# data[].attributes.headline
سكر الأول فت

# data[].attributes.body
سكر الأول فتخيل الطريق من المنامة إلى الرياض رصف بمؤخرات نساء قوقازيات وأنه يطأ بقدميه ماشيا على المؤخرات البيضاء المفصولة عن أجسادها حتى وصل العليا دون تفتيش..

وسكر الثاني فتخيل برج المملكة رصعت واجهته الأمامية بنهود أفريقية وأنه تسلق البرج والنهود السود أعانت يديه وقدميه على الوصول إلى الطابق الأخير وأن التشبث بها وقاه من السقوط قبل مجيء رجال الحسبة إلى المكان ...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
الخمرتان

حانات الجزيرة ملأى بخمر يكفي الشاربين القادمين من الصحراء، خمر للشتاء وخمر للربيع وخمر للصيف وخمر للخريف..
خمر يلائم أجساد الصحروايين يأتي من كل قارات الدنيا ويلائم أمزجة مواليد الأبراج الاثني عشر، يسكر الناري والهوائي والمائي والترابي..
قال النادل الفلبيني لهما حين رشواه بكأس : أنا لا أشرب إلا من أعضاء الرجال بعدما تنتفخ وأشربه بمؤخرتي وليس بفمي وراودهما بعرض راقص لمؤخرته المختنقة في بنطلون الجينز و هو منصرف عنهما ..
وقالت لهما النادلة الأثيوبية حين أغوياها بكأسين: أنا أشرب فقط خمر الرجال الأبيض بفمي الثاني الذي بين فخذي وراودتهما بوضع يدها بين فخذيها من فوق تنورتها القصيرة وانصرفت..
سكر الأول فتخيل الطريق من المنامة إلى الرياض رصف بمؤخرات نساء قوقازيات وأنه يطأ بقدميه ماشيا على المؤخرات البيضاء المفصولة عن أجسادها حتى وصل العليا دون تفتيش..
وسكر الثاني فتخيل برج المملكة رصعت واجهته الأمامية بنهود أفريقية وأنه تسلق البرج والنهود السود أعانت يديه وقدميه على الوصول إلى الطابق الأخير وأن التشبث بها وقاه من السقوط قبل مجيء رجال الحسبة إلى المكان ...
روى كل منهما خياله للآخر فاختلفا أيهما الذي غلبت خمرته الآخر فنادا النادل والنادلة واحتكما إليهما فانقلبت لغتهما وهما يقصان خياليهما..
لما فرغا قالت النادلة: أنتما وحشان! وقال النادل: أنتما لم تسكرا وسكب في كأسيهما المزيد!

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.body
#اليوم_الوطني_السعودي

# data[].attributes.headline
الروائي والق

# data[].attributes.body
الروائي والقاص السعودي ناصر سالم الجاسم يحتفي بصدور كتابه الثامن

المجموعة القصصية المعنونة بـ

(العدو بالأيدي)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
المجموعة القصصية الجديدة:

الروائي والقاص السعودي ناصر سالم الجاسم يحتفي بصدور كتابه الثامن

المجموعة القصصية المعنونة بـ

عن نادي الحدود الشمالية الأدبي

بالتعاون مع: دار الانتشار العربي

# data[].attributes.attachment_link.title
صدور المجموعة القصصية الجديدة للروائي والقاص ناصر الجاسم- 2018

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.headline
إن الفتاة من

# data[].attributes.body
إن الفتاة منا هي التي تقرر أولا فقد عذريتها، ثم تبكي وتقول: خدعني! فنحن اللاتي نريد ثم نتهمهم، ما أحقرنا ! ما أخبثنا!  الأغبياء يمنعونها عنا ويسمحون لغريب يمارسها لنا، يبعدوننا عنهم ويأتون بواحد مثلهم ويضعوننا معه، إن الفتاة لا تنظر لأي رجل نظرة عنصرية، المهم لديها أن يكون عنده الذي تحتاجه، وما عداه فلا قيمة له، دائما نحن المركوبات فلم لا نكون نحن الراكبات؟ إننا نخسر كثيرا بهذا المنع من فرصنا وصحتنا وأعمارنا، هل يظنون أننا لم نقرأ تاريخ فتيات الجيل الاول من الصحابيات وأننا لم نتأمل كثيرًا من القصص التي تحدثت عن ركوبهن الجمال والبغال والحمير؟  هن ركبن ما تيسر وسخر من دواب عصرهن ونحن هنا في هذا العصر المنفتح لا نقدر حتى على ركوب كلبة في صحراء!
__________________________
من قصة: #الحواجز
#ناصر_الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ناصر الجاسم
إن الفتاة منا هي التي تقرر أولا فقد عذريتها، ثم تبكي وتقول: خدعني! فنحن اللاتي نريد ثم نتهمهم، ما أحقرنا ! ما أخبثنا! الأغبياء يمنعونها عنا ويسمحون لغريب يمارسها لنا، يبعدوننا عنهم ويأتون بواحد مثلهم ويضعوننا معه، إن الفتاة لا تنظر لأي رجل نظرة عنصرية، المهم لديها أن يكون عنده الذي تحتاجه، وما عداه فلا قيمة له، دائما نحن المركوبات فلم لا نكون نحن الراكبات؟ إننا نخسر كثيرا بهذا المنع من فرصنا وصحتنا وأعمارنا، هل يظنون أننا لم نقرأ تاريخ فتيات الجيل الاول من الصحابيات وأننا لم نتأمل كثيرًا من القصص التي تحدثت عن ركوبهن الجمال والبغال والحمير؟ هن ركبن ما تيسر وسخر من دواب عصرهن ونحن هنا في هذا العصر المنفتح لا نقدر حتى على ركوب كلبة في صحراء!

# data[].attributes.attachment_link.title
من قصة (الحواجز) - ناصر الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.headline
من قصة  :   

# data[].attributes.body
من قصة  :   #الأغطية
بقلم: #ناصر_الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
#ناصر_الجاسم
مثل كاهن كنت، مثل أب روحي مزيف عملت، منذ أن حصلت على ذلك الحرف الذي بددت من عمري ثماني سنوات من أجله، وفي النهاية فتاة إنجليزية تصنع لي كل شيء ينسب لي ذلك اللقب؛ أستاذ جامعي في بلاد الأغطية، كم غطّاني العرق حين وقفت الوقفة الأولى أمام المنبر! كم تمنيت أن تكون تلك الإنجليزية الرائعة بجانبي في تلك اللحظة لتنقذني بغطاء، وكان الغطاء في تلك الخدعة اللذيذة الحصانة التعليمية؛ تأخير وغياب متوال وسرقة بحوث طلاب وطالبات، ومثل ديك حبشي أنفش ريشي هنا، ولي ابن هناك في إنجلترا، ولا أدري هل هو من صلبي أم من صلب مغترب آخر؟ والإعلام المغطى يلاحقني، ولا أنكر أن تصريحاتي المغطاة في الصحف والإذاعة والتلفزيون تقلقني وتزيد من عرقي، إذ إنني أخشى أن أكلف بسببها بعمل لا أغطية فيه فأفقد كهانتي، وأبوتي الروحية، وريشي الملون الجميل.

# data[].attributes.attachment_link.title
من قصة (الأغطية) - ناصر الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.body
من قصة

#عواء_الجان
#ناصر_الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ناصرالجاسم
ها هي ذي الآن مراوحُ اليأس تلفح وجهي بهوائها المضمّخ برائحة الجيف المحروقة.. وها هو ذا القهر ابنٌ شرعي يتربّى في حضني.. عجبًا لأمر الريح!! تحمل معها كل شيء إلا القهر..
التداوي برذاذ المطر لا يشفي.. وتربية الحمائم لا تبرئ.. النوم بدون غطاء داء العصر.. لا ملامة على فاقد القواطع حين يأبى أكل اللحم.. الشفاه لا تنطبق إلا على عظام.. والفم لا يفتح إلا للزفرات.. والأسفار لا تنقل إلا المواجع..

# data[].attributes.attachment_link.title
من قصة: (عواء الجان) - ناصر الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.headline
الآخر والتمر

# data[].attributes.body
الآخر والتمركز حول الأنثى في قصص (#ناصر سالم الجاسم) الإلكترونية

#د_آمال_كبير

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
الآخر والتمركز حول الأنثى في قصص (ناصر سالم الجاسم) الإلكترونية

قبل وقت قصير كانت رواية "الجنين الميت" للكاتب السعودي "ناصر سالم الجاسم" تمثل خطابا مركزيا يتوارى خلف نفسه، ليداري سوأة الإحباطات التي توغلت واستشرت في خلايا المجتمع السعودي بسبب الهيمنة الدينية السلطوية، وقوانين الترهيب القائمة على الوصاية الأخلاقية والدينية المطلقة على المجتمع في ظل شراهة العولمة والثراء المادي.
يعلن الكاتب عن الفتح الرسمي لموقعه الإلكتروني الخاص بالقصة والرواية، فنجد فيها من الجرأة والمباشرة القدر الذي كان متواريا خلف جرأة مكبوتة وتمنّع عن الجهر بالقول، فالعناوين التي نصادفها في مجموعته القصصية الإلكترونية - المعلن عنها - عناوين جريئة لمضامين أكثر جرأة، يربطها خيط واحد ويقودها إلى استبكاء فني لفحولة تضيع مفهومها في ضجيج القيم، وتستبدل مقوماتها بكل دخيل، بمفهوم ثوري رافض ومتمرد، يأكل منسأة الهيكل الثقافي الذي ينتمي إليه. وكأنه يحاول أن يصنع "... تاريخا متخيلا ذا زمنية متميزة خاصة داخل التاريخ الموضوعي... الذي يتجاوز هذه المظاهر الحداثية الخارجية ليغوص في أعماق ما يدور في ما وراء وفي باطن وفي ما بين الأفراد والجماعات والطبقات والأحداث والوقائع الجزئية والعامة، الذاتية والجماعية، ومن مشاعر وهواجس ورغبات وتطلعات وإرادات وإيديولوجيات وأفكار وقيم ومواقف ولغات وتناقضات وصراعات وأزمات ومؤامرات وتداخلات وتمايزات وعوامل وأسباب وشروط، وأوضاع نفسية واجتماعية وقومية وعالمية وكونية، ومكتشفات جغرافية وعلمية وتكنولوجية، وإمكانيات وتجاوزات ظاهرة أو كامنة، وما يجمعها وما يفرقها من أزمنة وأمكنة ومصالح" = محمود أمين العالم، أربعون عاما من النقد التطبيقي، ص16. وفي كل هذا الحلم يبدو جليا كيف يمكن للسلطة أن تكسر الإبداع أو أن تحدّ من حريته على الأقل.

الآخر/الأنثى في قصص ناصر الجاسم:

يلجأ الكاتب في قصصه إلى حالة من حالات التصريح بالثورة الكامنة في خيال الفرد السعودي وهو يعبر في ذلك عن تحرير ملكة الخيال؛ والخيال هنا ليس ما هو مخالف للواقع بل هو الواقع نفسه لكن بعيون جديدة وبرؤية مكتشفة، وراغبة في تسليط أضواء العقل على ما يحاك في ظلام الضمائر الواعية لأزمتها " وإذا حدث وقمت أو قام شخص غيري سارد أو شاعر وفعل ذلك، فلماذا الذي يعارض ذلك الفعل مني أو من غيري يسرعُ في البحث عن المكتوب الجنسي ويقرأه ويقبل عليه بنهم وربما أنكر قراءته له أو اطلاعه عليه؟
ربما لأننا في العالم العربي تربينا تربية قاسية على ثقافة العيب، وكانت هذه النتيجة التي يفترض أن تبحث في حقل علم النفس، لذلك تأتي الكتابة الجنسية لديّ على أنها جزء من الفعل الإنساني الطبيعي، ومن حتمية التعالق البشري، وبما أنها عندنا في وضع يحتاج إلى أن تكتب فقد كتبتها " = حوار، موقع القاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم. فالآخر بالنسبة إلى الكاتب هو السلطة الشمولية المهيمنة على الأفكار والتوجهات الإنسانية، وهو الإنسان المعلّب والمعقم بشتى أنواع القوانين الحافظة التي تفقد جدواها وفعاليتها بعد حين، مما يؤدي إلى تحول الكائن البشري إلى مادة مسمومة؛ غير قابلة للاستعمال السلطوي ضمن حدود الإنتاج القسري للعقول والتصرفات والمبادرات.

الآخر بالنسبة إلى الكاتب هو تلك الأنا المتربعة على شفا الضمير المنحدر نحو الهاوية اللا-أخلاقية واللا-دينية، في الوقت الذي يعتقد فيه الأوصياء على النفوس والأحاسيس، أنهم يرعون مجتمعا متدينا دينا صحيحا كاملا لا يأتيه الباطل من خلفه ولا من بين يديه " طقوس العزاء المكابرة مستمرة وأبي وحده قد عرف بالجنازة الثامنة حين أوشكت دموعي البكر على الاستيقاظ، قال أبي للمرة الأولى ليشغل المعزين الذين يقدسون الكبرياء عن لمعان عينيّ: "مات نصفها الأيمن وظل النصف الحاوي قلبها حياً وهي حاملة بحملها ذي الأربعة أشهر، فسأل محارمُها قاضياً وأفتاهم بوجوب دفنها على أن يرخوا أربطة حبال كفنها ويخففوا من غطاء قبرها ويعلموه بعلامة لعل الله يحدث بعد ذلك أمراٌ وبعد خمسة شهور شق لنفسه بماء جسده الأصفر فتحة في غطاء القبر وخرج منها، فرآه قناص طفلاً عارياً قزما يخرج من القبر ويلعب بين القبور مع الدويبات في الصباح، وإذا أظلم المساء يعود إلى القبر من فتحته التي فتحها، فأخبر ذويه بما رأى وعادوا إلى قاضيهم فسألوه ثانية فأفتاهم بأن لا تصبح القبور إلا وأطفال من أصلابهم يلعبون بينها ليألفهم فيأخذونه معهم، وحين أمسكوا به صرخت الأم في قبرها صرخة عظيمة ومات نصفها الأيسر، فقاموا وغطوا فتحة القبر إكمالاً لفتوى القاضي ومنذ ذلك الحين والناس تسمي ذاك الطفل "القزم بقُبير"" = قصة الخيبات.
الآخر في قصص "ناصر الجاسم" هو المهمش الذي يدور حول نفسه في دوامة جارفة، ليتحول إلى محور للصراع الذي يقض مضجع المركز، فيصبح بفعل التأثير الخفي على مجرى الأحداث مركزا، ويحول السلطة المفروضة عليه إلى هامش، غير أن القصة في كل مرة تنتهي فيها إلى مصير مجهول، مرير، مدمّر، تثبت - من جديد - أن نسق الصعلكة العربي مازال قائما ومسيطرا على الثقافة المعاصرة، وأن فكرة الخروج على القبيلة (السلطة، الدين، الأخلاق، العادات والقيم...) تنتهي إلى التشرد والتشرذم، وتخلق مجتمعا سريا بديلا، محاصرا ومطاردا، وغير منتج وغير فاعل، ولكنه مجتمع مهدم وحاقد وغير سوي، مقابلة بالمجتمع الأصيل الذي كان ينتمي إليه "حاولت أن تضفي على الجو الرمادي نوعاً من المرح فقالت:
- هل تريدني أن أتوب حقا يا صاحب الغش الأدبي؟ يا مدعي المبادئ والقيم؟ أنت مثلي ثائر ولكن ثورتك لا تكتب في تاريخك ولا تاريخ عائلتك فأنت رجل وأنا امرأة، أنت لك الحق في الثورة وفي تلبية نداء الغريزة أما أنا فلا..
حاول أن يغير مجرى الحديث فقال:
- أنت وقتية في مشاعرك!
- تقصد بأنه في إمكاني أن أتوب ؟!
- لِمَ لا ولديك غذاء الروح؟
- تقصد القرآن؟ كيف تتحدث عن القرآن وأنت زير نساء فاسق عربيد؟
سكت أمام جوابها وخرس! فسلّت السيجارة من فمه وأشعلت آخر سيجارة في علبة دخانه، وبدأت تدخن بأنفاس عميقة في ارتياح تام وكأنها انتصرت عليه " = قصة الثائرة.
إن الصعلكة الفكرية التي يتحول إليها الفرد المقموع في المجتمعات المهيمنة تنتهي إلى الفشل الذريع، وتقوّض المحور الذي تقوم عليه البنية السّوية للأفراد مع السلطات التي يقبعون تحت لوائها، لكنها لا تغير شيئا، بل تضيف أشياء قد لا تكون إيجابية في مجملها، غير أنها تمثل الانحراف الذي لا بد له أن يكون، كي يستوي ماء النهر في مجراه من جديد.
لكن ما تريد القصص أن تقوله ليس هذا، إن القصة عادة لا تناصب العداء لأحد، لكنها تقول ما يود الآخر أن يقوله دائما: (أنا حرّ)، بمعنى أنّ أبطال القصة - غير العاديين وغير المتوقعين - قادرون على أن يفعلوا ما يريدون دون أن تكون لأي قيمة موجِّهة ومسيِّرة، القدرة على الوقوف أمام نمط اختياراتهم، التي قد تكون بديلا وقد لا تكون مطمحا من الأساس لو توفرت لها مناخات أكثر حرية لقول ما تريده فعلا، وبشكل نهائي،
على هذا يصادفنا بين ثنايا القصص سؤال مهم وصريح وغامض أيضا وهو: لماذا يعتقد الفرد المغلوب على فكره أن الحرية الجنسية هي الوجه الأمثل للتحدي وللتغيير، وهل من الممكن أن تكون تعاسة الفرد العربي المسلم وعدم إحساسه بالسعادة ناتجة فقط عن حرمانه من ممارسة الجنس علنا؟ مع العلم أن المركزية في العالم ككل لا تنفي عن مواطنيها حق ممارسة الجنس فقط، بل يتعدى ذلك إلى ما هو أخطر وما هو أعمق؛ إلى الحرمان من حق الكلام ومن حق الإبداع ومن حق القراءة ومن حق الحلم، وغيرها من المتطلبات الإنسانية الأكثر رقيا ووعيا وإيجابية " وتمثل أيضا في الزحف العائلي إلى مكة، وكنتُ ممن زحف إليها ولكن بلا عائلة، لأنني مذنب متخصص، فقد أنهيت سنة عاطفية في غزل النساء، ولو أن الدنيا خَلَتْ من النساء لخلتْ صحيفتي من الذنوب، يا لروعة النساء! كل شيء فيهن يشدّك إلى التغزل بهن، أجسادهن وملابسهن وأصواتهن وأحذيتهن وشعورهن وحليهن، وحتى أسماؤهن التي تنشر في الصحف تجذبك إلى اشتهائهن، وحين دخلتُ الحرم كنت حريصا على أن تنظر عيناي إلى موضع قدمي وأنا أطوف وأسعى خوفا من أن تجرني أنثى إلى التغزل بها، وقد تناهى إلى سمعي صوت عاقد أنكحة يتلو صيغة زواج شاب على شابة حول مقام إبراهيم، فحين قالت الفتاة قبلتك زوجًا، رجف قلبي، فنسيت حرصي، ورفعت رأسي، فذبحتني العينان الحجازيتان، وسألت نفسي: لماذا رجال هذه الأرض أكثر رجال الكون حاجة للأنثى؟ ولماذا نساء هذه الأرض أكثر نساء الكون حاجة للذكر؟ ولماذا نحن أكثر شعوب الأرض غزلا في الهواتف وآذاننا تعشق قبل عيوننا؟ ولماذا أرباح شركات الاتصالات لدينا معتمدة على الغزل الهاتفي والجنس الصوتي؟ ولماذا مكاسب السحرة في البحرين وعمان وسوريه والمغرب ومصر تعتمد على غزلنا الشيطاني وغيرة رجالنا ونسائنا الشوهاء؟" = قصة سوق الحرام. ألا يمكن أن يكون خطاب الكاتب حول الممارسات السرية الخفية - كرد فعل على الكبت والحرمان - هو طغيان آخر على فكر القارئ العربي واضطهاد للرغبة الفعلية في التغيير، أو التمرد والثورة بشكل مختلف عما يلمح الكتاب في الوطن العربي - السعودية أنموذجا- إليه في كل كتاباتهم الداعية إلى كشف المستور والمناداة بالانفتاح، ألا يمكن أن يكون الانفتاح الفعلي مختلفا عن مجرد ممارسة فعل غريزي - قد يتحقق تلقائيا - إذا توفرت شروط الحضارة الفكرية المبنية على حسن تدبر العقل والعلم والابتكار؟
في الحقيقة إن ما يصادفنا في القصص من انفعالات وهواجس يلغي حق القارئ في قراءة ما يجب أن يكون فعلا من أفعال التغيير، بل إن الكتابة التي تحاول النهوض بشأن الحرية تتحول بدورها إلى سلطة جبرية تمارس ما تنوي نفيه، وتثبت ما تهاجمه، وتحيد عما تدافع عنه "دخلوا عليه بعد أن اقتحموا الباب الموصد بالأقفال فوجدوه مسبلاً ذراعيه المشعرتين على مؤخرتها الفسيحة العريضة وهو يبكي ويضرب بوجهه على لحم ردفيها المعطر الميت فنهره أبوها: كان عليك أن تيمم وجهها شطر القبلة، وأن تبكي عند رأسها لا عند كفلها، فرد عليه بعد نشقة طويلة: لم أجد من رأسها إلا الأذى بينما وجدت في أسفلها الحب والسعادة ويضرب لهم بيده على عجيزتها فيرتج اللحم الميت من تحت لباس الحرير وتنتشر في الغرفة رائحة العطر الأخير" = قصة خمرة الكاهن. بعد قراءة قصص الكاتب سيخيّل إلينا أنه من غير المقبول - إن لم من المستحيل - إعادة التفكير في المكان الذي ينتمي إليه هؤلاء الأبطال جدا، دون أن يكون لأصواتهم المتعددة مكان تحت الشمس، لكنه ليس حديثا عن المكان بشكله الجغرافي، إنما بحدوده الثقافية الأصيلة التي تمثل فيها المرأة هاجسا وعبئا، لم يستطع الرجل أن يتخلص منه وإن كان يبدو ظاهريا أنه يفرض سطوته عليه.
لكن السؤال الأهم: أين القصة الفعلية التي يريد الكاتب أن يرويها وهو يلمح تارة إلى الماء الأسود وتارة إلى الخمور المعتقة الأصيلة؟ ما هي الأسباب التي دفعت المجتمع إلى اختراع كل تلك الانحرافات التي تبدو وكأنها تلقيحات وقائية لأمراض تمت الإصابة بها فعلا؟
لا يبدو من خلال القصص التي يرويها الكاتب أن تلك الحكايات هي مجرد رصد لأهواء ماجنة في مجتمع مترف، بل هي أكبر من ذلك، وأعمق من كل الأهواء التي عاصرت الإنسان وعاصرها كلما اشتد به الترف والاضطهاد ليتنفس الحرية، ثم يعود إلى ممارسة القيم التي ألفها بشكلها الصحيح. يبدو أن الانحراف يستدرج الأمة في هوادج هؤلاء الرحّل الموسومين بالعروبة حينا وبالإسلام أحيانا، في حين أن الخطأ ليس خطأ العروبة ولا خطأ الإسلام.
وعلى الرغم من الجرأة التي وسمت بعض النصوص التفاعلية القصيرة (قصة سحاقية)، فإن الكاتب كان يستخدم لغته الشعرية المتعودة كي يمزج الكلمات النابضة بالحياة بأوصافها المنمقة، التي لم تكن تجعلها حبيسة الفن فحسب، بل وتؤكد ولاءها للمركزية التي تنتمي إليها الكتابة التي ينضوي تحت لوائها الإبداع "في اللحظة التي أيقنت فيها أن صورتي أمامهم ممددة على طاولتهم المستديرة وأنهم يخططون لإسقاط خصلات شعري من جذورها ويتآمرون على ابتسامتي، ويختلفون حول كيفية وقف الدماء عن قلبي، ويعرض زعيمهم عليهم خطة تفجير عقلي، ويتساءلون: متى تكون ساعة الصفر؟ كان أبي بجانبي يقول: تنافست الحمى والنوم في أيهما الأقدر على إسقاط بناء من علٍ، وابتدأت الحمى عملها، فسخن جسد البناء ولكنه تماسك فوق جسر الخشب المعلق.. ثم داهم النوم البٌناء- بعد أن فرت الحمى مهزومة من جسده- فأوقعه على الأرض ومات من فوره " = قصة السقوط. فليست مشكلة الكاتب في الموضوع إذا ولا في الثيمة التي استغلها بؤرة لموضوعاته، المشكلة في الكلمات والإشارات التي تراود القارئ عن نفسه وتمنحه إحساسا مسبقا بالهزيمة القرائية وبالانهيار النقدي، إن ما تقوله الكتابة العربية عموما ليس هو القول الضروري دائما لكنه القول الموشح بالواجب حينا وبالضمير أحيانا، ولكن أي ضمير يمكن أن يقذف بالقارئ إلى تلك اللّجج المتلاطمة ثم يحرمه من محاولة النجاة؟
ما نلاحظه جليا أن الكاتب هنا - وفي الوقت الذي نعتقد أنه يريد أن يمنح هؤلاء الشخوص صوتهم الخاص بهم- نجده يغيب أصواتهم تحت قمع الصوت الواحد، سواء أكان صوت أحد الشخوص دون غيرها أو صوت الراوي دون سواه، وهو يقصد ذلك تماما، كي يبين أن الهيمنة الفكرية في المحكي العربي لا حياد عنها مهما حاول الكاتب أن يحيد.
ما يبدو واضحا بالمقابل هو أن الحرية التي ينشدها الإنسان في القصص ليست معطى خارجيا عن طبيعة تكوينه، الحرية مؤمنة بالقمع إيمانا قطعيا، ولهذا فالشخوص مهزومة هزيمة مسبقة؛ مما يجعل حريتها قابعة في مكان مهجور من لاوعيها تعبر عنها الشخصية بشكلها المنحرف عن المقومات الأكثر قداسة، بشكل واع ومدمر للذات، والسؤال هنا: من الذي يقمع حرية الشخوص في القصص بالضبط؟
إن تتبع التدرج في الحكاية وطرح العقدة بشكل صريح، يجعل الكاتب يقف عند حد فاصل يجعله متحفزا للقول ومقموعا في لحظة الكتابة؛ هذا يجعله صريحا في البداية ثم يعود إلى الالتفاف حول الحدث ليجعله في دائرة المتخيل إن كان واقعا وفي دائرة المرفوض إن كان فاعلا.

ويبدو أن الكاتب بهذا الفعل لا يريد أن يتدخل في حركة البناء والهدم التي يعتزمها الفن أو الكتابة بالتحديد، لكنه يريد بشكل أو بآخر أن يؤذي المركز الذي ينوء بهيمنته الثقافية ويورثها للآخر الذي يرضى بأن يسلطها على نفسه بشكل أصيل " جرد غرمان الرجل الميت من ملابسه كلها وأخذ يسوطه بلذة عظيمة، يسوطه على رجليه، وعلى صدره، وعلى ظهره، وعلى مؤخرته، يرفع السوط عالياً حتى يبين شعر إبطه ثم يهوي به سريعاً على الجسد الميت حتى يرتج من شدة الجلد المتعاقب، يفعل غرمان ذلك كله وهو ينظر بحقد إلى موضع سوأة الرجل الميت، وحين تجهد يده من السوط يكون قد اطمأن إلى أنه قد طهر الرجل الميت من ذنوبه فينزل السوط من يده ويمسك بيد الرجل اليسرى ويضعها من عند مرفقها على ركبته بحيث تكون لها متكأ ثم يكسرها كسراً يسمع فيه تهشم العظمة الرابطة بين الساعد والكتف ليتيقن أن الرجل الميت لن يتمكن من أخذ كتابه بشماله، ثم يغسل الميت ويجهزه للدفن وقبل أن يسلم الميت للمشيعين وللمصلين عليه يحث الخُطى إلى حفر قبر له، يحفر غرمان القبر ويزيد في سعته ولما ارتضت عيناه المساحة المحفورة، فتل صرّة البذور المتدلية من رقبته على صدره وبذر القبر ببذور الحب والشعير حتى أمست أرض القبر سجادة من بذور تكفي لأن يتلهى بها الدود ويشبع عن أكل جسد الرجل الميت، يأكل ويشبع ثم يموت وتنتهي دورة حياته قبل أن يدرك بأسنانه جسد الرجل الميت " = قصة جلاد الموتى.
إنه يريد ببساطة أن يربط بين العبودية والانحراف، وهو في الوقت نفسه يعمل على كشف التأثيرات التي يمكن أن تكون هادمة للمجتمع جراء التفاعل بين هذين النسقين المدمِّرين.
على هذا يشير الكاتب تباعا إلى أن المرأة في المجتمعات المهيمنة هيمنة ذكورية محضة، قد تعلمت فكرة مقيتة عن نفسها، تعلمت أنها مجرد أداة للإثارة (قصة هيفاء)، ويكفيها أن تمتلك مفاتن على قدر من البروز والتأثير كي تحظى أولا بالرجل، وثانيا بالمتعة، وثالثا بالمكانة التي تجعلها سيدة، لا شيء يمكنه أن يكون جديدا أو مخترعا، لكن الإدهاش في القصص هو أنه في الوقت الذي تحاول المرأة فيه أن تفرض وجودها في حياة الرجل، ينسحب الرجل إلى خداع وجوده معها بأن يجعلها هدفا مهما لسطوته (قصة الثائرة).

# data[].attributes.attachment_link.title
الآخر والتمركز حول الأنثى في قصص (ناصر سالم الجاسم) الإلكترونية

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.headline
#جلاد_الموتى قصة

# data[].attributes.body
#جلاد_الموتى
قصة قصيرة
#ناصر_الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
قصة قصيرة بقلم: ناصر الجاسم

الماعز الجبلي بألوانه الزاهية يرعى جماعات ويأخذ لبّ الناظر إليه بوسامته الشبيهة بوسامة الغزلان الشاردة، وأشجار المانجو تطرح ثمارها الناضجة في أفواه القرويين الجوعى، والفراشات كإناث في حفلة عرس يتباهين بأزيائهن الملونة، والأعشاش المعلقة في أعالي الأشجار تداعبها الريح الخفيفة ولا تسقطها، وبذور الفلاحين غطيت بسيقان القصب للموسم الآتي فتكونت أهرامات الخوص الأفريقية، وصبية صغار يختِلون لها ويحلمون بإشعال النار فيها.

بينما كانت زوجته بجانبه مبتهجة بالنظر إلى قطيع القرود كان هو يحاول أن يعتلي بها المرتفع الجبلي ليسعدها أكثر إلا أن قوة محرك سيارته خانته فتقهقرت سيارتهما للوراء واستقرا في جوفها في حضن الوادي الأخضر ميتين، فيفزع قطيع القرود ويقف طابوراً على المطل متأملاً المشهد المروع ونادما ومتحسراً على الموزات التي كانت الزوجة تلوح بها له.

ما إن بدد هدوءَهم صوتُ تدحرج السيارة وانقلابها مرات عدة على مدرجات الوادي حتى هب الرعاة والمزارعون للنجدة ولاستطلاع الخطب الجلل تاركين المحاريث وعصي الرعي خلفهم، تلك المحاريث والعصي التي لا يتركونها إلا في الليل، أما الجنبيات فقد بقيت لصق خصورهم الضامرة بلونها الأبيض اللامع ومقابضها الفضية.

وجدوهما قد ودعا الحياة ودمهما النازف يروي نبتات فل وكادي صغيرات أزهرن لتوهن في أسفل الوادي، تمعنوا في وجهيهما وجسوا ما بقي فيه من دمهما فتبينوا القبيلة التي ينتسبان إليها فحملاهما إلى شيخ قبيلتهما الذي نادي من فوره على جلاد الموتى وزوجته، والمتوفيان لم ينزلا من على نعشيهما المصنوعين بعجلة من غصون أشجار السمر بالجنبيات، طلب شيخ القبيلة من الرعاة والمزارعين أن يدخلوا بالرجل المتوفى إلى بيت بني من الحجر واتخذ شكل دائرة في أحد المدرجات الجبيليـة وأن يدخلوا بالمرأة المتوفاة إلى بيت مجاور له حالت حدود الأرض التي بني عليها أن يأخذ شكل الدائرة فارتضى صاحبه بنصف شكل الدائرة لعل الزلزال إذا جاء لا يدمره كله، شكر شيخ القبيلة الرعاة والمزارعين الطيبين فعادوا إلى مزارعهم التي على السفوح وقطعان ماشيتهم المبذورة في الجبال عارفين وراضين بأن لا نصيب أكثر لهم في هاتين الجنازتين أكثر من الذي حصلوا عليه.

دخل جلاد الموتى غرمان على الرجل الميت والسوط يتقدمه متأرجحاً في الهواء أمامه، ودخلت زوجته بركة جلادة الميتات على المرأة الميتة والسوط يسبقها وذيله يلامس إحدى ركبتيها، لم تكن بركة راغبة في هذه المهنة أو محبة لها ولكن زوجها غرمان أجبرها على أدائها فتؤديها إرضاء له وطاعة لشيخ القبيلة، فكما تبعته في تابعيته تبعته أيضاً في الجلد، ولكن لا أحد من القبيلة يجرؤ على تعييرهما بهذه المهنة إنما يكبرون في شخصيهما هذا العمل العظيم ويغبطانهما على الأجر الذي يحصلان عليه من شيخ القبيلة، وعلى الأجر الأكبر منه الذي يظنان أنهما يحصلان عليه من الله!!.

جرد غرمان الرجل الميت من ملابسه كلها وأخذ يسوطه بلذة عظيمة، يسوطه على رجليه، وعلى صدره، وعلى ظهره، وعلى مؤخرته، يرفع السوط عالياً حتى يبين شعر إبطه ثم يهوي به سريعاً على الجسد الميت حتى يرتج من شدة الجلد المتعاقب، يفعل غرمان ذلك كله وهو ينظر بحقد إلى موضع سوأة الرجل الميت، وحين تجهد يده من السوط يكون قد اطمأن إلى أنه قد طهر الرجل الميت من ذنوبه فينزل السوط من يده ويمسك بيد الرجل اليسرى ويضعها من عند مرفقها على ركبته بحيث تكون لها متكأ ثم يكسرها كسراً يسمع فيه تهشم العظمة الرابطة بين الساعد والكتف ليتيقن أن الرجل الميت لن يتمكن من أخذ كتابه بشماله، ثم يغسل الميت ويجهزه للدفن وقبل أن يسلم الميت للمشيعين وللمصلين عليه يحث الخُطى إلى حفر قبر له، يحفر غرمان القبر ويزيد في سعته ولما ارتضت عيناه المساحة المحفورة، فتل صرّة البذور المتدلية من رقبته على صدره وبذر القبر ببذور الحب والشعير حتى أمست أرض القبر سجادة من بذور تكفي لأن يتلهى بها الدود ويشبع عن أكل جسد الرجل الميت، يأكل ويشبع ثم يموت وتنتهي دورة حياته قبل أن يدرك بأسنانه جسد الرجل الميت.

أما بركة فقد جردت المرأة الميتة من ملابسها وهالها منظر الحسن والبياض الذي في جسدها فبكت ورفعت السوط عاليا حتى وازت يدها شحمة أذنها وساط ذيل السوط أعلى ظهرها سوطة ناعمة وأخذت تهوي به على جدار الغرفة القريب من الباب خشية أن تشي بها النسوة المجتمعات في الخارج إذا لم يسمعن صوت التطهير فتكون عاقبتها طلاقها من غرمان، وحلول لعنة شيخ القبيلة عليها، وعدم زواجها من رجل آخر، وبقائها مطلقة حتى الموت كما بقيت رابحة سابقتها في المهنة.

جلدت بركة الجدار حتى نزّ عرقها من جبينها وتراقصت حلي الفضة على صدرها كثيراً ثم أغمضت عينيها عن موضع سوأة المرأة الميتة فتلمست بأصابع يدها اليمنى فتحة فرجها فغاصت بها هناك لتستخرج ما يمكن أن تجده من بقايا خلطة أعشاب عطرية يسد بها فرج المرأة بعد خروجها من رحم أمها وهي لتوها طفلة في المهد، خلطة أعشاب عطرية تتحجر هناك ولا تتفتت إلا في ليلة عرسها وربما لم تزل كلها إن نقصت فحولة الرجل في ليلة الدخلة أو في الليالي التي بعدها، دست بركة أصابعها حتى غارت يدها في الرحم فلم تعثر على شيء فأكبرت في سرها فحولة الرجل الميت وشرف المرأة الميتة، صنعت ذلك كله قبل أن تهم بكسر اليد اليسرى للمرأة الميتة، وصنعته كي تؤجل لحظة مهيبة قاسية على نفسها وما درت أن القدر أراحها فكسر اليد التي لوحت للقرود بالموزات، كسرها وهي تتقلب على المدرجات الجبلية المعشبة وحين اكتشفت بركة أن اليد اليسرى مكسورة ابتسمت مؤمنة بأن كسر القدر لليد علامة رضا ودليل صلاح وحسن خاتمة فغسلت المرأة الميتة وجهزتها للدفن وللصلاة وللتشييع وهي موقنة بأن زوجها غرمان قد حفر قبرها ووسعه وفرشه ببذور الحب والشعير ، وغير موقنة بأنها ستبقى في تابعيته، موقنة بأنه سيسقطها من تابعيته ذات يوم وسيشهد على ذلك شاهدان ربما كان شيخ القبيلة أولهما.

# data[].attributes.attachment_link.title
جلاد الموتى- قصة قصيرة- ناصر الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.headline
البطلة (الأن

# data[].attributes.body
البطلة (الأنثى) بين فكَّي الذكر والمكان
#ناصر_الجاسم
قراءة في البناء الفكري والفني لقصص فاطمة الرومي

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
البطلة (الأنثى) بين فكَّي الذكر والمكان

المنطلقات الفكرية للقص :

تأتي الكتابة القصصية عند فاطمة الرومي إيماناً بحتمية التغيير في البناء الفكري والسلوكي للرجل الشرقي ( السعودي خاصة ) ، وجهاداً أنثوياً معلناً على سلطة ذكورية عتيقة ، سلطة جاهلية موروثة ، سلطة تحرص قبيلة الذكورة على تعليمها لأجيالها حتى لا تموت الذكورة في الأنوثة أو تصبح مسخاً ممسوخاً مشوهاً ، مما حد بالقص إلى أن يتحول إلى استطباب لداء دوي أصيب به الضلع الأقوى ، الضلع الذي خلقت منه الأنثى ، وتحول القص إلى الاستطباب لم يأت على حساب حصة الفن في النص القصصي ، إنما جعل الكتابة مركبة تركيباً دقيقاً وحذراً من طبقتين إبداعيتين ، طبقة الفن القصصي وهي الطبقة الأعلى الظاهرة ، وطبقة الاستطباب الفكري والسلوكي وهي الطبقة الأدنى المخبوءة ( الرسالة المكتوبة بالحبر الأنثوي السري ) .

وسر الكتابة هو عليك أيها الذكر المتسلط المهيمن عليّ أن تقرأني بمعطى حضاري هو ديني ودينك ( الإسلام ) ، لقد كنت أيها الأقوى تئد جسدي في الجاهلية والآن توقفت عن ذلك وصرت تئد صوتي ورأيي ومشاعري وأحاسيسي ، إنك تفعل فعل أسلافك الجاهليين ولكن برحمة أقل !! ، لا تكن سجاناً لي !! ، فالسجانون كثر ، الأب والزوج والأخ والأبن ، حرر فكرك أيها الذكر وحررني معك فأنا لا أود أن أتحرر وحدي فأقع في الوحل ويدك تغمسني فيه أكثر ، إنني عازمة على محو صدأ علق بعقلك وآتية لإزالة قذارة تاريخية ترسبت على نفسك ، وفاطمة الرومي تقول ذلك بإيقاع قصصي هادئ وسرد متماسك لا حشو ولا ترهل فيه ، وبحب كبير يستوعب الفحولة الذكورية ، وليهذبها لا ليقزمها ، إنها تريد أن تبني مع الذكر وليس البناء فوقه ، وتود في كتابتها القصصية رسم ذكر مثالي السلوك والتفكير مع الأنثى.

البطل بروز الفكرة وغياب الملامح الخارجية :

الشخصية الإنسانية في القصة القصيرة ذات بعدين ، بعد خارجي وبعد داخلي، وعلى القاص أن يرسم الشخصية ( البطل ) أو غيرها رسماً خارجياً ( سيمياء الوجه والشكل العام للجسد ) أو رسماً داخلياً ( المشاعر والأفكار والانفعالات ) ، والأصل في فن القصص أن يظهر القاص البعدين معاً ، علماً بأن الاكتفاء بإظهار بعد واحد لا يقلل من جودة القصص أو فنيته ، وقد اعتاد القصاصون الكبار أن يحملوا أبطالهم بالأفكار أو بالفكرة الأساسية للقصص أي ( المعاني ) حتى جاءت المقولة النقدية البطل يساوي الفكرة ، والقاصة فاطمة الرومي في قصصها الثلاث ( عينة الدراسة ) ألغت البعد الخارجي للبطل والبطلة إلغاءً تاماً ، واكتفت بإظهار البعد الداخلي للبطل والبطلة ، وهذا الإلغاء وإن كان فنياً وينصب في المقولة النقدية البطل يساوي الفكرة لكنه لا ينسجم مع الآية القرآنية ( يعرف المجرمون بسيماهم ) { سورة الرحمن : الآية :41} والتي تؤكد على أهمية البعد الخارجي للشخصية الإنسانية ، مع ملاحظة أن بطل قصص فاطمة الرومي الثلاث ليس مجرماً حسب التوصيف القانوني والتشريعي لكلمة مجرم ، إنما هو مجرم يمارس التعذيب النفسي والاضهاد الفكري في حق الأنثى ، ولا يحمل في سبيل تحقيق ذلك سلاحاً أبيض أو سلاحاً آلياً ، فسلاحه الوحيد السلطة الذكورية المتضخمة ! وفكرة التعذيب النفسي والاضطهاد الفكري جلية في القصص الثلاث ، ولك أن تلاحظها في هذه الجمل الناطقة ، وأقول ناطقة لأنها ليست بحاجة إلى استنطاق ، وحتى لو فتشت عن مغلقات في القصص الثلاث فلن تجد شيئاً مغلقاً يحتاج إلى تأويل أو تفسير ، فالقصص الثلاث سهلة لا تعقيد فيها .

في القصة الأولى ( سكوتها علامة ) رصدنا هذه الجمل التي تبرز عذاب الأنثى الروحي بزواجها من ذكر كهل ، والذي ما كان له أن يحدث لولا وجود سلطة الأب الذي أرغم ابنته على هذا الزواج غير المتكافئ .

ـ بدأ في أيام مرضة الأخيرة كطفل عنيد يصعب إرضاؤه ، إذا كان يود من زوجته الشابة أن تبقى إلى جواره غير عابئ بما تبديه من أسباب تجعلها تغيب عنه بعض الوقت .

ـ فحينا يتمنى أن يعمر طويلاً حتى تهرم هي ، وحينا يتمنى أن تسبقه هي إلى العالم الآخر ، هذه الأمنية الأخيرة تبعث الطمأنينة في قلبه الهرم .

ـ راودته فكرة شيطانية حينما كانت غرفته تغص بزائريه ، لم يتردد لحظة أن يعرضها على زوجته الشابة .

ـ أريد أن تدفني معي في قبر واحد فأنت لي وحدي ، لن يمسسك بشر بعدي ، صعقت لهول المفاجأة .

ـ تسمع لحظتها بوضوح تام عقلها يرفرف بجناحيه وهو يبتعد .

ـ تعزي ذاتها المهزومة بكلمات طالما سمعتها وقرأتها مراراً .

ـ فيما هي تستجدي دمع عينيها كدليل على رفضها الصامت .

ـ تسورها مشاعر النقمة على كل من حولها حتى أعضاء جسدها .

ـ تدعك قلبها برفق تستحثه على الصمود ، لكنه هو الآخر يخذلها .

وفي القصة الثانية ( عندما تغيب عائشة ) رصدنا هذه الجمل التي تبرز عذاب الأنثى الروحي لزواجها من ذكر لا تحبه ، وما كن هذا ليحدث لولا سلطة الأب الغائبة أيضاً عن النص ، والتي دفعت بعائشة إلى هذا الزواج الإجباري .

ـ قالت له ذات مرة ، , في لحظة من لحظات نفاد صبرها بأنها ستخرج من أسره فهي ... لم يدع لها فرصة لإكمال حديثها ، راح يضحك ساخراً من أفكارها .

ـ رأى خواءا غريباً يعمر فراغ عينيها الغائمتين ، خواء موحش .

ـ يقبض بكفيه على كتفيها ليهزها بعنف كشقي يهز شجرة منتظراً تساقط ثمارها .

ـ يهزها ثانية لعله يوقض تلك المرأة بداخلها ، تلك التي طالما ألجمها ، وأوصد دونها الأبواب والنوافذ .

ـ يهم بصفعها كما فعل مراراً .

ـ تخترق الأسوار والأبواب المقفلة كشبح أسطوري .

وفي القصة الثالثة ( جواز سفر ) نرصد هذه الجمل التي تبرز عذاب الأنثى الروحي لحرمانها من الحصول على جواز سفر ، وهذا الحرمان ما كان أن يحدث لولا سلطة الأب الحاضرة في النص ، والتي لم تكتف بحرمان الأنثى من الحصول على جواز السفر ، بل تعدت ذلك إلى الحرمان الأشد وهو حرمان الأنثى من مواصلة دراستها .

ـ يا إلهي شيء ممل أن تكون أيامك كبعضها .

ـ فهي أيضاً تحب السفر وتحلم بزيارة أجمل بلدان العالم ، أخبرت والدها يوماً بذلك وجاءها الرد صارماً كقسمات وجهه تماماً : سفر البنت عيب ، البيت هو مكان البنت ، البيت فقط .

ـ حزنت ودمعت عيناها وجمعت حزنها وألقته في تجاويف قلبها الصغير وأغلقته وأغلقت باب غرفتها عليها .

ـ جاءها صوت والدها كالرعد : إنك الآن تقرأين وتكتبين وهذا يكفيك ولا ذهاب للمدرسة من الآن .

ـ لقد قال كلمته وانتهى الأمر ، وتحول مفتاحها الذهبي الذي طالما حلمت به إلى رماد تسفه الرياح .

ـ ففقدانه يعني العودة مجدداً إلى هذه الدوائر وقد أصبحت أكثر رطوبة واختناقاً عبر هذه المقتطفات النصية من القصص الثلاث تجلى لنا البعدان الداخليان للبطل الذكر وللبطلة الأنثى ، فالذكر متسلط ، مهيمن ، سجان ، قامع للحرية ، مصادر للرأي والرغبة ، جاهض للحلم ، وائد للإحساس والشعور ، أناني ، متملك !! والأنثى خاضعة ، مسجونة ، مغلوبة على أمرها ، مضطهدة ، ممقوتة ، منبوذة ، آلة للإنجاب فقط ، لا رأي لها ، لا حلم لها !!

الشخصيات الثانوية سلطات إضافية ضاغطة :

الشخصيات الثانوية هي تلك الشخصيات التي لا يهتم القاص برسمها جيداً ، ويمنحها الحصة الأقل في المعاني ،ولكن لا مناص من إلغاء دورها في القصص وفي تسيير حركة الأحداث والنمو بها ، ونجد بعض القاصين يعتمد عليها اعتماداً كلياً في إبراز شخصية البطل ، وفي إظهار فكرة النص ، وهذا ما وجدته عند القاصة فاطمة الرومي ، ففي القصتين الأولى ( سكوتها علامة ) والثالثة ( جواز سفر ) أبرزت القاصة دور الشخصيات الثانوية وجعلتها مساندة ومعاضدة للبطل في تأدية دوره ، أما في القصة الثانية ( عندما تغيب عائشة ) فقد غيبتها تماماً واكتفت بشخصيتين اثنتين فقط وهما ( البطل والبطلة ) ، وجعلت الصراع دائراً بينهما دون تدخل أي شخصيات أخرى .

وقد نجحت القاصة نجاحاً إبداعياً واضحاً في هذا المسعى في قصتها الأولى (سكوتها علامة) حينما وظفت دور الأم خاصة والجدات والرجل الذي لم تسمه باسم معين وجعلت منهم جميعاً سلطات إضافية ضاغطة على البطلة الأنثى تدفعها إلى الفعل الخطأ في حق الذات أو مباركة هذا الفعل فقط ، وعليك أن تلاحظ هذا النجاح في هذه المقاطع السردية الثلاثة ، وأعزو نجاح القاصة في ذلك إلى أنها وزعت أثر السلطات الضاغطة على أكثر من شخصية وأنها جعلت هذا الضغط قديماً مورثاً من خلال ذكر عنصر الجدات وهو عنصر تاريخي ، في المقطع السردي الأول تأتي السلطة الضاغطة من قبل الأم وهي أنثى تمارس حضورها من خلال الذاكرة (انبعثت في زوايا ذاكرتها صورة أمها وهي تتلو عليها وصايا الجدات ، نظراتها كانت تقول لها شيئاً تعيه تماماً دفعها للقول : سأفعل كل ما من شأنه أن يجعلك ترقد بسلام ) .

وفي المقطع السردي الثاني تأتي السلطة الضاغطة من قبل رجل يمارسها علناً ( يصيح أحدهم مكبراً فيها هذا الوفاء : يا لها من امرأة ستتغنى الدنيا بسيرة وفائها قروناً قادمة ) .

وفي المقطع السردي الثالث تأتي السلطة الضاغطة من قبل الجدات والأم وهن إناث ( وجوه الجدات تظهر سابحة في فضاء الغرفة يتطاير من أفواههن رذاذ الكلمات فيما يبدو بينهن وجه أمها أكثر إشراقاً ، جئن حتماً ليباركن فعلها الذي سيجعل حواء أعلى شأناً بلا شك ) .

أما في القصة الثالثة ( جواز سفر ) فلقد ارتبك لدى القاصة رسم الشخصيتين الثانويتين ولم تستطع أن تجعل منهما سلطتين ضاغطتين إضافيتين ، فالأم والأخ خضعا أيضاً لسلطة الأب القصوى المهيمنة على كل السلطات في النص ( حاولت إقناعه بالعدول عن رأيه فلم تستطع ، استنجدت بأمها وأخيها لكن دون جدوى ) .

المكان سلطة اجتماعية جامدة ضاغطة :

المكان أرض الشخصية ، والمدى المغلق أو المفتوح الذي تتحرك فيه ، وهو الذاكرة المادية التي حفظت تاريخ الشخصية ، وشكلت هويتها المعرفية ، ولونتها بألوانها ، وطبعتها بطبيعتها ، فهو الذي يقدم لنا الخصوصية الإقليمية للشخصية ، ولكل مكان صبغة محددة ، وطبيعة مختلفة عن بقية الأمكنة ، ولا توجد قصة بلا مكان سواء بأن أو لم يبن ، إذ أن العدم في هذه الحالة يصبح مكاناً ، والمكان في قصص فاطمة الرومي ( عينة الدراسة ) صنفان اثنان فقط ، بيت سعودي وغرفة في مستشفى سعودي ، وهما فضاءان مغلقان ، مما يشير بصورة ِأولية إلى انغلاق الشخصيات الإنسانية التي تقطن هذين الفضائين المحدودين أو تتحرك داخلهما ، وهذا الانغلاق في جزء كبير منه إجباري تقرره سلطة المجتمع كله ، وفي جزء يسير منه اختياري تقرره السلطة الذكورية في البيت الواحد ، وهذا الانغلاق ليس بذي مستويات عدة ، إنه محصور في مستوى واحد هو علاقة الرجل بالمرأة ، وهذا ما تكشف عنه قصص فاطمة الرومي الثلاث ( عينة الدراسة ) ، ولا ننسى أن مجتمع السرد في القصص الثلاث خاضع لسلطة غير مباشرة هي سلطة المجتمع الغائبة / الحاضرة من خلال قوانينها وأفكارها وعاداتها ، مما يعني أن المكان الجماد له قيمه الخاصة به والتي تؤثر على الشخصيات سلباً أو إيجاباً ، وقد تأثرت الشخصيات في قصص فاطمة الرومي بالمكان تأثيراً سلبياً ، ونالت البطلة ( الأنثى ) التأثير الأشد ضراوة وقسوة ، فلم يعد المكان موئلاً خصباً للأحلام والرؤى الجميلة والخيالات اللذيذة ، إنما تحول إلى بؤرة ضيقة للرؤى الفاسدة والأفكار المريضة والوساوس القهرية ، والشعور بالتبرم والضيق والملل والنهايات المفجعة كالمـوت والهروب إضافة إلى سفح الدموع وإبداء مشاعر الحزن والخوف ، وقد تعاضد المكان مع البطل الذكر في إحداث وتكوين هذه المشاعر السلبية للمكان إلى الحد الذي نفى فضيلة الشاعرية منه .

شهادة حول التجربة :

أشهد أن فاطمة الرومي قاصة موهوبة تمتلك الحد الأدنى من الإبداع في كتابة القصة القصيرة خاصة ، مما يؤهلها مستقبلاً إن شاء الله لخوض غمار الكتابة القصصية بكافة ألوانها وأشكالها والتنويع في استخدام تقنياتها ، فلديها المهارة الفنية الكافية على رسم الشخصية الإنسانية ( محور القص ) ، والإحساس الوافر بالعنصر المكاني في النص القصصي ، والتنوع في أفكار القص ، والهم الخاص (القضية التي تكتب من أجلها ) ، والمعرفة باستخدام طرائق السرد ، ويساند ذلك كله بلاغة جيدة من التشبيهات والاستعارات ، وبإمكانها خلق عوالم قصصية خاصة بها وحدها تميزها عن سائر القاصات السعوديات .

# data[].attributes.attachment_link.title
البطلة الأنثى بين فكَّي الذكر والمكان

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.headline
#العطراقصة قصيرة

# data[].attributes.body
#العطرا
قصة قصيرة جدا
بقلم: #ناصر الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
قصة قصيرة جدا- ناصر الجاسم

ولما ألف جلوسها وقيامها في حضنه بعباءتها التي ترصع عجيزتها التمر بها، وكثر عضّهُ لعنقها الممرد بعطر السدر، ومل ساعداه رفعها وإنزالها على حصيره الخوصي الممزق في القيلولات، زهد فيها، وعاف جمالها القروي النادر فسرّحها، ونسي عُريها المشمس إذا استحمت بعد الفجر فوق سطح بيته الطيني..

آوتْ بعد انقضاء عدّتها إلى فراش غيره القطني، كي لا تموت وتموت معها دجاجاتها وعنزاتها، تذكّر وهو فوق نخلته الوحيدة يمسك بعذوقها ويجني رطبها، ثدييها، وحلمتيها، وعريها الحار، واستحضر أنفه عطرها، فاستحلّت في قلبه من جديد، وشبّت في صدره نيران حبها، وعصفت بعقله الغيرة وتأوَّه، فنزل من نخلته، وتنكر بعباءة امرأة، واستعار صوتاً ناعماً، وصار يجوب طرقات القرية كامرأة مخبولة، ويدلل عليها: من عين فيكم عنز عطرا وله دجاجة صفرا؟ من عين فيكم عنز عطرا وله دجاجة صفرا؟

وكان يطيل التجواب في الطريق التي سكنتها، وبمحاذاة الباب الجديد الذي أمسى بابها، ويرفع صوته المستعار بدلالته التي أثارت شفقة القرويين، وهيجتْ حسراتهم على ضالته، وطمّعتهم في دجاجته، فسمعت صوته، وعرفته، وحنت إلى رائحة المرّة المعقودة بخيط في أنفه، واستعذبت عرق إبطه المسفوح على جسدها في القيلولات، ففتحت له الباب، وأطلّتْ عليه، ولم تُرهِ وجهها، وكان غطاءَ وجهها شعرُها، وألقت عليه كيدَها لتطمئنه: رح والله لأقطع قلبه! فما كان منه بعد سريان الكيد إلا أن قصد العمدة، وأغراه بعشاء على دجاجة صفراء إن سرحها له! فدعا العمدةُ زوجَها على الدجاجة المبهرة بالبزار، ولما شبعا طلب العمدة من الزوج أن تغير زوجته عتبتها، وتعود لعتبتها الأولى قبل أن تفرخ عنده، فرضخ الزوج للطلب وهو آنف الإمساك بها، ومنذ أن عادت إليه وكل ذكر ينجبانه يسميه الناس ولد العطرا، وكل بنت ينجبانها يسميها الناس بنت العطرا!

# data[].attributes.attachment_link.title
العطرا- قصة قصيرة جدا- ناصر الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.headline
سلفية قصصية 

# data[].attributes.body
سلفية قصصية تتأسس على ما في الثلاجة الأكاديمية

قراءة في قصص عبد الحفيظ الشمري وعلي زعله

#ناصر_الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
سلفية قصصية تتأسس على ما في الثلاجة الأكاديمية

قراءة في قصص عبد الحفيظ الشمري وعلي زعله

* قدمت هذه القراءة في الأمسية التي أقامها نادي المدينة المنورة الأدبي في 11/1/1425هـ .
ناصر الجاسم

1- نوعية الكتابة :
تندرج قصص القاصين عبدالحفيظ الشمري وعلي زعله موضع الدراسة فيما اصطلح على تسميته بالسلفية القصصية أو الحساسية التقليدية أو القديمة , وذلك لأنها كُتبت حسب المنهج التشيكوفي أو المنهج الموباساني في سرد القصة القصيرة , وهذه السلفية أو هذا المنهج قد استخلصت واستنتجت مواصفاتهما , و الطريقة البنائية فيهما بعد أن استقرت ردحاً طويلا ً من زمن التاريخ الأدبي لجنس القصة القصيرة ؛ مما حدا بالنقد الأدبي أن يحتفظ بهذه المواصفات الفنية والخصائص البنائية فيما يطلق عليه مجازاً بالثلاجة الأكاديمية , وهذا يعني أن قصص الشمري وزعله تتسم بسمة الأصالة القصصية ولم تتغيا الحداثة القصصية أو الحساسية الجديدة .
ولكي لا تلتبس علينا الرؤية بسبب كثرة المصطلحات والمفاهيم نضع الشيء في مقابل ضده حتى تتميز الكتابة , والشيئان المتقابلان هنا الحساسية القديمة والحساسية الجديدة فماذا نعني بالاثنتين ؟
الحساسية القديمة هي (( السرد المرتب بحيث تبدأ القصة القصيرة إما بفرشة أو مفاجأة ثم الحبكة وتنتهي بالحل أو ما يسمى بلحظة التنوير , وسنرى كذلك الاهتمام بما يسمى ((شريحة من شرائح الحياة )) تقتطع ويقع عليها تركيز محدد موضوع على أسس يمكن أن تسمى معقلنة بحيث يتلمس الفنان , واعياً أو غير واع بشكل مباشر أو غير مباشر , تفسيراً لهذه الشريحة لأنه يفترض , في خلفية هذا التفسير , أن العالم معقول تحكمه قوانين يمكن أن تدرك وفقاً لخطة عقلية , و أن تفسر , و أن توضع في إطار محكوم سلفاً , بما يمكن أن يسمى برنامجاً عقلياً , يمكن في النهاية تحليله و إرجاعه إلى أصوله في فلسفة أو رؤية فلسفية محددة , مرتبطة بالتسويغ العقلي .
من القوانين الأخرى في قصة الحساسية التقليدية مسألة الشخصية : أن توضع في لحظة أزمة و أن يسعى القاص إلى تلمس أسباب الأزمة من حيث المستوى النفسي ومن حيث ما يسمى بالصدمة في الطفولة أو غيرها من مراحل العمر , إلى آخر هذه التقنيات , ووضع هذا كله في خلفية اجتماعية , أو الضغط على النواحي الاجتماعية )) .
أما الحساسية الجديدة فهي (( كسر الترتيب السردي الاطرادي , فك العقدة التقليدية , الغوص إلى الداخل لا التعلق بالظاهر , تحطيم سلسلة الزمن السائر في خط مستقيم , تراكب الأفعال : الماضي والمضارع والمحتمل معاً , وتهديد بنية اللغة المكرسة , ورميها - نهائياً- خارج متاحف القواميس , توسيع دلالة " الواقع" لكي يعود إليهما الحلم والأسطورة والشعر , مساءلة- إن لم تكن مداهمة- الشكل الاجتماعي القائم , تدمير سياق اللغة السائد المقبول , اقتحام مغاور ما تحت الوعي , واستخدام صيغة "الأنا" لا للتعبير عن العاطفة والشجن , بل لتعرية أغوار الذات , وصولاً إلى تلك المنطقة الغامضة , المشتركة التي يمكن أن أسميها " ما بين الذاتيات" والتي تحل -الآن- محل " موضوعية" مفترضة , وغيرها من التقنيات )) .
ويجدر بنا الآن أن نكشف في القصص الست عن الحساسية القديمة مستضيئين بالتعريف السابق لها , وهو تعريف جامع إلى حد ما , لنبرهن على اتسام القصص بالأصالة , آخذين في الاعتبار البعد عن العبارات الانزلاقية , والعمل بمقولة:" ثق بالقصة ولا تثق بالقاص", لأن القصة بعد الانتهاء من كتابتها تبدو ثابتة , أما القاص بعد الانتهاء من كتابة القصة يكون عرضة لتغيير منهجه القصصي لعوامل شتى .
أ‌- قصة م 33 :
ابتدأ القاص قصته بمفاجأة " مؤكد أن هذا الرجل الذي يحييني كل صباح بحياد له وجهان ... الخ " , ثم حبك القاص حبكته السهلة من خلال ازدواجية السلوك للبطل " المستخدم" , واضعاً هذه الشريحة في أزمة نفسية " امتهان رجال الحاضرة له وإعلاء رجال البادية من شأنه" , و الامتهان عبّر عنه السارد بقوله : " تناهبته أصوات وقحة ليافعين التحقا بالخدمة حديثاً :-
يا كثر بربرتك - ول - رح - جب - خذ - ود - أنت بالع مسجل - يا ثقل دمك يا مأخوذ .. مع نفحة بعض الألقاب المجانية , ونعته بالصفاقة والادعاء."
والإعلاء عبّر عنه السارد بقوله أيضاً: " وجوده هنا في هذه الهجر النائية معكوس تماماً, شيخ عام , يأمر فيطاع , يطلب فتلبى مطالبه , نزق لا يصغي لوصايا من حوله , في المساء توقد النار أمامه في الخباء , يحتل صدر المجلس , يساق له الفنجان في الغالب أولاً , ويقدم في الدخول على المائدة", ولم يقم القاص بحل هذه الأزمة أو يقدم للقارئ لحظة التنوير , إنما جعل صراع الشخصية معلقاً مستمراً " لكنه في كل ليلة يهم فيها بالانصراف للنوم يتذكر وجه أول يومه " , فالضغط المسلط على البطل من أبناء الحاضرة من الموظفين لم يضعفه تقديس وإجلال رجال البادية له .
(م 33 ) تصنف ضمن إطار الشخصية " النموذج " , أي الشخصية التي اعتادت سلك سلوك معين لا تفارقه ولا تحيد عنه , وهي يمكن أن تكون جزءاً من متوالية قصصية , ونلمس الروح الكافكية في تجريد البطل من الاسم والاكتفاء بالحرف والرقم .
ب- رقصة السُكر :
ابتدأ القاص قصته بفرشة "العالم أمامي يتمايل , يترنح , يظنه البعض حولي أنه يرقص", ثم يظهر بطله في حالة إعياء وتعب حابكاً حبكته لا غموض فيها ولا تعقيد, " من تهالك شيخ بسمرته الداكنة لا يقوى على مجاراتهم , كان سيفه الذي هوى في الدائرة هو المنبئ بتداعيه نحو الأرض المتربة تحت أقدامهم " , ثم يقدم القاص لحظة التنوير مع التسويغ العقلي لسقوط بطله , " لا الحق ما أكده هذا الطبيب الذي يساعد في نقله عن المكان, فهو لم يصب بالزار , أو نشوة الرقص , إنما أصيب المسكين بالإغماء لفرط انخفاض السكر فيه " .
بنى القاص قصته في جو ميتافيزيقي , ومنح الأسطورة والخرافة حرية التغلغل في فكر بعض الشخصيات , والجريان في جسد النص ولكنه في النهاية يرفض البناء الأسطوري ويرفض الحساسية الجديدة معه , ويتشبث بالواقعية حين يحلل سقوط البطل تحليلا ً واقعياً بانخفاض نسبة السكر في دمه , ليعود بقصته إلى الانتماء إلى الحساسية التقليدية .
جـ- سينما الإرشاد الزراعي :
ابتدأ القاص قصته بمفاجأة أيضاً " أعلن في قريتنا النائية جداً عن كل شيء عن قرب لقائنا الموعود بسينما الإرشاد الزراعي " , ثم يضع مجتمع السرد القروي التفكير في حالة رفض وذهول واستغراب فيما يشبه الصدمة , " - سألناه : ما هي السينما يا أخانا سعد؟!
- هيه .. ألا تعرفون السينما يا قرويون ؟ صور فاتنة وقصص حب ونساء وغناء وأشجار , ركض ومطاردات عنيفة ... "
" قال أحد العقلاء وهو يلفظ اسمها معوجاً : - لو لم تفدنا هذه " السيماء" ما جلبها لنا سيد القرية "
" لكم أن تتصوروا مقدار الوساوس التي داهمتني والتخمينات التي آذتني , حتى أمي تيقنت من قرب جنوني عندما أخذت بالهذيان وأنا نائم على الأرض خارج فراشي , كنت أغمغم وأتمتم بكلمات مبهمة لم تستوضح أمي منها سوى سينما "
" سينما.. يا رب ماذا فعلنا لتعاقبنا .. كان الرجل يهذي ويكرر هذه العبارة محاولاً إفزاع أبنائه بعد أن قرر منعهم من الحضور , فهو سيقفل بيته قبل الغروب, ولن يخرج منه حتى ينقشع هذا البلاء الذي سيحل مع المساء"
" انتزعت الموافقة من أبي من أجل الحضور, وإمعاناً بالموافقة وتقليلاً من رأي أمي المعارض لحضوري, قرر الذهاب معي بنفسه"
" الشيء الذي لم يتجادلوا حوله كثيراً وكان رأيهم فيه بالإجماع هو إبعاد النساء عن الحضور هذه الليلة ".
" ما أن ارتفع الصوت عالياً كالمذياع العملاق حينما يصدح في الفناء حتى انهزم من الحشد ثلاثة, هربوا يلهثون ويستعيذون بالله من هذا الشيطان الرجيم, ورابع انسحب متذرعاً بأنه بحاجة للخلاء ".
ثم يعمل القاص على إزالة الصدمة أو حلحلة العقدة تدريجياً, وما أن تحل حتى يضع في خاتمة القصة مفاجأة أخرى لم يفصح عنها قد تكون عقدة جديدة لقصة ثانية في مجتمع قروي ," قال أنه يخبئ مفاجأة أخرى قد لا تكون على هيئة سينما الإرشاد الزراعي إنما ترك للمخمنين أن يحدسوا"
القصة قصة حدث, إذ بالغ القاص في كلاسيكيته أو في حساسيته التقليدية وعاد بفن القصة القصيرة إلى بدايته , حيث كانت القصة آنذاك قصة حدث وليست قصة شخصية, وإن حاول أن يجعل من شيخ القرية بطلاً لقصته لكنه لم يكن فاعلاً نصياً , إذ ظل الحدث مهيمناً ومسيطراً في القصة على كل شيء .
د- نشرة لتضاريس الرخام:
يفتتح القاص قصته بفرشة" مستديرة, حكوا أنها بيضاوية, وتدور" ثم ينتقل بالقارئ إلى حبكة غامضة يتخللها الضغط النفسي على مجتمع السرد الذي اختزله السارد في نا الدالة على الفاعلين أو الضمير الغائب المستتر" نحن" الذي يقوم بدور الفاعل النصي, " نتلمسها , نسهر بانتظارها, نلقي نظرة...الخ", ويستمر خيط السرد في انتظامه وترتيبه إلى أن تأتي لحظة الحل أو التنوير في الجملة الفعلية التي قفل بها السارد القصة " تستعر" ولأن الفعل المضارع يشير هنا إلى الاستمرارية فمعنى ذلك أن العقدة لم تحل و أن القصة لم تنتهِ, وأن مجتمع السرد ظل معذباً بالنشرة يبحث عن حل لم يقدمه له السارد.
نشرة لتضاريس الرخام كسينما الإرشاد الزراعي؛ فهي قصة حدث أيضاً , ذلك أن حدث النشرة الإخبارية اليومية بما يتضمنه من كوارث استأثر بالسرد كله وهيمن على الشخصيات المغيبة عمداً, إذ أنها لا وجود لها إلا من خلال تخيلها جالسة أمام شاشات التلفزة, تشاهد وتستمع إلى ما يجري على كوكب الكرة الأرضية , وبالتالي فإن هذا الوجود السلبي يجعلها غير فاعلة نصياً.
هـ- المقصلة:
يستهل القاص قصته بفرشة قصيرة " ما أن فتح باب صالون الحلاقة مخترقا حجب الروائح المكتظة بغبار الشارع القريب وأنفاس القاعدين" , ثم يقدم بطله "الطفل " ويدخله إلى المشهد القصصي , ثم يجعل الأفعال التي يقوم بها الطفل تتعاضد مع بعضها لنسج الحبكة , ويبقي الطفل منذ زمن دخوله الحلاق إلى زمن حلق شعره الذي كان الحل أو لحظة التنوير في أزمة نفسية سببها النواحي الاجتماعية, " يريد التخلص من قهر جدته التي تعيره بأنه مثل البنات , بل أنها تناديه في أحيان كثيرة بأسماء مؤنثة يمقتها, أمه هددته بعنف أكثر هذه المرة بأنها لن تتردد في حز شعره بسكين المطبخ , هذا الشعر سبب له مشاكل كثيرة , نقطة ضعف في عراكه مع أولاد الجيران ", وهذه الأزمة النفسية انتهت بحلق شعر الطفل , وينتهي معها صراعه النفسي , وصراعه مع مجتمعه الخاص " الجدة والأم وأولاد الجيران", وينتهي خيط السرد المستقيم بخروج الطفل من الحلاق .
هذه القصة تدخل ضمن قصة الشخصية, ركز فيها المؤلف على شريحة من شرائح المجتمع بشكل واع, وتلمس معاناتها عن قرب, فبدأ كأنه عالم بقارة أعماق الطفل!!
و- اشتعال:
يبدأ القاص قصته بمفاجأة"هراء أن كل هذه السنين برغم طولها قد فرقت بينهما", فالفراق هنا بين الطفلين الحبيبين اللذين قد كبرا هو المفاجأة التي يفاجئ بها السارد القارئ, والتي من خلالها يعلن انضمام قصته إلى الحساسية التقليدية , ثم يستعين المؤلف السارد بالسرد الشعري والسرد الخبري العادي لصنع حبكته الجميلة, وأنعتها بالجميلة لأنه بناها على لعبة الكبريت , ويتوالى السرد المرتب في القصة وينمو عبر الأفعال الماضية ولكنه يقف عند نقطة معينة ليست هي لحظة التنوير , أو لحظة الحل للعقدة, أو انتهاء القصة وبلوغ السرد ذروته و إنما هي نهاية تشبه نهاية قصة نشرة لتضاريس الرخام , نهاية جعلت القصة معلقة زمنياً و أن أعطت الجملة الفعلية " يزداد اشتعالها" إيحاءً بالاستمرارية, "اليوم , كان الزمان قد استدار, الأجساد تباعدت البراءة انطفأت وغابت , الجذوة يزداد اشتعالها ".
القصة تصنف ضمن قصة الشخصية حتى وأن احتوت على شخصيتين اثنتين, ذلك أن المؤلف السارد وزع حصص المعاني على البطلين بالتساوي وذلك من خلال صهرها في حالة وجد طفولي دفعتهما إلى الاشتراك في الفعل , وفعل الفعل نفسه , فصارت علاقة الحب بين الطفلين هي البطل في هذه القصة , " ناولها عود ثقاب وأخذ الآخر , اشتعلت النار ثم أطفأ كل منهما شعلته بنفخة من فم صاحبه , غرس عوده في فمها , وأطبق هو على عودها, برهة صغيرة من الزمن , تلاقت نظراتهما , وأنفاسهما مكتومة , بانفراجة الشفاه الصغيرة تدافعت دوائر الدخان بزهو وهدوء , تضاحكا, واستلقيا على الأرض الندية مفسدين بعض ما صنعا من مكعبات الطين".
وبعد هذا الكشف النقدي لمعمار القصص الست , وهياكلها البنائية , وبالاستضاءة أيضاً بتعريف الحساسية الجديدة يتضح جلياً لنا انتماء القصص إلى السلفية القصصية إلى حد كبير, ويبرز بوضوح اقتدار القاصين الشمري وزعله على نهج المنهج التشيكوفي أو الموباساني وإنتاج قصص تتسم بسمة الأصالة .
2- العنوان في القصص الست :
العنوان في القصة القصيرة ليس زينة يزين بها الكاتب قصته ، أو دالة لفظية للفهرسة أو الترقيم المكتبي ، إنه أكثر من ذلك بكثير ، فهو من صلب العمل القصصي ، ذلك أنه "عتبة يلج منها القارئ إلى عالم الخطاب ودسائسه غير الممكنة , أن العنوان يُعَدّ " مُرسلةّ "مُشّفرة بين النّاص والنّص من جهة , والقارئ والنص من جهة أخرى , وبالتالي فإن رصد العنوان وتفكيكه من شأنه الكشف عن دلالات الخطاب وأسراره "
وقد يكون صنع شخصية قصصية حية أسهل عند القاص من صنع عنوان ذي دلالة ومشبع بالإحالات ويبعث على الإعجاب بتركيبه , ولذلك لا غرابة حين نجد بعض القاصين يحار كثيراً في عنونة قصته , أو يؤجل عنونتها, أو يسقط العنوان منها , أو ربما ترك للناشر حرية صياغته !!!
ومن شروط العنوان الجيد في القصة القصيرة , أن يكون لاحماً بجسد القصة , ومتقاطعاً أو متماساً مع ركن من أركانها, وقد تتحقق له صفة الشعرية إذا حمل اسم المكان ولا ينبغي أن تغفل العلاقة بين المضمون وشكلية العنوان , وهو " يحمل إلى جانب ذلك وظيفة إعلانية مرسلة إلى المتلقي . فهو أول رسالة يواجهها القارئ ليكون المنظم المركزي لكافة عمليات التلقي التالية, كما أنه يتيح إمكانات التأويل الذي ينبني على ثقافة المتلقي )),ومن وظائف العنوان في القصة القصيرة (( أنه يشكل بداية الحكاية , ويحدد مضمونها , ويختصر مسارها , وبه تنهض وتتكون , وتلم شتات أجزائها , فهو جبهتها ومحركها الأول .)).
أ‌- م 33:
عند الوقوف عند المظهر التركيبي لهذه العتبة النصية نجد أنها توازي الشخصية الرئيسة في القصة, وتمثلها في الوجه الأول منها , وغير منفصلة عن سياق النص الفكري , وتتجاور وتتحاور مع مكون من مكونات القصة وهي الشخصيات الهامشية في الوجه الأول (( الموظفون في المصلحة الحكومية)) , والوجه الأول الذي ظهرت به الشخصية هو وجه المستخدم المهان المحتقر المعين على بند الأجور بالدرجة 33 , أما الوجه الثاني الذي ظهرت به الشخصية فهو وجه شيخ القبيلة المهاب المطاع المعين أيضا , والذي يفترض أن يحمل الرقم "1" , وهذا ما قصرت العتبة النصية عن تمثيله في تركيبتها التي أحسن المؤلف صياغتها رغم هذا النقص , على أنه قد يكون مقصد المؤلف من حذف الوجه الثاني من العتبة النصية إحداث مفارقة نصية , وهذا ما تحقق له باقتدار بيّن .
ب‌-رقصة السكر:
عند تحليل هذه العتبة النصية نستنتج أن السلوك الطربي للشخصية الرئيسة((الرقص الحربي )) أضيف إلى سلوكها المرضي ((الترنح من داء السكري )) وبسبب هذه الإضافة الناجعة دخل الانزياح كمكون من مكونات الشعرية إلى هذه العتبة النصية , فأصبح العنوان شعرياً, ولم يخل العنوان من مفارقة ؛إذ أن الصلة وشيجة بين المفارقة والانزياح .
ومن طبيعة هذا العنوان أنه توليدي تناسلي , إذ من الممكن أن يولد منه أو يأتي من نسله عناوين أخرى كرقصة السُّكْر ورقصة الزار , وهذه الصفة التوليدية التناسلية تنسحب على القصة ؛فهي تحرك شهية القارئ لكتابة قصة قد تأتي متناصة معها .
جـ - سينما الإرشاد الزراعي :
هذا العنوان تضمن الحدث ,وهيأ القارئ لمضمون الحكاية , وضيق مساحة الخيال عليه وحصرها, وبواسطته استطاع المؤلف أن يجعل منه بؤرة أو مركزاً لعناصر قصته كلها , ولكنه خلا من أي إمكانية للتأويل أو القراءة .
د- نشرة لتضاريس الرخام:
بنى المؤلف عتبته النصية على خاصية المفارقة ,وطرح فيه إمكانية التأويل ,والدعوة إلى قراءة مقاصده ,أما المفارقة فيتم القبض عليها من خلال وعينا بأن النشرة حدث إخباري يقدم للعاقل وهو "الإنسان " وفارق المؤلف المألوف وغايره فقدم النشرة الإخبارية للجماد وهو "تضاريس الرخام ", وفي هذا الجماد ((الرخام)) أي الحجر الأملس البارد الذي لا يتأثر بالحرارة يكون التأويل , وكشف مقصد المؤلف ,فكأن المؤلف أراد أن يقول من خلال عنوانه :إن المجتمع الإنساني بات كالتضاريس الطبيعية وكالرخام لا يحس ولا يشعر , ولا يصدر عنه أية ردة فعل تجاه الغليان والظلم والقهر الحادث في مناطق معينة من العالم .
العنوان مواز لسياق القصة النقدي والفكري , ويحيل إلى الواقع السياسي العربي , وينفتح على الخطاب الاجتماعي العربي أيضا , ومن الصعوبة إيجاد عنوان كهذا العنوان لقصة بهذا المضمون.
هـ - المقصلة :
بفحص الحوض الدلالي لهذه العتبة النصية نجد الآتي : ((القصل : القطع, وقيل : القصل قطع الشيء من وسطه أو أسفل من ذلك قطعاً . . . , وقصل عنقه: ضربها )), والمقصلة اسم آلة على وزن مفعلة , وهو من الأسماء المستحدثة, وبالرجوع إلى سياق النص لا نجد مقصلة حقيقية , ولا نجد فعلا يدل على القتل أو الضرب , ولم يتبق لنا من دلالة العنوان إلا فعل قطع الشعر, وهو فعل كاف لتمثيل العنوان للقصة ,ولكن هذا الفعل وحده لا يرتقي بالعنوان , ولا يمده بإمكانات للتأويل ,ونظلم المؤلف إذا أوقفنا مقصده عند هذه المباشرة من المعنى, أو هذه المجانية.
فهذه العتبة النصية تقرأ في مستوى الكناية والمجاز, ذلك أن القصل هنا معنوي أكثر من كونه حقيقياً ,ذلك أن الجلوس على كرسي الحلاقة أو الجلوس للحلاقة ارتبط في الثقافة الشعبية المحلية بالخنوع وطأطأة الرأس واستلاب الإرادة لمن هو أحقر شأناً واقل منزلة اجتماعية وهو شخص الحلاق أو الحجام , والحلاقة والحجامة من المهن المبتذلة عند عرب شبه الجزيرة العربية , فكان أن تركت لغيرهم من العجم لامتهانها ,فامتهنها الهنود خاصة, فصار في حكم المثل أن يعير من خنع أو تنازل عن رأي أو مبدأ بالمقولة التالية : حلق شعره الهندي,ولكن هذا التأويل يصطدم بمستوى عمر الشخصية الرئيسة وثقافتها ويضعف,ويقوم مقامه تأويل آخر ,أو تنهض قراءة أصدق ,فالطفل جلس مرغما على الكرسي الأحمر الموازي للكرسي الكهربائي لقصل حريته في الاحتفاظ بطول شعره ,وبذلك تقتصر إحالة العنوان على النفسي ولا تتعدى إلى الواقعي الاجتماعي .
و- اشتعال :
عنوان إحالي , ولكن إحالته محدودة, فهو لا يحيل إلا إلى النفسي فقط , ولا يقرأ إلا كسابقه في مستوى الكناية والمجاز ,إذ بفحص الحقل الدلالي لهذه العتبة النصية نجد الآتي : (( قال اللحياني:اشتعلت النار تأججت في الحطب .
وقال مُرَّة: نار مشعلة ملتهبة متقدة. والشعلة :ما اشتعلت فيه من الحطب أو أشعَلَه فيها ؛ قال الأزهري : الشعلة شبه الجذوة وهي قطعة خشب تشتعل فيها النار )) واشتعال مصدر للفعل اشتعل , وحين نفتش في النص لا نجد اشتعالا حقيقياً لنار في حطب أو في قطعة خشب :إنما نجد اشتعالاً معنوياً ,وهو اشتعال عاطفة الحب بين الطفل والطفلة اللذين قد كبرا , وانتقلا إلى طور الشباب,ومكان هذا الاشتعال في النفس ، وفي النفس لا تتقد شعل حقيقية ,وهذا ما قاله النص وما لم يقله العنوان .
3- البيئة النصية في القصص الست:
يقصد بالبيئة النصية (( المحيط الذي توضع فيه باقي عناصر العمل الفني القصصي , وهي التي تعطي الكاتب شخصية مستقلة توصله إلى العالمية عن طريق المحلية التي يكتسبها من خلال حسن تعامله مع بيئته في القدرة على التعبير عنها قصصيا بحيث تكشف عن الخصائص المميزة لمجتمعه وما للمكان والزمان من خصوصية تختلف عن البيئات المقاربة لبيئته )) .
وبإطالة النظر والإكثار من التفحص والتأمل في القصص الست نكتشف أنها فائضة بالعناصر البيئية إلى الحد الذي أكسبها مزية خاصة,ذلك أنها توافرت لها خاصية نسب نفسها إلى بيئة معينة دون الحاجة إلى أن يقوم باحث بفعل النسبة هذا , وليس هناك أدنى شك في أن هذه القصص تنتسب إلى بيئة المملكة العربية السعودية , فالمكان والزمان في القصص سعوديان , والفاعل النصي سعودي ببعديه الخارجي والداخلي , أضف إلى ذالك ما طرحته القصص من مفردات أخرى تقوي وتعضد هذا الحكم وتجزم بأن القاصين ينتميان إلى البيئة السعودية بحدودها الجغرافية السياسية الآنية .
أ - قصة م 33 :
في هذه القصة مكانان وزمانان , المكان الأول مصلحة حكومية , وهو مكان مغلق ومحدود بحدود معينة حيز مجّتزأ من مدينة أفقد الفضاء النصي شاعريته , فضاق الفاعل النصي به وكرهه , أما الزمان الأول الذي حدده القاص بالصباح فهو زمن عمل الفاعل النصي بالمصلحة الحكومية, أي الزمن الذي يستغرقه الدوام الرسمي , وهو زمن بغيض , ضاغط على الصدر , مذل ، المكان الثاني هجرة نائية , حيز مفتوح غير محدد بحدود , مجتزأ من فضاء واسع لا متناهي هو الصحراء , أما الزمان الثاني فهو ما تبقى من اليوم بليله كله , في هذا المكان والزمان الشعريين يمارس الفاعل النصي شاعريته ويطلق عنان أخيلته , ويقول الشعر ويتزّوج ويجتمع بمريديه ويشعر بالألفة والمحبة ويسترد ما سلبه منه المكان الأول والزمان الأول .
الوضع الوظيفي للفاعل النصي مستخدم في الصباح وأمير هجرة باقي اليوم وضع كائن وموجود في بيئة المملكة العربية السعودية , وهو ماثل بعينه خاصة في الهجر, إذ دأب أمراء الهجر على الاستئثار لأنفسهم بوظيفة المستخدم في المدارس التي أنشأتها الدولة لأبناء البادية إضافة إلى قيامهم بواجب الإمارة , عدا أن الألفاظ التي دارت على ألسن الشخصيات الهامشية هي ألفاظ مستعملة في البيئة السعودية وربما اختصت بها دون غيرها من البيئات الأخرى : (( يا كثر بربرتك , ول , رح , جب , ود , أنت بالع مسجل , يا مأخوذ , يا طويل السلامة , يا زين قصيدك , يا حلو نباك , لا عدمناك )).
ب - رقصة السكر :
المكان ساحة ترابية مهيأة لأداء الرقصة النجدية " العرضة " والزمان هو الليل الذي يستدل عليه بالقرينة اللفظية " الزار " إذ لا زار في نهار كما هو شائع ومألوف , فالحيز المكاني هنا رغم انفتاحه إلا أنه خضع لقانون استدارة الرقصة الحربية , وهذه الاستدارة هي التي منحت هذا الفضاء سمة الشاعرية, ورغم قوانين تلك الرقصة الصارمة التي تحد من حرية الفواعل النصية أو الفاعل النصي الأول وتقيد خياله إلا أن في الشعر والرقص مجالات رحبة لاستعادة الذكريات وتداعي الأمجاد واستعراض الفحولة الرجولية وانبثاق الرؤى الجميلة , ولكن سقوط الفاعل النصي الأول وهو يرقص بسبب داء السكر أسقط الشاعرية كلها معه , ومعروف أن العرضة النجدية باتت فناً عالمياً , وأن منشأها المملكة العربية السعودية , وأن السيف جزء من فخر الإنسان السعودي بسلاحه وهويته العربية , واحتلال السيف نصف شعار المملكة العربية السعودية عدا أنه يرمز للعدل , وللحكم بما أنزل الله , فهو يشير أيضاً إلى جزء أثيل من مقتنيات الإنسان السعودي,فتمنطق الفاعل النصي بالسيف والرقص به عامل بيئي إضافي يؤكد الخصوصية البيئية التي تقدمها القصة.
جـ- سينما الإرشاد الزراعي :
المكان قرية زراعية في أحضان جبل يتفرع منه مكان أصغر هو ساحة في وسط القرية أعدت للحدث الكبير " مشاهدة السينما " , والزمان فحمة الليل " الصفرة " , كان المكان أليفاً مؤنساً قبل مجيء السينما , ولم يكن للزمان " الصفرة " حيث النواهي و الزواجر أي تهديد لأهل القرية قبل مجيء السينما التي دفعتهم للتعرض لإيذائه , ولكن السينما حولت المكان والزمان الطبيعيين إلى مكان وزمان موحشين مرعبين , إلى مأوى ومناخ للشياطين والسحرة فانتفت منهما الشاعرية , هذه قصة تعرض تاريخ دخول المنجز التكنولوجي الحديث إلى بيئة المملكة العربية السعودية , وتعكس رد الفعل الاجتماعي والديني تجاه الآلة الناطقة , أو الحديد الناطق , كالمذياع , والهاتف, والسينما, والتلفزيون, والسيارة, وبالتحديد في فترة حكم الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله , حيث تعرض المجتمع لهذه الصدمة الحضارية , وهذا التسجيل التاريخي الذي تم بطريقة فنية لم ينتزعه أو يستورده المؤلف من بيئة غريبة عنه إنما أتى به من بيئته .
د - نشرة لتضاريس الرخام :
المكان غير معلن في القصة , ولكن يمكن تخيله على أنه غرفة في بيت سعودي , أما الزمان فهو الليل ويستدل عليه بالقرينة اللفظية " نسهر بانتظارها " ولأن الحدث " النشرة الإخبارية " ساخن ملتهب يتميز بالاستعار فقد أحال الغرفة إلى موئل للضجر والتبرم والسخط والقلق ففقدت خاصيتها الشاعرية الحميمة , وبالرغم من أن العناصر البيئية واهية في هذه القصة فقد قدم المؤلف بعض القرائن اللفظية التي تبرهن على انتماء النص إلى بيئة المملكة العربية السعودية كـ" تفاصيل النشرة الأخيرة " , " الفاصل الإعلاني" .
هـ - المقصلة :
المكان محل حلاقة , وهو حيز مكاني ضيق , قذر , أثاثه متهالك , والزمان حيز قصير وضيق أيضاً من بعد صلاة العصر حتى صلاة المغرب , هذا الفضاء الباعث على القرف والاشمئزاز ولّد في وجدان الفاعل النصي " الطفل " وبعث في مخيلته الرؤى المرعبة والمحاذير القاطعة من جدته وأمه , واستحضر له صورة الدم في رؤوس الأطفال , ما يؤكد أن هذا المكان ينتمي إلى البيئة السعودية تلك القرينة اللفظية (( يؤذن للمغرب فيقفل المحل للصلاة)) , وقفل المحلات للصلاة ظاهرة طيبة لا وجود لها في أي بقعة في العالم إلا في المملكة العربية السعودية , بينما يمكن أن ينتمي الفاعل النصي الثاني " الرجل الهندي " إلى بيئات مجاورة لبيئة المملكة العربية السعودية .
و- اشتعال :
المكان حارة في قرية جنوبية من قرى المملكة العربية السعودية , الأجواء فيها ممطرة باستمرار , والزمان زمن الطفولة للفاعلين النصيين , وهو فضاء شعري أليف مولد للأحلام وفاتح الشهية للعب والغزل الطفولي البريء , ومن القرائن اللفظية التي لحمت النص ببيئة المملكة العربية السعودية إزار الولد المبلل وثوب الوالدة العابق برائحة البخور والعنبر ولعبة مكعبات الطين , فالإزار جزء من زي الإنسان السعودي في جنوب السعودية , وكذلك الثوب العسيري جزء من زي المرأة السعودية في جنوب السعودية , ولعبة مكعبات الطين لعبة شائعة هناك .

1- قصص الشمري : دم 33 , رقصة السكر , سينما الإرشاد الزراعي , وقصص زعله : نشرة لتضاريس الرخام , المقصلة , اشتعال .
2- أدوار الخراط : الكتابة عبر النوعية , القاهرة , دار شرقيات , 1994م ص 9 .
3- أدوار الخراط : الحساسية الجديدة , بيروت , دار الآداب , 1993م ص 11- 12 .
4- خالد حسين حسين: شعرية المكان في الرواية الجديدة, الرياض, مؤسسة اليمامة الصحيفة, 200م ص 368
5- انظر:صدوق نور الدين : البداية في النص الروائي , دار حوار للنشر , اللاذقية , 1994م , ص71
6- معجب العدواني : تشكيل المكان وضلال العتبات , جدة , النادي الأدبي الثقافي ,1423هـ,ص25
7- فريد الزاهي: الحكاية والمتخيل,أفريقيا الشرق ,الدار البيضاء , 1991م,ص12
8- ابن منظور : لسان العرب . مادة (قصل ) .
9- المرجع السابق : مادة (شعل) .
10 - نورة المري : ملامح البيئة السعودية في روايات إبراهيم الناصر الحميدان , مخطوط , رسالة ماجستير , جامعة أم القرى , ص1

# data[].attributes.attachment_link.title
قراءة في قصص عبد الحفيظ الشمري وعلي زعله

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.headline
#سوق_الحرام #قصة_قصي

# data[].attributes.body
#سوق_الحرام #قصة_قصيرة بقلم القاص والروائي السعودي #ناصر_الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
انتهت السنة الدراسية، وتمثل ذلك الانتهاء في انتشار الدراجات الهوائية في الشوارع راكبًا عليها الأطفال الناجحين هدية لهم من آبائهم، وقد بدأ الأطفال فوق الدراجات يتعثرون في قيادتها ويسقطون من فوقها كفراخ العصافير في فصل الربيع تتعثر في طيرانها بالسقوط المتكرر..
وتمثل أيضا في الزحف العائلي إلى مكة، وكنتُ ممن زحف إليها ولكن بلا عائلة، لأنني مذنب متخصص، فقد أنهيت سنة عاطفية في غزل النساء، ولو أن الدنيا خَلَتْ من النساء لخلتْ صحيفتي من الذنوب، يا لروعة النساء! كل شيء فيهن يشدّك إلى التغزل بهن، أجسادهن وملابسهن وأصواتهن وأحذيتهن وشعورهن وحليهن، وحتى أسماؤهن التي تنشر في الصحف تجذبك إلى اشتهائهن، وحين دخلتُ الحرم كنت حريصا على أن تنظر عيناي إلى موضع قدمي وأنا أطوف وأسعى خوفا من أن تجرني أنثى إلى التغزل بها، وقد تناهى إلى سمعي صوت عاقد أنكحة يتلو صيغة زواج شاب على شابة حول مقام إبراهيم، فحين قالت الفتاة قبلتك زوجًا، رجف قلبي، فنسيت حرصي، ورفعت رأسي، فذبحتني العينان الحجازيتان، وسألت نفسي: لماذا رجال هذه الأرض أكثر رجال الكون حاجة للأنثى؟ ولماذا نساء هذه الأرض أكثر نساء الكون حاجة للذكر؟ ولماذا نحن أكثر شعوب الأرض غزلا في الهواتف وآذاننا تعشق قبل عيوننا؟ ولماذا أرباح شركات الاتصالات لدينا معتمدة على الغزل الهاتفي والجنس الصوتي؟ ولماذا مكاسب السحرة في البحرين وعمان وسوريه والمغرب ومصر تعتمد على غزلنا الشيطاني وغيرة رجالنا ونسائنا الشوهاء؟
انتهيت من عمرتي وما زلتُ أتذكر أوجاع سنة من الغزل، كنت خلالها رجلاً رطباً كغالبية الرجال في الحسا، ندى الشهوة يرشح من أجسادهم، ويدفعهم إلى أن يدللوا المرأة لتمنحهم الحب، ومن دلالهم أنهم يسمون شهوة الأنثى بالمرق، كناية عن خلاصة طبخ الأشواق في داخل جسدها، ومن أجل هذا المرق كان رأسي في سنة الغزل معبأ بنساء كثيرات رطبات غازلتهن، ولم أشعر بالاكتفاء منه، ذلك أنني كنت أصرخ قبل نومي: أريد نساء! أريد نساء من كل البلدان وبكل ألوانهن، ومن مختلف الحضارات، وبكل اختلافاتهن في الطول، والقصر، واللبس، واللهجات..
وسكنت مضطرًا في شارع محبس الجن بمكة المكرمة، لأنني لم أجد سكنا حول الحرم، وكنت سعيدًا بالعمرة التي قضيتها في وقت متأخر من الليل، ومتباهياً بحلق شعر رأسي على درجة الصفر وبالموسى، وليس بماكينة الحلاقة، التي ظننت أنها ستسلبني الشعور بروحانية الحلق وأنا جالس على الكرسي بعد أشواط السعي السبعة، واحتفاظي برأسي المكتظ بصور النساء وأجسادهن وأصواتهن ومرقهن رهن الغيب، ورهن صحة الحلاق العقلية والنفسية، إذ لا حائل بين عنقي العريض وبين مشرطه الحاد المهيأ على الطاولة أمامه إلا الله، وكان بين فخذي ينمو أبو زليغة مثل حشيش يزهر شوكا، وليذكرني بثقل بدني الذي لم تكن النساء راضية عنه، وإن أحسست أنني صرت خفيفا للشعور الذي غزاني بأن ذنوبي قد تساقطت مع تساقط أنفاسي وعرقي وشعري، وكان قربان الباكستاني الجنسية موظف الاستقبال في العمارة جزءًا من روحانية المكان فأسمه أحالني مباشرة إلى الأضحية، ورسم أمامي مشهد يوم الهدي، فسألته وأنا أضع مفتاح سيارتي الجديدة على طاولته، وأفتح محفظتي لأدفع له رسوم الإقامة، ولأبدد خوفي من الاسم الذي قرأته على الجدار المقابل لمدخل العمارة:
- ماذا سُمّي هذا الشارع باسمِ محبس الجن؟
- كانت الجن قديما قبل مجيء الكهرباء تسكن هذا الشارع وكان أهل مكة يحبسونهم فيه، أما الآن فلا وجود لهم، ويمكنك أن تنام وأنت مطمئن.
مشيت حاملا مفتاح غرفتي، وذيلُ إحرامي يخبّ على الرخام في البهو الضيق قاصدا المصعد، ما إن انفتح باب المصعد حتى تخيلت الزنزانات التي يصفد المكيون القدامى فيها الجن ، وارتفع بي المصعد إلى الدور الذي به غرفتي، خرجت من المصعد الذي لا يعدو أن يكون زنزانة عرضها متر وطولها متران إلى باب غرفتي، وخفتُ إلى حدّ أن إحرامي كاد أن ينزلق من على جسدي، حين قرأت على الباب المغلق هذه العبارة: غرفة فاطمة محمد نرجو عدم الإزعاج، وما أخافني أنني كنت على يقين مسبق أن العمارة سكن للعزاب فقط، وأن لا رائحة للإناث فيها أبدا، وبالتالي فإن التي كتبت هذه اللوحة وعلقتها على باب الغرفة، لن تكون إلا جنية من جنيات شارع محبس الجن ،وليس لي القدرة على حبسها، أو حتى فتح باب الغرفة عليها، فما بالك بالخلوة والمبيت معها في غرفة بالدور السابع؟ عدت إلى قربان الذي يجيد العربية، وحكيت له ما حدث، فضحك وقال: فاطمة محمد حاجة من البحرين، وليست جنية، ونحن في موسم الحج نحول العمارة إلى سكن للعائلات.
مع الصعود والنزول والمشي في البهو الضيق استيقظ أبو زليغة بين فخذي، ولا بد أن أغذيه لينام، فتذكرت غذاءه الدسم، المرهم الذي اشتريته من صيدلية على الطريق، ونسيته في سيارتي الجديدة المتوقفة عند مدخل العمارة، فذهبت لإحضاره منها، وما أن تجاوزت عتبة المدخل، والتفت إلى سيارتي، حتى دبت الرعدة في ساقي ، ذلك أنني رأيت سيارتي معلقة في الفراغ، ومعتمدة على الطابوق المصفوف تحتها وبدون إطاراتها الأربعة ، سرت إليها وأنا أنظر إلى الأرض الجبلية، ولم أقف أثرا لأي قدم، ترسخت في داخلي وأنا عائد إلى قربان والمرهم في يدي حقيقة أن الجن قد قامت بسرقة إطاراتي، ليلهو بها أطفالها بدحرجتها في الشارع الآخذ شكل المنحدر، سردتُ رعدتي وحقيقتي على قربان الذي ابتسم هذه المرة وقال: لا تبلغ الشرطة، اذهب إلى سوق الحرام بجدة غدا صباحا وستجد الإطارات هناك معروضة للبيع واشترهم ممن سرقهم أفضل لك!
في غرفتي وأنا فارج ساقي أنوّم أبا زليغة أخذتُ أشك في أن قربان جني، فأسمه يوحي بالدم، والجن تحب الدماء، وأن فاطمة محمد الذي اختفى اسمها من على باب الغرفة، وما زالت عباءتها معلقة فوق الشمعدان أمامي جنية أيضا، وأن سوق الحرام هو الذي سيثبت ظنوني، أو ينفيها، فأنا أول مرة أسمع عنه، فإن كان له وجود فعلي في جدة ،ووجدت إطاراتي فيه فأنا واهم، وإن لم يكن له وجود فأنا متيقن، إذ إن سرقة إطارات بهذه السرعة ليس فعلا بشريا، ومحال ترك قربان مكانه في الاستقبال في نوبة ليلية، وصعوده إلى الدور السابع، ونزع اللوحة من على باب غرفتي، ونزوله في زمن وجيز جدا، وإن لم يكن مثلي مصابا بأبي زليغة ، ومحال أيضا أن تنسى حاجّة بحرينية رمز سترها التاريخي عباءتها السوداء التي تعلقها فوق رأسها حتى وهي داخل منزلها.
نمتُ من تعب الطواف والسعي، وحلمت بقربان، وبفاطمة محمد، وأطفال الجن، وعند السابعة صباحًا قصدت موقف سيارات الأجرة المتجهة إلى جدة، وسائق التاكسي الأول في الطابور الطويل للسيارات ينادي: راكب واحد وساعة واحدة وتكونون في جدة بلد الرخاء والشدة. أكملتُ نصاب حمولة السيارة فصرتُ الراكب رقم ستة، ولم تمضِ ساعة واحدة إلا ونحن على مشارف جدة، وصار السائق يسأل كل راكب عن وجهته، فتوالت الوجهات، حي الأمير فواز، الكندره، سوق قابل، الكورنيش، وحين جاء دوري أجبت بخجل وبخوف من انفجار ضحكة جماعية: سوق الحرام، فرد السائق ببرود: سأجعلك الأخير في النزول، لأن هوائي سيارتي سرق البارحة وسأنزل معك لأشتريه، ولم يبد باقي الركاب أي استغراب فزادت ظنوني وأخذت أشك في أن السائق جني، وأنه ينقل مسافرين من الجن من مكة إلى جدة ، فرحت أنظر إلى عيني الراكب الذي بجانبي وإلى رجليه فلم أر عينيه في محجريهما مزروعتان رأسيا، ولم أبصر رجليه رجلي حمار بحافرين! وكان السائق نازعا شماغه وطاقيته وواضعا عقاله فقط على رأسه، ويطبل براحة يده وأصابعها على المقود، ويصرخ فينا: جده غير والله غير يا أحبابي، فسألته:

- يا ولدي، جده المكان الوحيد في الوطن الذي ترى فيه وجوه البنات عند البحر، بنات جده هن اللي خلوها غير.
كنت أريد أن أقول له: إنني رأيت وجه فاطمة محمد، وإنها مثل قضيب الكلب، طويلة نحيلة، ووجهها مثلث ممصوص لا لحم فيه، وثدياها كالجلود الطوال ولكنني خفت من غيرة الجني على الجنية!
وصلنا سوق الحرام فهالني منظر البسطات المفروشة الكثيرة، ولغط الباعة المرتفع، لغط الهوساويات والتراوريات والفلاتيات، وكثرة الرجال التكرونيين في السوق، وبينما كانت عيناي تبحثان عن إطاراتي رأيت قطع غيار سيارات كثيرة معروضة للبيع، ورأيت اسطوانات غاز، وأجهزة تكييف، وأجهزة استقبال بث فضائي، ومواطير سحب ماء، وأجهزة هاتف نقال، ومقويات جنسية أفريقية معبأة في علب مياه، وتفاجأت برؤية قربان يبيع جوازات سفر، وإقامات للعمالة الوافدة، ولكنه أشاح بوجهه عني، وكأنه لم يرني البارحة، واصلت التجوال في السوق حتى وصلت ركن الإطارات وهناك وجدت من شدني من ثوبي قائلا: عندي لك إطارات جديدة مقاس سيارتك تماما تعال اشترها قبل ما يشتريها أحد غيرك، وبالقريب منه وجدت امرأة جالسة تبيع البيض المسلوق والأدوية والمشروبات الغازية المبردة بالثلج الخشن هي نفسها فاطمة محمد التي رأيت وجهها في الحلم، وقد كانت في السوق مرتدية عباءتها التي رأيتها معلقة فوق الشمعدان في غرفتي، اشتريت إطاراتي بسعر معقول ممن سرقهم، واستأجرت تكرونيا صلبا كعمود من حديد ليحملها إلى التاكسي الذي اتفقت مع سائقه على أن يعيدني إلى شارع محبس الجن حال عثوره على هوائيه وشرائه ممن سرقه..
وزّع التكروني إطاراتي الأربعة كالتالي: إطاران فوق رأسه وإطار في يده اليمنى وإطار في يده اليسرى، ومشى بجانبي إلى حيث التاكسي الواقف عند مدخل سوق الحرام، وأنزل الإطارات على الأرض وصفّها في وضع رأسي، نقدته أجرته وغاب مثل بعوضة سوداء في السوق ليمتص مالا من رجل آخر، وصرت انتظر صاحب التاكسي يأتي، طال انتظاري فحدثتني نفسي بأن أطل في جوف التاكسي فلربما وصل صاحبه قبلي ونام بداخله، فأطللت بوجهي في داخله فرأيتهم خمسة أطفال سود عراة يلعبون بالخرز الملون والأحجبة السوداء تتدلى على صدورهم الصغيرة، فنطوا في وجهي وتسربوا من التاكسي كجراء إلى حيث إطاراتي المصفوفة وأخذوا يلهون بدحرجتها في ممرات سوق الحرام، وبقي طفل واحد مكان السائق يطبل براحة يده وأصابعها على المقود ويصرخ في: جده غير والله غير، فكرت في اللحاق بالأطفال و استرداد إطاراتي منهم ولكن أبا زليغة استيقظ من نومه منتظرا وجبة إفطاره المرهم الدسم الذي تيقنت أنه معروض للبيع مع باقي الأدوية في بسطة فاطمة محمد بجانب البيض المسلوق والمشروبات الغازية المبردة!

# data[].attributes.attachment_link.title
سوق الحرام - قصة قصيرة - ناصر الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.body
#The_Arfaj _Bird

By:#Nasser_Al_Jasem- Translated by: #Abdallah_Altaiyeb

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
النص للأديب القدير ناصر الجاسم. ناصر خلق أسطورة رائعة في هذا النص، تستحق القراءة والاحتفاء. وشكلت في ذات الوقت تحديا جديدا في ترجمة كلماتها وتعابيرها الاسطورية. أدعوكم للقراءة والتعليق.

The beautiful roving oracle took her bundle off her head, unwrapped it, revealing a book, which she opened before the girls who were sitting in front of her, much like students listening to a lecture. She addressed them, saying:

"The Arfaj bird will come for you, my Girls; I can see its gorgeous image in the book now, and very soon, it will come for you during the night. The color of its eyes changes every spring, going from black to hazel or blue. In this book, I now can see that it has settled for hazel, this spring!"

"It's a bird; every spring night, wild flowers edge from your land to its body, adorning it with their fragrance; Every inch of its body will exude that scent on the night it shares with one of you her bed. I can see in the book that it has already aromatized itself with the fragrance of some Arfaj flowers, which have stolen toward it and did not return back to their springhead in your wilderness that is laden with all types of wild flowers".

"It is a bird; if it deep kisses you while you're thirsty, hail water will flow from its mouth to yours, quenching your thirst. And I could see in the book that it's had its fill of melted hailstones that have channeled their way into your creek".

"And it's a bird, with cheeks, the color of white girls' thighs, and thighs, the color of white girls' cheeks; I now see in the book its cheeks, having the color of your thighs, and its thighs having the color of your cheeks".

"It's a bird; every spring night, it romances a beautiful girl and replaces the hair of its gorgeous head with her hair. I see in the book that it has already selected the hair of one of you, aiming to romance her as well".

"It's a bird; whenever its body touches the body of a beautiful girl, it will cast its fragrance about her navel and leave; but the fragrance will remain on the girl's body for eternity. I now see in the book that tonight it will bestow its fragrance upon the navel of a beautiful girl, a girl who is not so tall and not so short, neither fat nor skinny; the bird will impress its fragrance while the girl is slumbering in the floral wilderness with her lovely navel exposed under the light of a shimmering star".

"It's a bird; if it enjoys a long intimate relation with a beautiful girl, it may reward her for such great relation by adorning her hair with a fragrant flower that will never fade, lasting a lifetime. It might decorate her hair while she is sleeping, intoxicated with the delight of lovemaking. And I can see in the book that it had tucked a red carnation flower under its left wing, flying with it toward a beautiful girl; but the book didn't mention which country the flower came from; it may, however, show the name of the country in about three days".

"It's a bird; if it admires a girls' bosom, it will hold her close and take her gliding in a joyful ride above the clouds. I can see in the book that it's very fond of the bosom of one of you girls, but I won't name her; I wouldn't want the bird to get mad at me for letting out its secrets!".

"It's a bird; every other bird should feel jealous of it, but it hates for girls to get jealous of each other over it. It would never seduce young girls or lie to them to get them pregnant and then leave them behind along with its offspring.

"It's the only bird that ants wouldn't dare to sting, flies would shy away from perching on its nose, and men would let their shotguns fall from their hands if ever they saw it flying with one of their girls, wishing their wives were as pretty as the bird.

"And you need to know girls, that the bird would never appear in a place should there be two or more girls. It would only visit a girl, if she were alone; and you must know that if the bird felt that any of you was trying to see the girl in its company, it would fly away before nourishing her with its saliva that would have a great lasting taste all day long, or might fly before casting floral fragrance on her navel, or might even leave before adorning her hair with a flower, carnation flower, narcissus flower, or any other flower... so beware of that...".

"Have you ever been visited by the bird, auntie?" asked one girl, tilting her head, bringing her long beautiful hair over one shoulder to her lap, playing with it provocatively.

"No, my girl" the oracle answered with brevity, throwing a glance at the girl's hair.

"But auntie... you're just more beautiful than all of us, why did the bird not visit you till now?!" remarked one girl, leaning down on the book, flaunting her ample cleavage and beautiful bosom to the oracle.

"I work as an oracle the whole year, women need me in all seasons, but their needs multiply in spring, since it is the mating season in every land. So, mostly I'm never alone" the oracle responded with transparent honesty, dreaming to have a bosom like that of the girl. "Therefore, I lose the chance of having the bird visit me!" she added.

"You're my guest tonight auntie..." spoke the third girl, standing up so that the girls could see that she was neither short, nor long, nor fat, nor skinny.

"Tonight, I am basking in the hospitality of the Girls' Creek. I will bathe there to get rid of the travel fatigue, then sleep among the trees that women hang their cloths on when they go swimming in the nude" replied the oracle, while praising in her mind the girl's proportional, symmetrical and harmonious body. She took the book and stuffed it in the bundle, wrapped it, and put it back on her head.

"Get ready girls to meet the Arfaj bird" she added while standing, "wax your armpits and lady parts, wash and bathe in the Girls' Creek, and wear the perfume of sweet basil or other floral scents. You don't want the bird to catch any of you not ready for meeting and romancing it; otherwise, it would leave you and move to another girl. Tomorrow, I shall visit you girls before I move to the next land, to know which one of you, girls, the bird has chosen for tonight.

The beautiful oracle walked away, heading toward the Girls' Creek. There, she took off her clothes, hung them on the thick growing trees around the creek, opened her bag, taking out her book, hiding it inside a hollow in the trunk of an old tree that had lost its fight with bacteria and decay. She went swimming in the creek, thinking of her upcoming journey to the next land. Once she finished bathing, she splashed on her floral perfume, and put on her clothes. She then surrendered to sleep, leaving the creek for the girls to continue their secret plans of getting ready for romancing the bird.

She returned back to them the next morning, only to realize that they have become more beautiful and more radiant, and they noticed that she looked much younger and more dazzling, after getting rid of the travel fatigue. She opened the book before them and inquired about the girl who had been visited by the bird last night.

"Me, auntie... and it placed this flower in my hair after we spent the night together" said the first girl.

"No, it visited me last night... here, the floral scent is still there on my navel" the second girl said.

"No, no auntie, it was me; the bird deep kissed me and hail water flowed into my mouth" said the third girl.

"I swear by the One who created the Girls' Creek and ran water into it, I have hosted the bird last night" spoke the fourth girl with passion, showing them her thighs. Placing two fingers on her cheek, she added, "I saw with my own eyes its cheeks, they were the color of my thighs, and its thighs had the same color as my cheeks".

"No...no...I swear by the Almighty who created the bird's eyes with three colors, the bird wanted me, desired me, and only me. It didn't want or desire any other... and this is its hair which it exchanged for mine!!" said the fifth girl, catching them by surprise with her long hair, dyed with henna.

The oracle then began examining her book thoroughly. Shortly after, her reading was disturbed when she noticed that the girls were going at each other, fighting, kicking, face slapping, and hair pulling. When they were all done with the slapping, kicking, and hair pulling, the oracle responded to her own question, "the bird spent the night with me last night, under a star that lit up the Girls' Creek. He nourished me with hail water from its mouth, cast the fragrance of Arfaj about my navel, placed a carnation flower in my hair after swapping it with its own... it embraced me and took me flying around, reaching the white clouds. He brought me back the book you stole from the tree. Oh...I forgot to let you know that the Arfaj bird does not romance girls who lie and steal!".

*Rhanterium epapposum is a plant of the Asteraceae family, known locally as the Arfaj plant.

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf

# data[].attributes.headline
#التكسرات #قصة_قصيرة

# data[].attributes.body
#التكسرات #قصة_قصيرة للروائي والقاص السعودي #ناصر_الجاسم

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
الموت يتنقل بين الأسِرّة.. يقفُ على النوافذ.. يختبئ خلف الستائر.. يسخرُ من وراء نظارات الأطباء.. يطل من ثقب الباب.. يأمر بفتحه في أي وقت يشاء.. كل شيء يوحي بالنهاية إلا وجه البيضاء الذي يجري فيه الماء.. طبيب التخدير بوجهه الممزق لا يأتي إلا وحقنة الراحة توازي أنفه.. يقيسُ الكمية المعطاة بعينه.. يدخلُ الغرفة ووجهه يفترس وجه المحتاج.. لا يلتفتُ إلى أحد برغم كل العيون التي تناديه.. والأسِرة التي تختزن الموت ثابتة ثبوت الموت في المكان.. زائر واحد في اليوم يدخل صامتاً ويخرج صامتاً.. لا كتاب.. لا هاتف واحد يرن.. طاولة الطعام المتحركة تجيء ممتلئة وتعود ممتلئة.. الليل طويل والموت فيه كثير.. الأطباء تحولوا إلى مسجلين وحافظي وصايا.. الأنّات دليل الحياة والهلوسة دليل اللاوعي.. أنّات الشيوخ واهنة ضعيفة.. وأنّات الشباب قوية موجعة.. قد يموت الإنسان من رؤية الموت.. أكثر المهلوسين ضحايا حوادث السيارات..
كل الراقدين يظنون الموت يحبو تحت أسِرّتهم.. يشدُّ لحافاتهم.. شيئان تعرف بهما موتَ جارِك.. عندما يأتي الحاملان ويغطيان وجهه وينقلانه إلى عربة عالية طويلة قصيرة العرض.. أو عندما تجترُ الليل ترقب تنفسه إما خائفاً أو مبدّداً للألم.. الكل يود الصعود إلى الطابق الثاني.. كان من ضمن الراقدين شاب ظل ساكنا مع الموت ثلاثة أشهر..
صبّي أيتها البيضاء الماء المحلى بالسكر في دمي، فدمي يسكنه سبخ.. اعذريني إذا سأرت أو رفضت الدواء كالطفل.. فأنا أصنع ذلك رغبة في مزيد من وقوفك.. احقنيني بحقنة توقف التكسر في دمي.. اختاريها حقنة توقف تكسر القوافي على أوراقي.. قصائد المحتضرين كلها سكرات.. اقرئي سكراتي منزوية تحت عمود.. أنا الذي سرقتُ ساعتك فلا تسبغي عليَّ في الدعاء.. سرق ساعتك كان ضرورياً لكتابة قصيدتك، فبها أعرف متى تأتين وأمتنع عن الكتابة.. ولكنك توقفين نبض الشعر بقدومك.. مواعيد نوباتك مضطربة.. أعرف أنك تبدئين النوبة بي وتنهينها بي وربما بكّرتِ قليلاً في الحضور وتأخرتِ كثيراً في الانصراف.. كان خوفي من وصول الموت إلى القصيدة ظاهراً.. استدرت على جنبي لتحقنيني فرأت عيناك الساعة تحت وسادتي لم تقولي شيئا.. ولكنني عرفت أنك اكتشفتِ سرقتي من طريقة دخول الإبرة في وركي.. لأول مرة منذ جاورني الموت تهتر الإبرة في يدك.. وقالت عيناك بعد الاكتشاف: اكتب..
أيتها البيضاء التي تطرد بابتسامتها الموت من دمي.. لقد تعبتُ من الغسيل كل ثلاثة شهور.. ليتك تعملين في الطابق الثاني..
قبل الغسيل رأيت دموعك ورأيت طبيب التخدير يحتقرك بنظراته المخدرة عندما سمع نشيجك.. لأول مرة يشغله شاغل عن تفريغ الحقنة ويجعله يتوقف ويلتفت.. لمحتُك باكيةً خلف طبيب التخدير تكتبين على غلاف عليه دوائي اسم فصيلة دمك.. ألا تعلمين أنه من سوء حظي أنها لا تتناسب مع فصيلة دمي؟!..
ماذا كنتِ تقرئين في ملفي ليلة البارحة؟.. عمري.. شقائي.. مرات غسل دمي.. الإصابات الناتجة عن سقوطي المفاجئ.. إجازاتي المرضية.. هل كتبوا في ملفي أنه يعاني من تكسر في الدم والشعر والحظ والحب؟!.. إن لم يكتبوا كل ذلك اكتبي عنهم واكتبي تاريخ لقائي بك في عنبر الموت وأوصيهم بمتابعة حالتي منذ اللحظة التي اهتزت فيها الإبرة في يدك، هل تدرين أيتها البيضاء كيف جئت إلى جاري الموت؟! لقد كنا يا مجبرة القوافي أنا ومقبل وسلمان نحتطب للشتاء فأنا أُنشد الشعر على رائحة اثنين: أعواد الغضا والمطر.
بدأ وجهي يتشنج وأنا محتضن حزمة أعواد الغضا حاملها على صدري والمطر يغسلها ويعطرها وابتدأ من تشنج وجهي تكسر الشعر على شفتيّ وابتدأ معهما جفاف دمي في ساقيّ وأخذتْ أعواد الغضا تنزلق على الأرض.. حملاني بعد ذلك مقبل وسلمان إلى المستشفى حطباً يابساً..
أخبريني أيتها البيضاء.. كم قرروا هذه المرة حاجتي من الدماء؟.. قولي لهم إن التقدير بالـ سي سي لم يعد مجدياً مع حالتي.. ليقرروا بالجالون حتى أستطيع كتابة قصيدتك.. خذي الساعة أيتها البيضاء فالموت يذكر بالوقت والشعر لا يعيد الحياة.. مات جاري الأيمن بعد كتابة البيت الأول.. ومات جاري الأيسر بعد كتابة البيت الخامس.. وجاء اليوم جاران جديدان ولم أمت.. أنتِ كتبتِ اسم فصيلتك على غلاف الدواء وأنا كتبتُ نصف قصيدتك على الوسادة.. سأرقد على جنبي عند العاشرة ليلاً.. سأستدير لأخذ حقنتك ولتقرئي نصف قصيدتك فلربما أموت قبل إكمالها.. سأتظاهر بالنوم فلا تهزي كتفي.. يجب أن تفهمي لغة الصمت التي بيننا حتى أموت.. قد أنام الليلة بحقنة طبيب التخدير فتعالي لتقرئي نصفها قبل أن يخدرني ويمحوها لعاب فمي..
أيقظتني للغسيل سمراء.. الموت يركض على عروق يديها.. وفتح الموت باب العنبر ودخل الحاملان والنقالة التي تدخر موتي تسبقهما.. خرجا بثلاثة من موتى الليل وعاد آخران بثلاثة من منتظري الموت.. لم أرَ طيلة مجاورتي للموت سريراً خالياً أكثر من ساعتين.. كان طبيب النوبة الصباحية يطوف على المرضى بسماعته وممرضتان تطوفان خلفه.. أخذتِ السمراء توقف الماء المحلى بالسكر عن الصب في دمي.. التفتُ إلى الوسادة فتشنج وجهي واصفرت ساقاي.. ظننتُ أن لعابي طمس أبيات نصف القصيدة.. امتدتْ يد السمراء إلى علبة دوائي تفتحها.. لاحظتُ وجود مجموعة من المناديل المطوية المبتلة على المنضدة..
سافرتْ البيضاء وتكسر الحظ والحب وما زالت الساعة تحت الوسادة تتكتك..

# data[].attributes.attachment_link.description
المدونة الرسمية للقاص والروائي السعودي ناصر سالم الجاسم @w5c4zf