova (1929) - Elsie Houston acompanhada por Lucília Villa-Lobos ao piano. Harmonização: Heitor Villa-Lobos

Xangô (1940) - Elsie Houston. Harmonização: Heitor Villa-Lobos

Apresentação, roteiro e edição: Biancamaria Binazzi

Locuções: Bruno Morais

Entrevistadas: Flávia Toni, Isabel Bertevelli e Anais Flechét

Concepção e Pesquisa: Biancamaria Binazzi e Ronaldo Evangelista

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Tem nome estrangeiro mas é brasileira a mulher que levou o espírito da nossa fala para o universo do canto lírico nos tempos dos discos em 78 rotações. Filha de norte-americano com carioca, Elsie Houston nasceu no Rio de Janeiro em 1902. Soprano, estudou canto na Argentina, na Alemanha e na França.

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Da calma e do silêncio - Conceição Evaristo

Quando eu morder
a palavra,
por favor,
não me apressem,
quero mascar,
rasgar entre os dentes,
a pele, os ossos, o tutano
do verbo,
para assim versejar
o âmago das coisas.

Quando meu olhar
se perder no nada,
por favor,
não me despertem,
quero reter,
no adentro da íris,
a menor sombra,
do ínfimo movimento.

Quando meus pés
abrandarem na marcha,
por favor,
não me forcem.
Caminhar para quê?
Deixem-me quedar,
deixem-me quieta,
na aparente inércia.
Nem todo viandante
anda estradas,
há mundos submersos,
que só o silêncio
da poesia penetra.

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As Baías - Mulher (Álbum completo Oficial) 2015

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MESA | Elsie Houston – Cantares e Performances Femininas Negras - com a Profa. Marilda Santana

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MESA | Elsie Houston – Cantares e Performances Femininas Negras - com a Profa. Marilda Santana

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MESA | Elsie Houston – Cantares e Performances Femininas Negras

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Território Kehinde com Ana Maria Gonçalves

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Território Kehinde com Ana Maria Gonçalves - Mesa 9 - Vídeo 1/3

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Conceição recitando Da Calma ao Silêncio:

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Conceição recitando Da Calma ao Silêncio:

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Conceição Evaristo - Da calma e do silêncio

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Demétrio, transsexual, homem negro, 23 anos.

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Carnival in Brazil 1942  Brazilian music & Elsie Houston shown on an Eiki 16mm projector

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https://www.youtube.com/watch?v=V-G7LC6QzTA&t=180s

UM CORPO NO MUNDO
- Luedj Luna

Atravessei o mar
Um sol da América do Sul me guia
Trago uma mala de mão
Dentro um oração
Um adeus...

Eu sou um corpo
Um ser
Um corpo só
Tem cor, tem corte
E a história do meu lugar
Eu sou a minha própria embarcação
Sou minha própria sorte

E Je suis ici, ainda que não queiram não
Je suis ici, ainda que eu não queria mais
Je suis ici agora

Cada rua dessa cidade cinza sou eu
Olhares brancos me fitam
Há perigo nas esquinas
E eu falo mais de três línguas

E palavra amor, cadê?
Je suis ici, ainda que não queiram não
Je suis ici ,ainda que eu não queira mais
Je suis ici, agora
Je suis ici
E a palavra amor cadê?

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1. Muito se fala sobre como esse conceito tem sido apropriado de modo a conceder ou não autoridade para falar com base nas posições e marcas políticas que um determinado corpo ocupa num mundo organizado por formas desiguais de distribuição das violências e dos acessos. O que as críticas que vão por essa via aparentemente não reconhecem é o fato de que há uma política (e uma polícia) da autorização discursiva que antecede a quebra promovida pelos ativismos do lugar de fala. Quero dizer: não são os ativismos do lugar de fala que instituem o regime de autorização, pelo contrário. Os regimes de autorização discursiva estão instituídos contra esses ativismos, de modo que o gesto político de convidar um homem cis eurobranco a calar-se para pensar melhor antes de falar introduz, na realidade, uma ruptura no regime de autorizações vigente. Se o conceito de lugar de fala se converte numa ferramenta de interrupção de vozes hegemônicas, é porque ele está sendo operado em favor da possibilidade de emergências de vozes historicamente interrompidas. Assim, quando os ativismos do lugar de fala desautorizam, eles estão, em última instância, desautorizando a matriz de autoridade que construiu o mundo como evento epistemicida; e estão também desautorizando a ficção segundo a qual partimos todas de uma posição comum de acesso à fala e à escuta.

2. Portanto, não é sobre "quem", mas sobre "como". No limite, o que vem sendo desautorizado pelos ativismos do lugar de fala é um certo modo privilegiado de enunciar verdade, uma forma particularizada pelos privilégios epistêmicos da branquitude e da cisgeneridade de se comunicar e de estabelecer regimes de inteligibilidade, falabilidade e escuta política. Não é que brancos não possam falar de racismo, ou as pessoas cis não possam falar de transfobia, é que elas não poderão falar como pessoas cis brancas: isto é, como sujeitos construídos conforme uma matriz de produção de subjetividade que sanciona a ignorância, sacraliza o direito à fala, secundariza o trabalho da escuta e naturaliza a própria autoridade. Isso significa também o fato paradoxal de que eles não poderão falar como se não fossem cis e brancos, isto é: apagando as marcas da própria racialidade e conformidade de gênero, a fim de agir como se os privilégios da branquitude e da cisgeneridade não fossem coextensivos aos sistemas de opressão das vidas e vozes não brancas e trans.

3. Também tem sido comum ver críticas ao conceito político de lugar de fala baseadas numa crítica pós-identitária à noção de identidade. Se por um lado é necessário sempre pontuar os limites da forma identitária, nomeadamente o fato de que as experiências subjetivas e corporais frequentemente excedem os limites normalizados por uma determinada identidade, e que é impossível englobar num só movimento narrativo o todo de uma experiência política qualquer que seja. Entretanto, quando, a fim de criticar as políticas de marcação do local de fala, perde-se de vista que o que está sendo evidenciado pela maior parte dos ativismos do local de fala não são identidades, mas, mais precisamente, posições e que o conceito de posição, talvez diferentemente do conceito de identidade, incorpora já um certo grau de anti-essencialização estratégica. Assim é que, ao marcar a cisgeneridade numa certa experiência, o que se está a fazer não é afirmar inequivocamente o encaixe preciso entre a experiência de um corpo cis e a sua marcação categórica, mas, sim, está-se evidenciando o modo como a inscrição de um certo corpo como cis (isto é, como um corpo relativamente coerente à designação compulsória de gênero) no marco da cisnormatividade posiciona este corpo numa relação inequívoca de poder perante os corpos não inscritos da mesma maneira.

4. A noção de saberes situados precisa começar a servir para que pessoas brancas se situem de sua branquitude, pessoas cis de sua cisgeneridade, e por aí. Quero dizer: o modo como essa categoria entrou na nossa vida acadêmica e política acabou por refazer os mecanismos de hipervisibilização da experiência subalterna, criando um lastro para que a posição de politicamente oprimido fosse, enfim, narrável como uma forma de conhecimento. O problema fundamental disso é que, por meio dos saberes situados, aprendemos a falar de como o mundo nos fode, de como as relações de poder nos precarizam, mas não abrimos a possibilidade de situar-nos também em nossos privilégios, em nossos modos de estender a duração da ruína que é este mundo. Quero dizer: nos últimos anos temos tido a chance de aprender a falar sobre os efeitos de subalternidade que envolvem nossa experiência com o mundo, mas infelizmente esse trabalho não foi coextensivo ao de revelação dessas posições de poder cujo sentido da existência é inseparável da reprodução de regimes subalternizantes. Por isso o conceito de saberes situados acabou se limitando a reproduzir a hipervisibilidade da posição subalterna como objeto discursivo, sem criar condições para que, ao situar-se, os sujeitos posicionados em relação de privilégio perante a cisnormatividade, a heterossexualidade e a supremacia branca fossem capazes de perceber densamente a própria posição.

5. Em geral as críticas ao lugar de fala produzidas desde as posições branca e cis são efeitos da resistência política à marcação dessas posições de poder. Essa resistência é coextensiva às práticas de dominação que dão chão à cisnormatividade e a supremacia branca no mundo como o conhecemos. É justo na medida em que não são marcadas que essas posições conseguem aceder às categorias políticas de pessoa e sujeito; é também por meio não-marcação que as narrativas produzidas desde essas posições alcançam seu efeito de verdade e sua aparência de neutralidade. Dessa forma as críticas cis e brancas ao conceito de lugar de fala são parte de uma luta política pela manutenção das estruturas de privilégio e dominação que configuram essas posições como legitimamente humanas, em detrimento da subalternização de uma multidão de outros hiper-marcados pelas miradas cis-colonial e branca-supremacista.

6. Finalmente, cumpre responder às críticas que denunciam os ativismos do lugar de fala como violentos por reproduzirem as ferramentas de marcação dos sujeitos conforme suas posições no diagrama socialmente estabelecido pelas lógicas do mundo como o conhecemos. Não me interessa nesse ponto afirmar a não-violência desses ativismos, mas situá-la em relação à violência primordial à qual eles confrontam. Com isso quero dizer que os ativismos do lugar de fala estão operando um movimento denso de redistribuição da violência, o que significa que, ao marcar o não marcado, estamos fazendo com que o modo como a violência foi socialmente distribuída seja bagunçado, projetando sobre as posições até então isentas dessas marcas e, portanto, desigualmente inscritas como parte privilegiada do mundo como o conhecemos, a responsabilidade de confrontar a violência que dá forma a seu conforto ontológico.

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Se o conceito de lugar de fala se converte numa ferramenta de interrupção de vozes hegemônicas, é porque ele está sendo operado em favor da possibilidade de emergências de vozes historicamente interrompidas.

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Elsie Houston - Cadê Minha Pomba Rola (Popular) (1930)

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Dia da Resistencia dos Povos Originários.

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Villa-Lobos - Xangô - Elsie Houston (1930s)

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Uma breve narrativa sobre a história de Audre Lorde (coloquem a legenda automática) 

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Uma breve narrativa sobre a história de Audre Lorde (coloquem a legenda automática) 

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Luedji Luna - Bom Mesmo É Estar Debaixo D'Água (Álbum Visual)

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Exemplo de uma cartografia produzida no semestre passado.

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05 - Tássia Reis - Da Lama | Afrontamento Part. Stefanie Prod. Dia & Grou

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para ler (introdução)

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Você me vira a cabeça (me tira do sério)

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Dona Ivone Lara, Alcione e Lázaro Ramos l Espelho

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Mulheres do Samba de Roda, o legado das rodas

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Emicida - AmarElo (Sample: Belchior - Sujeito de Sorte) part. Majur e Pabllo Vittar

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Linn da Quebrada - Oração (Clipe Oficial)

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Linn da Quebrada ft. Davi Sabbag - Tomara (Remix)

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O SIGNIFICADO DE LEMONADE: PARTE 1 (Análise) - Beyoncé | Spartakus Santiago

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Tradução do poema de Warsan Shire

você é um cavalo correndo sozinho
e ele tenta te domar
te compara com uma estrada impossível
com uma casa em chamas
diz que você o cega
que ele não poderá
jamais te deixar
te esquecer
querer qualquer coisa
além de você
você o atordoa, você é
insuportável
qualquer mulher antes ou
depois de você
é extinta pelo seu nome
você enche a boca dele
seus dentes ardem com a memória do seu gosto
o corpo dele é só uma enorme sombra em busca do seu
mas você é sempre intensa demais
assustadora em seu modo de desejá-lo
sem vergonha e dada a sacrifícios
ele diz que homem algum pode chegar aos pés do que
vive em sua cabeça
e você tentou mudar, não tentou?
fechou mais sua boca
tentou ser mais suave
mais bonita
menos volúvel, menos desperta
mas mesmo dormindo você podia senti-lo
viajando para longe de você em seus sonhos
então o que você quer fazer amor
quebrar a cabeça dele ao meio?
você não pode fazer casas em seres humanos
alguém já deveria ter te dito isto
e se ele quer partir
deixe que ele vá

você é aterrorizante
e estranha e bela
algo que nem todos sabem como amar
Tradução: Taís Bravo

you are a horse running alone
and he tries to tame you
compares you to an impossible highway
to a burning house
says you are blinding him
that he could never leave you
forget you
want anything but you
you dizzy him, you are unbearable
every woman before or after you
is doused in your name
you fill his mouth
his teeth ache with memory of taste
his body just a long shadow seeking yours
but you are always too intense
frightening in the way you want him
unashamed and sacrificial
he tells you that no man can live up to the one who
lives in your head
and you tried to change didn't you?
closed your mouth more
tried to be softer
prettier
less volatile, less awake
but even when sleeping you could feel
him travelling away from you in his dreams
so what did you want to do love
split his head open?
you can't make homes out of human beings
someone should have already told you that
and if he wants to leave
then let him leave

you are terrifying
and strange and beautiful
something not everyone knows how to love
Warsan Shire

Poema originalmente publicado no audiobook Warsan versus Melancholy, escute aqui.

Para ouvir o podcast que gravamos com Taís Bravo, clique aqui!

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Para mulheres que são difíceis de amar (a afirmação)

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você é um cavalo correndo sozinhoe ele tenta te domarte compara com uma estrada impossívelcom uma casa em chamasdiz que você o cegaque ele não poderájamais te deixarte esquecerquerer qualquer coisaalém de vocêvocê o atordoa, você éinsuportávelqualquer mulher antes oudepois de vocêé extinta pelo seu nomevocê enche a boca deleseus

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Faraó - Margareth Menezes (DVD Brasileira)

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Perfil & Opinião | com Margareth Menezes | 08.08.2018

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Aquele Swing - Nêssa, Àttooxxá, Yan Cloud, Zamba | Mete Som

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O que é afrofuturismo? | Fábio Kabral | TEDxMauá

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Afrofuturismo: A Necessidade de Novas Utopias | Nátaly Neri | TEDxPetrópolis

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XENIA FRANÇA | NAVE  (VIDEOCLIPE OFICIAL)

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Beyoncé, Shatta Wale, Major Lazer – ALREADY (Official Video)

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bloco 2: de 13  de setembro a 11 de outubro

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bloco 2: de 13  de setembro a 11 de outubro

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- desenvolvimento do diário de bordo
- entrega da cartografia pessoal (18 de outubro)

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bloco 3: de 18 de outubro a 8 de novembro

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bloco 3: de 18 de outubro a 8 de novembro

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- entrega e apresentação dos diários de bordo: dias 22 e 29 de novembro por ordem alfabética.
- avaliação coletiva e finalização: 06 de dezembro

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Todas as avaliações deverão ser postadas por lá!

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garimpo de textos, artigos e livros afrodiaspóricos!
por Deyse Silva.

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Watch What Happened, Miss Simone? | Netflix Official Site

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Using never-before-heard recordings, rare archival footage and her best-known songs, this is the story of legendary singer and activist Nina Simone. Watch trailers & learn more.

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https://www.youtube.com/watch?v=Ri-eF5PJ2X0

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Cesar MC - Canção Infantil part. Cristal (VideoClipe Oficial)

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Entrevista de Conceição, em que ela fala também sobre Carolina de Jesus.

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Roda Viva | Conceição Evaristo | 06/09/2021

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Conceição Evaristo no Roda Viva 06/09/2021

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Conceição Evaristo no Roda Viva 06/09/2021

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Roda Viva | Conceição Evaristo | 06/09/2021

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Larissa Luz: "Muito bem, Carolina Maria de Jesus!"

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Francisco, el Hombre - Triste, Louca ou Má (OFICIAL)

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Um Defeito de Cor - Ana Maria Goncalves cap 1 e 2

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Colegas, encontrei essa entrevista e achei super pertinente para nosso estudo!

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ANA MARIA GONÇALVES | #Arte1Comtexto ENCONTROS LITERÁRIOS

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A saga da travessia - Orkestra Rumpilezz

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A saga da travessia - Orkestra Rumpilezz

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A Saga da Travessia | Letieres Leite & Orkestra Rumpilezz | Selo Sesc

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https://www.youtube.com/watch?v=Hndysso1VmA

"Pés macios, arrepios e não calafrios na descida
Quer ser livre ou quer ser feliz? Decida!
Achar uma agulha no palheiro é fácil chapa
Foda é achar meus sonhos com vida"

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Documentário 2/2 que retrata o pós lançamento de Quarto de Despejo e a carreira de Carolina

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Documentário 2/2 que retrata o pós lançamento de Quarto de Despejo e a carreira de Carolina

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Nação | TVE - Carolina de Jesus Parte 2 - 25 /09/2015

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Tia Ciata, Hilária Batista de Almeida (1854   1924)   Heróis de Todo Mundo

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Aos 82 anos, o músico relembra sua principal obra, dá uma aula de história do samba e denuncia como a questão racial - também abordada no disco - ainda tem muito a avançar no Brasil

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Revisitando Meus Clássicos: Martinho da Vila - Canta Canta, Minha Gente (1974)

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Aos 82 anos, o músico relembra sua principal obra, dá uma aula de história do samba e denuncia como a questão racial - também abordada no disco - ainda tem muito a avançar no Brasil 4,935 total views 4,936 total views