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O critério de moralidade das ações é a sua utilidade, o contributo para ganhar a maior felicidade. Fazer uma opção moral exige a avaliação das consequências possíveis para se poder escolher a que previsivelmente produzirá mais felicidade e bem-estar.

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Considera-se esta ética uma ética consequencialista porque esta defende que o valor moral de uma ação depende das suas consequências. Apenas é boa a ação que tem consequências ou as melhores consequências do que ações alternativas.

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Este principio é conhecido também pelo principio da maior felicidade pois este resulta de agir de modo a que a ação resulte a felicidade ao maior número de pessoas.

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Este filme envolve diversos fatores destacando-se o humor, sangue, ternura, raiva e destruição. Neste filme destaca-se muito as reflexões e o conceito de pobreza e riqueza. Um exemplo deste destaque é na parte onde as chuvas fortes, na casa dos pobres, provocam inúmeras inundações que levam à destruição da sua casa enquanto que para a casa da família rica estas chuvas apenas interromperam o acampamento que estava a decorrer.

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No entanto, este problema por um lado torna-se difícil pelo simples facto de se pensarmos se no lugar dessa pessoa que iria abdicar a sua vida estivesse alguém com um valor e um significado muito importante para nós por exemplo alguém da nossa família, neste caso preferia salvar talvez a pessoa que nos é importante, porém segundo este problema e esta questão não chegaria a uma certa conclusão única, pois também deveríamos de pensar na felicidade do maior número de pessoas e não apenas na nossa, como a ética de Stuart Mill que procura sempre a felicidade para o maior número de pessoas

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Dado ambas as situações deste problema, abdicar de uma vida para salvar 5 pessoas ou abdicar da vida de 5 pessoas para salva apenas uma, seria minimamente fácil resolver este problema, porque neste caso o importante seria salvar o máximo de vidas possíveis e para isso abdicava da vida de um dos trabalhadores em ambas as situações para que pudessem ser salvas 5 vidas.

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A meu ver, considero um filme super interessante em que ao longo deste cada vez nos surpreende mais pois os seus acontecimentos são inesperados e muito difíceis de prever, uma coisa que chama muito a atenção.

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Nas aulas de Filosofia, tivemos a oportunidade de visualizar um filme cujo título é " Parasitas ", no qual duas famílias se cruzam, uma muito rica outra muito pobre, onde o contacto entre elas revelam perfeitamente as diferenças sociais de ambas e expõem problemas de classes.

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A vontade que decide agir por puro e simples respeito pelo que a lei moral ou imperativos categórico exige tem o nome de boa vontade.

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O que a lei ordena, para Kant, é uma exigência que tem a forma de um imperativo categórico, ordena que uma ação boa seja realizada pelo o seu valor intrínseco, que seja querida por ser boa em si e não nas causas dos efeitos ou consequências. O cumprimento de deveres como não roubar ou não mentir é uma obrigação absoluta.

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No que diz respeito à teoria de Kant, eu concordo com esta ética pois esta procura sempre agradar fazendo o bem pela maioria do humano, por exemplo: não roubar, a liberdade e autonomia.

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Esta ética considera-se uma ética deontológica porque defende que o valor moral de uma ação reside em si mesma e não nas suas consequências. Kant defendia que o valor moral das ações depende unicamente da intenção com que são praticadas. A intenção tem valor moral ou é uma intenção boa quando o propósito do agente é cumprir o dever pelo dever. Uma ação com valor moral é uma ação que cumpre o dever pelo dever.

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Dizer que temos livre-arbítrio é o mesmo que dizer que temos uma vontade livre, ou seja, é o mesmo que dizer que podemos controlar pelo menos algumas das coisas que fazemos e/ou escolhemos fazer. O problema surge porque aparentemente também não conseguimos viver sem assumir que as mesmas causas terão os mesmos efeitos. Por exemplo, se eu largar a caneta que tenho na mão eu sei que, necessariamente, ela cairá ao chão (lei da gravidade). Uma forma de explicar esta atitude consiste em assumir que ela se deve ao facto de termos a forte convicção de que tudo o que acontece é a consequência necessária do passado e das leis da natureza. Esta perspetiva ficou conhecida por «determinismo».

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Conexão entre dois acontecimentos em virtude da qual o segundo- o efeito- se torna univocamente previsível a partir do primeiro- a causa. Considerada nesta aceção, a causa assume um caráter necessitante e constringente.

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Refere-se ao objetivo último da ação. Responde à questão 'Para quê?'. As ações humanas são teleológicas, isto é, têm um sentido, uma direção, uma finalidade, perseguem fins.

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É o propósito ou a finalidade da ação e, neste sentido, remete para o espaço mental do agente. Serve para identificar a ação (o seu objeto, o seu projeto). Responde à pergunta 'Que faz?' e liga-se estreitamente ao motivo. Relaciona-se com os desejos, mas distingue-se destes por implicar um plano e um compromisso.

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Designa uma razão para agir. Remete, tal como a intenção, para a consciência do agente e está implicado nas respostas que este se reconhece capaz de dar para justificar a sua ação. Responde a questão 'Porque se faz?' e é com ele que nos justificamos, explicamos ou desculpamos, inclui crenças e desejos.

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O agente, o motivo e a intenção são os principais elementos constitutivos da rede conceptual da ação.

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O agente é simultaneamente o autor e o responsável pela ação, oque toma a iniciativa da ação. É aquele que responde pelos atos por si livremente praticados. Responde à questão 'Quem faz?'.

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Todas as ocorrências ou eventos do universo são acontecimentos.

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Uma ação é um acontecimento intencionalmente causado por um agente. É aquilo que fazemos consciente e voluntariamente, para acontecimentos intencionais.

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O livre-arbítrio é uma possibilidade de escolha voluntariamente, autonomamente de qualquer constrangimento e coação interna ou externa.

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Consiste em saber se duas teses são compatíveis, o determinismo e o libertismo.

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- Uma das objeções frequentemente levantada ao compatibilismo é a de que não se consegue explicar como a vontade pode, ao mesmo tempo, ser causada por fatores externos ao agente e este ser livre. Segundo os deterministas moderados, se formos constrangidos a agir de uma determinada maneira, a nossa ação não é livre, Porém, se aquilo que desejamos fazer se encontra determinado por acontecimentos anteriores, então, nestes casos, as nossas ações estão igualmente constrangidas por acontecimentos anteriores.

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Corrente filosófica que defende que não é pelo facto de o ser humano estar sujeito à causalidade natural que se anula a sua possibilidade de escolha, teoria compatibilista.
Argumentos:
- Temos livre-arbítrio só se pudermos agir de modo diferente daquele que agimos, isto é, se caso tivéssemos decidido fazê-lo. pudéssemos efetivamente tê-lo feito.
- Ser causado não significa ser constrangido, isto é, forçado a um único curso de ação possível. Com efeito, somos livres na medida em que não somos forçados a fazer aquilo que não queremos nem impedidos de fazer aquilo que pretendemos fazer.

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Corrente filosófica, incompatível com o determinismo, que defende que existe liberdade de escolha e que o ser humano tem domínio sobre os seus próprios atos.
Argumentos:
- Na Natureza podem existir causas necessárias, que constrangem a um único desfecho possível. na ação humana existem causas livres que são suficientes para que a ação ocorra.
- O ser humano, para além de ser dotado de um corpo, é também dotado de uma mente sendo esta distinta e heterogénea. Enquanto o corpo, sendo um elemento físico, pode estar sujeito à causalidade, a mente, sendo de natureza distinta, não está sujeita às explicações do determinismo, uma vez que tem a capacidade de pensar a ação e decidir por si,
- Numa análise a si próprio, o agente descobre-se como sujeito de deliberação, de escolha, de raciocínio prático, que pensa nas várias alternativas da ação. sendo, por isso, sempre responsável pelas suas ações.

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Teoria incompatibilista que defende que tudo está determinado e, por isso, não temos efetivamente livre-arbítrio.
Argumentos:
- Todos os acontecimentos são o resultado de uma serie infinita de causas e efeitos que tornam os acontecimentos previsíveis e que definem apenas um curso possível no mundo.
- O livre arbítrio é a possibilidade de, perante as mesmas circunstancias, escolher alternativas, criando vários efeitos  possíveis.
- A liberdade, assim entendida, é uma ilusão decorrente da ignorância de quais as verdadeiras causas que determinam a vontade e a ação.

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- Dificuldade em explicar o dualismo, isto é dificuldade em explicar o porque dos seres humanos são especiais relativamente ao resto da natureza.
- Nada nos garante que a experiência da liberdade não passa de uma ilusão, ou seja não garante que somos realmente livres pois desconhecemos todas as causas que determinam as nossas ações.

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- A aceitação do determinismo radical anula a ideia de responsabilidade individual.
- A experiência do livre-arbítrio é uma base permanente da nossa vida quotidiana e da forma como gerimos a nossa ação.

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É o tipo de pensamento que considera e avalia as razões prática para uma tomada de decisão ou escolha entre determinadas alternativas. Ou seja, é um processo em que se pensam as alternativas disponíveis e se analisa o que cada uma delas nos pode dar.