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Las tribus urbanas de México (parte 1) / Entre Mujeres

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se define como otakus a los jóvenes que gustan de  las series del anime japonés, que empezó a llegar a occidente desde los años 70, antes de empezar, se debe tomar en cuenta que el termino otaku , aunque es japonés, su significado fue tomado de Norteamérica, donde se asocio con el gusto del coleccionismo, los videojuegos, y por supuesto , el anime y manga,  sin embargo, en Japón, su país de origen, el termino otaku se refiere a un tipo de persona, especialmente retraída, poco sociable, obsesionada con algún tema especifico, en occidente, al cambiar el significado, se lo cambio a FREAKY, tomando el verdadero significado de la palabra japonesa, aunque el concepto freaky es bastante ambiguo , pues muchos lo toman como un sinónimo, y no como algo ofensivo.

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El rock como tal llego hace muchos años, en la década de los 70, influenciados por la rebeldía de los cambios sociales dados en esa época, teniendo como máximos representantes a los estados unidos, y a Inglaterra, en ecuador el rock tomo fuerza desde los 80, con grupos como IRON MAIDEN, QUIET RIOT, GUNS ‘N ROSES, METALLICA, Y MEGADETH, poco a poco se sintió su influencia en los jóvenes, cambiando su vestimenta, por la típica indumentaria de los rockeros, el uso de chaquetas de cuero, ropa negra, anillos, botas, y pantalones rotos,  los rockeros se hicieron ver con la aparición de los primeros grupos de música de rock ecuatoriano, como CLIP, LOS INTREPIDOS, Y TRANZAS, aunque son considerados como pop, o rock balada, iniciaron como rock.
Caracteristicas

El rockero por definición es un rebelde, se van en contra de lo convencional, gusta de lugares sombrios donde escuchar su música, generalmente tiene posters de sus artistas favoritos, tanto que llega a tapizar la pared con ellos, siempre está al tanto de los últimos éxitos de música, así como los artistas que visitan nuestro país, como es el caso de metallica o iron maiden, 2 grupos icónicos de este género musical que fueron recibidos por jóvenes rockeros de todo el país, algo que se debe destacar de este grupo urbano, es que son muy unidos, pues ellos son una de las primeras tribus urbanas que se formaron en nuestro país.

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os raperos son jóvenes a los que les gusta el genero del rap y el hip hop, su originaron en los años 70, en los barrios pobres de Nueva York, al principio, la mayoría de los raperos eran de raza negra, lo mas destacado de esta cultura, es que con su música, difundían un mensaje contra las injusticias del sistema, la desigualdad social, captando cada vez mas adeptos.

Con el paso del tiempo el rap se ha ido popularizando, dejando los barrios pobres de los Estados unidos,  hasta estar presente en todo el mundo, eso debido principalmente a exponentes como Mc Hammer y Vanilla ice, que tuvieron gran auge a nivel mundial a inicios de la década de los 90, y posteriormente , Eminem, a finales de la misma década, cambian el estereotipo del rapero negro.

CARACTERIRSTICAS
Existen varias actividades relacionadas con el rap y el hiphop,como el breakdance, el skateboard, los graffitis, y por su puesto cantar, bailar, o escuchar música hiphop, como dato adicional, también debe resaltarse las capacidades artísticas de quienes hacen los grafitis, que el genero urbano, son verdaderas obras de arte, y también los desafíos de rimas e improvisación, donde se hacen concursos con los aficionados del genero

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El emo nace de un genero post hardcore que viene de Washington D.C. a finales de los 80, bandas como fugazi o mineral empezaron a tratar todas estas tematicas sociales introspectivas, lo que dio origen al emotive hardcore, también conocido como emocore, y finalmente llamado EMO.
CARACTERÍSTICAS
La palabra Emo en un principio designaba a uno de los subgéneros del Hardcore, el emotive hardcore, este estilo musical tiene la peculiaridad de que sus letras hablan más de sentimientos y temas personales, sobre todo en un tono muy emocional, y es precisamente de ahí que el movimiento emo tomó este nombre e ideología emocional.

Música.- Musicalmente se usan sonidos melódicos y suaves contrastándolos con gritos de furia y algunos sonidos estridentes, buscando remarcar los estados de ánimo en una misma pieza musical. La música que escuchan preferentemente los miembros de esta subcultura, oscila entre los géneros pop punk, pop rock, en especial entre los denominados “emo poser”, siendo más propio de los “emos originales o verdaderos” escuchar música hardcore punk, siendo la música con la que dio inicio en los 80s este movimiento.

Visión pesimista de la vida.- Dentro de esta tribu urbana se tiene una visión pesimista de la vida, tendiente a expresar un sentimiento de inconformidad con la sociedad y con el mundo en general, aludiendo a que se vive en la actualidad en una sociedad decadente.

Delgadez extrema.- Dentro de la visión pesimista y decadente que idealiza esta subcultura, en muchos casos buscan estilizar su cuerpo, además de usar ropas ajustadas como pantalones y camisetas apretadas, tienden a hacer dietas con las que bajen el nivel de masa corporal, además de permitir el surgimiento de ojeras (o en su caso maquillarlas intencionadamente), para poder estar acorde con el estilo y moda emo dando una imagen de decadencia.

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En nuestro rol como docentes está, el identificar los alumnos más vulnerables para poder de alguna manera apoyarlos y protegerlos. También se les promueve al fomento de valores y respeto a los terceros.

Está inscrita una alumna con discapacidad motriz, quien de acuerdo a un análisis con los padres se detectó que esta sobreprotegida o la han subestimado, lo cual ha detonado que la estudiante se siente incapaz de razonar la mayor parte de las actividades intelectuales. En relación con los alumnos no se muestra casos de discriminación o inclusión, la tratan de igual forma que a los demás compañeros.

De los alumnos hombres en quienes normalmente se catalogan como más “violentos”, su comportamiento es lo normal en adolescentes. No se presentan casos graves, se nota el convivio entre ellos.

Existen dos alumnos que son nacidos en Estados Unidos. Pero se han adaptado muy bien al entorno puesto que se han criado la mayor parte en México. En cuanto a su idioma no muestran problemas, ya que tienen dominio de ambas lenguas (español e inglés). Donde sí se nota un poco de indiferencia es en la situación académica porque muestran mayor desempeño y conocimientos.

En general se puede decir que en el tema de interculturalidad el plantel muestra gran variedad de sus alumnos. El contexto es rural y humilde donde aún los alumnos no están tan enajenados como los de la capital, lo cual beneficia en parte para que se desarrolle un ambiente sano.

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Los jóvenes de comunidad son bombardeados por contextos urbanos que tratan de expandir su ideología cultura, ante esto la comunidad de Los Patos y en especial el  grupo de Telebachilleratos padecen de éste proceso de adaptación,  ya sea por la cercanía al estado de Aguascalientes, por la redes sociales, los medios de comunicación televisiva, entre otros. Las tribus urbanas que se desenvuelven en un aspecto de identidad personal trasladan este sentido a las comunidades aledañas pero algo característico de estas es que no tan fácil adquieren o imitan la ideología de la tribu urbana.

Una de las características de las comunidades es que respetan su cultura e inculcan que las tradiciones sean seguidas por los más jóvenes, generando en ellos un sentido de identidad personal y cultural; esto no quiere decir que éstos no den su toque personal a las  tradiciones que los identifica, sino que observan y se detienen para pensar si esos hábitos son compatibles con ellos.
Como jóvenes de comunidad la presencia de valores están muy marcados en su mayoría, por lo que he visto y me ha tocado vivir, miran a las personas mayores como figura de respeto y a personas como médicos, maestros, sacerdotes como figuras de autoridad; esto conlleva en cierta medida a una relación sana, ya que atienden indicaciones y tratan de ver esto como un medio de apoyo para ellos. En un sentido de noviazgos los hombres siguen teniendo una presencia muy marcada de autoridad y la mujer de obediencia.
La educación inclusiva garantiza el acceso, permanencia, participación y aprendizaje de todos los estudiantes, con especial énfasis en aquellos que están excluidos, marginados o en riesgo de estarlo, a través de la puesta en práctica de un conjunto de acciones orientadas a eliminar o minimizar las barreras que limitan el aprendizaje y la participación de los alumnos; que surgen de la interacción entre los estudiantes y sus contextos; las personas, las políticas, las instituciones, las culturas y las prácticas.

En muchos casos, la integración educativa se ha entendido únicamente como el hecho de que los alumnos y las alumnas con discapacidad asistan a la escuela regular, sin que esto necesariamente implique cambios en la planeación y organización de la escuela a fin de asegurar su participación y aprendizaje, sino únicamente  su presencia. Al hablar de inclusión, se hace referencia al proceso a través del cual la escuela busca y genera los apoyos que se requieren para asegurar el logro educativo no sólo de los alumnos con discapacidad, sino de todos los estudiantes que asisten a la escuela.
La formación de los alumnos en las familias como en la escuela constituye una de las fuentes más importantes para fomentar el aprendizaje de los futuros estudiantes, quienes seguirán el ejemplo, en casa o en el centro escolar donde colaboran de diferente manera y en distintos espacios incluido el aula.

En el Telebachillerato los tres docentes quienes conformamos el plantel recibimos capacitaciones cada semestre sobre la inclusión, cursos que tal vez no basten para abarcar todos los problemas que se pueden presentar, pero lo suficiente para combatir esta problemática.

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http://www.eumed.net/rev/cccss/2017/03/realidad-juvenil-actual.html
https://medium.com/cuaderno-rojo/cu%C3%A1les-son-los-retos-que-el-sector-educativo-enfrenta-hoy-eeb79bf70966

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¿Qué les queda por probar a los jóvenes en este mundo de paciencia y asco? ¿Sólo grafiti? ¿Rock? ¿Escepticismo?, también les queda no decir amén no dejar que les maten el amor recuperar el habla y la utopía ser jóvenes sin prisa y con memoria situarse en una historia que es la suya no convertirse en viejos prematuros.
Para analizar un tema tan extenso como lo son las culturas juveniles en la sociedad de hoy, he decidido partir de una cita de Eduardo Galeano quien fue un periodista y escritor uruguayo, ganador del premio Stig Dagerman, considerado como uno de los más destacados artistas de la literatura latinoamericana. La cita no solo involucra a los jóvenes sino también a la sociedad como tal. Los jóvenes nos desenvolvemos dentro de una sociedad regida por un sistema que se ha desarrollado desde tiempos remotos con el comienzo de las civilizaciones.

En cuanto a las juventudes los autores hacen referencia que la edad y el sexo son la base de clasificaciones sociales y estructurales de sentido, de la misma manera la categoría juventud es significativa, su uso conduce a un marco de sentidos. En los siglos XIX y XX esta categoría se veía desplazada a un desarrollo estudio y capacitación, postergando el matrimonio debido a que esto permitía gozar de un período de tolerancia.
Otros rasgos preponderantes son “su vestimenta cuyo signo presentado ante la sociedad se presenta en la sociedad como un paradigma deseable”, es decir todos en esta etapa desea el bien material de lo mejor sin valorar su origen de adquisición, claro esto depende mucho del extracto social en que se encuentran.

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El acceso a una educación de calidad pública, gratuita, universal y de calidad sigue siendo un enorme reto para nuestro país, sobre todo en los niveles de educación media superior, educación superior, educación de posgrado y una vertiente casi nunca considerada, que es la formación para el trabajo.
Por lo anterior, el compromiso del gobierno federal que encabeza el presidente Enrique Peña Nieto no puede ser otro que el de brindar a la juventud, desde la articulación de políticas públicas transversales entre las dependencias de la administración pública federal, las herramientas en materia de prosperidad, participación, bienestar e inclusión.
Asimismo, se impulsan programas para fomentar su participación en la agenda pública, tales como el "Concurso juvenil debate político", el "Premio Nacional de la Juventud", el "Diplomado en gestión de políticas públicas", el "Concurso nacional de tesis sobre juventud", el certamen "Joven-es servicio", entre otros que pueden consultarse en en www.gob.mx/imjuve.

Excluidos del sistema educativo: las tasas de cobertura siguen siendo muy bajas, pero lo son todavía más las tasas de matriculación efectiva, es decir, la cantidad de jóvenes que, habiendo ingresado a alguno de los niveles de educación media superior o superior logran permanecer en las aulas, finalizar sus carreras y titularse de las mismas.

La educación no tiene que ver exclusivamente con lo que sucede en la escuela. El sector educativo debe ir más allá de las aulas y para ello es necesario fortalecer el trinomio escuela-familia-sociedad. Tal como se ha dicho, las personas son seres sociales que no pueden aprender de forma aislada, sino que necesitan de un ambiente y condiciones que les provea los recursos que necesitan para formarse.
Uno de los principales problemas que enfrenta el sistema educativo nacional es lograr el tránsito de quienes egresan de un nivel educativo al siguiente superior. En el caso del bachillerato, la SEP registró para el periodo 2015-2016 una tasa de absorción de 101%. Sin embargo, en el nivel superior el porcentaje fue de sólo 76%.

Esto implica que la cobertura real en este nivel, para quienes tienen de 18 a 22 años, sin incluir el posgrado, sea de apenas 31%; y si se extiende la edad al grupo de 18 a 23 años, incluyendo al posgrado, la tasa de cobertura cae a 28%, datos a los que debe agregarse una tasa de abandono de 6.8%.

El otro dato que destaca en este tema es el relativo a que, a mayor edad, menor asistencia escolar. En efecto, de acuerdo con los datos de la Encuesta Intercensal, el porcentaje de asistencia escolar de quienes tenían 18 años en el año 2015 fue de 51.4%, para quienes tenían 19 años desciende a 40.46%, mientras que en el grupo de 20 a 24 años la proporción es de únicamente 25.49%.

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https://labanderanoticias.com/2018/01/27/los-retos-enfrenta-la-educacion-mexico/

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https://www.milenio.com/opinion/jose-manuel-romero-coello/columna-jose-manuel-romero-coello/oportunidades-para-los-jovenes-reto-de-mexico

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https://www.vidanuevadigital.com/2018/01/02/la-iglesia-mexicana-plantea-los-desafios-2018/

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Garfias Merlos recordó además que en México se vive el Año de la Juventud, como un tiempo propicio para que los jóvenes se preparen y caminen hacia el Sínodo de los Obispos convocado por el papa Francisco para octubre próximo, el cual estará dedicado al tema: “Los Jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional”.

Al respecto, llamó a no permanecer ajenos ante las luces y sombras que se viven en el mundo juvenil: “En este año descubramos las cualidades y talentos de las nuevas generaciones: su riqueza, su esperanza, su dignidad. Que el Sínodo de los obispos nos permita aportar en este momento particular de la historia para encontrar los mejores métodos para anunciar a los jóvenes la alegría del Evangelio, que nos alcanza vida en plenitud.

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En la década de los cuarenta, surgidos de la interacción fronteriza entre mexicanos y chicanos, los pachucos, la primera cultura juvenil del Distrito Federal, tenían como características principales el gusto por el swing, el danzón y el mambo, un lenguaje particular con términos de slang fronterizo y una manera distintiva y muy llamativa de vestir, que seguía la tendencia del zoot suite.

La difusión del estilo pachuco entre los jóvenes mexicanos recibió un fuerte impulso por la figura del cómico Germán Valdés, “Tin Tán”.

CARACTERÍSTICAS

1. Los pachucos fueron bandas de jóvenes generalmente de origen mexicano que vivan en las ciudades del sur de Norteamérica, se singularizan tanto por su vestimenta como por su conducta y lenguaje. Durante las décadas de 1930 y 1940.

2. “ Su vestimenta no es un uniforme ni ropa de ritual, es simplemente una moda como todas las demás, hecha de novedad y imitación ”

3. Usaba un traje llamado Zoot Suit. traje con pantalón muy holgado, pero ceñido en la cintura y en los tobillos. un saco largo con amplias solapas, sombrero tipo italiano zapatos estilo francés bicolor generalmente blanco y negro.

4. Algunas características que describen al pachuco son el gusto por los adornos, descuido y fausto, negligencia, pasión y reserva.

5. El pachuco flota sobre el aire de Los Ángeles, pero no se logra mezclar con este mundo norteamericano, hecho de precisión y eficacia. Flota: no acaba de ser, no acaba de desaparecer. 1941

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En el periodo que abarcó parte de las décadas de los sesenta y setenta emergieron en la ciudad de México los onderos o jipitecas, cuyas prácticas culturales estaban ligadas a las tendencias rockeras y movimientos culturales estadounidenses.

Esta cultura juvenil de clase media tenía un comportamiento transgresor, en el que destacaban el uso de drogas y la libertad sexual. Su imagen se componía mediante la apropiación de las formas de vestir y actuar de sus ídolos rockeros.

CARACTERISTICAS
Revaloraron la vestimenta indígena (y su simbolismo), por ello incorporaron a su ajuar prendas milenarias como el huipil, rebozo, jorongo, sarapes.

Valoraron altamente la maestría y cosmovisión de la artesanía indígena. De ella incluso hicieron reinterpretaciones con artesanía muy particular diferenciada de la del resto de hippies del mundo; su trabajo se llamó la artesanía jipiteca.

Como el resto de los hippies confirieron profunda importancia a los alucinógenos, aunque con especial énfasis en los naturales y usados milenariamente por distintas etnias indígenas de México.

Visitaban sitios sagrados acompañados de alucinógenos, tales como Teotihuacán, Tula, Xochicalco o Monte Albán; hicieron peregrinaciones a lugares como Real de Catorce o Huahutla.

En la Ciudad de México solían reunirse, sobre todo al rededor de 1967, en el Parque Hundido,donde hacían yoga o intercambiaban ideas y alucinógenos.

Se asentaron comunas rurales que terminaron volviéndose urbanas en los años 80, entre las más conocidas están Hotel Gurdieff, El Vergel, en el valle de Oaxaca, dirigida por Margarita Dalton, hermana de Roque Dalton; Arcóiris, de Uruapan, y la de Huehuecóyotl en Amatlán, en las alturas de Tepoztlán.

En la música también se retoma el indigenismo, como por los grupos: náhuatl, ritual, Coatlicue, Los Yaqui o Chac Mool.

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https://mxcity.mx/2014/07/estridencias-esteticas-alojadas-en-el-imaginario-citadino-7-tribus-urbanas-con-historia-en-el-df/

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👅👍 DOCUMENTAL SOBRE LAS TRIBUS URBANAS -DOCUMENTALES NATIONAL GEOGRAPHIC EN ESPAÑOL ,documentales

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Durante los ochenta e inicios del noventa los cholos, organizados en clicas o gangs construidas a partir de los lazos afectivos conformados desde la infancia en los barrios, constituyeron ámbitos de interpelación juvenil popular en la ciudad.

Esta cultura juvenil, heredera del pachuquismo, también tuvo sus orígenes entre los mexicanos de la zona fronteriza del país, de donde derivaría su estética exagerada: pantalón bombacho marca Dickies, camiseta holgada, tenis, a veces tirantes y en ocasiones paliacates, cadenas que van del cinturón al bolso del pantalón, malla para sujetarse el cabello y tatuajes de la Virgen de Guadalupe o el símbolo de su clica.
El origen de los cholos está en la frontera norte, que llega después a México a principios de los 70’s y que es heredero directo del movimiento chicano de los años 60’s en Los Ángeles California Estados Unidos, surge como una marca de identidad nacional y resistencia social, cultural y política de la población mexicana que vive desde hace siglo y medio en Estados Unidos, para defenderse frente a una cultura anglosajona que trata de imponer rasgos fuertemente racistas contra la población latina.

CARACTERÍSTICAS

Esta tribu urbana, como muchas otras tienen toda una serie de simbolismos.

Entre ellos representan todo un código que también sirve para expresar su estado de ánimo e incluso sus intenciones, por lo que tal vez entiendas mejor a estos jóvenes después de leer esto.

Por lo que algunos de los elementos de su vestimenta se originan de esa época, como el uso del paliacate, que para ellos representa sus orígenes prehispánicos, el cual si lo usan con un triángulo hacia arriba representa una pirámide azteca o penacho.

La principal forma de vestir de un cholo es con un paliacate en la cabeza con la camisa abotonada únicamente con el botón de arriba del cuello, los demás botones de abajo desabrochados, portando un rosario o cruz en el cuello, pantalón holgado, gorras de lado, pelones, tatuados, barba en forma de candado, tenis ancho, lentes oscuros.

Otros elementos de su vestimenta también tienen significado, como las redes en el cabello, con lo que tratan de expresar que se encuentran encerrados en su mundo y sin preocuparse por lo que opinen de él.

Los lentes oscuros significan varias cosas, si los traen puestos es que se encuentran ignorando a las demás personas y que no quieren interactuar con nadie, en la cabeza solo los usa el líder del grupo y si los traen atrás de la cabeza quieren decir que no están solos en el sector, ya que su pandilla los respalda.

El color del pantalón también es importante, ya que si se encuentran en otra ciudad y lo usan rojo significa que son del norte, ya que el azul lo usan los cholos del sur.

Si su pantalón es negro representa que están de pleito o en busca de algún rival para pelear con él, en cambio, si es blanco significa que van en paz y no buscan pelea.

Te podrás dar cuenta que la mayoría de los cholos grafitean el número 13 o lo usan como parte del nombre de su pandilla, esto es sólo en México, ya que el trece es el lugar que ocupa la letra M en el abecedario, este número cambia de acuerdo al país, por lo que en Colombia usan el 3 y en Guatemala el 7 por ejemplo.

En cuanto a letras se muchas pandillas, sobre todo en el norte de México y sur de Estados Unidos usan mucho la A, ya que la ciudad de Los Ángeles tiene un especial significado para ambos países, ya que en un principio California formaba parte de México y después pasó a ser territorio estadounidense, además de que se tiene la creencia de que el reino de Aztlán, de los ascendentes Aztecas, estaba ubicado en lo que ahora es Los Ángeles.

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Durante los ochenta e inicios del noventa los cholos, organizados en clicas o gangs construidas a partir de los lazos afectivos conformados desde la infancia en los barrios, constituyeron ámbitos de interpelación juvenil popular en la ciudad.

Esta cultura juvenil, heredera del pachuquismo, también tuvo sus orígenes entre los mexicanos de la zona fronteriza del país, de donde derivaría su estética exagerada: pantalón bombacho marca Dickies, camiseta holgada, tenis, a veces tirantes y en ocasiones paliacates, cadenas que van del cinturón al bolso del pantalón, malla para sujetarse el cabello y tatuajes de la Virgen de Guadalupe o el símbolo de su clica.
CARACTERISTICAS

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Los skaters son una tribu urbana que nace en los años 70s del siglo XX en California, Estados Unidos, respondiendo al deseo de practicar el surfing en tierra.

Son jóvenes, entre los 8 y los 30 años de edad, que practican característicos movimientos sobre una tabla de ruedas y se deslizan sobre el asfalto o sobre obstáculos naturales en las calles, como muros o escaleras.

Si bien continuamente se hace hincapié en las diferencias que existen entre los skatos y skates, en la ciudad de México marcar una distinción entre estos es imposible, ya que esta cultura juvenil derivó de la combinación entre el skateboard y la música ska, género musical que durante la década de los noventa tuvo auge entre los jóvenes del país.

Al skato se le reconoce tanto por practicar graffiti en paredes de la ciudad como por su vestimenta: ropa holgada, gorras de béisbol y tenis grandes, anchos y de suela grande.
Ocupan el espacio público movidos por un sentimiento de rebeldía que les impulsa a hacer realidad los principios de libertad, autorrealización y cooperación.

Realizan una práctica cultural alternativa, de resistencia o contrahegemónica, desafiando los valores capitalistas y de los deportes que reafirman este sistema.

Los skaters funcionan bajo una jerarquía, siendo los lifers los mayores y por supuesto los más versados y conocedores de la práctica.

Visten con ropa holgada, zapatillas cómodas y gastadas, accesorios como cachuchas y cinturones con grandes hebillas y han creado su propio lenguaje.

CARACTERÍSTICAS

Los skaters son rebeldes por naturaleza, los trucos que desarrollan con destreza en las calles les sirven para afirmar su capacidad y autonomía.

Consideran que las calles están para ser usadas y gastadas porque los ciudadanos pagan por encontrarlas en buen estado y hacer uso de ellas. En este sentido, no les preocupa dañar andenes, escaleras o muros.

Les gusta estar en la calle porque es una manera de sentirse valorados, pero no se relacionan con quienes los admiran. Representan los principios de libertad, autorrealización y cooperación.

En su mayoría son hombres, pero no reproducen valores tradicionales como fuerza, poder o supremacía, sino por el contrario se muestran entre ellos muy solidarios.

Los skaters son itinerantes, van por las ciudades escogiendo espacios públicos con desniveles que les permitan vivir aventuras intensas, dejándose llevar por el instinto de querer desarrollar sus saltos y movimientos como el fifty-fifty, imposible o Lip.

Usan ropa alternativa, con diseños particulares y accesorios llamativos como cinturones, gorras y cadenas; pantalones de tiro bajo con bolsillos grandes y de pierna ancha, y es usual ver su ropa interior porque los llevan caídos.

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De la mano del reggaeton surgieron los chacas en México, una tribu urbana que se alberga en los barrios populares de las delegaciones Gustavo A. Madero, Venustiano Carranza, Cuauhtémoc e Iztapalapa.

Estos jóvenes de entre 13 y 21 años que se hacen llamar reggaetoneros se caracterizan por una vestimenta en la que se conjugan tanto tendencias de consumo como creencias religiosas: su estética se guía por la moda que implantan los exponentes de su música favorita, a la cual agregan escapularios y demás artículos religiosos.

Pachucos, cholos y chacas, la historia de las tribus urbanas del Distrito Federal, nos muestra que una de las urbes más grandes del mundo, es un ecosistema perfecto para que germine la estridencia estética de jóvenes y no tan jóvenes.

CARACTERÍSTICAS
Se caracterizan por ser jóvenes que se comportan como “chicos malos”, llevan ropa llamativa de marca, conducen coches grandes o motos tuneadas, y en algunos casos imitan la forma de comportarse de los narcos (sin llegar a serlo).

Otras veces, la palabra chaca hace referencia a quien lleva objetos o lleva un estilo de vida extravagante.  Este término se usa principalmente en Mexico.

· Origen: El origen de la palabra viene de inicios de los años 2000, del Estado de Sinaloa (México). Inicialmente la expresión chaka se usaba para referirse a un grupo de personas muy reducido. Posteriormente, se ha ido poco a poco haciendo más popular y empleándose como calificativo para las personas que visten y se comportan de una manera concreta.

Los chakas normalmente se juntan en grupos, y están presentes en algunos barrios bajos de grandes ciudades de Mexico como Naucalpan o Coacalco. Normalmente son ninis, o bien trabajan en algún negocio familiar.

· Intereses y actividades: Escuchan todo tipo de música, entre ellas reggaetón, pop y música comercial. Algunos de ellos además siguen el culto religioso de San Judas Tadeo y La Santa Muerte.

· Atuendo característico: La forma de vestir de estas personas es variada. Algunos de ellos imitan la forma de vestir y de comportarse de artistas famosos (cantantes, DJs…) o de  narcotraficantes.
Suelen llevar camisetas llamativas, pantalones vaqueros (jeans) y zapatillas. Usan ropa de marca, que a veces son falsificaciones. También usan complementos como gafas de sol, gorras y pulseras. Las chicas van maquilladas.

· Críticas y tendencias violentas: Según el estereotipo de chaka, se dice que algunos de ellos a veces llevan armas y que pueden ser violentos cuando van en grupo.  También se les ha relacionado con el consumo de drogas blandas.

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GALERÍA

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https://www.redalyc.org/html/270/27041543003/

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El problema de la violencia escolar es antiguo y no es exclusivo

de ningún país o región del mundo. Lo que es nuevo es la sen-

sibilidad que gradualmente ha adquirido la sociedad ante estas

expresiones. La visibilización de este fenómeno a través de la ca-

tegoría

bullying

sí merece un estudio aparte que no se ha hecho

hasta ahora, aunque aventuramos aquí que se trata de un avance

civilizatorio cualitativo. En el siglo

XXI

las sociedades no pueden

ser indiferentes al abuso que por cuestiones de poder ocurre en

el entorno inmediato, ni el mediato tampoco. La razón nos dice

que debemos trabajar por construir de ordinario relaciones hori-

zontales.

Este es el tema del presente artículo. Dónde y cómo se apren-

der a ser persona y quién enseña a construir ambientes democrá-

ticos, tanto en la vida cotidiana como en las sociedades complejas

contemporáneas.

La idea central es recorrer un doble camino, una verdad de

rostro jánico.

1

La propuesta consiste en acompañar a cada alum-

no, como persona, en un viaje que lo conduzca hacia una valora-

ción profunda de sí mismo, que reconozca la dignidad que le es

inherente, pero también, y a la vez, que sea capaz de reconocerse

como elemento dinámico de la colectividad de la que forma parte

y con la cual tiene deberes y responsabilidades.

Las ideas expuestas aquí constituyen el sentido de la ciuda-

danía. Habríamos querido emplear otra palabra para expresar lo

que queremos decir, pero hemos optado por su uso para apro-

vechar lo que se ha edificado en el recorrido de su construcción,

con la advertencia de que esa suposición implica también dejar de

lado algunas dimensiones que le han acompañado.

La educación para la ciudadanía quiere tomar distancia de

las antiguas clases de civismo y de formación cívica y ética que

lograron insertarse, en otros tiempos, en el currículo educativo

en diferentes niveles. Por supuesto, y esto se analiza también con cierto detalle, los contenidos de la constitución política del país,

sus reglas, acuerdos e instituciones son parte de este entrama-

do, la “alfabetización política”, como le llama Camps (2007),

pero no se trata solo de contenidos teóricos. La educación para la

ciudadanía busca incidir en la vida de las personas, porque solo

siendo significativa y con implicaciones existenciales podrá tener

repercusiones más amplias.

Este artículo pretende explicitar una propuesta para nuestro

entorno educativo. En el primer apartado se hace una recupera-

ción del contexto actual del aula mexicana, destacando el “ruido”

que se ha generado por la visibilización del dinamismo llamado

bullying

. En el siguiente apartado se desmenuza el discurso de

la lucha contra él, resaltando algunas características que parecen

relevantes y se señalan las limitaciones que, desde nuestra pers-

pectiva, le acompañan. A continuación se sopesan dos discursos

alternativos, la promoción de la convivencia escolar y la educa-

ción para la ciudadanía, valorando en cada caso si, y cómo, se han

apropiado de las características básicas que la evolución social ha

entregado a la época que nos toca vivir para la promoción de la

persona que vive en sociedad. De este balance emerge la educa-

ción para la ciudadanía como la postura más

adecuada para la

formación de individuos para el siglo

XXI

.

Una tarea de tal naturaleza supone superar obstáculos no me-

nores que se presentarán en el camino, y que se analizan en la

última parte. Por supuesto, la lista de ellos no es exhaustiva; esta

propuesta tiene que adaptarse a las condiciones que cada contex-

to le impone, pero esa ya es tarea del lector, del educador.

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La convivencia escolar tiene, desde que se comenzó a plantear

como propuesta educativa, un claro significado positivo, relacio-

nado con los principios básicos de la educación, y ha estado siem-

pre en la base de la educación para la democracia y la ciudadanía,

aunque estas categorías han tenido su propia evolución.

En esta parte del texto se analizan los contenidos propios de la

convivencia como categoría educativa; luego se hace un recorrido

histórico del concepto que refleja el tránsito de una implementa-

ción meramente conceptual o teórica hacia la incorporación de

elementos propios de la vida; en seguida se hacen dos conside-

raciones fundamentales: lo inherente a la vida humana que es

el conflicto y la necesaria apropiación del proceso de parte de la

comunidad educativa, y por último se cierra este apartado con

una conclusión casi natural de su evolución: se considera que la

convivencia escolar es uno de los elementos base de la educación

para la ciudadanía.

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Educar hombres y mujeres para vivir con plenitud el siglo

XXI

es

una tarea por realizar, pues no se trata de repetir esquemas que,

por sabidos y conocidos, deban ser necesariamente efectivos. Ese

es el horizonte donde se ubica, o debería ubicarse, toda propuesta

educativa en las sociedades contemporáneas. No se trata de un

tema, de un aspecto o de una dimensión de la educación, sino del

horizonte que recoge las búsquedas, preocupaciones, hallazgos y

desafíos de la educación para nuestros tiempos.

Un planteamiento educativo es, por esencia, propositivo, y

la educación para la ciudadanía lo es. En la siguiente parte se re-

cupera la idea del individuo como construcción histórica; en ese

sentido, y aprovechando la dimensión positiva de tal concepto, se

hace necesario en todo proceso educativo recuperar el valor inhe-

rente a cada individuo, por el hecho mismo de ser persona pero,

al mismo tiempo, recordar la pertenencia de ese individuo a una

colectividad de referencia. Es como hacer un viaje de ida y vuelta.

Enseguida se hace una breve recuperación conceptual de los mo-

delos político-culturales posibles, para insertar estas reflexiones

en un marco educativo contemporáneo; se procede entonces a

indicar las principales características de la ciudadanía como pro-

puesta educativa, para hacer una valoración de las posibilidades

de implementación en la práctica de la escuela mexicana contem-

poránea y terminar, ahora sí, con un balance global.

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Una vez hecho este recorrido, es posible contemplar que nos en-

contramos a medio camino de un proceso para atender los desa-

fíos siempre nuevos, siempre urgentes que presenta la educación.

Básicamente, percibimos que hacer frente al

bullying

con es-

trategias de control estadístico, mero seguimiento y hasta acciones

punitivas, es una primera reacción, necesaria, pero insuficiente

como práctica educativa. Se tiene que hacer un esfuerzo por com-

prender el fenómeno del

bullying

en una perspectiva más amplia,

atendiendo las múltiples variables que intervienen en cada hecho

particular, pero también considerar al fenómeno en su conjunto.

Por su parte, se ha hecho evidente que promover la convi-

vencia escolar es necesario, pero es solo un elemento que deja

intocables las raíces de la misma interacción escolar y de toda

interacción, que son el valor de la propia persona y la recupera-

ción del sentido de colectividad. Es posible, deseable y necesario

insertar la reflexión sobre la convivencia escolar dentro de una

visión global educativa.

Se insiste, la educación para la ciudadanía hace énfasis en el

valor inherente de la persona y la recuperación de obligaciones

y deberes para con la propia colectividad. Un ejercicio de esta

naturaleza es tarea global; por ello, los otros actores no pueden

permanecer a la expectativa o como meros observadores. Habrá

que devolver la responsabilidad de la familia, que también tendrá

que ser considerada en el espacio educativo.

El horizonte es colaborar para la construcción de una socie-

dad que deje atrás el atávico sentido de corporativista autoritario.

La educación para la ciudadanía es acción frente a la violencia,

pero solo como respuesta a una problemática concreta. Esta pro-

puesta es de más largo aliento, porque atiende la tendencia hu-

mana de construir relaciones verticales, ya sea como dominador

o como dominado.

Pero es una propuesta, un proyecto o visión a construir y

concretizar en cada contexto. Además, tiene no pocos retos; por

decir, habrá que movilizar al aparato estatal, convencer a los

maestros, pensar la escuela como formadora de hombres y muje-

res del siglo

XXI.

Los textos que hablan de la educación cívica y ética ya existen,

se trata ahora de involucrar a la escuela, de devolver el papel de la

familia a la sociedad política y hasta al mercado para este esfuerzo

educativo.