# data[].attributes.headline
Modul 1: Zaman Sebelum Islam & Kebangkitan Rasulullah Saw

# data[].attributes.subject
Modul 1: Zaman Sebelum Islam & Kebangkitan Rasulullah Saw

# data[].attributes.body
1. Garis Masa Perjalanan Hidup Nabi Muhammad s.aw

2. Pengertian Jahiliyah, Keadaan sosial, politik dan ekonomi

3. Kepentingan Kota Mekah dan Peristiwa Tahun Gajah

4.  Kelahiran Muhammad SAW dan salasilah keturunan Baginda

*Surah Al Adiyat

# data[].attributes.body
1. Kerja-kerja Muhammad SAW sebelum menjadi Rasul

2. Perkahwinan Nabi Muhammad SAW

3. Ciri-ciri kepimpinan Nabi Muhammad SAW sebelum menjadi Rasul

# data[].attributes.body
1. Peristiwa di Gua Hira’ dan turunnya wahyu pertama

2. Peringkat Dakwah Nabi Muhammad SAW

3. Tentangan Golongan Musyrikin Mekah  Terhadap Dakwah Nabi

*Surah  Al Zalzalah

# data[].attributes.body
1. Cara Nabi Muhammad SAW dan Muslimin Mekah Menghadapi Cabaran

2. Peristiwa Israk dan Mikraj

3. Pakatan Membunuh Nabi Muhammad SAW dan Hijrah ke Madinah

# data[].attributes.body
1. Penyebaran Islam di Madinah

2. Kerja-kerja Awal Nabi Muhammad SAW di Madinah dan pembentukan

3. Negara Islam

4. Perang Pada Zaman Nabi Muhammad SAW

*Surah Al Bayinnah

# data[].attributes.body
1. Membina Masyarakat Madani

2. Perjanjian Hudaibiyah Dan Pembukaan Kota Mekah

3. Kewafatan Nabi Muhammad SAW

# data[].attributes.body
1. Pengenalan:  Pengertian Khalifa

2. Khulafa Rasyidin

3. Sejarah Abu Bakar as Siddiq

4. Sejarah Umar bin Al Khattab

# data[].attributes.body
1. Sejarah Osman bin Affan

2. Sejarah  Ali bin Abi Talib

3. Jatuhnya kerajaan Khulafa Rasyidin

4. Pemerintahan Khulafa Rasyidin dan Pencapaiannya

5. Kesan-Kesan Kejatuhan pemerintahan ini

# data[].attributes.body
1.  Asal-usul Keturunan Umayyah

2. · Peluang untuk memerintah

3. · Khalifah- Khalifah Bani Umayyah

4. Umayyah pada zaman Pembentukan

# data[].attributes.body
1. Umayyah di zaman Kegemilangan

2. Khalifah-Khalifah Umayyah

3. Jasa-Jasa Khalifah- khalifahnya

4.  Umayyah di zaman Kejatuhan

5.  Khalifah-Khalifah Umayyah pada zaman kejatuhan

6.  Faktor-faktor keruntuhan kerajaan

# data[].attributes.body
1.  Latar Belakang Bani Abbasiyah

2.  Menjejak gerakan ini dari peringkat sulit hingga ke terbuka

3. Faktor-Faktor terbentuknya Kerajaan

# data[].attributes.body
1.  Zaman pembentukan Abbasiyah

2.  Pengasas Kerajaan Abbasiyah

3.  Senarai Khalifah-Khalifah pada zaman kegemilangan

4. Peristiwa – Peristiwa yang berlaku pada zaman itu

# data[].attributes.body
1. Pembaharuan- Pembaharuan dan jasa-jasa kerajaan ini

2. Zaman kejatuhan Abbasiyah

3.  Khalifah-Khalifah Abasiyyah pada zaman kejatuhannya

4.  Kuasa-Kuasa asing yang berkuasa

5. Faktor-faktor yang menyebabkan kerajaan Abbasiyah runtuh

# data[].attributes.body
1. Sumbangan khalifah-khalifah Abbasiyah

2. Kemajuan yang dicapai

3. Faktor-Faktor Kegemilangan ilmu pengetahuan

# data[].attributes.attachment_link.title
Sejarah Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW

# data[].attributes.attachment_link.description
Sejarah Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW

# data[].attributes.attachment_link.description
Play a game of Kahoot! here. Kahoot! is a free game-based learning platform that makes it fun to learn - any subject, in any language, on any device, for all ages!

# data[].attributes.attachment_link.description
Play a game of Kahoot! here. Kahoot! is a free game-based learning platform that makes it fun to learn - any subject, in any language, on any device, for all ages!

# data[].attributes.attachment_link.title
KHUTBAH TERAKHIR RASULULLAH SAW (Best Audio)

# data[].attributes.attachment_link.description
MENU MENU UTAMA UTAMA DALIL NAQLI PERISTIWA MIKRAJ MAKSUD DALIL BERJUMPA PARA NABIB...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ketika Rasulullah menerima wahyu di awal-awal kenabiannya, beliau ragu dengan apa yang terjadi. Sayyidah Khadijah mengajaknya menemui Waraqah bin Naufal, saudara sepupunya. Waraqah bin Naufal adalah orang yang menguasai kitab-kitab suci terdahulu, khususnya Yahudi dan Kristen. Waraqah termasuk orang langka. Di saat mayoritas orang Quraisy menyembah berhala, ia mempercayai tradisi agama-agama terdahulu dan menolak menyembah berhala. Ia mencari agama yang lurus (al-millah al-hanafiyyah) dan ajaran Ibrahim (al-syarî'ah al-ibrâhimiyyah). Hal ini tercatat dalam Nawâdir al-Mahthûthât yang mengatakan:

وكانت فيهم الملة الحنيفية الإسلامية، والشريعة الإبراهيمية، ومن أهلها كان قس بن ساعدة الإيادي، ورقة بن نوفل الأسدي، وزيد بن عمرو من بني عدي، وقتلته الروم لذلك

"Di dalamnya terdapat (pencari/penganut) agama lurus yang islamiyyah dan syariat Nabi Ibrahim, sebagian dari mereka adalah Quss bin Sâ'idah al-Iyâdî (w. 23 SH), Waraqah bin Naufal al-Asadî, Zaid bin 'Amr dari Bani 'Adi yang terbunuh oleh orang Romawi karena melakukan pencarian." (Syekh Abdussalam Muhammad Harun, Nawâdir al-Mahthûthât, Kairo: Mathba'ah Musthafa al-Babi al-Halabi, 1973, juz 1, h. 327)

Nasab Waraqah dari pihak ayah adalah Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul 'Uzza, sedang dari pihak ibu adalah Hindun binti Abu Kabir bin 'Abd bin Qushay. Waraqah bin Naufal merupakan penganut agama Nasrani. Imam Ibnu Ishaq berkata: "kâna nashrâniyyan qad tatabba'a al-kutub-Ia seorang Nasrani yang benar-benar mengikuti kitab-kitab." (Imam Abu al-Qasim al-Suhaili, al-Raudl al-Unuf Syarh al-Sîrah al-Nabawiyyah lî Ibn Hisyâm, Kairo: Darul Hadits, 2008, juz 1, h. 361-364). Ia menentang penyembahan berhala yang dilakukan masyarakatnya. Salah satu riwayat yang menunjukkan keyakinannya adalah perkataannya terhadap teman-temannya:

أتعلمون والله ما قومكم على دين، ولقد أخطأوا الحجة، وتركوا دين إبراهيم

"Apakah kalian mengetahui, demi Allah kaum kalian tidak berada dalam agama (yang benar). Cara pandang mereka salah. Mereka telah meninggalkan agama Ibrahim." (Imam Ibnu 'Asakir, Tarîkh Madînah Dimasyq, Beirut: Darul Fikr, 1995, juz 3, h. 424)

Dari berbagai riwayat, Waraqah bin Naufal adalah orang yang haus dengan kebenaran. Ia berkelana ke sana-kemari mencarinya, melintasi berbagai negeri dan kota. Dalam salah satu riwayat diceritakan:

أن زيد بن عمرو وورقة بن نوفل خرجا يلتمسان الدين حتي انتهيا إلي راهب بالموصل فقال لزيد بن عمرو: من أين أقبلت يا صاحب البعير؟ فقال: من بنية إبراهيم، قال: وما تلتمس؟ قال: ألتمس الدين، قال: ارجع فإنك يوشك أن يظهر في أرضك، قال: فأما ورقة فتنصّر وأما أنا فعدمت علي النصرانية فلم يوافقني، فرجع

"Sesungguhnya Zaid bin Amr dan Waraqah bin Naufal keduanya berkelana mencari agama (yang benar) hingga keduanya sampai kepada seorang pendeta di Mosul. Pendeta itu berkata kepada Zaid bin 'Amr: 'Dari mana kau berasal, wahai penunggang unta?' Zaid bin 'Amr menjawab: 'Dari rumah Ibrahim (Ka'bah/Makkah).' Pendeta itu berkata: 'Apa yang sedang kau cari?' Zaid bin 'Amr menjawab: 'Aku sedang mencari agama (yang benar).' Pendeta itu berkata: 'Kembalilah, sesungguhnya kau telah dekat dengan kemunculan (agama yang benar) di tanahmu (daerahmu).' Zaid bin Amr berkata: 'Adapun Waraqah menjadi seorang Nasrani, tapi aku kehilangan (ketertarikan) terhadap agama Nasrani, karenanya Waraqah tidak sependapat denganku. Kemudian Zaid bin Amr kembali (ke Makkah)." (Imam Ibnu 'Asakir, Tarîkh Madînah Dimasyq, Beirut: Darul Fikr, 1995, juz 19, h. 500)

Waraqah belajar pada banyak guru, dan menguasai kitab-kitab terdahulu. Ia juga menyalin Perjanjian Baru ke dalam bahasa Arab. Ia memahami betul isi kitab-kitab suci terdahulu, terutama dalam tradisi Ibrahim. Sebagai saudara sepupunya, Sayyidah Khadijah mengetahui keahlian Waraqah bin Naufal. Karena itu, ia membawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepadanya, dan menanyakan peristiwa yang dialami suaminya. Setelah diceritakan secara mendetail, Waraqah bin Naufal mengatakan:

أَبْشِرْ، ثُمَّ أَبْشِرْ، فَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ ابْنُ مَرْيَمَ، وَأَنَّكَ عَلَى مِثْلِ نَامُوسِ مُوسَى، وَأَنَّكَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَأَنَّكَ سَوْفَ تُؤْمَرُ بِالْجِهَادِ بَعْدَ يَوْمِكَ هَذَا، وَلَئِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ لَأُجَاهِدَنَّ مَعَكَ

"Berbahagialah, kemudian berbahagialah. Aku bersaksi bahwa kau adalah orang yang (dijanjikan) membawa kabar gembira oleh (Isa) putra Maryam. Sesungguhnya kau (didatangi malaikat) seperti Namus (Jibril) untuk Musa. Sesungguhnya kau adalah nabi yang diutus. Sesungguhnya kau akan diperintahkan untuk berjihad setelah harimu (diangkat menjadi nabi) ini, dan andai aku masih bertemu masa itu, sungguh, aku akan berjihad bersamamu." (Imam Abu Bakr al-Baihaqi, Dalâ'il al-Nubuwwah, Kairo: Dar al-Rayyan li al-Turats, 1988, juz 2, hlm 158-159)

Dalam riwayat lain dikatakan, pertama kali Sayyidah Khadijah menemui Waraqah adalah ketika ia mendengar cerita pembantunya, Maisarah, tentang perkataan Rahib yang melihat Muhammad dilindungi oleh dua malaikat. Dalam riwayat itu dikatakan:

قال إبن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد قد ذكرتْ لورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّي-وكان ابن عمّها، وكان نصرانيّا قد تتبّع الكتب، وعلم من علم النّاس-ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول الرّاهب، وما كان يري منه إذ كان الملكان يظلّانه، فقال ورقة: لئن كان هذا حقا يا خديجة، إنّ محمّدا لنبيّ هذه الأمة، وقد عرفْت أنه كائن لهذه الأمة نبيّ ينتظر، هذا زمانه

"Ibnu Ishaq berkata: Khadijah binti Khuwailid bercerita kepada Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul 'Uzza-ia adalah anak pamannya, seorang Nasrani yang bersungguh-sungguh mengikuti kitab-kitab, dan orang yang berilmu di (kalangan) manusia-apa yang diceritakan pembantunya, Maisarah, kepadanya tentang perkataan seorang pendeta, bahwa ia melihat Muhammad selalu dinaungi oleh dua malaikat. Waraqah bin Naufal berkata: 'Jika (ceritamu) ini benar, wahai Khadijah, sesungguhnya Muhammad adalah nabi umat ini. Sungguh aku telah mengetahui bahwa ada nabi yang dinantikan untuk umat ini, dan inilah waktunya'." (Imam Abu al-Qasim al-Suhaili, al-Raudl al-Unuf Syarh al-Sîrah al-Nabawiyyah lî Ibn Hisyâm, 2008, juz 1, h. 364)

Waraqah bin Naufal diperkirakan wafat sekitar tahun 610 M, tidak lama setelah Nabi Muhammad menerima wahyu pertamanya. Soal kedudukannya di akhirat, banyak riwayat yang menunjukkan bahwa Waraqah adalah ahli surga. Berikut beberapa riwayat yang menjelaskan tentang itu:

فمات ورقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت القس في الجنة عليه ثياب خضر

"Kemudian Waraqah meninggal (tak lama setelah meyakini kenabian Muhammad), maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Aku melihat sang pendeta (Waraqah bin Naufal) di surga mengenakan baju hijau." (Imam Ibnu Abi Syaibah, al-Mushannaf, Beirut: Darul Qiblah lil-Tsaqafah al-Islamiyyah, 2006, juz 20, h. 233)

Imam Abu al-Qasim al-Suhaili (508-581 H) dalam al-Raudl al-Unuf menulis satu paragraf khusus membahas kedudukan Waraqah bin Naufal di akhirat. Beliau menulis:

وهو أحد من آمن بالنّبي قبل البعث، وروي الترمذي أن رسول الله قال: (رَأَيْتُه في الْمَنام وعليه ثِيَابٌ بيضٌ، ولو كان مِن أهلِ النّارِ لَمْ يَكنْ عليه ثيابٌ بيضٌ)، وهو حديث في إسناده ضعفٌ، لأنّه يدُور علي عثمان بن عبد الرحمن ولكنْ يُقَوّيه ما يأْتي بعد هذا من قوله صلي الله عليه وسلم: (رأيتُ القسّ-يعني ورقة-وعليه ثيابٌ حَرِيرٌ لِأَنَّهُ أوَّل مَنْ آمن بي وصدّقنِي) ـ

"Waraqah adalah seseorang yang beriman kepada nabi sebelum masa diutus, al-Tirmidzi meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: (Aku melihat Waraqah bin Naufal dalam mimpi, dia mengenakan baju putih. Jika dia termasuk ahli neraka, dia tidak akan mengenakan baju putih). Hadits ini lemah dalam isnadnya karena ada Utsman bin Abdurrahman, tetapi hadits tersebut dikuatkan dengan perkataan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berikut ini: (Aku melihat pendeta-maksudnya Waraqah-dia mengenakan baju sutera, karena dia adalah orang pertama yang beriman kepadaku dan membenarkanku)." (Imam Abu al-Qasim al-Suhaili, al-Raudl al-Unuf Syarh al-Sîrah al-Nabawiyyah lî Ibn Hisyâm, 2008, juz 1, h. 362)

Dengan dasar beberapa riwayat di atas, bisa dikatakan bahwa Waraqah bin Naufal termasuk ahli surga seperti yang dikatakan oleh Rasulullah. Salah satu alasan kenapa Waraqah termasuk ahli surga, Imam Abu al-Qasim al-Suhaili mengatakan: "wa kâna yadzkurullaha fî safarihi fîl jâhiliyyah wa yusabbihuhu-(karena) Waraqah bin Naufal (selalu) mengingat Allah dalam (setiap) perjalanannya di masa jahiliyah dan (selalu) bertasbih kepada-Nya." Sebagai bukti, potongan syair Waraqah bin Naufal perlu ditampilkan:

لَقدْ نَصَحْت لأقوام وقلت لهم: أنا النذير فلا يغرُرْكم أحَدٌ, لَا تَعْبُدنّ إلَهًا غيرَ خالِقِكم

"Sungguh telah kunasihati orang-orang, kukatakan pada mereka: aku adalah pengingat, agar kau tak mudah terbujuk orang. Jangan pernah kau sembah tuhan yang bukan penciptamu." (Imam Abu al-Qasim al-Suhaili, al-Raudl al-Unuf Syarh al-Sîrah al-Nabawiyyah lî Ibn Hisyâm, 2008, juz 1, h. 362)

Muhammad Afiq Zahara, alumni Pondok Pesantren Darussa'adah, Bulus, Kritig, Petanahan, Kebumen

# data[].attributes.attachment_link.title
Waraqah bin Naufal, Nasrani yang Mengimani Nabi Muhammad | NU Online

# data[].attributes.attachment_link.description
Ketika Rasulullah menerima wahyu di awal-awal kenabiannya, beliau ragu dengan apa yang terjadi. Sayyidah Khadijah mengajaknya menemui Waraqah bin Naufal, saudara sepupunya. Waraqah bin Naufal adalah orang yang menguasai kitab-kitab suci terdahulu, khususnya Yahudi dan Kristen. Waraqah termasuk orang langka. Di saat mayoritas orang Quraisy menyembah berhala, ia mempercayai tradisi agama-agama terdahulu dan menolak menyembah berhala.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
PERJALANAN MENUJU MADINAH DAN KISAH SURAQAH

Setelah berdiam diri di gua Tsûr selama tiga hari, penunjuk jalan yang disewa Abu Bakar Radhiyallahu anhu datang menyusul mereka sembari membawa dua tunggangan yang telah dipersiapkan Abu Bakar Radhiyallahu anhu. Bersama mereka, ikut juga seorang budak milik Abu Bakar yang bernama Amir bin Fuhairah. Kemudian, empat orang ini memulai perjalanan menuju Madinah melalui daerah pinggiran.[1] Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam berjalan dengan tenang, dan lisannya tidak berhenti berdzikir menyebut asma Allah Azza wa Jalla seraya terus berdoa. Lain halnya dengan Abu Bakar Radhiyallahu anhu, ia seolah selalu gelisah, sering menolehkan kepalanya, karena rasa khawatir dan sangat menginginkan keselamatan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam [2].

Saat tiba waktu untuk istirahat siang pada hari itu dan suasana jalan sepi, Allah Azza wa Jalla meninggikan sebuah dataran sehingga memiliki bayangan. Mereka singgah di balik dataran tinggi ini. Abu Bakar Radhiyallahu anhumeratakan tanah dengan tangannya dan menggelar alas sebagai tempat istirahat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Dia pun mempersilahkan Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam beristirahat di tempat yang telah dipersiapkan itu. Kemudian Abu Bakar Radhiyallahu anhukeluar melihat-lihat keadaan.

Pada saat hampir bersamaan, ada seorang penggembala menuju tempat mereka tersebut dengan tujuan yang sama untuk berteduh. Abu Bakar Radhiyallahu anhumenanyai orang ini, sehingga ia tahu bahwa penggembala ini penduduk Makkah. Sang penggembala mengidzinkan mereka mengambil susu salah seekor dari kambing gembalaannya, kemudian mereka melanjutkan perjalanan.[3]

Selama dalam perjalanan, Abu Bakar Radhiyallahu anhusenantiasa bersama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam di atas tunggangannya. Apabila ada yang bertanya tentang Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam , maka Abu Bakar Radhiyallahu anhu menjawab:

هَذَا الرَّجُلُ يَهْدِينِي السَّبِيلَ قَالَ فَيَحْسِبُ الْحَاسِبُ أَنَّهُ إِنَّمَا يَعْنِي الطَّرِيقَ وَإِنَّمَا يَعْنِي سَبِيلَ الْخَيْرِ

"Orang ini menunjukkan jalan untukku". Anas bin Malik (sahabat yang meriwayatkan hadits ini) berkata: "Sehingga si penanya mengira yang dimaksudkan adalah pemandu perjalanan, padahal yang diinginkan oleh Abu Bakar adalah jalan kebaikan".[4]

Pada waktu lainnya, Abu Bakar Radhiyallahu anhumenoleh ke arah belakang, tiba-tiba terlihat ada seseorang tengah berusaha menyusul mereka. Ternyata, ia adalah Surâqah bin Mâlik, salah seorang yang ingin memenangkan sayembara dan ingin mendapatkan hadiah yang disediakan oleh orang-orang kafir Quraisy bagi siapa saja yang berhasil menemukannya dan berhasil membawa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kembali ke Makkah.

Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhâri dari Surâqah bin Mâlik, saat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam beserta rombongan melintasi pemukiman Bani Mudlaj, salah seorang penduduk pemukiman ini melihat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan rombongannya. Kemudian orang ini bergegas mendatangi kaumnya yang sedang berkumpul, di antara mereka adalah Surâqah.

Orang yang melihat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ini berkata: "Wahai Surâqah, aku tadi melihat beberapa orang di pinggiran, mungkin itu Muhammad n dan para sahabatnya". Surâqah menceritakan dirinya setelah mendengar berita ini: "Saya yakin, orang-orang itu adalah mereka (namun) saya mengatakan kepada yang membawa berita 'mereka itu bukan Muhammad dan para sahabatnya, tapi mereka adalah si anu dan anu yang baru saja melintas di hadapan kami".

Inilah siasat Surâqah supaya berhasil memenangkan sayembara dan mendapatkan hadiah. Dia pun tetap di tempat duduknya beberapa saat. Kemudian ia bangkit dan masuk rumah. Dia menyuruh budaknya agar mengeluarkan kudanya dari belakang. Sejuruh kemudian dia pun mempersenjatai diri dan keluar menghampiri kudanya yang telah dipersiapkan oleh budaknya di tempat yang tersembunyi.

Dipaculah kudanya memburu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan rombongannya. Begitu berhasil mengejar orang yang diinginkan dan kudanya semakin mendekati rombongan tersebut, tiba-tiba kuda tunggangannya terjerembab, dan ia pun terlempar dari punggung kuda.

Surâqah kemudian mengambil beberapa mata tombak untuk mengundi keputusannya. Ini merupakan kebiasaan kaum jahiliyah sebelum melaksanakan sesuatu. Dia melakukan undian untuk mengetahui, apakah perburuan itu tetap diteruskan ataukah tidak?

Ternyata, hasil undian tidak sesuai yang diinginkan oleh nafsunya. Maka, ia pun mengingkari undian yang dilakukannya sendiri. Diraihlah kudanya dan memacunya lagi memburu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan rombongannya yang sudah berada di depan mata.

Ketika berhasil mencapai tempat yang memungkinnya untuk mendengar doa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam , kedua kaki kudanya tertancap ke dalam tanah sampai sebatas lututnya. Diapun turun dan menghardik kudanya, sehingga kuda itu bangkit kembali. Saat kudanya mencabut kakinya yang tertanam, memancarlah cahaya dari bekas kaki kuda itu.

Dengan peristiwa ini, Surâqah merasa yakin jika Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam terlindungi dan akan mendapatkan kemenangan. Dia pun akhirnya memanggil mereka dan berjanji tidak akan mengganggunya lagi. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan rombongan berhenti. Surâqah menghampiri dan menceritakan kejadian yang dialaminya kepada mereka. Surâqah bercerita:

وَوَقَعَ فِي نَفْسِي حِينَ لَقِيتُ مَا لَقِيتُ مِنْ الْحَبْسِ عَنْهُمْ أَنْ سَيَظْهَرُ أَمْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ جَعَلُوا فِيكَ الدِّيَةَ وَأَخْبَرْتُهُمْ أَخْبَارَ مَا يُرِيدُ النَّاسُ بِهِمْ وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمْ الزَّادَ وَالْمَتَاعَ فَلَمْ يَرْزَآنِي وَلَمْ يَسْأَلَانِي إِلَّا أَنْ قَالَ أَخْفِ عَنَّا

Setelah kejadian apa yang aku alami, yaitu tidak berhasil menyentuh mereka, terbetik dalam hatiku bahwa perkara Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ini akan menang. Aku berkata kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam : "Sesungguhnya kaummu telah menjanjikan tebusan untuk dirimu". Aku juga memberitahukan tentang keinginan banyak orang berkaitan dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan rombongannya. Aku menawarkan bekal dan barang-barang, namun keduanya (Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan Abu Bakar Radhiyallahu anhu) tidak menanggapi tawaranku, dan juga tidak menanyaiku. Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam hanya berseru: "Rahasiakan tentang kami". [HR Imam Bukhâri]

Lalu Surâqah meminta kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam agar membuatkan untuknya surat jaminan keamanan, dan Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam memenuhi permintaannya. Disuruhlah Amir bin Fuhairah menuliskannya di atas sepotong kulit.

Setelah perjumpaannya dengan Surâqah, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kembali melanjutkan perjalanan hijrahnya. Selama dalam perjalananan ini banyak mengalami kejadian luar biasa yang membuktikan kebenaran kenabian Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam .

Imam Bukhâri rahimahullah juga meriwayatkan dengan sanadnya dari Abu Bakar Radhiyallahu anhu, ia Radhiyallahu anhu berkata: "Kami berangkat menuju Madinah, sementara banyak orang yang mencari kami. Tidak ada seorangpun yang berhasil menemukan kami kecuali Surâqah bin Mâlik bin Ju'syum yang menyusul dengan kudanya. Aku berkata kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam : 'Orang ini berhasil menemukan kita, wahai Rasulullah!" Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam menyahut: 'Jangan bersedih, sesungguhnya Allah Azza wa Jalla bersama kita'."

Imam Bukhâri rahimahullah juga meriwayatkan sebuah hadits dari Anas bin Mâlik Radhiyallahu anhu yang menjelaskan sebagian peristiwa ini. Setelah Surâqah gagal dengan apa yang menjadi keinginannya, ia berkata :

يَا نَبِيَّ اللَّهِ مُرْنِي بِمَا شِئْتَ قَالَ فَقِفْ مَكَانَكَ لَا تَتْرُكَنَّ أَحَدًا يَلْحَقُ بِنَا قَالَ فَكَانَ أَوَّلَ النَّهَارِ جَاهِدًا عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ آخِرَ النَّهَارِ مَسْلَحَةً لَهُ

"Wahai Nabiyullah, perintahkan aku semaumu!" Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tetaplah kamu di tempatmu. Jangan engkau biarkan satu orangpun menyusul kami".
Anas berkata: "Sehingga Surâqah menjadi orang yang memerangi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam saat pagi hari dan (pada) sore harinya menjadi senjata yang melindunginya".

Adapun surat jaminan keamanan yang diminta Surâqah tetap dipeliharanya sampai ia mendatangi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam sembari membawa surat itu. Setelah perang Hunain, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam memenuhi janjinya kepada Surâqah. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Hari ini, adalah hari menepati janji dan hari berbuat baik," dan pada hari itu juga, Surâqah menyatakan keislamannya.[5]

Apa Yang Bisa Dipetik Dari Kisah Di Atas?
Semua mukjizat yang diperlihatkan Allah Azza wa Jalla dalam perjalanan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menuju Madinah, sebagaimana juga mukjizat Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam yang lain merupakan wujud untuk memuliakan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam . Mukjizat ini juga menunjukkan bahwa Allah Azza wa Jalla senantiasa menolongnya, dan menjadikan agamanya mendapatkan kemenangan. (Ustadz Ahmad Nusadi).

Diringkas dari kitab as-Sîratun-Nabawiyah fi Dhau`il Mashâdiril-Ashliyyah, halaman 277-281.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 04/Tahun XII/1429H/2008M. Penerbit Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax 0271-858196]
_______
Footnote
[1]. Shahîh al Bukhâri, 15/97, no. 3905. Ibnu Hisyâm menyebutkan riwayat mengenai tempat-tempat yang dilalui Rasulullah n dalam perjalanan ini, namun tanpa sanad.
[2]. Shahîh al-Bukhâri, 15/95, no. 3906.
[3]. Shahîh al-Bukhâri, 15/113,114, no. 3917 dan 3918.
[4]. Shahîh al-Bukhâri, no. 3911.
[5]. Ibnu Ishaq dengan sanad yang hasan. Perawinya adalah para perawi hadits-hadits shahih. Lihat Ibnu Hisyâm, 2/154.

# data[].attributes.attachment_link.title
Perjalanan Menuju Madinah Dan Kisah Suraqah

# data[].attributes.attachment_link.description
PERJALANAN MENUJU MADINAH DAN KISAH SURAQAH Setelah berdiam diri di gua Tsûr selama tiga hari, penunjuk jalan yang disewa Abu Bakar Radhiyallahu anhu datang menyusul mereka sembari membawa dua tunggangan yang telah dipersiapkan Abu Bakar Radhiyallahu anhu. Bersama mereka, ikut juga seorang budak milik Abu Bakar yang bernama Amir bin Fuhairah.

# data[].attributes.attachment_link.title
Farouk Omar - #OmarSeries - Ep10 - English Subtitles

# data[].attributes.attachment_link.description
Farouk Omar - #OmarSeries - Ep10 - English Subtitles

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ketika usia beliau mendekati 40 tahun, beliau telah banyak merenungi keadaan kaumnya dan menyadari banyak keadaan kaumnya tidak sejalan dengan kebenaran. Beliau pun mulai sering uzlah (mengasingkan diri) dari kaumnya. Beliau biasa ber-tahannuts di gua Hira yang terletak di Jabal Nur, dengan membawa bekal air dan roti gandum. Gua Hira merupakan gua kecil yang berukuran lebar 1,75 hasta dan panjang 4 hasta dengan ukuran dzira' hadid (ukuran hasta dari besi).

Beliau tinggal di dalam gua tersebut selama bulan Ramadhan. Beliau menghabiskan waktu untuk beribadah di sana dan banyak merenungi kekuasaan Allah di alam semesta yang begitu sempurna. Selama perenungan itu juga beliau semakin menyadari keterpurukan kaumnya yang masih terbelenggu oleh keyakinan syirik. Namun ketika itu beliau belum memiliki jalan yang terang dan manhaj yang jelas mengenai bagaimana jalan yang harus ditempuh.

Ketika usia beliau genap 40 tahun, tanda-tanda kenabian semakin nampak dan bersinar. Diantaranya ada sebuah batu di Mekkah yang mengucapkan salam kepada beliau. Beliau Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda:

إِنِّي لَأَعْرِفُ حَجَرًا بِمَكَّةَ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُبْعَثَ إِنِّي لَأَعْرِفُهُ الْآنَ

" Sungguh aku mengetahui sebuah batu di Mekkah yang mengucapkan salam kepadaku sebelum aku diutus (menjadi Nabi). Dan aku masih mengenalkan sampai sekarang " (HR. Muslim no. 2277).

Kemudian diantara tanda lainnya adalah mimpi-mimpi beliau semakin jelas, yang disebut dengan ru'ya ash shalihah atau ru'ya ash shadiqah. Dan ini merupakan salah satu tanda kenabian. Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda:

الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ

" Mimpi yang benar adalah salah satu dari 46 tanda kenabian " (HR. Muslim no. 2263).

Ibnu Hajar Al Asqalani mengatakan, "Al Baihaqi mengisahkan bahwa masa ru'ya ash shalihah berlangsung selama 6 bulan. Berdasarkan hal ini, maka permulaan kenabian dengan adanya ru'ya ash shalihah terjadi pada bulan kelahiran beliau yaitu Rabi'ul Awwal, setelah beliau genap 40 tahun. Sedangkan wahyu dalam kondisi terjaga terjadi pada bulan Ramadhan" ( Fathul Bari, 1/27).

Ketika uzlah beliau memasuki tahun ketiga, tepatnya di bulan Ramadhan, Allah Ta'ala menakdirkan ketika itu turun wahyu pertama kepada beliau dan diangkatnya beliau menjadi Nabi. Malaikat Jibril turun kepadanya dengan membawa wahyu pertama.

Syaikh Shafiyurrahman Al Mubarakfuri, dalam kitab beliau Rahiqul Makhtum, menelaah waktu turunnya wahyu pertama ini, dan beliau menyimpulkan bahwa peristiwa ini terjadi pada hari Senin tanggal 21 Ramadhan di malam hari, bertepatan dengan 10 Agustus 610M. Dan Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam saat itu berusia 40 tahun, 6 bulan, 12 hari menurut kalender hijriyah. Atau sekitar 39 tahun, 3 bulan dan 20 hari menurut kalender masehi.

Ayat Pertama Yang Turun

Ada 3 pendapat yang disebutkan para ulama mengenai ayat mana yang pertama kali turun:

Pendapat pertama: yang pertama kali turun adalah surat Al 'Alaq ayat 1 - 5. Sebagaimana keterangan dari Aisyah radhiallahu'anha, beliau menyebutkan:

أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ } اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ {

" Awal turunnya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dimulai dengan ar ru'ya ash shadiqah (mimpi yang benar dalam tidur). Dan tidaklah Beliau bermimpi kecuali datang seperti cahaya subuh. Kemudian Beliau dianugerahi rasa ingin untuk menyendiri. Nabi pun memilih gua Hira dan ber-tahannuts. Yaitu ibadah di malam hari dalam beberapa waktu. Kemudian beliau kembali kepada keluarganya untuk mempersiapkan bekal untuk ber-tahannuts kembali. Kemudian Beliau menemui Khadijah mempersiapkan bekal. Sampai akhirnya datang Al Haq saat Beliau di gua Hira. Malaikat Jibril datang dan berkata: "Bacalah!" Beliau menjawab: "Aku tidak bisa baca". Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjelaskan: Maka Malaikat itu memegangku dan memelukku sangat kuat kemudian melepaskanku dan berkata lagi: "Bacalah!" Beliau menjawab: "Aku tidak bisa baca". Maka Malaikat itu memegangku dan memelukku sangat kuat kemudian melepaskanku dan berkata lagi: "Bacalah!". Beliau menjawab: "Aku tidak bisa baca". Malaikat itu memegangku kembali dan memelukku untuk ketiga kalinya dengan sangat kuat lalu melepaskanku, dan berkata lagi: (Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah) " (HR. Bukhari no. 6982, Muslim no. 160).

Pendapat kedua: yang pertama kali turun adalah surat Al Mudatsir 1 - 3. Berdasarkan keterangan dari Jabir bin Abdillah radhiallahu 'anhu. Dari Abu Salamah bin Abdirrahman ia mengatakan:

سألتُ جابرَ بنَ عبدِ اللهِ : أيُّ القرآنِ أنْزِلَ أوَّلُ ؟ فقالَ : {يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ } . فقلتُ : أنْبِئْتُ أنَّهُ : { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} . فقالَ : لا أخْبِرُكَ إلا بمَا قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( جَاوَرْتُ في حِراءَ ، فلمَّا قضَيتُ جِوارِي هَبَطْتُ ، فاسْتَبْطَنْتُ الوادِيَ ، فَنُودِيتُ ، فَنَظَرْتُ أمَامِي وخَلْفِي ، وعن يمِينِي وعن شِمَالي ، فإذَا هوَ جالسٌ على عرْشٍ بينَ السماءِ والأرضِ ، فَأَتَيْتُ خدِيجَةَ فقلتُ : دَثِّرُونِي وصبُّوا عليَّ ماءً بارِدًا ، وأُنْزِلَ عليَّ : { يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} ) .

"A ku bertanya kepada Jabir bin Abdillah: ayat Al Qur'an mana yang pertama kali turun? Jabir menjawab: Yaa ayyuhal muddatsir. Abu Salamah menukas: bukanlah iqra bismirabbika? Jabir mengatakan: tidak akan aku kabarkan kecuali apa yang disabdakan Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam, beliau bersabda: "Aku berdiam diri di gua Hira', ketika selesai berdiam, aku pun beranjak turun (keluar). Lalu ada yang menyeruku, aku pun melihat ke sebelah depan dan belakangku dan ke sebelah kanan dan kiriku. Ternyata, (yang memanggilku) ia duduk di atas Arasy antara langit dan bumi. Lalu aku bergegas mendatangi Khadijah lalu aku berkata, 'Selimutilah aku. Dan tuangkanlah air dingin pada tubuhku'. Lalu turunlah ayat: 'Yaa ayyuhal muddatsir, qum fa-anzhir warabbaka fakabbir (Wahai orang yang berselimut, bangunlah dan berilah peringatakan. Dan Tuhan-mu, agungkanlah)'" " (HR. Bukhari no. 4924).

Pendapat ketiga: yang pertama kali turun adalah surat Al Fatihah. Dalam sebuah riwayat:

عن أبي اسحاق عن أبي ميسرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الصوت انطلق هاربا, وذكر نزول الملك عليه و قوله : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ... إلى أخرها

"Dari Abu Ishaq dari Abu Maysarah ia berkata, ketika Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam mendengar suara (gaib) beliau pun pergi dalam keadaan takut. Kemudian beliau menyebutkan tentang datangnya Malaikat dan menyampaikan: Alhamdulillahi rabbil 'alamin... sampai akhir surat" (dinukil dari Al Burhan fi Ulumil Qur'an, 207).

Kompromi dari tiga pendapat ini adalah, bahwa ayat yang pertama kali turun adalah Al 'Alaq 1-5 sedangkan yang pertama kali turun berupa perintah untuk tabligh (menyebarkan Islam) adalah Al Muddatsir 1-3 dan yang pertama kali turun berupa surat secara sempurna adalah Al Fatihah ( Al Burhan fi Ulumil Qur'an, 207, karya Badruddin Az Zarkasyi).

Setelah Wahyu Pertama Turun

Setelah menerima wahyu di gua Hira, beliau Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam kembali ke rumah Khadijah. Sebagaimana disebutkan dalam hadits Aisyah radhiallahu ta'ala 'anha:

فرجَع بها ترجُفُ بوادرُه حتَّى دخَل على خديجةَ فقال: زمِّلوني زمِّلوني فزمَّلوه حتَّى ذهَب عنه الرَّوعُ ثمَّ قال: يا خديجةُ ما لي ؟ وأخبَرها الخبرَ وقال: قد خشيتُه علَيَّ فقالت: كلَّا أبشِرْ فواللهِ لا يُخزيك اللهُ أبدًا إنَّك لَتصِلُ الرَّحمَ وتصدُقُ الحديثَ وتحمِلُ الكَلَّ وتَقري الضَّيفَ وتُعينُ على نوائبِ الحقِّ ثمَّ انطلَقَت به خديجةُ حتَّى أتَتْ به ورقةَ بنَ نوفلٍ وكان أخا أبيها وكان امرأً تنصَّر في الجاهليَّةِ وكان يكتُبُ الكتابَ العربيَّ فيكتُبُ بالعربيَّةِ مِن الإنجيلِ ما شاء أنْ يكتُبَ وكان شيخًا كبيرًا قد عمِيَ فقالت له خديجةُ: أيْ عمِّ، اسمَعْ مِن ابنِ أخيك فقال ورقةُ: ابنَ أخي، ما ترى ؟ فأخبَره رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما رأى فقال ورقةُ: هذا النَّاموسُ الَّذي أُنزِل على موسى يا ليتَني أكونُ فيها جذَعًا أكونُ حيًّا حينَ يُخرِجُك قومُك فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أمُخرِجيَّ هم ؟ ! قال: نَعم لم يأتِ أحدٌ قطُّ بما جِئْتَ به إلَّا عُودِي وأوذي وإنْ يُدرِكْني يومُك أنصُرْك نصرًا مؤزَّرًا ثمَّ لم ينشَبْ ورقةُ أنْ تُوفِّي

" Beliaupun pulang dalam kondisi gemetar dan bergegas hingga masuk ke rumah Khadijah. Kemudian Nabi berkata kepadanya: Selimuti aku, selimuti aku. Maka Khadijah pun menyelimutinya hingga hilang rasa takutnya. Kemudian Nabi bertanya: 'wahai Khadijah, apa yang terjadi denganku ini?'. Lalu Nabi menceritakan kejadian yang beliau alamai kemudian mengatakan, 'aku amat khawatir terhadap diriku'. Maka Khadijah mengatakan, 'sekali-kali janganlah takut! Demi Allah, Dia tidak akan menghinakanmu selama-lamanya. Sungguh engkau adalah orang yang menyambung tali silaturahmi, pemikul beban orang lain yang susah, pemberi orang yang miskin, penjamu tamu serta penolong orang yang menegakkan kebenaran. Setelah itu Khadijah pergi bersama Nabi menemui Waraqah bin Naufal, ia adalah saudara dari ayahnya Khadijah. Waraqah telah memeluk agama Nasrani sejak zaman jahiliyah. Ia pandai menulis Al Kitab dalam bahasa Arab. Maka disalinnya Kitab Injil dalam bahasa Arab seberapa yang dikehendaki Allah untuk dapat ditulis. Namun usianya ketika itu telah lanjut dan matanya telah buta.

Khadijah berkata kepada Waraqah, "wahai paman. Dengarkan kabar dari anak saudaramu ini". Waraqah berkata, "Wahai anak saudaraku. Apa yang terjadi atas dirimu?". Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam menceritakan kepadanya semua peristiwa yang telah dialaminya. Waraqah berkata, "(Jibril) ini adalah Namus yang pernah diutus Allah kepada Nabi Musa. Duhai, semoga saya masih hidup ketika kamu diusir oleh kaummu". Nabi bertanya, "Apakah mereka akan mengusir aku?" Waraqah menjawab, "Ya, betul. Tidak ada seorang pun yang diberi wahyu seperti engkau kecuali pasti dimusuhi orang. Jika aku masih mendapati hari itu niscaya aku akan menolongmu sekuat-kuatnya". Tidak berapa lama kemudian Waraqah meninggal dunia " (HR. Al Bukhari no. 6982).

Baca juga: Pernikahan Rasulullah Dengan Khadijah Radhiallahu'anha

Masa Fatrah, Tidak Ada Wahyu Yang Turun

Setelah wahyu pertama turun, setelah itu wahyu berhenti turun untuk beberapa waktu. Masa-masa tidak ada wahyu yang turun ini disebut dengan masa fatratul wahyi. Dalam hadits riwayat Bukhari disebutkan:

وفتَر الوحيُ فترةً حتَّى حزِن رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم [ فيما بلَغَنا ] حزنًا غدَا منه مِرارًا لكي يتردَّى مِن رؤوسِ شواهقِ الجبالِ فكلَّما أوفى بذِروةِ جبلٍ كي يُلقيَ نفسَه منها تبدَّى له جبريلُ فقال له: يا محمَّدُ إنَّك رسولُ اللهِ حقًّا فيسكُنُ لذلك جأشُه وتقَرُّ نفسُه

" Telah sampai informasi kepada kami bahwa masa fatrah terjadi begitu lama hingga Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam bersedih hati. Yang ini membuat beliau berulang kali berlari kencang ke atas bukit untuk melompat. Setiap kali beliau sampai ke atas bukit, malaikat Jibril menampakkan diri dan berkata: 'wahai Muhammad, engkau adalah benar-benar Rasulullah'. Sehingga hati dan jiwa beliau menjadi tenang " (HR. Al Bukhari no. 6982).

Ibnu Hajar Al Asqalani mengatakan:

وَقَعَ فِي تَارِيخِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ مُدَّةَ فَتْرَةِ الْوَحْيِ كَانَت ثَلَاث سِنِين ، وَبِه جزم ابن إِسْحَاقَ

"Terdapat riwayat dari Tarikh Ahmad bin Hambal, dari Asy Sya'bi bahwa rentang waktu fatratul wahyi adalah 3 tahun, ini pendapat yang dipegang oleh Ibnu Ishaq" ( Fathul Baari, 1/27).

Ibnu Katsir menyebutkan:

قَالَ بَعْضُهُمْ: كَانَتْ مُدَّةُ الْفَتْرَةِ قَرِيبًا مِنْ سَنَتَيْنِ أَوْ سَنَتَيْنِ وَنِصْفٍ

"Sebagian ulama mengatakan bahwa rentang waktu rentang waktu fatratul wahyi adalah 2 tahun atau 2,5 tahun" ( Al Bidayah wan Nihayah, 4/42).

Dan sebagian ulama juga ada yang berpendapat fatratul wahyi hanya beberapa hari saja.

Lalu setelah berakhir masa fatratul wahyi, turunlah wahyu kedua yaitu surat Al Mudatsir ayat 1 sampai 7, sebagaimana yang ada dalam hadits Jabir radhiallahu'anhu di atas.

Dengan demikian, beliau diangkat menjadi seorang Rasulullah. Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab dalam matan Tsalatsatul Ushul mengatakan:

نبئ باقرأ وأرسل بالمدثر

"Beliau diangkat menjadi Nabi dengan "Iqra'" dan diangkat menjadi Rasul dengan 'Al Mudatsir'"

Wallahu a'lam.

***

Penulis: Yulian Purnama

Artikel: Muslim.Or.Id

Sahabat muslim, yuk berdakwah bersama kami. Untuk informasi lebih lanjut silakan Jazakallahu khaira

# data[].attributes.attachment_link.title
Turunnya Wahyu Pertama Kepada Rasulullah ﷺ

# data[].attributes.attachment_link.description
Ketika usia beliau mendekati 40 tahun, beliau telah banyak merenungi keadaan kaumnya dan menyadari banyak keadaan kaumnya tidak sejalan dengan kebenaran. Beliau pun mulai sering uzlah (mengasingkan diri) dari kaumnya. Beliau biasa ber-tahannuts di gua Hira yang terletak di Jabal Nur, dengan membawa bekal air dan roti gandum.

# data[].attributes.body
20 Mins - Tentangan Musyrikin
https://www.islamicity.org/series/omar-ibn-khattab-series-episode-5-english-subtitles/

# data[].attributes.attachment_link.title
Farouk Omar - #OmarSeries - Ep5 - English Subtitles

# data[].attributes.attachment_link.description
Farouk Omar - #OmarSeries - Ep5 - English Subtitles

# data[].attributes.body
9 min -  Ahl Yaser https://www.islamicity.org/series/omar-ibn-khattab-series-episode-6-english-subtitles/

# data[].attributes.attachment_link.title
Farouk Omar - #OmarSeries - Ep6 - English Subtitles

# data[].attributes.attachment_link.description
Farouk Omar - #OmarSeries - Ep6 - English Subtitles

# data[].attributes.body
https://www.mentimeter.com/s/7b686350dbacef8b0cb908a1818dbfec/37d241e8cc16

# data[].attributes.body
Kewafatan Rasulullah SAW

# data[].attributes.attachment_link.title
Farouk Omar - #OmarSeries - Ep17 - English Subtitles

# data[].attributes.attachment_link.description
شاهد الحلقات الكاملة على\r

# data[].attributes.attachment_link.title
The Full and Complete Isra and Miraj Story, The Night Journey!

# data[].attributes.attachment_link.description
Miraj is one of the most talked events in the Islam. Isra and Miraj is the night of Journey which our Beloved Prophet Muhammad (PBUH) took.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Renungan Surat al-Kahfi (bagian 01) Bismillah was shalatu was salamu 'ala Rasulillah, amma ba'du,
Setiap jumat, kita dianjurkan membaca surat al-Kahfi. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam menjanjikan, orang yang membacanya akan mendapatkan cahaya. Dari Abu Said al-Khudri Radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda
مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ
"Barang siapa yang membaca surat Al-Kahfi pada malam Jumat, dia akan disinari cahaya antara dirinya dan Ka'bah." (HR. ad-Darimi 3470 dan dishahihkan al-Albani dalam Shahihul Jami', 6471)

Dalam riwayat lain, beliau bersabda,

مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِى يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ

"Barang siapa yang membaca surat Al-Kahfi pada hari Jumat, dia akan disinari cahaya di antara dua Jumat." (HR. Hakim 6169, Baihaqi 635, dan dishahihkan al-Albani dalam Shahihul Jami', no. 6470)

Bahkan, karena kuatnya pengaruh cahaya yang Allah berikan, orang yang memperhatikan surat al-Kahfi, akan dilindungi dari fitnah Dajjal. Dari Abu Darda' Radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ

Siapa yang menghafal 10 ayat pertama surat al-Kahfi maka dia akan dilindungi dari fitnah Dajjal. (HR. Muslim 1919, Abu Daud 4325, dan yang lainnya)

Surat Pelindung Fitnah

Jika orang yang merenungi surat al-Kahfi terlindung dari fitnah Dajjal - sementara itu salah satu fitnah terbesar - maka berpeluang besar bagi orang yang memahaminya untuk terlindung dari fitnah (ujian) lainnya.

Dalam surat al-Kahfi, terdapat 4 kisah, yang semuanya memberikan pelajaran kita sikap yang tepat dalam menghadapi berbagai macam fitnah (ujian).

Pertama, ujian karena agama à kisah ashabul kahfi yang lari meninggalkan kampung halamannya dalam rangka menjaga imannya.

Kedua, f itnah harta à kisah shohibul jannatain (pemilik dua kebun), yang kufur kepada Tuhannya karena silau dengan dunianya.

Ketiga, ujian karena ilmu à kisah Musa dengan Khidr. Musa diperintahkan untuk belajar kepada Khidr, sekalipun beliau seorang nabi yang memiliki Taurat. Karena di atas orang yang berilmu, ada yang lebih berilmu.

Keempat, fitnah kekuatan dan kekuasaan à kisah Dzulqarnain. Seorang raja penguasa hampir semua permukaan dunia. Kekuasaannya membentang dari ujung timur hingga ujung barat. Namun beliau jadikan kekuasaannya untuk menegakkan keadilan dan syariat bagi seluruh manusia.

Surat Peneguh Hati

Mayoritas ulama mengatakan, surat al-Kahfi Allah turunkan sebelum hijrah. Sehingga surat ini digolongkan sebagai surat Makiyah. Tepatnya, surat ini diturunkan menjelang hijrahnya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabat. Seolah surat ini menjadi mukadimah, untuk perjuangan besar bagi kaum muslimin, hijrah meninggalkan kampung halamannya, berikut harta dan keluarganya.

Tentu saja, butuh perjuangan yang tidak ringan. Mereka harus siap dengan segala resiko, ketika mereka pindah ke Madinah. Semuanya serba menjadi taruhan. Mempertaruhkan hartanya untuk ditinggal di Mekah. Mempertaruhkan hubunngan keluarganya karena harus pisah di dua negeri yang berbeda. Mempertaruhkan keselamatan jiwa sesampainya di Madinah, yang masih harus bersaing dengan yahudi di sekitarnya.

Allah kuatkan hati mereka dengan kisah:

1. Ashabul kahfi, mengajarkan bahwa manusia harus mempertahankan agamanya, sekalipun dia harus terusir dari kampung halamannya.

2. Cerita Shohibul Jannatain (pemilik kebun), mengajarkan agar manusia tidak silau dengan harta, sehingga lebih memilih dunia dan meninggalkan agamanya.

3. Kisah Musa & Khidir, bahwa orang harus mendatangi sumber ilmu dan hidayah, dimanapun dia berada.

4. Kisah Dzulqarnain, bahwa bumi ini akan Allah wariskan kepada siapapun yang Allah kehendaki diantara hamba-Nya.

Demikian istimewanya surat ini, hingga Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam jadikan sebagai sumber cahaya bagi manusia. Sehingga mereka terhindari dari fitnah Dajjal, fitnah dunia, dan agama. Tentu saja, ini bagi mereka yang berusaha merenungi kandungan isi dan maknanya.

Berikut, kita akan mengkaji beberapa renungan terhadap kandungan surat al-Kahfi,

Pertama, surat ini diawali dengan menetapkan segala pujian untuk Allah. Dan dalam al-Quran, terdapat 5 surat yang diawali dengan bacaan hamdalah: al-Fatihah, al-An'am, al-Kahfi, Saba', dan Fathir.

Kita memuji Allah dalam semua keadaan, sekalipun makhluknya sedang mendapatkan ujian dan musibah.

Kedua, bahwa al-Quran adalah sumber ilmu yang lurus tanpa ada sedikitpun yang bengkok.

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا ( ) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ

Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya Al Kitab (Al-Quran) dan Dia tidak mengadakan kebengkokan di dalamnya; ( ) sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan siksaan yang sangat pedih dari sisi Allah dan memberi berita gembira kepada orang-orang yang beriman, yang mengerjakan amal saleh

Ketiga, segala kenikmatan dunia hanya hiasan, dalam menguji manusia, siapakah diantara mereka yang tetap berusaha beribadah dan tidak tertipu dengannya.

إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang di bumi sebagai perhiasan baginya, agar Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya.

Keempat, dai yang ikhlas, bisa saja mendapatkan tekanan batin karena beban berat dakwah. Tak terkecuali, inipun dialami manusia terbaik, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa

فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آَثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا

Barangkali kamu akan membunuh dirimu karena bersedih hati setelah mereka (orang kafir) berpaling, sekiranya mereka tidak beriman kepada keterangan ini (al-Quran).

Kelima, manusia harus berusaha menyelamatkan agama dan aqidahnya, sekalipun dia harus terusir dari negerinya. Bahkan sekalipun dia harus tinggal di gua dengan segala keterbatasannya.

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا ( ) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا

kamu mengira bahwa orang-orang yang mendiami gua dan (yang mempunyai) raqim itu, mereka termasuk tanda-tanda kekuasaan Kami yang mengherankan? ( ) (Ingatlah) tatkala para pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam gua, lalu mereka berdoa: "Wahai Tuhan kami, berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini)"

Keenam, Allah akan memberi tambahan dan kekuatan hidayah bagi orang yanng komitmen dengan kebenaran dan berani menampakkan

وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا

Kami meneguhkan hati mereka diwaktu mereka berdiri, lalu mereka pun berkata, "Tuhan kami adalah Tuhan seluruh langit dan bumi; kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan selain Dia, sesungguhnya kami kalau demikian telah mengucapkan perkataan yang amat jauh dari kebenaran".

Ketujuh, meninggalkan kemaksiatan belum dinilai sempurna hingga dia meninggalkan pelakunya,

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ

Apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah selain Allah, maka carilah tempat berlindung ke dalam gua itu

Kedelapan, orang yang meninggalkan sesuatu karena Allah, maka Allah ganti dengan yang lebih baik. Asahbul kahfi meninggalkan kehangatan kampung halamannya dan keluarganya, Allah ganti dengan kehangatan hidayah dan rahmat dari-Nya.

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا

Apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah selain Allah, maka carilah tempat berlindung ke dalam gua itu, niscaya Tuhanmu akan melimpahkan sebagian rahmat-Nya kepadamu dan menyediakan sesuatu yang berguna bagimu dalam urusan kamu.

Kesembilan, Allah jaga hamba-Nya yang sholeh, meskipun mereka sedang istirahat. Ashabul kahfi dijaga oleh Allah, sekalipun mereka sedang istirahat di gua. Sehingga tidak ada satupun makhuk yang berani mengganggu maupun membangunkan mereka.

وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا

Kamu mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur; Dan kami balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan diri dan tentulah (hati) kamu akan dipenuhi oleh ketakutan terhadap mereka.

Kesepuluh, tawakkal yang sejati, adalah pasrah kepada Allah setelah berusaha mengambil sebab. Ashabul kahfi membawa uang untuk bekal mereka ketika mereka pergi meninggalkan kampungnya.

قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ

Berkata (yang lain lagi): "Tuhan kamu lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada (di sini). Maka suruhlah salah seorang di antara kamu untuk pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang lebih baik, maka hendaklah ia membawa makanan itu untukmu

Allahu a'lam

Bersambung, insyaaAllah...
Ditulis oleh Ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina Konsultasisyariah.com)
Anda bisa membaca artikel ini melalui aplikasi Tanya Ustadz untuk Android.
Download Sekarang !!
KonsultasiSyariah.com didukung oleh Zahir Accounting Software Akuntansi Terbaik di Indonesia. Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR.

SPONSOR hubungi: 081 326 333 328

DONASI hubungi: 087 882 888 727

Donasi dapat disalurkan ke rekening: 4564807232 (BCA) / 7051601496 (Syariah Mandiri) / 1370006372474 (Mandiri). a.n. Hendri Syahrial

# data[].attributes.attachment_link.description
Renungan Surat al-Kahfi (bagian 01) Bismillah was shalatu was salamu 'ala Rasulillah, amma ba'du, Setiap jumat, kita dianjurkan membaca surat al-Kahfi. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam menjanjikan, orang yang membacanya akan mendapatkan cahaya.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Setelah rangkai perjalanan di langit-langit sebelumnya, Rasulullah pun tiba di langit ketujuh. Sebuah tempat yang tinggi, yang menunjukkan ketinggian Allah Subhana wa Ta'ala. Hal itu sesuai dengan kemuliaannya. Dan sesuai dengan nurani mendasar yang ada pada manusia. Ketika berdoa, hati mereka akan tertuju pada Dzat yang berada di atas.

Di langit ketujuh, banyak peristiwa yang luar biasa. Membandingkan apa yang Nabi Muhammad temui di langit ini, seakan pengalaman hebat sebelumnya hanyalah pengantar saja. Untuk mengetahui apa saja yang terjadi di langit ini, kita perlu mengkaji beberapa riwayat yang beragam berikut ini.
Berjumpa dengan Nabi Ibrahim
Peristiwa besar pertama yang terjadi di langit ini adalah perjumpaan Nabi Muhammad dengan leluhur beliau, Nabi Ibrahim 'alaihissalam. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: مَرْحَبًا بِهِ، فَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ. فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ: هَذَا أَبُوكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ. قَالَ: فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلاَمَ، قَالَ: مَرْحَبًا بِالاِبْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ

Kemudian aku dinaikkan menuju langit ketujuh. Jibril meminta izin agar dibukakan. Penjaga langit itu bertanya, "Siapa itu?" "Jibril", jawab sang pemimpin malaikat itu. "Siapa yang bersamamu?" kata malaikat penjaga. Jibril menjawab, "Muhammad." "Apakah ia diutus kepada-Nya?" tanyanya lagi. "Iya", jawab Jibril.

-Perhatikanlah! Walaupun Jirbil adalah pemimpin mereka, mereka tetap teliti dan ketat dalam menjaga langit. Mereka sangat amanah dalam tugasnya. Dan sangat taat kepada yang menugasi mereka. Yaitu Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan Allah lebih teliti dari mereka.-

Malaikat itu berkata, "Selamat datang. Sebaik-baik orang yang pernah datang telah tiba."

Saat aku telah melewati pintunya, aku berjumpa dengan Ibrahim. Jibril berkata, "Ini ayahmu, ucapkan salam padanya." Kuucapkan salam padanya. Dan ia membalas salamku. Kemudian berkata, "Selamat datang anak yang shaleh dan nabi yang shaleh." (HR. al-Bukhari dalam Kitab Fadhail ash-Shahabah, 3674).

Dalam riwayat yang lain disebutkan,

فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ صلى الله عليه وسلم مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ، وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لاَ يَعُودُونَ إِلَيْهِ

"Aku berjumpa dengan Ibrahim shallallahu 'alaihi wa sallam. Saat itu beliau sedang menyandarkan punggungnya pada Baitul Ma;mur. Sebuah tempat yang seharinya dimasuki 70.000 malaikat. Mereka yang pernah masuk ke tempat tersebut, tidak akan mengulanginya lagi." (HR. Muslim dalam Kitabul Iman, 162).

Perjumpaan ini adalah perjumpaan yang dinanti Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Perjumpaan dengan leluhurnya, Nabi Ibrahim 'alaihissalam. Perjumpaan dengan kekasih Allah. Perjumpaan dengan teladan dalam agama hanif, tauhid yang toleran. Agama nenek moyang orang-orang Arab sebelum diselewengkan. Dialah ayahnya para nabi yang dirindukan perjumpaan dengannya. Perjumpaan yang begitu berkesan sehingga Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بِهِ

"Aku berjumpa dengan Ibrahim. Dan aku adalah keturunannya yang paling mirip dengannya." (HR. al-Bukhari dalam Kitab al-Anbiya, 3254 dan Muslim dalam Kitab al-Iman, 168).

Karamah dan kemuliaan ayah para nabi ini telah tampak pada saat kesan pertama. Ia bersandar di Baitul Ma'mur. Sebuah tempat termulia di langit. Persis seperti Ka'bah, tempt termulia di bumi. Nabi Ibrahimlah yang meninggikan dan memakmurkan Ka'bah di dunia. Allah balas dengan kemuliaan di tempat yang serupa di langit. Dialah yang berdoa agar hati manusia tertuju pada Baitullah, Ka'bah, di tanah haram. Allah izinkan punggungnya rebah disaksikan malaikat yang tahwaf memutari Baitul Ma'mur.
Nasihat Nabi Ibrahim
Setelah berbalas salam antara rasul paling mulia ini, Nabi Ibrahim juga menitipkan salah kepada umat Islam. Beliau memberikan nasihat yang amat berharga. Diriwayatkan oleh Imam at-Turmudzi dari Ibnu Mas'ud radhiallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلاَمَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ عَذْبَةُ المَاءِ، وَأَنَّهَا قِيعَانٌ، وَأَنَّ غِرَاسَهَا سُبْحَانَ اللهِ وَالحَمْدُ للهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ

Aku berjumpa dengan Ibrahim pada malam isra' ku. Ia berpesan, "Wahai Muhammad, sampaikan salam dariku untuk umatmu. Beritahu mereka bahwa surga itu debunya harum. Airnya segar. Dan surga itu datar. Tanamannya adalah kalimat: Subhaanallahi wal hamdu lillaahi laa ilaaha illaahu wallaahu akbar (Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, dan Allah Maha Besar)." (HR. Tirmidzi dalam Kitab ad-Da'awat, 3462 dan selainnya).

Dalam riwayat Ibnu Hibbad dari Abu Ayyub radhiallahu 'anhu:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ مَرَّ عَلَى إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لِجِبْرِيلَ: مَنْ مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ؟، قَالَ جِبْرِيلُ: هَذَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَا مُحَمَّدُ مُرْ أُمَّتَكَ أَنْ يُكْثِرُوا غِرَاسَ الجَنَّةِ، فَإِنَّ تُرْبَتَهَا طَيِّبَةٌ، وَأَرْضُهَا وَاسِعَةٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لإِبْرَاهِيمَ: "وَمَا غِرَاسُ الجَنَّةِ؟" قَالَ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ

Di malam isra' Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau berjumpa dengan Ibrahim kekasih Allah. Ibrahim bertanya pada Jibril, "Siapa yang bersamamu, Jibril?" Jibril menjawab, "Ini Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam." Ibrahim berkata, "Hai Muhammad, perintahkan umatmu memperbanyak tanaman surga. Sungguh debunya itu harum dan tanahnya luas."

Rasulullah shallallahu bertanya pada beliau, "Apa itu tanaman surga". Nabi Ibrahim menjawab, "-ucapan- Laa hawla wa laa quwwata illaa billaah." (HR. Ahmad 23598, Ibnu Hibban 821, dan selain keduanya).

Tanah-tanah surga ditanam dengan amalan shaleh seorang mukmin. Nabi Ibrahim 'alaihissalam menasihati agar umat Islam menanami tanah surga dengan pohon yang banyak. Tanaman tersebut merupakan hasil dari dzikir, tasbih, tahmid, tahlil, dan takbir yang diamalkan umat Islam sewaktu hidup di dunia. Dalam riwayat lain, beliau menambahkan dengan ucapan laa hawla wa laa quwwata illaa billaah.

Demikianlah akhir dari pertemuan singkat dua rasul agung ini. Dan dalam perjalanan isra' mi'raj ini terjadi lagi pertemuan kedua antara keduanya. Mudah-mudahan Allah Ta'ala mudahkan penulis untuk menguraikannya dalam kisah lainnya.

Sumber:
- https://en.islamstory.com/ar/artical/3406661/الرسول-في-السماء-السابعة
Oleh Nurfitri Hadi (@nfhadi07)
Artikel www.KisahMuslim.com

# data[].attributes.attachment_link.title
Peristiwa Isra' Mi'raj: Nabi Muhammad di Langit Ketujuh

# data[].attributes.attachment_link.description
Setelah rangkai perjalanan di langit-langit sebelumnya, Rasulullah pun tiba di langit ketujuh. Sebuah tempat yang tinggi, yang menunjukkan ketinggian Allah Subhana wa Ta'ala. Hal itu sesuai dengan kemuliaannya. Dan sesuai dengan nurani mendasar yang ada pada manusia. Ketika berdoa, hati mereka akan tertuju pada Dzat yang berada di atas.

# data[].attributes.attachment_link.title
*Amazing* Madinah Munawwarah Like You've Never Seen Before!

# data[].attributes.attachment_link.title
Ghazwah - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas

# data[].attributes.attachment_link.description
Ghazi atau ghazah (kata nama (mufrad maskulin): غازي ghazi; kata kerja (mufrad maskulin): غزا ghaza daripada غزو ghazwa) ialah istilah Arab yang bermaksud 'menyerbu/serbuan'. Daripadanya terbit perkataan 'Ghazwah' (غزوة) (atau 'Ghazwat' dalam bentuk jamak) yang digunakan khusus untuk pertempuran yang diketuai Nabi Muhammad (SAW).

# data[].attributes.body
http://www.telagabiru.com.my/qr-code/epr/quba

# data[].attributes.body
*surah Isra' ayat 81

# data[].attributes.attachment_link.title
UMMI (M02E09) Bahagian 3 | Pembukaan Kota Mekah

# data[].attributes.attachment_link.title
Kisah Abu Basyir dan Perjanjian Hudaibiah

# data[].attributes.body
Pembukaan Mekah

# data[].attributes.attachment_link.title
Farouk Omar - #OmarSeries - Ep16 - English Subtitles

# data[].attributes.attachment_link.description
Farouk Omar - #OmarSeries - Ep16 - English Subtitles

# data[].attributes.body
Sayidina Abu Bakar
https://www.islamicity.org/series/omar-ibn-khattab-series-episode-17-english-subtitles/

# data[].attributes.attachment_link.title
Biodata Sayidina Abu Bakar Al Siddiq RA Flashcards | Quizlet

# data[].attributes.attachment_link.description
Start studying Biodata Sayidina Abu Bakar Al Siddiq RA. Learn vocabulary, terms, and more with flashcards, games, and other study tools.

# data[].attributes.attachment_link.title
Sayyidina Ali & Nabi Isa hampir sama - Habib Ali Zaenal Abidin Al Hamid

# data[].attributes.attachment_link.title
Kenapa Mereka Yang Melaknat 'Aisyah -radhiyallahu 'anha- Menjadi Kafir, Sedangkan Mereka Yang Memeranginya Dalam Perang Jamal Tidak Kafir ? - Soal Jawab Tentang Islam

# data[].attributes.attachment_link.description
Pada saat perang Jamal, pasukan Ali bin Abi Thalib telah memerangi 'Aisyah dan pasukannya dengan pedang, dan tidak seorang pun yang mengatakan bahwa Ali dan pasukannya telah menjadi kafir; karena mereka memerangi ummul mukminin, yang menjadi pertanyaan di sini adalah: Apakah akan menjadi kafir mereka yang melaknat 'Aisyah sementara yang memeranginya tidak menjadi kafir ?

# data[].attributes.body
22.13

# data[].attributes.attachment_link.title
*Sahaba Series* Sayyidina Ali Ibn Abi Talib RA ᴴᴰ

# data[].attributes.attachment_link.description
Asal Usul Bani Umayyah Nama Umayyah merujuk pada seorang Quraisy di masa Jahiliah. Dia adalah Umayyah bin Abdus Syam bin Abdi Manaf. Masih terhitung saudara da...

# data[].attributes.attachment_link.title
The rise and fall of the Byzantine Empire - Leonora Neville

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
, Student at Universiti Teknologi Malaysia

Published on

Kerajaan Bani Umaiyah Tingkatan 4
SMK Aminuddin Baki, KL

1. 1. Selepas Khalifah Ali bin Abu Talib meninggal dunia pemilihan pemerintahan Islam telah berubah daripada sistem syura kepada sistem warisan. Jawatan ketua pemerintah diwarisi secara turun-temurun atau dikenalli sebagai pemerintahan monarki.

2. 2. Nama kerajaan diambil sempena keturunan Bani Umaiyah iaitu Umaiyah bin Abdu Shams bin Abdu Manaf Pemerintahan Bani Umaiyah berlaku berikutan penyerahan kuasa oleh Hassan bin Ali kepada Muawiyah Penyerahan kuasa itu bertujuan untuk mengelakkan umat Islam pada waktu tersebut daripada terus berpecah-belah

3. 3. Tahap pertama (661-750M) * Pengasas -Muawiyah bin Abu Sufyan * Pusat pemerintahan -Damsyik * Gelaran pemerintah -Khalifah Tahap kedua (756-1031M) * Pengasas -Abdul Rahman al-Dakhil @ Abdul Rahman I * Pusat pemerintahan -Cordova * Ibu Kota -Andalusia * Gelaran pemerintah -Amir

4. 4. * Pada peringkat akhir pemerintahan Bani Umaiyah, telah berlaku penentangan dari dalam dan luar negara * Faktor penentangan terhadap KBU - golongan mawali iaitu berbangsa Parsi dan Barbar menganggap mereka telah didiskriminasikan kerana tidak mendapat jawatan yang layak dan dikenakan cukai yang lebih tinggi daripada kadar yang dikenakan kepada orang Arab Islam - para khalifah KBU ketika itu mengabaikan tanggungjawab mereka terhadap rakyat dan ajaran Islam - sistem warisan yang diamalkan ditentang oleh sebilangan orang Islam (Syiah & Khawarij)

5. 5. * Golongan yang tidak berpuas hati dengan kerajaan Bani Umaiyah memberi sokongan kepada Gerakan Abbasiyah yang akhirnya menumpaskan kerajaan tersebut pada tahun 750M

6. 6. * Sumbangan kerajaan Bani Umaiyah dapat dilihat dalam enam bidang utama iaitu ; a) Politik b) Ekonomi c) Sosial d) Perundangan e) Pendidikan f) Seni bina

7. 7. * Memperkenalkan empat aspek utama pentadbiran, iaitu sistem khalifah, sistem wazarah, sistem urusetia dan sistem hijabah * Menubuhkan empat jabatan, iaitu, Jabatan Cukai, Jabatan Surat Menyurat, Jabatan Urusan Am, Jabatan Urusan Cap Mohor Pemerintah * Memperkenalkan sistem ketenteraan dengan menubuhkan Diwanul Jundi (Jabatan Ketenteraan) untuk pertahanan negara * Kemudian diikuti dengan penubuhan angkatan tentera darat dan tentera laut

8. 8. * Menubuhkan baitulmal bagi mewujudkan sistem kewangan untuk mengimbangkan pendapatan dan perbelanjaan negara * Menjadikan Cordovo sebagai pusat kegiatan ekonomi dan perdagangan antarabangsa * Memajukan sektor pertanian melalui pembinaan sistem saliran untuk menyuburkan dan memajukan tanah pertanian

9. 9. * Memajukan ilmu pengetahuan dan menjadikan Kota Basrah terkenal sebagai pusat pengajaran dan penyebaran ilmu * Melahirkan ilmuwan terkemuka hasil daripada kegiatan pendidikan yang pesat * Menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa rasmi negara * Memperkenalkan tanda bunyi atau baris pada tulisan Al-Quran * Meningkatkan taraf kesihatan melalui pembinaan hospital pertama di Damsyik * Menterjemahkan buku rujukan untuk pelbagai bidang ilmu ke dalam bahasa Arab * Mengembangkan ilmu dalam bidang kimia dan astronomi

10. 10. * Hakim mengenakan hukuman berdasarkan ijtihad dengan berpandukan Al-Quran, sunnah dan ijmak * Hakim adil dalam penghakiman tanpa mengira pengaruh atau latar belakang orang yang diadili

11. 11. * Kegemilangan seni bina Islam zaman kerajaan Bani Umaiyah dapat dilihat pada Masjid Cordovo

12. 12. * Pusat pengajian tinggi yang menjadi pusat ilmu pengetahuan di Eropah diwujudkan * Semasa pemerintahan Hakam, terdapat 17 pusat pengajian tinggi dan 70 perpustakaan di Andalusia * Pusat pengajian berkembang di Seville, Toledo, Granada * Pusat penterjemahan di Toledo berfungsi menterjemah karya tokoh Yunani ke dalam bahasa Arab * Cordova pula menjadi jambatan ilmu antara dunia Islam dengan Eropah

# data[].attributes.attachment_link.description
Student at Universiti Teknologi Malaysia Published on Kerajaan Bani Umaiyah Tingkatan 4 SMK Aminuddin Baki, KL 1. Selepas Khalifah Ali bin Abu Talib meninggal dunia pemilihan pemerintahan Islam telah berubah daripada sistem syura kepada sistem warisan. Jawatan ketua pemerintah diwarisi secara turun-temurun atau dikenalli sebagai pemerintahan monarki. 2.

# data[].attributes.attachment_link.title
The Crisis of Succession | 661CE - 705CE | The Rise of the Caliphate Episode 06

# data[].attributes.attachment_link.description
Scribd is the world's largest social reading and publishing site.

# data[].attributes.attachment_link.title
Pusat - Pusat Peradaban Masa Bani Abasiyah dan Pe

# data[].attributes.attachment_link.description
Academia.edu is a platform for academics to share research papers.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Kerajaan Bani 'Abbasiyyah ('Arab: نيدساّبعل al-Abbāsidīn) ialah nama yang diberi bagi Khalifah Baghdad iaitu empayar kedua Islam selepas penyingkiran pemerintahan Kerajaan Bani Ummaiyyah. Kerajaan ini merampas kuasa pada tahun 750 selepas mereka berjaya mengalahkan tentera Ummaiyyah dalam medan peperangan. Kerajaan ini berkembang selama dua kurun tetapi secara perlahan-lahan mengalami zaman kejatuhan selepas kebangkitan tentera berbangsa Turki yang mereka cipta. Kerajaan ini akhirnya berakhir pada tahun 1258 selepas Hulagu Khan iaitu seorang panglima tentera Mongol menghancurkan Baghdad.

Golongan 'Abbasiyah merupakan sebahagian daripada Bani Hashim (Al-Hashimiyah) kerana merupakan keturunan Al-'Abbas bin 'Abdul Mutalib bin Hashim, salah seorang bapa saudara Nabi Muhammad S.A.W. dan sempat hidup bersama r.a dan melihatnya sebagai pemimpin agung umat Islam. Al- 'Abbas terlibat secara aktif pada zaman Jahiliah iaitu menguruskan Jabatan Al-Siqayah dan Al-Rifadah.

Pembunuhan Husayn bin Ali di Karbala telah menyebabkan seluruh puak Syi'ah bersatu dan menyebabkan bertambah kuat seruan untuk keluarga Ali, sehingga menimbulkan perselisihan dan pemberontakan yang tidak putus-putus disetiap pelusuk negeri. Rentetan daripada itu, tercetuslah suatu peristiwa penting dalam sejarah Syi'ah iaitu pertukaran kekuasaan Imam dari Bait Ali kepada Bait Abbas, ditangan Abu Hashim bin Muhammad bin al-Hanafiyah, ketua Sya'ah al-Kaysaniyyah.

Peristiwa ini berlaku pada tahun 98 H, apabila Sulaiman bin Abdul Malik menjemput Abu Hashim ke istananya dan menunjukkan kebaikannya. Tetapi sebaliknya khalifah merancang untuk membunuh Abu Hashim dengan memberinya racun, kerana seruan yang dilakukan oleh Abu Hashim. Apabila dia berasa dia akan mati, Abu Hashim pergi ke suatu kampung bernama al-Hamimah yang terletak di Shurah, iaitu antara Aham dan Jijaz di mana tempat Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bersembunyi. Di sana Abu Hashim menyerahkan kuasanya sebagai Imam kepada Syi'ah dan menyampaikan segala maklumat serta dokumen penting pergerakan mereka beserta senarai nama kakitangan gerakan itu di Kufah. Dengan itu berpindahlah kuasa Imam (pemerintah) Syi'ah dari Alawiyyah kepada 'Abbasiyyah.

Walau bagaimanapun, penyerahan ini dirahsiakan daripada pengetahuan pengikut-pengikut Syi'ah kerana mengelakkan perpecahan dalam gerakan mereka untuk menjatuhkan Bani Umayyah. Mereka telah menggunakan slogan "Keluarga Nabi" dalam seruan mereka. Perhubungan diantara Bani Umayyah yang terdiri daripada Alawiyyin dan Abbasiyyah adalah sangat rapat. Kedua-dua keluarga ini bersatu bagi menghadapi musuh yang sama iaitu Bani Umayyah.

Pengenalan Kepada Bermulanya Kerajaan Bani 'Abbasiyyah

Kerajaan Bani 'Abbasiyyah telah ditubuhkan apabila Abu al-'Abbas 'Abdullah bin Muhammad al-'Abbasi atau lebih dikenali sebagai al-Saffah dilantik oleh penduduk Kufah sebagai Khalifah negara Islam. Penubuhannya dianggap sebagai suatu kemenangan iaitu selepas kejayaan menewaskan Khalifah Bani Ummaiyah yang terakhir iaitu Khalifah Marwan bin al-Hakam II bin Muhammad pada tahun 132 H. Kemenangan ini juga adalah kemenangan dalam merealisasikan idea yang dianjurkan oleh kalangan Bani Hasyim selepas kewafatan Baginda Rasulullah s.a.w agar jawatan khalifah diserahkan kepada keluarga Rasululah dan sanak sudaranya.

Kerajaan ini berterusan dalam jangka masa yang agak panjang iaitu kira-kira 500 tahun. Kerajaan Abbasiyyah telah diterajui oleh 37 orag khalifah yang kesemuanya daripada keturunan bapa saudara kepada Nabi iaitu al-'Abbas bin 'Abd Mutalib.

Pemerintahan Bani 'Abbasiyyah bermula pada tahun 132 H / 749 M seiring dengan runtuhnya pemerintahan Bani Ummaiyah. Pemerintahan kerajaan Bani 'Abbasiyyah runtuh pada tahun 856 H bersamaan 1258 M setelah orang-orang Mongol menghancurkan Baghdad dan membunuh khalifah terakhir Bani 'Abbasiyyah. Oleh yang demikian, Bani 'Abbasiyyah menjadi pemerintah selama 524 tahun iaitu dari tahun 132 hingga 656 H.

Pemerintahan kerajaan Bani 'Abbasiyyah boleh dibahagikan kepada dua jangka masa seperti yang ditulis oleh banyak sejarawan.

i. Pemerintahan 'Abbasiyyah jangka masa I :

Jangka masa ini bermula dari tahun 132 hingga 247 H bersamaan 749 hingga 861 M. jangkamasa ini merupakan tempoh masa kejayaan para khalifah 'Abbasiyyah. Untuk jangka masa ini, kerajaan 'Abbasiyyah diperintah oleh sepuluh orang khalifah.

ii. Pemerintahan 'Abbasiyyah jangka masa II :

Bagi jangka masa kedua, ia bermula dari tahun 247 hingga 656 H bersamaan 861 hingga 1258 M. Ketika ini ialah jangka masa pemerintahan 'Abbasiyyah dikuasai oleh pembesar atau menteri yang di lantik oleh khalifah dan khalifah yang memerintah untuk tempoh masa ini ialah seramai 27 orang.

Manakala wazir pula adalah jawatan yang kedua selepas khalifah dalam urusan pentadbiran dan dianggap sebagai orang yang paling rapat dengan khalifah. Selain itu, pentadbiran kerajaan 'Abbasiyyah juga menubuhkan beberapa buah jabatan bagi melancarkan urusan pentadbiranya. Antara jabatan-jabatan yang ditubuhkan ialah jabatan kewangan, jabatan penyelaras, jabatan penimbang rayuan, jabatan cukai, jabatan polis dan sebagainya. Kesemua ketua-ketua jabatan ini akan menjadi anggota kepada sebuah majlis yang dipengerusikan oleh wazir dan jabatan yang paling susah dan sulit ialah jabatan cukai dan jabatan polis.

Bagi memudahkan urusan pentadbiran, wilayah kerajaan 'Abbasiyyah dibahagikan kepada beberapa bahagian dan setiap bahagian ditadbir oelh seorang gabenor. Namun begitu pembahagian wilayah ini selalu berubah. Gabenor yang mentadbir wilayah-wilayah ini dilantik dengan persetujuan wazir dan bertukar-tukar ekoran daripada perubahan pucuk pimpinan bagi jawatan wazir. Bagi hasil yang diperolehi oleh sesebuah wilayah pula, ianya akan dibelanjakan untuk kepentingan dan pembangunan wilayah itu sendiri dan jika tidak mencukupi, gabenor yang mentadbir wilayah tersebut akan memohon bantuan kewangan daripada khalifah.

Seperti yang telah dinyatakan sebelum ini, pemerintahan kerajaan 'Abbasiyyah dibahagikan kepada dua jangka masa. Jangka masa pertama bermula dari tahun 132 hingga 247 H yang diperintah oleh sepuluh orang khalifah dan jangka masa kedua bermula dari tahun 247 hingga 861 H yang diperintah oleh 27 orang khalifah.

3.2.1 Khalifah Jangka Masa Pertama (132 hingga 247 H / 749 hingga 861 M)

Senarai khalifah yang memerintah untuk jangka masa ini ialah :

3.2.2 Khalifah Jangka Masa Kedua (247 hingga 656 H / 861 hingga 1258 M)

Senarai khalifah yang memerintah untuk jangka masa ini ialah :

xxvii. 'Abdullah bin Manshur al-Mustanshir (al-Mu'tashim) - (640-656 H / 1242-1258 M)

Kerajaan 'Abbasiyyah mula mencapai tahap kegemilangannya ketika zaman pemerintahan khalifah Harun bin Muhammad bin 'Abdullah (al-Rasyid), yang bermula sekitar tahun 170 hingga 193 H bersamaan 786 hingga 808 M. Antara faktor kegemilangannya ialah :

4.1 Penterjemahan Ilmu Pengetahuan Secara Meluas

Oleh kerana tidak memiliki buku ilmiah yang lengkap, maka buku-buku dari bahasa asing diterjemahkan secara besar-besaran ke dalam bahasa Arab. Kerja-kerja penterjemahan ini adalah penting dan dianggap sebagai sumber pemikiran Islam di samping al-Quran dan Hadis. Untuk tujuan itu, mereka terlebih dahulu perlu mempelajari bahasa-bahasa asing sehingga lahirlah pera cerdik pandai yang mampu menguasai pelbagai bahasa seperti bahasa Parsi, Yunani, Hindu dan lain-lain. Jabir bin Hayyan yang terkenal dalam kalingan masyarakat Eropah adalah salah seorang penterjemah Islam yang cekap dan bijak. Dia juga merupakan seorang ahli sains dan sasterawan terbilang di era kerajaan 'Abbasiyyah.

Aktiviti penterjemahan sampai ke kemuncaknya di era pemerintahan khalifah 'Abdullah bin Harun bin Muhammad (al-Ma'mun). Ketika ini ditubuhkan sebuah akademi khas di Baghdad yang bertanggang jawab untuk tugas-tugas menterjemah buku-buku penting dari pelbagai bahasa ke bahasa Arab. Akademi ini diketuai oelh Yahya bin Masaweh, juga seorang yang bertanggang jawab menterjemah banyak buku perubatan untuk khalifah Harun al-Rashid.

Khalifah al-Ma'mun juga merupakan pelopor utama dalam bidang astronomi. Beliau telah membina pusat penyelidikan dalam bidang astronomi yang dilengkapi dengan peralatan yang agak sempurna dan lengkap di Baghdad. Tujuannya ialah untuk mengetahui pergerakkan bintang dilangit agar mereka dapat mengetahui musim dan pergerakan angin. Ini berbeza dengan ahli astronomi sebelum kedatangan Islam yang menggunakan ilmu astronomi untuk menilik nasib manusia.

5.0 FAKTOR-FAKTOR KEJATUHAN KERAJAAN BANI 'ABBASIYYAH

Kerajaan Bani 'Abbasiyyah yang diasaskan oleh Abu 'Abbas as-Saffah itu hanya sempat bertahan selama 508 tahun (5 kurun) iaitu pada tahun 750 hingga 1258 Masihi. Namun dalam tempoh 400 tahun yang terakhir, pemerintahan Bani 'Abbasiyyah hanya tinggal pada nama sahaja. Keagungan dan kehebatan sebelumnya gagal dikembalikan semula. Kerajaan Bani 'Abbasiyyah menjadi lemah dan terus merosot. Akhirnya kerajaan 'Abbasiyyah tumbang pada tahun 1258 Masihi apabila digempur oleh tentera Hulagu Khan. Berikut adalah faktor-faktor kejatuhan kerajaan Bani 'Abbasiyyah.

Faktor utama kejatuhan kerajaan 'Abbasiyyah adalah disebabkan oleh kelemahan pemerintahnya sendiri. Hal ini dapat dilihat apabila para pemerintahnya diperlakukan seperti boneka oleh bangsa Turki. Selain itu, para khalifah 'Abbasiyyah pada zaman terakhir pemerintahan, mereka lebih mementingkan kepentingan peribadi serta kehidupan yang mewah tanpa mempedulikan rakyat dibawah pemerintahan mereka.

Keadaan adalah lebih teruk apabila Khalifah al-Mu'tasim Billah termakan nasihat penasihatnya sehingga menyebabkan Kerajaan 'Abbasiyyah jatuh ketangan Hulagu Khan yang merupakan cucu kepada Genghis Khan. Ketika itu, pusat pemerintahan 'Abbasiyyah bertapak di Kota Baghdad, Iraq. Dalam sejarah, kejatuhan itu dilihat berpunca dari kelemahan Khalifah al-Mu'tasim Billah sendiri. Beliau yang hanya mendengar nasihat dari pengampu kerajaan, sedangkan pengampu tersebut mempunyai seribu satu muslihat untuk menjatuhkan pemerintahan Khalifah Islamiah tersebut.

Walaupun mempunyai kemahiran dalam bidang al-Quran dan as-Sunnah, tetapi Khalifah al-Mu'tasim Billah merupakan seorang yang kurang cerdik. Beliau amat mempercayai penasihatnya yang bernama Umayiduddin Muhammad Al-Aqami, sedangkan ketika itu sudah banyak tindakan-tindakan Umayiduddin yang amat meragukan.

Segala nasihat dan cadangan yang diberikan oleh Umayiduddin, ternyata tidak memberi sebarang faedah kepada Islam, seperti cadangan mengadakan hubungan perpaduan dengan Hulagu Khan, walhal ketika itu tentera Hulagu Khan sudah bersiap sedia untuk melakukan serangan terhadap pusat pemerintahan kerajaan 'Abbasiyyah di Kota Baghdad tersebut.

Ketua Tentera kerajaan 'Abbasiyyah bernama Rukunuddin Ad-Daudar telah memberi nasihat kepada Khalifah, tetapi Khalifah tetap meletakkan kepercayaannya kepada Umayiduddin, sedangkan Umayiduddin itu mempunyai 'Abbasiyyah secara senyap-senyap.

Hulagu Khan telah menjanjikan jawatan raja kepada Umayiduddin, sekiranya tentera Hulagu Khan berjaya menguasai Baghdad. Oleh hal yang demikian, dengan segala kecerdikan yang ada, Umayiduddin telah menggunakannya untuk memperdayakan Khalifah al-Mu'tasim Billah sehingga Hulagu Khan dan bala tenteranya berjaya masuk ke kota Baghdad tanpa menghadapi sebarang kesusahan dan kepayahan.

Sebelum kejadian itu, beberapa tindakan yang dilakukan oleh Umayiduddin ini sudah dapat dihidu oleh ketua tentera Kerajaan 'Abbasiyyah iaitu Rukunuddin, malahan telah dilaporkan kepada Khalifah. Namun begitu, disebabkan kebodohan dan sifat "lurus bendul" yang wujud dalam diri Khalifah al-Mu'tasim Billah, menyebabkan segala laporan yang disampaikan oleh Rukunuddin tidak dipedulikan.

Memandangkan Khalifah seorang yang mempunyai sifat ego, sombong, malas, penting diri dan lurus bendul, dia tidak mengambil peduli terhadap dakwaan Rukunuddin yang telah lama sangsi akan kewujudan Umayiduddin, sedangkan Khalifah tidak mahu mempedulikan apa yang diberitahu olehnya.

Umayiduddin seorang yang mempunyai kebijaksanaan mengungkap ucapan yang menarik, disamping kepetahan membaca bait ayat-ayat al-Quran, menyebabkan Khalifah tidak mempercayai segala dakwaan Ketua tentera Kerajaan 'Abbasiyyah iaitu Rukunuddin.

Orang-orang Mongolia adalah bangsa yang berasal dari Asia Tengah. Negeri mereka adalah Mongolia yang merupakan sebuah kawasan di negara China. Mereka terdiri daripada kabilah-kabilah besar yang pelbagai, yang kemudiannya disatukan oleh Genghis Khan (603-624 H/ 1206-1226 M) .

Mereka adalah orang Badwi-sahara yang terkenal dengan sikap yang keras kepala dan suka melakukan kejahatan. Selain itu, mereka juga adalah kelompok manusia yang suka berperang, merompak, dan menumpahkan darah, serta menyembah berhala-berhala, bintang-bintang, dan matahari. Mereka memakan apa sahaja apa yang mereka mahu, dan suka melakukan perkara-perkara yang hedonisme-permisif.

Pada tahun 1258 Masihi Baghdad telah jatuh ke tangan bangsa Mongol, ini bukan sahaja mengakhiri kekuasaan Khilafah Bani 'Abbasiyyah di sana, tetapi juga merupakan tanda awal kemunduran politik dan peradaban Islam, kerana Baghdad merupakan pusat kebudayaan dan peradaban Islam yang sangat kaya dengan khazanah ilmu pengetahuan itu lenyap dimusnahkan oleh tentera Mongol yang dipimpin Hulagu Khan.

Dalam kejadian itu, digambarkan bahawa Hulagu Khan menyerang Baghdad dengan pasukan tentera yang sangat besar. Jumlah tentera Mongol kira-kira seramai 200 000 orang. Oleh itu, tentera 'Abbasiyyah tidak mampu menentang tentera Mongol lalu lari berkurung di dalam kota. Tentera Mongol terus mengepung kota Baghdad selama 10 hari. Akhirnya, kota Baghdad jatuh ke tangan tentera Mongol.

Tentera Mongol memasuki kota Baghdad dan membunuh sesiapa sahaja yang mereka temui. Segala peradaban Islam yang terbina di Baghdad telah dihancurkan. Segala kitab yang dihasilkan oleh sarjana-sarjana Islam telah dikumpulkan dan dibuang ke dalam Sungai Dujlah sehingga airnya menjadi hitam (kerana dakwat daripada tulisan kitab-kitab itu).

Pada saat yang genting tersebut, penasihat kepada Khalifah al-Mu'tasim iaitu Umayiduddin Muhammad Al-Aqami ingin mengambil kesempatan dengan menipu Khalifah. Umayiduddin berkata kepada Khalifah al-Mu'tasim, " Saya telah menemui mereka untuk perjanjian damai. Hulagu Khan ingin mengahwinkan anak perempuannya dengan Abu Bakr Ibn Mu'tashim, putera Khalifah. Dengan demikian, Hulagu Khan akan menjamin kedudukanmu. la tidak menginginkan sesuatu kecuali kepatuhan, sebagaimana saudara-saudaramu terhadap sultan-sultan Seljuk".

Khalifah al-Mu'tasim menerima usul itu, ia keluar bersama beberapa orang pengikut dengan membawa mutiara, permata dan hadiah-hadiah berharga lainnya untuk diserahkan kepada Hulagu Khan. Hadiah-hadiah itu dibahagi-bahagikan Hulagu kepada para panglimanya. Keberangkatan khalifah disusul oleh para pembesar istana yang terdiri dari ahli fiqh dan orang-orang terpandang serta keluarganya. Tetapi, sambutanyang diberikan Hulagu Khan sungguh di luar dugaan Khalifah. Apa yang dikatakan wazirnya ternyata tidak benar. Mereka semua, termasuk wazir sendiri, dibunuh dengan leher dipancung secara bergilir-gilir.

Terdapat khalifah-khalifah 'Abbasiyyah yang terlalu mengutamakan bangsa asing khususnya keturunan Turki dan Parsi. Sebaliknya bangsa Arab kurang diberi perhatian. Bangsa Turki dan Parsi diberikan jawatan-jawatan penting dalam pentadbiran negara. Ini menimbulkan perasaan tidak puas hati bangsa Arab.

Hal ini dapat dilihat apabila Khalifah Al-Mu'tasim telah mencipta satu dasar yang melemahkan Kerajaan 'Abbasiyyah apabila beliau mengambil 50,000 orang Turki untuk menjadi askar upahan dengan harapan untuk menjadikan mereka sebagai penyokongnya yang setia. Apabila orang Turki ini menjadi pengawal istana, maka kedudukan mereka bertambah kuat, lalu mereka mulai menguasai khalifah sehingga khalifah terpaksa mengikut arahan mereka.

Apabila masuknya dominasi bangsa luar ke dalam pusat pemerintahan Baghdad telah menyebabkan kedudukan Khalifah sebagai boneka. Akibatnya, para khalifah hanya berkuasa atas nama Kerajaan Bani 'Abbasiyyah tetapi urusan pemerintahan dikuasai oleh orang lain. Sejak awal, Khalifah Bani 'Abbasiyyah memasukkan unsur-unsur bukan Arab seperti unsur Parsi dan Turki. Pada tahun 945-1055 Masihi, Kerajaan Bani Buwaih dari Parsi menguasai Baghdad. Selanjutnya Bani Seljuk dari Turki pula menguasai pemerintahan pusat di Baghdad menggantikan Bani Buwaih.

Antara 27 orang khalifah selepas Khalifah al-Mutawakkil (819-847 Masihi), ada 12 orang khalifah yang kedudukannya dipermainkan oleh para pengawal istana dari Turki. Sebagai contohnya, Khalifah al-Mu'tasim melarikan diri dari Baghdad kerana tidak sanggup menghadapi perlakuan kasar pengawal-pengawal dari Turki. Al-Mu'taz hanya berkuasa selama tiga bulan. Beliau dipaksa turun dari takhta oleh pengawalnya sendiri. Al-Muhtadi juga dipaksa turun takhta dan dipenjarakan kerana berselisih pendapat dengan orang Turki. Ramai lagi khalifah-khalifah yang dipecat, disingkirkan, dibunuh ataupun dipenjarakan oleh para pengawal dari Turki.

Selain mengalami kemunduran dalam bidang politik, Kerajaan Bani 'Abbasiyyah juga mengalami kemerosotan ekonomi yang teruk sehingga menyebabkan jatuhnya kerajaan. Pada zaman awal pemerintahan Bani 'Abbas, Kerajaan 'Abbasiyyah merupakan sebuah kerajaan yang kaya. Dana yang masuk lebih besar dari yang keluar sehingga Bait al-Mal penuh dengan harta. Sumber pendapatan Kerajaan 'Abbasiyyah adalah daripada hasil kutipan cukai wilayah dan pertanian.

Setelah banyak negara melepaskan diri, jumlah bayaran pajakan daripada wilayah-wilayah semakin berkurangan. Bagi meningkatkan pendapatan, pemerintah mengarahkan tentera memungut cukai secara paksa. Menurut Jurji Zaidan, pendapatan Kerajaan Bani 'Abbasiyyah menurun kerana para pengutip cukai memonopoli hasil cukai. Pertanian pula terganggu kerana lumpur menimbus sistem pengairan. Ini berikutan Sungai Nahrawan mengalami kerosakan besar akibat perang dan salurannya yang tidak dibaiki.

Selain itu, kemerosotan ekonomi Kerajaan 'Abbasiyyah juga adalah disebabkan oleh berlakunya rusuhan rakyat sehingga menyebabkanpara pedagang tidak lagi berkunjung ke Baghdad. Hal itu menyebabkan dana yang tersimpan di Baitulmal semakin merosot berbanding peruntukan yang dikeluarkan. Malahan berpunca daripada kehidupan para khalifah yang semakin mewah dan mementingkan diri sendiri.

Pada zaman al-Muthadi (869 Masihi), timbul pemberontakan daripada kaum Zanj di bawah pimpinan Ali bin Muhammad. Di Iraq, terdapat gerakan Syiah, Qaramitah yang di pimpin oleh Hamdan Qarmat pada tahun 874 Masihi. Gerakan ini berjuang untuk menjadikan wilayah mereka sebagai zon merdeka. Lanjutan daripada gerakan Qaramithah, timbul pula gerakan Hasyasyin di bawah pimpinan Hasan bin Sabbah. Mereka membunuh para pembesar negara yang menjadi musuh mereka seperti Perdana Menteri Kerajaan Bani Seljuk di Baghdad dan Nizamul Muluk. Sebelum berkuasa, Kerajaan Bani Buwaih juga melakukan pemberontakan ke atas pemerintahan Baghdad sehingga berjaya menguasainya.

Selepas melalui fasa-fasa kemunduran, akhirnya kerajaan Bani 'Abbasiyyah jatuh ke tangan tentera Mongol yang dipimpin oleh Hulagu Khan. Menurut Jurji Zaidan, sebelum Hulagu menyerang Baghdad, kedudukan dalaman Kerajaan Bani 'Abbasiyyah sedang mengalami zaman kemunduran akibat berlakunya pertentangan hebat di antara kumpulan Syiah dan Sunni. Golongan istana pada ketika itu menganut kepercayaan Sunni, manakala penasihat atau wazir kerajaan pada ketika itu iaitu Umayiduddin al-Aqami pula adalah seorang penganut Syiah. Sebab terjadinya tentangan di antara Syiah dan Sunni disebabkan oleh tindakan Al-Daudar dan Abu Bakar, yang merupakan putera khalifah pada ketika itu bertindak menghancurkan daerah Karkh yang menjadi tempat tinggal orang-orang Syiah. Akibat marah dengan perbuatan itu, Umayiduddin mengirim surat kepada Hulagu dan meminta Hulagu menyerang Baghdad.

Era kerajaan 'Abbasiyyah merupakan era keemasan dan kegemilangan Islam. Ketika ini kedaulatan umat Islam sampai ke kemuncak kemuliaan, baik dari segi kekayaan, kemajuan atau kekuasaan. Ketika ini juga telah lahir pelbagai cabang ilmu yang penting yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Selain itu, sumbangan umat Islam untuk peradaban dunia juga hasil cetusan minda para cendikiawan besar dan hebat yang lahir ketika era kerajaan 'Abbasiyyah.

Namun begitu, terdapat pengajaran penting yang perlu diberi perhatian dalam kita menghayati dan menyulusuri sejarah sepanjang tertegaknya kerajaan 'Abbasiyyah yang telah menguasai dunia berabad-abad lamanya. Pengajarannya ialah umat Islam jangan mudah terlena dengan kekuasaan yang dimiliki, kerana apabila leka dibuai mimpi indah dan hidup dalam keadaan bermegah-megah akan menyebabkan kita tersasar dari ajaran Allah s.w.t yang telah disampaikan melalui utusannya Nabi Muhammad s.a.w. Hal ini juga menjadi pemacu kepada umat Islam kembali bangkit untuk mencapai kembali kegemilangan Islam seperti yang pernah diraih ketika era kerajaan 'Abbasiyyah.

Setiap yang bermula pasti akan berakhir. Begitulah juga yang terjadi kepada sebuah kerajaan yang agung seperti kerajaan Bani 'Abbasiyyah. Hanya dengan beberapa isu kontroversi, kerajaan ini berakhir dengan sarangan tentera Monggol di bawah pimpinan Hulagu Khan pada tahun 656 H bersamaan 1258 M.

http://id.wikipedia.org/wiki/Kekhalifahan_Abbasiyah

http://id.wikipedia.org/wiki/Kekhalifahan_Abbasiyah#Kemerosotan_Ekonomi

# data[].attributes.attachment_link.description
Kerajaan Bani 'Abbasiyyah ('Arab: نيدساّبعل al-Abbāsidīn) ialah nama yang diberi bagi Khalifah Baghdad iaitu empayar kedua Islam selepas penyingkiran pemerintahan Kerajaan Bani Ummaiyyah. Kerajaan ini merampas kuasa pada tahun 750 selepas mereka berjaya mengalahkan tentera Ummaiyyah dalam medan peperangan. Kerajaan ini berkembang selama dua kurun tetapi secara perlahan-lahan mengalami zaman kejatuhan selepas kebangkitan tentera berbangsa Turki yang mereka cipta.

# data[].attributes.body
https://rumaysho.com/16610-faedah-sirah-nabi-menikahi-khadijah.html

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Khadijah binti Khuwailid radhiyallahu 'anha adalah wanita yang terhormat dan terpandang di kalangan Quraisy, dari garis keturunan yang mulia. Dia adalah perempuan yang terkaya di kalangan Quraisy, seorang pedagang yang sering memakai jasa laki-laki untuk menjalankan perniagaannya dengan imbalan upah.

Ketika berita tentang kejujuran dan amanah serta keluhuran budi pekerti Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sampai kepada Khadijah, maka dia pun tertarik menawarkan kepada beliau untuk menjalankan perniagaan ke Syam. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pun menerima tawaran itu, dan beliau berangkat dengan ditemani oleh hamba sahaya milik Khadijah bernama Maisarah.

Selama dalam perjalanan, Maisarah banyak menyaksikan peristiwa-peristiwa aneh yang mengagumkan bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Dia juga memperhatikan budi pekerti Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang mulia, ketinggian akhlak serta kejujurannya. Semua itu ia ceritakan kepada Khadijah sekembalinya dari misi perdagangan yang menguntungkan itu. Setelah semua itu didengar Khadijah, yang sebelumnya dia telah banyak mendengar dari orang lain, akhirnya Khadijah tertarik untuk menikah dengannya. Pada waktu itu usia Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam 25 tahun (sebagaimana perkataan jumhur) dan Khadijah 40 tahun (sebagaimana pendapat yang masyhur).

Namun yang dikuatkan oleh Dr. Akram Dhiya' Al-'Umari bahwa usia Khadijah saat menikah dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah 28 tahun sebagaimana riwayat dari Ibnu Ishaq. Karena ada dua anak laki-laki dan empat anak perempuan yang dilahirkan dari pernikahan Khadijah radhiyallahu 'anha dan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, dan sangat sulit diharapkan enam anak tersebut dilahirkan di usia Khadijah 40 tahun. Karena biasa mendekati usia 50 tahun sudah sangat sulit memiliki keturunan lagi apalagi banyak. Dua anak laki-laki tersebut adalah Qasim dan 'Abdullah. Sedangkan empat anak perempuan adalah Zainab, Ruqayyah, Ummu Kultsum, dan Fathimah. Qasim dan 'Abdullah meninggal dunia ketika kecil. Sedangkan anak perempuan beliau semuanya memeluk Islam. Namun semua puteri beliau meninggal dunia semasa hidup beliau selain Fathimah. Fathimah meninggal dunia enam bulan setelah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam wafat.

Sebagian besar riwayat menyebutkan bahwa yang melangsungkan akad nikah adalah paman Khadijah yang bernama Amr bin Sa'ad. Ada juga riwayat yang menyebutkan bahwa sebagai wali nikahnya adalah ayahnya, Khuwailid.

Sebelum menikah dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, Khadijah telah menikah dua kali. Suaminya yang pertama bernama 'Atiq bin 'Aidz Al-Makhzumi. Suami yang kedua bernama Abu Halah bin An-Nabbasy At-Tamimi.

Khadijah meninggal dunia tiga tahun sebelum Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam hijrah ke Madinah dan meninggalnya sebelum peristiwa Isra' dan Mi'raj. Sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Waqidi, Khadijah meninggal dalam usia 65 tahun.

Pelajaran Penting

1. Boleh bagi wanita berdagang.

2. Akhlak dan budi pekerti yang baik jadi faktor utama seseorang bisa sukses dalam bisnis dan berhasil menarik kepercayaan, sampai menarik hati yang lainnya untuk menikah.

3. Seorang wanita harus dinikahkan oleh walinya.

4. Seorang laki-laki hendaklah mencari wanita shalihah (yang afifah, menjaga diri seperti Khadijah). Begitu juga wanita hendaklah mencari laki-laki yang shalih sebagai pendamping dan imamnya.

5. Dianjurkan menikah di usia muda.

6. Banyak anak itu lebih baik.

7. Tidak masalah menikahi wanita yang lebih tua.

8. Tidak mengapa pria bujang menikahi janda.

Syarat Wanita Bekerja

Syaikh Shalih bin Fauzan bin 'Abdillah Al-Fauzan hafizhahullah dalam kitab Tambihaat 'ala Ahkam Takhtash bi Al-Mu'minaat (hlm. 12) mengenai syarat wanita boleh bekerja di luar rumah sebagai berikut:

1. Pekerjaan tersebut adalah pekerjaan yang ia butuhkan atau pekerjaan yang dibutuhkan masyarakat karena tidak mungkin tergantikan oleh laki-laki.

2. Bekerja di luar rumah dilakukan setelah pekerjaan pokok di rumah beres.

3. Pekerjaan yang dilakukan berada di lingkungan para wanita (jauh dari interaksi dengan pria) seperti sebagai pengajar bagi murid-murid perempuan dan merawat pasien wanita.

Namun perlu dipahami bahwa sebaik-baik tempat bagi wanita adalah di rumahnya. Allah Ta'ala berfirman, " Dan tinggallah kalian di dalam rumah-rumah kalian dan janganlah kalian berdandan sebagaimana dandan ala jahiliah terdahulu." (QS Al-Ahzab: 33).

Keutamaan Memiliki Banyak Anak

Dari Ma'qil bin Yasar radhiyallahu 'anhu, ia berkata bahwa seseorang pernah mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lantas ia mengatakan pada beliau bahwa ia tertarik pada wanita yang punya kedudukan dan cantik, namun sayangnya ia mandul. Lantas ia bertanya bolehkah untuk menikahi wanita tersebut. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, " Menikahlah kalian dengan yang penyayang dan punya banyak keturunan. Karena aku begitu bangga dengan banyaknya umatku pada hari kiamat." (HR. Abu Daud, no. 2050 dan An-Nasa'i, no. 3229. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa hadits ini hasan.)

Imam Abu Hamid Al-Ghazali dalam kitab Ihya 'Ulum Ad-Diin berkata, "Berusaha untuk mendapatkan keturunan sudah dinilai sebagai suatu bentuk ibadah dilihat dari empat sisi:

1. Menjalankan perintah Allah agar manusia tetap memiliki keturunan.

2. Berharap dicintai Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam karena beliau akan bangga dengan banyaknya keturunannya pada hari kiamat.

3. Mengharap berkah dari doa baik dari anak shalih setelah itu.

4. Mengharapkan syafa'at dari anak yang meninggal dunia ketika kecil sebelum orang tuanya."

Semoga bermanfaat dan menjadi pelajaran berharga.

Referensi:

1. Ar-Rahiq Al-Makhtum. Cetakan kesepuluh, Tahun 1420 H. Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri. Penerbit Darul Wafa' dan Dar At-Tadmuriyah.

2. As-Sirah An-Nabawiyyah Ash-Shahihah. Cetakan ketujuh, Tahun 1434 H. Dr. Akram Dhiya' Al-'Umari. Penerbit Al-'Ubaikan. hlm. 135-137.

3. As-Sirah An-Nabawiyyah fi Dhau' Al-Mashadir Al-Ashliyyah. Cetakan ketiga, Tahun 1424 H. Prof. Dr. Mahdi Rizqullah Ahmad. Penerbit Dar Zidni.

4. Fiqh As-Sirah An-Nabawiyyah. Cetakan ke-24, Tahun 1436 H. Dr. Muhammad Sa'id Ramdhan Al-Buthi. Penerbit Darus Salam.

5. Fikih Sirah Nabawiyah. Cetakan kelima, 2016. Prof. Dr. Zaid bin Abdul Karim Zaid. Penerbit Darus Sunnah.

6. Tambihaat 'ala Ahkam Takhtash bi Al-Mu'minaat. Cetakan kelima, tahun 1429 H. Syaikh Dr. Shalih bin Fauzan bin 'Abdillah Al-Fauzan. Penerbit Darul Ifta'.

-

Disusun di Perpus Rumaysho, 30 Muharram 1439 H, Jumat siang

Oleh: Muhammad Abduh Tuasikal

Artikel Rumaysho.Com

# data[].attributes.attachment_link.description
Khadijah binti Khuwailid radhiyallahu 'anha adalah wanita yang terhormat dan terpandang di kalangan Quraisy, dari garis keturunan yang mulia. Dia adalah perempuan yang terkaya di kalangan Quraisy, seorang pedagang yang sering memakai jasa laki-laki untuk menjalankan perniagaannya dengan imbalan upah.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ada beberapa keutamaan Khadijah sehingga dari sini dapat diketahui bagaimanakah keutamaan istri nabi yang pertama ini.

Pertama: Khadijah adalah yang pertama kali beriman dan yang pertama kali diajarkan wudhu dan shalat bersama Rasullullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Inilah keistimewaan Khadijah dibanding dengan istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lainnnya ( ummahatul mukminin). Jika tidak ada lagi keistimewaan selain ini, tentu sudahlah cukup menunjukkan kemuliaan Khadijah.

Berarti keistimewaan Khadijah dari sisi ini adalah:

1. Ini yang paling utama, beriman pada Allah dan membenarkan ajaran Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.

2. Berwudhu yang bisa menghapus dosa.

3. Shalat yang merupakan rukun Islam yang paling utama setelah dua kalimat syahadat.

Khadijah yang pertama kali shalat bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan saat itu yang dilaksanakan baru shalat sunnah karena Khadijah meninggal dunia sebelum diwajibkannya shalat lima waktu (ia meninggal sebelum Isra' Mi'raj, pen.)

Qatadah, Az-Zuhri, 'Abdullah bin Muhammad bin 'Aqil, Ibnu Ishaq menyatakan, "Khadijah adalah orang yang pertama beriman kepada Allah dari laki-laki maupun perempuan dan tidak ada yang menyatakan selain itu."

Ibnul Atsir menyatakan, "Khadijah adalah yang Allah tetapkan masuk Islam pertama kali, tidak ada laki-laki maupun perempuan yang mendahuluinya." Dinukil dari Ummahat Al-Mukminin, hlm. 174.

Imam Adz-Dzahabi menyatakan pula, "Khadijah Ummul Mukminin adalah orang yang pertama kali beriman pada (ajaran) Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam dan membenarkannya sebelum yang lainnya." ( Siyar A'lam An-Nubala', 2:109)

Kedua: Khadijah membantu dakwah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Lihatlah bagaimanakah Khadijah membantu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam saat beliau menerima wahyu pertama di Goa Hira. Sebelum diberikan wahyu pun, Khadijah sudah membantu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Juga ia menguatkan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam dengan memberikan ketenangan ketika beliau mendapatkan mimpi dan memberatkan diri beliau. Khadijah juga shalat bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ketika masih disyariatkan sembunyi-sembunyi.

Aisyah radhiyallahu 'anha pernah menceritakan,

كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا ذَكَرَ خَدِيجَةَ أَثْنَى عَلَيْهَا فَأَحْسَنَ الثَّنَاءَ - قَالَتْ - فَغِرْتُ يَوْماً فَقُلْتُ مَا أَكْثَرَ مَا تَذْكُرُهَا حَمْرَاءَ الشِّدْقِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا خَيْراً مِنْهَا. قَالَ " مَا أَبْدَلَنِى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَيْراً مِنْهَا قَدْ آمَنَتْ بِى إِذْ كَفَرَ بِى النَّاسُ وَصَدَّقَتْنِى إِذْ كَذَّبَنِى النَّاسُ وَوَاسَتْنِى بِمَالِهَا إِذْ حَرَمَنِى النَّاسُ وَرَزَقَنِى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَلَدَهَا إِذْ حَرَمَنِى أَوْلاَدَ النِّسَاءِ "

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika menceritakan Khadijah pasti ia selalu menyanjungnya dengan sanjungan yang indah. Aisyah berkata, "Pada suatu hari aku cemburu." Ia berkata, "Terlalu sering engkau menyebut-nyebutnya, ia seorang wanita yang sudah tua. Padahal Allah telah menggantikannya buatmu dengan wanita yang lebih baik darinya."

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lalu menyampaikan, "Allah tidak menggantikannya dengan seorang wanita pun yang lebih baik darinya. Ia telah beriman kepadaku tatkala orang-orang kafir kepadaku, ia telah membenarkan aku tatkala orang-orang mendustakan aku, ia telah membantuku dengan hartanya tatkala orang-orang menahan hartanya tidak membantuku, dan Allah telah menganugerahkan darinya anak-anak tatkala Allah tidak menganugerahkan kepadaku anak-anak dari wanita-wanita yang lain." (HR. Ahmad, 6:117. Syaikh Syuaib Al-Arnauth menyatakan bahwa hadits ini shahih.)

Ketiga: Khadijah pernah mendapatkan salam dari Allah dan Jibril ' alaihis salam.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata,

أَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْكَ مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ أَوْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلَامَ مِنْ رَبِّهَا عَزَّ وَجَلَّ وَمِنِّي وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ

" Pada suatu ketika Jibril pernah datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sambil berkata, 'Wahai Rasulullah, ini dia Khadijah. Ia datang kepada engkau dengan membawa wadah berisi lauk pauk, atau makanan atau minuman.' 'Apabila ia datang kepada engkau, maka sampaikanlah salam dari Allah dan dariku kepadanya. Selain itu, beritahukan pula kepadanya bahwa rumahnya di surga terbuat dari emas dan perak, yang di sana tidak ada kebisingan dan kepayahan di dalamnya.'" (HR. Bukhari, no. 3820 dan Muslim, no. 2432)

Keempat: Khadijah akan mendapatkan rumah di surga. Sebagaimana disebutkan dalam hadits Abu Hurairah di atas.

Imam Nawawi rahimahullah menyatakan bahwa menurut Khattabi dan selainnay rumah yang dimaksudkan adalah istana. Lihat Syarh Shahih Muslim, 1:178.

Kelima: Khadijah adalah wanita terbaik di dunia dan akhirat.

Dari 'Ali radhiyallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ

" Wanita terbaik yang pernah ada ialah Maryam putri Imran dan Khadijah." (HR. Bukhari, no. 3432 dan Muslim, no. 2430). Makna yang paling nampak antara Maryam dan Khadijah adalah wanita terbaik di masanya masing-masing. Demikianlah disebutkan oleh Imam Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim, 15:176.

Dalam hadits Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَآسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ وَمَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ

" Wanita-wanita yang paling utama sebagai penduduk surga adalah Khadijah binti Khuwailid, Fathimah binti Muhammad, Asiyah binti Muzahim (istri Fir'aun) dan Maryam binti 'Imran. " (HR. Ahmad, 1:293. Syaikh Syu'aib Al-Arnauth menyatakan bahwa sanad hadits ini shahih.)

Keenam: Banyak sanjungan yang diberikan untuk Khadijah.

Dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata,

مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ وَلَقَدْ هَلَكَتْ قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَنِى بِثَلاَثِ سِنِينَ لِمَا كُنْتُ أَسْمَعُهُ يَذْكُرُهَا وَلَقَدْ أَمَرَهُ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُبَشِّرَهَا بِبَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ فِى الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانَ لَيَذْبَحُ الشَّاةَ ثُمَّ يُهْدِيهَا إِلَى خَلاَئِلِهَا

"Aku tidak cemburu pada seorang wanita pun melebihi kecemburuanku pada Khadijah. Sungguh dia telah wafat tiga tahun sebelum Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menikahiku. Kecemburuanku disebabkan aku pernah mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyebut-nyebut dia (Khadijah). Rabbnya pun menyuruh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk memberikan kabar gembira kepadanya (Khadijah) bahwa ia mendapatkan rumah di surga yang terbuat dari perhiasan. Ditambah lagi apabila beliau shallallahu 'alaihi wa sallam menyembelih kambing lalu beliau akan menghadiahkan sahabat-sahabat Khadijah." (HR. Muslim, no. 2435)

Al-Qadhiy 'Iyadh rahimahullah mengatakan, "Pendapatku, kecemburuan 'Aisyah yang demikian karena usianya yang masih belia dan baru baligh. Mungkin juga itu muncul ketika beliau radhiyallahu 'anha belum baligh." ( Syarh Shahih Muslim, 15:179)

Ketujuh: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam masih memberikan penghormatan pada kerabat dan sahabat-sahabat dari Khadijah.

Aisyah menyatakan bahwa ia tidak pernah punya rasa cemburu pada wanita selain pada Khadijah. Padahal Aisyah belum pernah melihat Khadijah. Cemburunya dikarenakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam selalu menyebut-nyebut Khadijah. Terkadang kalau beliau menyembelih kambing, beliau memotong-motongnya lalu beliau kirim kepada sahabat-sahabat Khadijah. Aisyah radhiyallahu 'anha pun pernah berkata pada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,

كَأَنَّهَ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلاَّ خَدِيْجَةُ؟ فَيَقُوْلُ: إِنَّهَا كَانَتْ وَكَانَتْ وَكَانَ لِي مِنْهَا وَلَدٌ

" Seakan-akan di dunia ini tidak ada wanita selain Khadijah." Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, "Khadijah itu begini dan begitu, dan aku mendapatkan anak darinya." (HR. Bukhari, no. 3818)

Semoga jadi pelajaran berharga mengenai keutamaan Khadijah di atas. Semoga para wanita bisa menjadikannya sebagai teladan.

Referensi:

Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim. Cetakan pertama, Tahun 1433 H. Yahya bin Syarf An-Nawawi. Penerbit Dar Ibnu Hazm.

Siyar A'lam An-Nubala'. Cetakan pertama, Tahun 1435 H. Imam Muhammad bin Ahmad bin 'Utsman Adz-Dzahabi. Penerbit Muassasah Ar-Risalah.

Ummahat Al-Mukminin. Cetakan pertama, Tahun 1431 H. Dr. Muhammad bin Sulaiman. Penerbit Dar Ibnu Hazm.

-

Disusun di Perpus Rumaysho, 7 Shafar 1439 H, Jumat Pagi

Oleh: Muhammad Abduh Tuasikal

Artikel Rumaysho.Com

# data[].attributes.attachment_link.description
Ada beberapa keutamaan Khadijah sehingga dari sini dapat diketahui bagaimanakah keutamaan istri nabi yang pertama ini. Pertama: Khadijah adalah yang pertama kali beriman dan yang pertama kali diajarkan wudhu dan shalat bersama Rasullullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Inilah keistimewaan Khadijah dibanding dengan istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lainnnya ( ummahatul mukminin).

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Qashwa. Nama unta yang ditunggangi Rasulullah ketika hijrah dari Makkah ke Madinah. Seekor unta yang dimiliki Abu Bakar as-Siddiq. Awalnya, unta tersebut diberikan cuma-cuma kepada Rasulullah, tapi ditolak. Hingga akhirnya Rasulullah membeli unta itu dari tangan Abu Bakar. Seekor unta yang nantinya menjadi kesayangan Rasulullah. Sebagaimana keterangan dalam buku Muhammad: Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik.

Qashwa dilahirkan di kampung Bani Qusyair. Ketika Rasulullah membelinya dari Abu Bakar dengan harga 400 dirham, Qashwa baru berumur empat tahun. Ia mati dalam usia 15 tahun. Sehingga Qashwa 'menemani' Rasulullah selama kurang lebih 11 tahun.

Rasulullah pertama kali 'ditemani' Qashwa ketika beliau hendak hijrah ke Madinah. Bahkan, sejak beliau keluar dari rumah Abu Bakar untuk meninggalkan Makkah. Rasullullah menunggangi Qashwa menuju arah sebuah gua di Gunung Tsur, sebuah rute ke selatan atau jalan ke arah Yaman. Ini untuk mengelabuhi musuh. Karena apabila Rasulullah langsung menuju rute Madinah, ke arah utara, maka sudah pasti kafir Quraish menemukannya.

Ketika tiba di Gua Tsur, Rasulullah dan Abu Bakar -tentunya Qashwa juga- tinggal selama kurang lebih tiga hari. Hal ini untuk memantau situasi terkini di Makkah usai kabar kepergian Rasulullah. Setelah situasinya dianggap mereda, Rasulullah kembali menaiki Qashwa menyusuri rute yang tidak biasa dilalui para pedagang ketika hendak menuju Madinah. Setelah keluar Makkah, Rasulullah dan Abu Bakar menuju ke barat dan agak ke selatan hingga mereka sampai di Pantai Laut Merah. Mereka menempuh rute barat laut dan menghabiskan beberapa hari untuk sampai ke Madinah.

Mereka terus ke arah utara hingga melewati sepanjang seberang Gurun Nubian. Berjalan menyusuri pedalaman dan pantai, lalu ke timur laut hingga sampai di Lembah Aqiq. Untuk mencapai Madinah, perjuangan mereka masih panjang. Mereka harus menaiki satu lembah ke lembah lainnya, satu bukit ke bukit lainnya. Hingga akhirnya mereka tiba di Quba dan tiga hari berselang sampai di Madinah. Sebuah tempat yang dinanti-nantikan.

Senin, 22 September 622 M menjadi hari yang bersejarah bagi umat Islam. Iya, pada hari itu Rasulullah tiba di Madinah. Masyarakat Madinah menyambutnya dengan penuh suka cita. Semua orang menghendaki agar Rasulullah bersedia tinggal di rumahnya. Namun, Rasulullah menyatakan akan tinggal di rumah yang dipilih Qashwa, unta kesayangannya.

Sambil menaiki Qashwa, Rasulullah menyusuri jalan kota Madinah. Ketika sampai di ruangan sempit yang dijadikan As'ad -orang yang berbaiat kepada Rasulullah pada tahun sebelum Aqabah Pertama- sebagai tempat shalat, Qashwa tiba-tiba berhenti dan berlutut. Namun demikian, Rasulullah tidak turun.

Qashwa kembali berjalan kembali, tapi tidak lama kemudian ia kembali ke tempat pertama ia berlutut. Kali ini, Qashwa tidak hanya berhenti berlutut. Ia juga merapatkan dadanya ke sebidang tanah itu. Rasulullah yakin bahwa itu lah tempat yang dipilih Qashwa dan akan dijadikan sebagai tempat tinggalnya di Madinah.

Setelah ditanyakan, ternyata tempat itu milik Sahl dan Suhail, dua orang anak yatim piatu yang diasuh As'ad. Mulanya, Sahl dan Suhail hendak memberikan tanah tersebut kepada Rasulullah sebagai hadiah. Tapi, Rasulullah menolaknya. Hingga kemudian, tanah itu dibeli Rasulullah dengan harga yang telah disepakati.

Selain menaiki untuk hijrah ke Madinah, Rasulullah juga menunggangi Qashwa dalam beberapa peristiwa penting lainnya seperti Perang Badar, Fathu Makkah, Perdamaian Hudaibiyah, dan Haji Wada'. (A Muchlishon Rochmat)

# data[].attributes.attachment_link.title
Tentang Qashwa, Unta yang Ditunggangi Rasulullah saat Hijrah ke Madinah

# data[].attributes.attachment_link.description
Qashwa. Nama unta yang ditunggangi Rasulullah ketika hijrah dari Makkah ke Madinah. Seekor unta yang dimiliki Abu Bakar as-Siddiq. Awalnya, unta tersebut diberikan cuma-cuma kepada Rasulullah, tapi ditolak. Hingga akhirnya Rasulullah membeli unta itu dari tangan Abu Bakar. Seekor unta yang nantinya menjadi kesayangan Rasulullah.

# data[].attributes.attachment_link.title
Bracelets Of Kisra (Story Of Suraqa) - Mind-blowing Miracle Of Prophet Muhammad

# data[].attributes.attachment_link.title
فيلم #إحسان_من_المدينة المنورة مع أحمد الشقيري | #رمضان_2019

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
atau nama penuhnya Madinah al-Munawwarah ( Arab: المدينة المنورة) ialah salah sebuah kota yang terdapat di wilayah Hijaz, Arab Saudi. Madinah sekarang mempunyai populasi seramai 839,400 orang (1999). Madinah pada asalnya bernama Yathrib tetapi selepas peristiwa hijrah, namanya diubah kepada Madinat Al-Nabi (Kota Nabi) ataupun Al Madinah Al Munawwarah (Kota yang bercahaya) sementara perkataan Madinah bermaksud "bandar/kota".

Madinah ialah kota paling suci yang kedua bagi umat Islam. Hal ini adalah kerana di Madinah terletaknya Masjid an-Nabawi yang mana terdapat makam Muhammad. Kawasan itu dibina di atas tapak rumah Muhammad. Rumah baginda kemudiannnya menjadi sebahagian daripada bangunan masjid apabila masjid itu diperbesarkan oleh Khalifah Al Walid ibni Abdul Malik daripada Kerajaan Ummaiyyah.

Masjid pertama yang dibina umat Islam juga terletak di Madinah iaitu Masjid Quba.

Ramai ahli sejarah percaya bahawa sebelum hijrah Muhammad ke Yathrib, kota ini merupakan sebuah penempatan yang tidak maju seperti Makkah sama ada dalam segi pembinaan, masyarakat dan sebagainya. Yathrib diasaskan oleh Yathrib bin Mahlaeil. Kawasan ini subur dengan tanaman seperti buah-buahan, sayur-sayuran, dan kaya dengan air. Hal ini menyebabkan Yathrib dikunjungi dan akhirnya diduduki oleh manusia dari kawasan setempat. Pada tahun 455 SM, suku-suku Arab dari utara mengunjungi dan akhirnya menetap di Yathrib.

Jika menurut sumber-sumber serta bahan-bahan rujukan sejarah, Yathrib sebelum hijrah hanyalah sebuah kumpulan komuniti masyarakat yang kecil khususnya selepas kedatangan masyarakat Yahudi.

Penghijrahan dari Makkah ke Madinah

Pada hari Isnin, 20 September 622 masihi berlakunya penghijrahan Muhammad dari Makkah ke Madinah. Ramai orientalis Barat mengganggap tindakan ini ialah melarikan diri. Akan tetapi penghijrahan ini berlaku bukan kerana umat Islam takut akan ancaman puak Quraisy Makkah tetapi adalah kerana jemputan penduduk Madinah sendiri.

Menurut sumber-sumber Islam yang autentik seperti hadis, Madinah mempunyai dua buah puak yang berbeza ( Aus dan Khazraj) di samping tiga buah suku Yahudi ( Bani Qainuka'a, Bani Nadhir dan Bani Quraizah). Suku Aus dan Khazraj menguasai kota Yathrib tetapi sering berbalah antara satu sama lain dan asyik berperang sesama mereka. Mengikut ahli sejarah Islam, kedua-dua puak ini mengetahui akan kewujudan seorang rasul di Makkah dan pengikutnya sering diseksa oleh kaum Quraisy Makkah. Mereka membuat keputusan untuk berjumpa dengan rasul ini untuk mengatasi konflik di antara mereka.

Muhammad dan pengikutnya bersetuju untuk berhijrah ke Yathrib yang kemudiannya dikenali sebagai Madinah al-Munawwarah. Selepas tiba di Madinah Muhammad merangka sebuah perlembagaan bagi menyatupadukan penduduk Madinah. Perlembagaan itu dipersetujui oleh semua penduduk Madinah dan dikenali sebagai Piagam Madinah.

Perang Makkah-Madinah

Selepas masyarakat Islam bertapak kuat di Madinah, kaum Quraish Makkah mula berasa terancam dengan kuasa baru ini. Pada tahun 627 masihi, tentera Makkah di bawah pimpinan Abu Sufyan menyerang Madinah. Abu Sufyan dikatakan meminta pertolongan Banu Qurayza salah sebuah suku Yahudi untuk menolong mereka menewaskan orang Muslim. Menurut Sahih Bukhari, pertolongan Banu Qurayza terhadap Abu Sufyan telah melanggar perjanjian yang terdapat di dalam Piagam Madinah. Oleh kerana itu semua orang lelaki kaum itu dihukum bunuh setelah pengadilan dijalankan oleh Saad ibni Muadh.

Pada tahun kesepuluh Hijrah, Madinah menjadi sebuah tempat di mana umat Islam diserang atau menyerang musuh. Sehinggalah baginda berjaya membuka kota Makkah tanpa menumpahkan walaupun setitik darah. Walaupun selepas tertubuhnya Khulafa al-Rasyidin, Madinah terus menjadi ibu kota kerajaan Islam.

Madinah selepas kewafatan Muhammad

Di bawah pemerintahan Khulafa al-Rasyidin, empayar Islam berkembang dengan pantas sehinggakan tentera Islam berjaya menakluk kota-kota yang penting seperti Damsyik, Baitulmuqaddis, Iskandariah, dan Baghdad. Selepas kematian khalifah keempat Khulafa al-Rasyidin iaitu Saidina Ali bin Abi Talib, Muawiyyah yang pada ketika itu merupakan gabenor Damsyik mengubah pusat pemerintahan kerajaan Islam ke Damsyik. Beliau kemudiannya menubuhkan dan mengasaskan Kerajaan Ummaiyyah. Kota Madinah kemudiannya hanya menjadi pusat keagamaan sahaja daripada menjadi pusat politik.

Pada tahun 1924, Madinah yang sudah lama berada di bawah kekuasaan Uthmaniyyah jatuh ke tangan Ibnu Saud yang kemudiannya menjadi Raja Arab Saudi.

Pautan pilihan

# data[].attributes.attachment_link.description
atau nama penuhnya Madinah al-Munawwarah ( Arab: المدينة المنورة) ialah salah sebuah kota yang terdapat di wilayah Hijaz, Arab Saudi. Madinah sekarang mempunyai populasi seramai 839,400 orang (1999). Madinah pada asalnya bernama Yathrib tetapi selepas peristiwa hijrah, namanya diubah kepada Madinat Al-Nabi (Kota Nabi) ataupun Al Madinah Al Munawwarah (Kota yang bercahaya) sementara perkataan Madinah bermaksud "bandar/kota".

# data[].attributes.body
32 https://www.islamicity.org/series/omar-ibn-khattab-series-episode-10-english-subtitles/

# data[].attributes.attachment_link.description
Abd Allah ibn Abi Quhafa (Arabic: عَبْد ٱللَّٰه بْن أَبِي قُحَافَة, romanized: ʿAbd Allāh ibn Abī Quḥāfa; c. 573–August 634), known by his kunya Abu Bakr (Arabic: أَبُو بَكْر, romanized: Abū Bakr), was the first Rashidun caliph ruling from 632 until his death in 634. A senior companion and, through his daughter Aisha, father-in-law of the Islamic prophet Muhammad, Abu Bakr is referred to with the honorific title al-Siddiq by Sunni Muslims.

# data[].attributes.attachment_link.title
Abu Bakr, Umar & The First Conquest | 632CE - 644CE | The Birth of Islam Episode 04

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Published on

1. 1. SUMBANGAN KHALIFAH / TOKOH  Khalifah Abu Bakar al-Siddiq

2. 2. BIODATA KHALIFAH ABU BAKAR  Nama sebenar ialah Abdullah bin Quhafah.  Dilahirkan di kota Makkah 2 tahun selepas Tahun Gajah.  Berketurunan Bani Tamim.  Dikenali sebagai al-Siddiq yang bermaksud yang membenarkan kerana beliau meyakini kebenaran kata-kata Nabi Muhammad s.a.w  Terkenal dengan peribadi mulia, tidak pernah minum minuman keras dan tidak pernah melakukan perbuatan keji.  Merupakan sahabat kepada Nabi Muhammad s.a.w  Merupakan orang kedua memeluk agama Islam selepas Saidatina Khadijah binti Khuwailid ( isteri Nabi Muhammad s.a.w ).  Wafat pada 22 Ogos 634M setelah demam selama 15 hari.  Tempoh pemerintahan selama 2 tahun 2 bulan 10 hari.

3. 3. PERLANTIKAN KHALIFAH ABU BAKAR  Selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w, timbul masalah pemilihan seorang khalifah bagi menggantikan Nabi Muhammad s.a.w untuk memimpin negara Islam.  Masalah ini timbul kerana Nabi Muhammad s.a.w tidak meninggalkan wasiat calon pengganti kerana tidak ada nabi selepas Nabi Muhammad s.a.w  Wujud ramai pesaing bagi menggantikan Nabi Muhammad s.a.w untuk menjadi pemimpin dari kalangan Muhajirin dan Ansar.  Umat Islam dari golongan Muhajirin dan Ansar telah berkumpul di Dewan Bani Saadah untuk membincangkan perlantikan khalifah pertama.

4. 4.  Saidina Abu Bakar telah mencalonkan Saidina Umar al-Khattab mewakili golongan Muhajirin manakala Abu Ubaidah mewakili golongan Ansar sebagai calon khalifah.  Sebelum pemilihan dilakukan, kedua-dua calon telah menarik diri malah Saidina Umar al-Khattab telah mencadangkan Saidina Abu Bakar sebagai khalifah dan disokong oleh Abu Ubaidah.  Cadangan ini mendapat sokongan majoriti umat Islam dan Saidina Abu Bakar telah dibaiahkan dalam Majlis Syura sebagai khalifah pertama kerajaan Islam Madinah.

5. 5. SUMBANGAN KHALIFAH ABU BAKAR AL-SIDDIQ (a) Menyelamatkan negara Islam  Krisis antara golongan Muhajirin dengan Ansar dalam menentukan pengganti Nabi Muhammad s.a.w untuk memerintah negara dan umat Islam.  Masalah orang murtad yang mengambil kesempatan untuk menghancurkan keamanan dan perpaduan umat Islam. Golongan yang keluar dari Islam Golongan yang keluar dari Islam Golongan yang tidak mahu membayar zakat Golongan yang tidak mahu membayar zakat - Terdiri daripada pengikut yang mendakwa mereka sebagai nabi. - Merupakan penganut Islam "pak turut" kerana takut kepada tentera Islam. - Terdiri daripada pengikut yang mendakwa mereka sebagai nabi. - Merupakan penganut Islam "pak turut" kerana takut kepada tentera Islam. - Tidak mahu membayar zakat kerana tidak faham dengan ayat al-Quran berkenaan dengan zakat dan mengatakan zakat hanya dibayar sebagai tanda membersihkan diri - Tidak mahu membayar zakat kerana tidak faham dengan ayat al-Quran berkenaan dengan zakat dan mengatakan zakat hanya dibayar sebagai tanda membersihkan diri

6. 6. (b) Membentuk pasukan tentera  Penubuhan pasukan tentera dipersetujui oleh Saidina Umar al-Khattab bagi menghadapi ancaman orang murtad dan musuh Islam dari dalam dan luar negara.  Khalid al-Walid, Akramah bin Hisham, Ayubrahbil bin Hasanan, Amr al-As dan Mahajir bin Umaiyah dilantik sebagai panglima perang. (C) Mengumpul ayat-ayat suci al-Quran  Memerintahkan Zaid bin Thabit supaya menghimpunkan tulisan ayat al- Quran pada batu, kulit binatang, kayu dan tulang serta menyalinnya semula.  Salinan ayat al-Quran yang dihimpunkan itu kemudiannya disimpan oleh Saidina Umar bin al-Khattab, Hafsah ( isteri Nabi Muhammad s.a.w ) dan Saidina Uthman bin Affan.  Melalui usaha tersebut, ayat al-Quran dapat dibukukan pada zaman Khalifah Uthman bin Affan yang dikenali sebagai Mushaf Uthmani.

7. 7. (d) Peluasan kuasa  Meluaskan pengaruh Islam di Rom, Parsi dan Syria.  Rom merupakan sebuah empayar besar yang kuat dan menguasai Mesir.  Penduduknya terdiri daripada pelbagagai kaun dan beragama Kristian.  Akibat kezaliman pemerintah, keadaan Rom tidak aman dan rakyat sering memberontak.  Hal ini telah memudahkan pertapakan Islam.  Keadaan yang sama turut berlaku di Parsi.  Panglima Khalid al-Walid dan Muthana bin Harith dengan mudah menakluk Parsi.  Penaklukan di Parsi merupakan perluasan kuasa Islam pertama oleh Khalifah Abu Bakar al-Siddiq.

8. 8. (e) Gerakan al-Riddah  Dilancarkan untuk menentang dan menghapuskan golongan yang menyeleweng serta menghancurkan kedudukan umat Islam dan negara Islam setelah kewafatan Nabi Muhammad s.a.w  Golongan yang tidak beriman dan tidak teguh pegangan agama telah keluar daripada agama Islam dan tidak mematuhi undang-undang / perlembagaan Islam.  Golongan tersebut terbahagi kepada 2 kumpulan :-

9. 9. (f) Membahagikan Tanah Arab kepada 10 wilayah  Melicinkan pentadbiran kerajaan Islam dengan membahagikan Tanah Arab kepada 10 wilayah iaitu Mekah, Taif, Yaman, al-Jund, Khalwan, Bahrin, Jarsh, Zabid, Hadhramaut dan Nijran.  Beliau turut melantik seorang amir untuk mentadbir wilayah-wilayah tersebut. (g) Memperkenalkan sistem bayaran gaji untuk tentera melalui ghanimah. (h) Memperkenalkan undang-undang tanah seperti bayaran cukai kharaj dan cukai jizyah. (i) Melindungi hak rakyat terutama berkaitan dengan golongan mawali.

10. 10. RUMUSAN  Selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w, Saidina Abu Bakar al-Siddiq telah dilantik menjadi khalifah pertama kerajaan Islam Madinah.  Ahli sejarah mengatakan bahawa Khalifah Abu Bakar al-Siddiq seorang pemerintah yang mementingkan keamanan, keharmonian dan kesejahteraan umat Islam.  Sebagai pengiktirafan kepada kejayaan dan sumbangan Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, beliau telah digelar Penyelamat Umat Islam.

11. 11. SUMBANGAN KHALIFAH / TOKOH  Khalifah Umar bin al-Khattab

12. 12. BIODATA KHALIFAH UMAR AL-KHATTAB  Nama sebenar ialah Umar bin al-Khattab bin Naufal bin Abdul Uzza.  Dilahirkan pada tahun 584M di Makkah.  Berasal daripada Bani Adi dan berketurunan bangsawan Quraisy.  Terkenal sebagai pemuda yang berani, tegas, berterus-terang dan mempunyai pemikiran yang tajam.  Digelar al-Farouq ( orang yang membezakan hak dan batil ).  Memeluk agama Islam sewaktu berusia 33 tahun.  Merupakan khalifah kedua kerajaan Islam Madinah selepas Saidina Abu Bakar al-Siddiq.  Wafat pada Rabu 3 November 644M semasa berusia 63 tahun.  Beliau wafat akibat dibunuh oleh Abu Lu'lu'ah sewaktu sedang solat subuh.  Tempoh pemerintahan selama 10 tahun.

13. 13. PELANTIKAN KHALIFAH UMAR AL-KHATTAB  Ketika Khalifah Abu Bakar al-Siddiq sedang gering, keadaan negeri dan umat Islam baharu pulih daripada masalah.  Khalifah Abu Bakar al-Siddiq melantik Saidina Umar al-Khattab sebagai khalifah untuk menggantikannya memerintah negara dan umat Islam.  Pelantikan Saidina Umar al-Khattab sebagai khalifah kedua telah dipersetujui dan direstui oleh para sahabat dan umat Islam.  Khalifah Abu Bakar al-Siddiq membuat surat pelantikan Saidina Umar al- Khattab sebagai penggantinya.  Apabila Khalifah Abu Bakar al-Siddiq wafat, Saidina Umar al-Khattab dibaiahkan sebagai khalifah kedua memerintah negara dan umat Islam.  Khalifah Umar al-Khattab memerintah selama 10 tahun iaitu pada tahun 634-644M.

14. 14. SUMBANGAN KHALIFAH UMAR AL-KHATTAB SUMBANGAN KHALIFAH UMAR AL-KHATTAB SOSIALSOSIAL EKONOMIEKONOMI POLITIKPOLITIK

15. 15. POLITIK (a) Pembentukan Majlis Syura  Merupakan lembaga / majlis perundangan negara yang tertinggi.  Khalifah Umar al-Khattab sebagai ketua negara dan dibantu secara rasmi oleh ahli Majlis Syura.  Dianggotai oleh wakil golongan Muhajirin dan Ansar.  Majlis ini berfungsi sebagai kabinet negara.  Terdiri daripada 2 bahagian iaitu Majlis Tertinggi dan Majlis Am.  Segala masalah penting berkaitan negara diselesaikan oleh Majlis Syura.  Khalifah tiada hak istimewa dalam menentukan / membuat keputusan tertentu tanpa mesyuarat majlis.  Majlis Syura berkewajipan meneliti semua masalah umat Islam dan negara yang diterangkan oleh al-Quran dan Al-Sunnah.

16. 16. (b) Mewujudkan pembahagian wilayah  Wilayah-wilayah pentadbiran dibahagikan kepada 8 bahagian seperti Madinah, Makkah, Jazirah, Mesir, Syria, Basrah, Kufah dan Palestin.  Setiap wilayah dilantik seorang gabenor yang dikenali sebagai wali.  Gabenor dibantu oleh pegawai-pegawai yang dilantik khas iaitu Setiausaha Tentera (Khatib Dewan), Pegawai Perbendaharaan (Ahdul Baitulmal) dan Pegawai Cukai (Syahibul Kadi).  Pegawai-pegawai yang dipilih adalah berdasarkan kepimpinan dan kewibawaan bukan berdasarkan kedudukan dalam masyarakat.  Gabenor dan pegawai kerajaan dibayar gaji mengikut kedudukannya untuk mengelakkan rasuah.  Pegawai yang dilantik akan diperiksa harta dan keperibadian untuk mengelakkan salah guna kuasa.  Setiap tahun, pegawai itu akan datang ke Makkah untuk membuat laporan.

17. 17. (c) Penubuhan jabatan baru  Penubuhan jabatan baru yang mana setiap wilayah mempunyai jabatan penting seperti Jabatan Tentera, Jabatan Percukaian, Jabatan Polis, Jabatan Perbendaharan Negara dan Jabatan Kehakiman.  Jabatan Penyiasatan Jenayah ditubuhkan bagi mengawal anggota pentadbiran awam dan tentera yang melakukan penyelewengan.  Setiap jabatan diketuai oleh setiausaha atau khatib dan dibayar gaji bulanan.  Jabatan Kehakiman dipisahkan daripada jabatan lain untuk mengelakkan salah laku.  Jabatan Kehakiman diletakkan di bawah pengurusan kadi bagi menguruskan pentadbiran undang-undang Islam.  Untuk mengelakkan penyelewengan dalam kalangan hakim, mereka dibayar gaji yang lumayan sekitar 500 dirham.

18. 18. EKONOMI (a) Pengenalan cukai  Khalifah Umar al-Khattab telah memperkenalkan cukai jizyah, kharaj, zakat dan usyur.  Cukai kharaj ialah cukai yang dibayar oleh rakyat yang mengerjakan tanah kerajaan.  Cukai kharaj dikenakan berdasarkan jenis tanaman dan kesuburan tanah.  Contohnya, tanaman barli dikenakan kharaj sebanyak 1 dirham, gandum 2 dirham dan anggur 10 dirham.  Cukai jizyah ialah cukai yang dikenakan kepada golongan Zimmi.  Zakat ialah cukai yang dikenakan ke atas umat Islam.  Usyur ialah cukai perdagangan.

19. 19. (b) Penubuhan Baitulmal  Baitulmal dikenali sebagai Institusi Perbendaharaan Negara.  Ditubuhkan bagi tujuan mengumpul dan menguruskan harta dan khazanah kerajaan.  Buku kira-kira disediakan untuk mengetahui jumlah kewangan negara.  Sebarang bentuk hasil negara samada melalui cukai seperti Kharaj (cukai tanah), Jizyah (cukai perlindungan), Ghanimah (harta rampasan perang), Usyur (cukai perniagaan) atau harta peninggalan orang mati yang tiada waris akan dimasukkan ke dalam Baitulmal.

20. 20. (c) Memajukan bidang pertanian  Rakyat digalakkan meneroka tanah-tanah baharu dan mengusaha tanah- tanah terbiar bagi meningkatkan hasil pertanian.  Manakala tanah yang tidak dikerjakan akan ditarik balik sekiranya tidak terdapat aktiviti pertanian di dalamnya.  Khalifah Umar al-Khattab berusaha meningkatkan hasil pertanian dengan membina tali air dan terusan.  Contohnya pembinaan 2 buah empangan besar iaitu Empangan Abu Musa di Basrah dan Terusan Amirul Mukminin sepanjang 111 kilometer di Mesir.  Sistem pungutan cukai juga telah diubah.  Cukai yang dikenakan adalah berdasarkan kesuburan tanah dan juga jenis tanaman.  Peraturan yang tidak adil dan membebankan petani dimansuhkan.

21. 21. SOSIAL (a) Mengembangkan pengajaran al-Quran  Antara langkah yang diambil untuk mengembangkan pengajaran al- Quran adalah dengan menyediakan guru-guru agama untuk mengajarkan al- Quran.  Guru-guru agama dihantar ke kawasan taklukan Islam seperti Kufah dan Basrah dengan ganjaran gaji yang lumayan.  Contohnya, Abu Sufyan pernah dihantar untuk mengajarkan al-Quran kepada orang Badwi di kawasan pedalaman.  Pada peringkat wilayah, sekolah-sekolah telah ditubuhkan di masjid- masjid untuk mengajarkan pelajaran al-Quran.  Golongan yang menghafaz seluruh kandungan al-Quran akan diberi ganjaran.  Umat Islam juga diwajibkan menghafaz surah-surah yang tertentu.

22. 22. (b) Penggunaan kalendar Hijrah  Khalifah Umar al-Khattab adalah orang bertanggungjawab menentukan tahun Hijrah dalam Kalendar Islam.  Beliau menjadikan tahun Hijrah Nabi Muhammad s.a.w ke Yathrib (Madinah) sebagai tarikh permulaan perkiraan kalendar bagi umat Islam.  Takwim atau kelendar ini dimulakan pada tahun 17 Hijrah bertujuan untuk memudahkan urusan pentadbiran negara terutamanya dalam bidang Pendidikan yang banyak membabitkan penggunaan tarikh.

23. 23. RUMUSAN  Kebolehan Khalifah Umar al-Khattab dalam bidang pentadbiran memang diakui umum.  Dengan kejayaan dan sumbangannya yang besar ini, Khalifah Umar al- Khattab telah diberikan gelaran Amirul Mukminin atau Panglima Agung Mukmin.  Khalifah Umar al-Khattab telah memberi banyak sumbangan dalam tamadun Islam sehingga zaman pemerintahannya dikenali sebagai Zaman Keemasan.

# data[].attributes.attachment_link.title
KHALIFAH ABU BAKAR AL-SIDDIQ & KHALIFAH UMAR AL-KHATTAB

# data[].attributes.attachment_link.description
Published on 1. SUMBANGAN KHALIFAH / TOKOH  Khalifah Abu Bakar al-Siddiq 2. BIODATA KHALIFAH ABU BAKAR  Nama sebenar ialah Abdullah bin Quhafah.  Dilahirkan di kota Makkah 2 tahun selepas Tahun Gajah.  Berketurunan Bani Tamim.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Di sini akan dibicarakan mengenai ibu susu Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam yaitu Ummu Aiman, Tsuwaibah dan Halimah.

Pertama: Ummu Aiman

Setelah dilahirkan oleh ibunya, Aminah, dia menyusuinya selama tiga atau tujuh hari. Beliau pernah diasuh oleh Ummu Aiman Barakah Al-Habasyiyyah.

Ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam meninggal dunia, Abu Bakr dan 'Umar menghampiri Ummu Aiman. Kisahnya dalam hadits berikut ini.

عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى أُمِّ أَيْمَنَ نَزُورُهَا كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُورُهَا فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَيْهَا بَكَتْ فَقَالَا لَهَا مَا يُبْكِيكِ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ مَا أَبْكِي أَنْ لَا أَكُونَ أَعْلَمُ أَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنْ أَبْكِي أَنَّ الْوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ مِنَ السَّمَاءِ فَهَيَّجَتْهُمَا عَلَى الْبُكَاءِ فَجَعَلَا يَبْكِيَانِ مَعَهَا

Dari Anas radhiyallahu 'anhu, ia berkata, "Setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam wafat, Abu Bakar pernah berkata kepada Umar, "Marilah kita pergi mengunjungi Ummu Aiman, sebagaimana dahulu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengunjunginya". Tatkala kami sampai kepadanya, Ummu Aiman menangis. Maka keduanya berkata kepadanya, "Apa yang membuatmu menangis wahai Ummu Aiman? Sedangkan apa yang ada di sisi Allah lebih baik bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam." Kemudian Ummu Aiman menjawab, "Aku menangis, bukan karena aku tidak tahu bahwa apa yang ada di sisi Allah lebih baik bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Tetapi aku menangis karena wahyu telah terputus dari langit." Maka Ummu Aiman menggerakkan Abu Bakar dan Umar untuk menangis, sehingga keduanya menangis bersama Ummu Aiman." (HR. Muslim, no. 2454)

Ummu Aiman sendiri dimerdekakan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ketika beliau dewasa. Lalu Ummu Aiman dinikahi oleh Zaid bin Haritsah. Ummu Aiman sendiri meninggal dunia lima bulan setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam meninggal dunia. (HR. Muslim, no. 1771)

Kedua: Tsuwaibah (Mawla Abu Lahab)

Kemudian setelah itu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam disusui oleh Tsuwaibah, bekas budak Abu Lahab selama beberapa hari. Dalam Ar-Rahiq Al-Makhtum (hlm. 72), disebutkan bahwa beliau disusui oleh Tsuwaibah selama satu minggu.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah mengatakan,

أَرْضَعَتْنِى وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ

"Aku dan Abu Salamah telah disusui oleh Tsuwaibah." (HR. Bukhari, no. 5101. Lihat Fath Al-Bari, 9: 144)

Disebutkan oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Al-Fath (9: 145), kalau dilihat Tsuwaibah dimerdekakan sebelum menyusui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Namun sirah yang berbicara menyelisihi hal ini, Abu Lahab memerdekakan Tsuwaibah sebelum hijrah dan itu setelah menyusui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk waktu yang lama. As-Suhaili juga menceritakan bahwa Tsuwaibah merdeka sebelum menyusui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

Urwah bin Az-Zubair radhiyallahu 'anhuma berkata,

وثُوَيْبَةُ مَوْلَاةٌ لِأَبِي لَهَبٍ ، كَانَ أَبُو لَهَبٍ أَعْتَقَهَا فَأَرْضَعَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، َلَمَّا مَاتَ أَبُو لَهَبٍ أُرِيَهُ بَعْضُ أَهْلِهِ بِشَرِّ حِيبَةٍ - أي بسوء حال -، قَالَ لَهُ : مَاذَا لَقِيتَ ؟ قَالَ أَبُو لَهَبٍ : لَمْ أَلْقَ بَعْدَكُمْ غَيْرَ أَنِّي سُقِيتُ فِي هَذِهِ بِعَتَاقَتِي ثُوَيْبَةَ

"Tsuwaibah adalah budak yang telah dimerdekakan oleh Abu Lahab, ia menyusui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Setelah Abu Lahab meninggal dunia, beberapa keluarganya melihat Abu Lahab dalam mimpi bahwa keadaannya nanti buruk, sewaktu dia ditanya, "Apa yang telah kamu temukan?" Dia menjawab, "Saya tidak menemukan sesuatu pun setelah kamu. Hanya saja saya telah mendapatkan minuman sebagai balasan dari memerdekakan Tsuwaibah." (HR. Bukhari, no. 5101)

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyusu pada Tsuwaibah dari susu puteranya yang bernama Masruh. Tsuwaibah juga pernah menyusui Hamzah bin 'Abdul Muthallib sebelumnya. Setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, Tsuwaibah menyusui Abu Salamah bin 'Abdil Asad. (Lihat Ar-Rahiq Al-Makhtum, hlm. 72)

Apakah Tsuwaibah masuk Islam? Mengenai keislamannya, para ulama berselisih pendapat. Abu Nu'aim menyatakan, "Kami tidak mengetahui kalau ada yang menyebutkan keislaman Tsuwaibah." Intinya, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sangat memuliakan Tsuwaibah. Beliau pernah menemui Tsuwaibah setelah menikah dengan Khadijah. Tsuwaibah meninggal dunia setelah peperangan Khaibar dan Masruh juga meninggal ketika itu. ( Fath Al-Bari, 9: 145)

Ketiga: Halimah bin Abi Dzuaib As-Sa'diyah

Kisah Halimah sebagai ibu susu berawal dari rombongan wanita yang mencari bayi yang mau disusui. Di antara mereka adalah Halimah binti Abi Dzuaib As-Sa'diyah radhiyallahu 'anha. Kemudian ditawarkanlah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kepada para wanita itu. Semua wanita tadi menolak tatkala dikatakan bahwa dia adalah anak yatim. Namun, setelah semua wanita telah mendapatkan anak susuan, sementara Halimah radhiyallahu 'anha belum mendapatkan anak susuan, maka dia kembali menemui beliau dan membawanya pulang. Dalam Shahih Muslim telah dijelaskan mengenai penyusuan ini.

Setelah dua tahun berlalu, Halimah datang bersama beliau kepada ibunya dengan keinginan agar beliau tetap bersamanya karena berkah yang mengiringinya selama Rasulullah tinggal bersama mereka. Akhirnya, beliau tetap bersama Halimah hingga batas waktu yang dia sepakati untuk mengembalikan beliau kepada ibunya.

Kisah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyusui pada selain ibunya sangat terkenal dalam kitab-kitab Sirah yang dikisahkan langsung oleh Halimah As-Sa'diyah radhiyallahu 'anha. Dia menceritakan peristiwa kedatangannya ke Mekkah. Sampai akhirnya memilih Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam karena tidak lagi mendapatkan yang lainnya. Yang terjadi setelah itu, di rumah keluarga Halimah mendapat berkah yang banyak.

Pelajaran dari Persusuan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam hingga Dibawa ke Desa

Kita dapat simpulkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sengaja dibawa ke desa dari kota untuk disusui sebagaimana menjadi kebiasaan tokoh-tokoh Arab. Apa sebab Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam disusui di pedesaan? Berikut beberapa alasannya.

1- Untuk menghindari polusi pergaulan kota dan untuk menghirup udara segar pedesaan. Apalagi kota Mekkah saat itu didatangi oleh banyak pengunjung yang berasal dari penjuru dunia dengan beragam jenis manusianya. Mereka datang untuk menunaikan haji, kunjungan hingga berdagang dan lainnya. Kondisi tersebut berpotensi mengotori pergaulan dan moral.

2- Bayi yang dikirim untuk diasuh di pedalaman dimaksudkan untuk membiasakan mereka berbahasa Arab yang bagus dan untuk menghindari kesalahan dalam berbahasa Arab. Pelajarannya, penting bagi kita untuk menjaga murninya bahasa Arab yang merupakan bahasa dari kitab suci kita.

Ibnu Taimiyah rahimahullah menyatakan tentang hukum mempelajari bahasa Arab,

وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .

"Dan juga perlu dipahami bahwa bahasa Arab itu sendiri adalah bagian dari agama. Mempelajarinya adalah fardhu wajib. Karena untuk memahami Al-Qur'an dan As-Sunnah itu wajib. Memahaminya tidaklah bisa kecuali dengan memahami bahasa Arab. Sedangkan kaedah menyatakan, ' Sesuatu yang wajib yang tidak bisa terpenuhi kecuali dengannya, maka itu dihukumi wajib.' Kemudian untuk mempelajarinya tadi, ada yang hukumnya fardhu 'ain dan ada yang hukumnya fardhu kifayah." ( Iqtidha' Ash-Shirath Al-Mustaqim, 1: 527)

Silakan pelajari secara lebih lengkap "7 Alasan Kenapa Kita Harus Belajar Bahasa Arab":

7 Alasan Kenapa Kita Harus Belajar Bahasa Arab

3- Allah menakdirkan Halimah radhiyallahu 'anha untuk menyusui dengan cara yang tidak mudah. Setelah bertekad untuk meninggalkan Mekkah, dia kembali untuk mengambil Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Karena awalnya tidak suka. Tetapi setelah berada di pangkuannya dan mendapatkan keberkahan baginya dan keluarganya, dia bertekad untuk tidak melepaskan anak yang pada mulanya ditolak disusun oleh semua wanita.

Kita bisa bayangkan bagaimana kondisi Halimah yang mengambilnya dalam kondisi tidak tulus, tatkala dia berbisik pada dirinya, "Sudah merupakan nasib saya, semua wanita yang lain telah mendapatkan tujuannya terkecuali saya." Dia lalai dari kebaikan yang telah disiapkan nantinya yang ia tidak tahu.

Alangkah banyaknya fenomena seperti ini yang kita dapatkan dalam kehidupan sehari-hari, kita tergesa-gesa dalam memohon dan mengharapkan sesuatu, padahal kita tidak mengetahui di mana letak kebaikan itu.

Harusnya kita semua ingat akan firman Allah,

فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا

" Karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak. " (QS. An-Nisa':19)

وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

" Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui." (QS. Al-Baqarah: 216)

Ada pelajaran penting yang disampaikan oleh sahabat Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, "Sesungguhnya seorang hamba ada yang berharap sesuatu dari perniagaan atau kepemimpinan hingga dimudahkan baginya, kemudian Allah memalingkan nikmatnya itu kepadanya. Kemudian Allah berkata kepada malaikat, "Palingkan dia dari keinginannya itu karena jika Aku mengabulkan keinginannya, maka Aku akan memasukannya ke dalam neraka." Oleh karena itu, Allah pun menjauhkannya dari keinginannya itu, tetapi hamba itu masih saja berkata, "Fulan telah mengalahkan saya, sungguh untunglah Fulan dibandingkan saya, walaupun pada hakikatnya itu adalah karunia dari Allah 'azza wa jalla." ( Jami' Al-'Ulum wa Al-Hikam, 1: 470)

Balas Berbuat Baik

Kita lihat dalam kisah ini, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam selalu berbuat baik dengan ibu susunya, yaitu Ummu Aiman dan Tsuwaibah. Pelajaran yang bisa kita ambil adalah kita harus pandai balas budi.

Dari Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhuma, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

مَن صَنَعَ إِليكُم مَعرُوفًا فَكَافِئُوه ، فَإِن لَم تَجِدُوا مَا تُكَافِئُوا بِهِ فَادعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوا أَنَّكُم قَد كَافَأتُمُوهُ

"Siapa yang memberikan kebaikan untuk kalian, maka balaslah. Jika engkau tidak mampu membalasnya, doakanlah ia sampai-sampai engkau yakin telah benar-benar membalasnya." (HR. Abu Daud, no. 1672 dan An-Nasa'i, no. 2568. Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Hibban, Al Hakim dan disepakati oleh Adz-Dzahabi).

Bukankah kebaikan lebih pantas dibalas dengan kebaikan?

هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ

" Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula). " (QS. Ar-Rahman: 60).

Saudara Sepersusuan

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah ditawari untuk menikahi puteri dari Hamzah bin 'Abdul Muthalib radhiyallahu 'anhu. Namun beliau tidak bersedia, karena beliau dengan Hamzah adalah saudara sepersusuan.

Dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah ditanya mengenai puteri Hamzah bin 'Abdul Muthallib,

لاَ تَحِلُّ لِى ، يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ ، هِىَ بِنْتُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ

"Ia tidak halal untukku. Mahram karena sebab persusuan, statusnya sama seperti mahram karena nasab. Ia adalah puteri dari saudara sepersusuan denganku. (HR. Bukhari, no. 2645). Berarti puteri Hamzah adalah keponakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dari sepersusuan.

Tentang Kisah Abu Lahab yang Diringankan Siksanya di Akhirat

Dalam kisah di atas disebutkan bahwa Abu Lahab akan diringankan siksanya di akhirat. Mengenai hal ini telah dijawab oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani sebagai berikut.

Hadits tersebut menunjukkan bahwa kafir masih dapat kemanfaatan dari amalan kebajikan di akhirat. Namun hal ini bertentangan dengan tekstual ayat Qur'an yang menyebutkan,

وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا

" Dan kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan. " (QS. Al-Furqan: 23)

Jawaban pertama, hadits yang membicarakan hal ini adalah mursal dari 'Urwah dan tidak disebutkan siapa yang menceritakan padanya (dari sahabat, pen.).

Taruhlah kalau hadits tersebut shahih, bagaimana mungkin mimpi bisa dijadikan hujjah. Sehingga apa yang didapatkan dalam mimpi tidak mungkin bisa diterima.

Jawaban kedua, taruhlah itu diterima. Kita katakan bahwa apa yang terjadi pada Abu Lahab dalam kekhususan karena telah menjadi jalan disusuinya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Sama halnya dengan kisah Abu Thalib yang diperingan siksanya berada di permukaan neraka.

Imam Al-Baihaqi menyebutkan bahwa tidak dianggapnya kebaikan orang kafir maksudnya adalah mereka tidak bisa lepas dari siksa neraka dan tidak bisa masuk surga. Boleh saja mereka diperingan siksanya yang seharusnya mereka mendapatkan siksa yang berat karena ada jasa kebaikan yang mereka lakukan. ( Fath Al-Bari, 9: 145)

Tentang Nasib Abu Thalib di Akhirat

Dari 'Abbas bin Abdul Muthalib radhiyallahu 'anhu, beliau bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,

مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟

"Apakah engkau tidak bisa menolong pamanmu? Karena ia selalu melindungimu dan marah karena membelamu."

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab,

هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلاَ أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

" Dia berada di permukaan neraka. Andai bukan karenaku niscaya ia berada di kerak neraka. " (HR. Bukhari, no. 3883 dan Muslim, no. 209).

Dari Abu Said al-Khudri radhiyallahu 'anhu,

أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ، فَقَالَ: "لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيُجْعَلُ فِي ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ، يَغْلِي مِنْهُ أُمُّ دِمَاغِهِ"

"Suatu ketika ada orang yang menyebut tentang paman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yaitu Abu Thalib di samping beliau. Lalu beliau bersabda,

" Semoga dia mendapat syafaatku pada hari kiamat, sehingga beliau diletakkan di permukaan neraka yang membakar mata kakinya, namun otaknya mendidih. " (HR. Bukhari, no. 3885 dan Muslim, no. 210)

Semoga sajian sirah kali ini bermanfaat dan mendapatkan pelajaran berharga.

Referensi:

1. Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin Al-Hajjaj. Cetakan pertama, tahun 1433 H. Yahya bin Syarf An-Nawawi. Penerbit Dar Ibnu Hazm.

2. Ar-Rahiq Al-Makhtum. Cetakan kesepuluh, tahun 1420 H. Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri. Penerbit Darul Wafa' dan Dar At-Tadmuriyah.

3. As-Sirah An-Nabawiyah fi Dhau' Al-Mashadir Al-Ashliyyah. Cetakan ketiga, tahun 1424 H. Prof. Dr. Hadyu Rizqullah Ahmad. Penerbit Dar Zidni.

4. Fath Al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari. Cetakan keempat, tahun 1432 H. Ibnu Hajar Al-Asqalani. Penerbit Dar Thiybah.

5. Iqtidha' Ash-Shirath Al-Mustaqim. Cetakan kedelapan, tahun 1421 H. Ahmad bin 'Abdul Halim bin 'Abdus Salam bin Taimiyah. Tahqiq: Dr. Nashir bin 'Abdul Karim 'Al-Aql. Penerbit Maktabah Ar-Rusyd.

6. Jami' Al-'Ulum wa Al-Hikam. Cetakan kesepuluh, tahun 1432 H. Ibnu Rajab Al-Hambali. Tahqiq: Syu'aib Al-Arnauth dan Ibrahim Yajis. Penerbit Muassasah Ar-Risalah.

7. Shahih As-Sirah An-Nabawiyah. Cetakan kesembilan, tahun 1430 H. Ibrahim Al-'Aliy. Penerbit Dar An-Nafais.

8. Zaad Al-Ma'ad fi Hadyi Khair Al-'Ibad. Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Tahqiq: Syu'aib dan 'Abdul Qadir Al-Arnauth. Penerbit Muassasah Ar-Risalah. 1: 82.

Referensi Terjemahan:

Fikih Sirah Nabawiyah. Cetakan kelima, 2016. Prof. Dr. Zaid bin Abdul Karim Zaid. Penerbit Darus Sunnah.

--

Disusun @ Perpus Rumaysho Darush Sholihin, 30 Syawal 1438 H di Senin siang penuh berkah

Oleh: Muhammad Abduh Tuasikal

Artikel Rumaysho.Com

# data[].attributes.attachment_link.title
Faedah Sirah Nabi: Ibu Susu Nabi Muhammad

# data[].attributes.attachment_link.description
Di sini akan dibicarakan mengenai ibu susu Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam yaitu Ummu Aiman, Tsuwaibah dan Halimah. Pertama: Ummu Aiman Setelah dilahirkan oleh ibunya, Aminah, dia menyusuinya selama tiga atau tujuh hari. Beliau pernah diasuh oleh Ummu Aiman Barakah Al-Habasyiyyah. Ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam meninggal dunia, Abu Bakr dan 'Umar menghampiri Ummu Aiman.

# data[].attributes.body
https://mahsal.com/omar-series-all-31...

# data[].attributes.body
https://www.scribd.com/document/386688766/sirah-nabawiyah-ibnu-hisyam-comb-pdf

# data[].attributes.body
https://www.scribd.com/document/386688766/sirah-nabawiyah-ibnu-hisyam-comb-pdf

# data[].attributes.body
https://www.scribd.com/document/386688766/sirah-nabawiyah-ibnu-hisyam-comb-pdf

# data[].attributes.headline
10mins - Kisah Najashi dan Jaafar Abu Talib

# data[].attributes.subject
10mins - Kisah Najashi dan Jaafar Abu Talib

# data[].attributes.body
https://www.islamicity.org/series/omar-ibn-khattab-series-episode-9-english-subtitles/

# data[].attributes.body
https://www.scribd.com/document/386688766/sirah-nabawiyah-ibnu-hisyam-comb-pdf

# data[].attributes.body
https://www.scribd.com/document/386688766/sirah-nabawiyah-ibnu-hisyam-comb-pdf

# data[].attributes.body
https://www.scribd.com/document/386688766/sirah-nabawiyah-ibnu-hisyam-comb-pdf

# data[].attributes.body
https://www.scribd.com/document/386688766/sirah-nabawiyah-ibnu-hisyam-comb-pdf

# data[].attributes.body
https://www.scribd.com/document/386688766/sirah-nabawiyah-ibnu-hisyam-comb-pdf

# data[].attributes.body
https://www.islamicity.org/series/omar-ibn-khattab-series-episode-10-english-subtitles/

# data[].attributes.body
https://www.slideshare.net/gurusejprau/sumbangan-khalifah-abu-bakar-alsiddiqsumbangan-khalifah-abu-bakar-al-siddiq

# data[].attributes.body
https://www.slideshare.net/RoslanKasmunier/empayar-umayyah-pt-1-muqaddimah?qid=2afd0827-f65a-4323-8cdc-9fbf9b0d737a&v=&b=&from_search=4

# data[].attributes.body
https://fastnote.wordpress.com/agama-kepercayaan-jahiliah/