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Empowerment für Knirpse – Wir brauchen rassismuskritische Kitas

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Empowerment für Knirpse – Wir brauchen rassismuskritische Kitas

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Mirjam Nuenning kommt aus einem kleinen Dorf in Nordrhein-Westfalen. Dort fiel sie auf mit ihrer braunen Haut, die sich abhob von der weißen Normalität. Oft fühlte sie sich, obgleich in Deutschland geboren und aufgewachsen, irgendwie fremd. „Es gab früher kaum Identifikationsmöglichkeiten für mich. In den Märchen zum Beispiel kamen immer blonde, weiße Prinzessinnen vor und ich dachte: Dann kann ich wohl keine Prinzessin sein", sagt Nuenning. In einem Umfeld groß zu werden, in dem man sich nirgends wiederfindet, wirkt sich negativ auf das Selbstbewusstsein aus. Davon ist sie überzeugt. Ihre Kinder sollten daher andere Erfahrungen machen.

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Nuenning ging in die USA, studierte Erziehungswissenschaften an der historisch afroamerikanischen, privaten Howard University in Washington DC. Als ihre Söhne alt genug für die Kita waren, schickte sie sie in einem afroamerikanisch geprägten Stadtteil in den Kindergarten. Ein Kontrastprogramm zur eigenen Geschichte - ganz bewusst. Beruflich hat die Pädagogin ganz verschiedene Kitas evaluiert und sich dabei immer wieder mit der Bedeutung von Vielfalt und Rassismus in der Kindheit beschäftigt.

„Spätestens ab vier Jahren haben Kinder ein Bewusstsein für race. Deshalb glaube ich nicht, dass das etwas ist, vor dem man sie schützen sollte. Ganz im Gegenteil: Das, was sie sowieso erleben und feststellen, nämlich, dass es gesellschaftlich konstruierte Unterschiede und Hierarchien gibt, kann man durch ein gutes Selbstbewusstsein auffangen", sagt Nuenning. Eine Einrichtung, die das tut, hat sie in Berlin selbst gegründet.

Du bist gut, so wie du bist!

In ihrer elterninitiativen Kita wird Kindern vermittelt, sich von Labels freizumachen, die andere Menschen ihnen aufzudrücken versuchen. „Das Hauptproblem in vielen Bildungseinrichtungen ist insbesondere für Schwarze Kinder, dass du ständig zum Exoten gemacht wirst, der anders ist. Und damit geht oft einher, dass das andere minderwertig ist. Das ist meine Erfahrung in einer weißen Kita und Schule gewesen", sagt Anigo Badiane, die administrative Leiterin. Die Kita ist vor allem für Familien mit afrikanischem Hintergrund gedacht.

Man liest den Kindern Bücher vor, in denen Schwarze Hauptrollen spielen. Die Geschichten kommen aus dem Leben, führen an afrikanische Märchenwelten oder bedeutende Schwarze Persönlichkeiten wie Nelson Mandela heran. Das soll ein positives Verhältnis zur eigenen Herkunft aufbauen. In Deutsch, Englisch und Französisch betreuen Menschen den Nachwuchs, die selbst mehrheitlich familiäre Bezüge zu Afrika haben. Denn auch das kritisieren die Eltern an konventionellen Bildungseinrichtungen: Es gibt kaum nicht-weiße Vertrauenspersonen und Vorbilder.

Entstanden ist die Initiative vor allem aus einem Mangel heraus. Nach Nuennings Rückkehr nach Deutschland suchte sie für ihre kleine Tochter eine Kita. Kulturell vielfältig sollte sie sein und ein überzeugendes pädagogisches Konzept haben. Beides zusammen zu finden, stellte sich als schwierig heraus, denn Multikulti-Kitas waren programmatisch oft nicht so gut aufgestellt wie vornehmlich weiße. Über Gespräche mit Freundinnen in ähnlichen Situationen reifte die Idee einer Betreuung, die sich speziell an den Bedürfnissen Schwarzer Kinder ausrichtet. Eines davon ist, Rassismus offen zu thematisieren.

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„Wir geben den Kindern einen Raum, in dem es nicht normal ist, darüber hinwegzugehen. Sie können benennen, was sie erleben. Sonst werden Schwarze Kinder mit Rassismus konfrontiert, ohne überhaupt greifen zu können, was ihnen da passiert. Dadurch sind sie hilflos", sagt Tania Hensen, Mutter zweier Kinder. Gerade vermeintlich harmloser Alltagsrassismus werde oft als Lappalie, als Meinung oder Kinderspiel abgetan.

Zu wenig Bewusstsein in Schulen und Kitas

Das bestätigt die Erzieherin und Sozialwissenschaftlerin Olenka Bordo Benavides, die die Kita pädagogisch leitet. Obwohl es mittlerweile durchaus viele Menschen im Bildungssystem mit Bewusstsein für das Problem gebe, würde es strukturell noch immer übergangen: „Die Beschäftigung mit dem Thema bleibt beliebig", so ihre Erkenntnis aus der Evaluation diverser Einrichtungen. „Im Berliner Bildungsprogramm zum Beispiel werden Inklusion und Vorurteilsbewusstsein als Ziele benannt. Aber es wird nur die pädagogisch gewünschte Haltung erklärt, aus der dann keine Verpflichtungen folgen", sagt Bordo Benavides. Doch Menschen, die in Erziehungsberufen arbeiten, dürften nicht die Wahl haben, Vorurteile zu reflektieren.

In Berlin gibt es seit 2016 eine*n Antidiskriminierungsbeauftragte*n. Zuerst war das Saraya Gomis, eine Schwarze Frau. Bordo Benavides begrüßt diese Entwicklung zwar, hält sie aber eher für ein Signälchen als für einen Paradigmenwechsel. Eine Person, bei der die Diskriminierungsfälle einer ganzen Metropole zusammenlaufen, sei viel zu wenig. Jede Bildungseinrichtung bräuchte eigene Ansprechpartner*innen. So sehen das auch andere Fachleute, Tupoka Ogette zum Beispiel. Die Trainerin für Diversity und rassismuskritisches Denken spricht sich dafür aus, Pädagog*innen bereits in der Ausbildung in Vorurteilsbewusstsein zu schulen. Denn eines ist Alltagsrassismus gewiss nicht: eine sensible Überreaktion der Betroffenen.

„Forschungen zeigen immer wieder, dass Rassismuserfahrungen - und damit meine ich den normalen Alltag in einem rassistischen System - die gleichen Symptome wie eine posttraumatische Belastungsstörung hervorrufen. Schwarze Kinder und Kids of Color leiden öfter unter Stresskrankheiten wie Neurodermitis, Asthma, aber auch Depressionen und Angststörungen", sagt Ogette. Im Handbuch Inklusion heißt es: Kinder, die in ihrer Identität als Deutsche schon in der Kita ständig infrage gestellt würden, seien mitunter tief verunsichert und hoffnungslos in Bezug auf die eigene Lebensperspektive. Sie entwickelten leicht Selbstzweifel und ein gespaltenes Verhältnis zum eigenen Land, das als ihre Heimat gesellschaftlich nicht anerkannt wird

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Insbesondere, wenn die Bedingungen einer angeblich gelungenen Integration - also perfekte Sprache und angepasste Lebensweise - erfüllt seien, die Kinder aber dennoch vor allem als Exot*innen gälten, könne dies Ohnmacht auslösen. „Diskriminierungserfahrungen fordern Kraft und eine enorme Resilienz. Und zwar täglich. Schwarze Menschen und Kids of Color müssen sich im Laufe ihres Lebens ein riesiges Repertoire an Überlebensstrategien aneignen. So gesehen, macht Rassismus zu erleben zwangsweise stärker. Aber es fordert auch einen enormen Tribut", fasst Ogette zusammen.

Ein lockerer Spruch, eine Verletzung

Wo aber fängt Rassismus an? Er zeigt sich jedenfalls nicht nur an rechten Horden, die auf Ausländerhatz gehen, in Hatespeech im Internet und an populistischer Rhetorik in der Politik. Auch viele kleine Alltäglichkeiten geben den Betroffenen das Gefühl: Du gehörst nicht dazu. Der US-amerikanische Psychiater Chester Pierce und der Psychologe Derald Wing Sue haben für jene beiläufigen Bemerkungen, die die Adressat*innen - ob beabsichtigt oder nicht - beleidigen, den Begriff „Mikroaggressionen" geprägt. Aggressionen. Das verdeutlicht die eigentliche Schlagkraft solcher Äußerungen.

Beide Kommunikationspartner*innen würden dabei in ein Dilemma geraten. Denn einerseits sei das Gesagte zwar relativierbar und kein grober Angriff, andererseits sei es aus der Perspektive des Angesprochenen dennoch eine eindeutige persönliche Verletzung. Und solche hinterlassen schon früh Spuren in der Seele. Die fröhlich tanzende Afrikanerin, der Stress machende Araber, der strahlende weiße Held, braunhäutige Fremde, blonde Deutsche - das sind immer wieder gehörte und gesehene Klischees, die gesellschaftliche Rollen verteilen. Unbewusst suchen Kinder, suchen Menschen, ihren Platz darin und ordnen auch andere zu. Dabei gibt es notorische Verlierer*innen.

Der Ansatz einer Schwarzen Kita mag drastisch sein. Immer wieder hören die Eltern von anderen die Kritik, er grenze weiße Kinder aus, fördere Abspaltung und behindere die Identifikation mit der Mehrheitsgesellschaft. Doch diese Zugehörigkeit steht nicht infrage, davon ist die Initiative überzeugt. „Wir leben in Deutschland. Alle Familien haben Verbindungen zu weißen Menschen hier. Ich mache mir gar keine Sorgen, dass die Kinder nicht genügend Anknüpfungspunkte haben. Bei meiner Tochter hat der geschützte Raum einfach das Selbstwertgefühl gestärkt", sagt Initiatorin Mirjam Nuenning. Der besondere Rahmen biete schlichtweg die Möglichkeit, neue pädagogische Wege zu gehen und Rassismen wirklich aufzuarbeiten. Und wer weiß: Vielleicht würde es die Kita in einer in einer bewussteren Gesellschaft ja gar nicht geben.

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Empowerment für Knirpse - Wir brauchen rassismuskritische Kitas

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Mirjam Nuenning kommt aus einem kleinen Dorf in Nordrhein-Westfalen. Dort fiel sie auf mit ihrer braunen Haut, die sich abhob von der weißen Normalität. Oft fühlte sie sich, obgleich in Deutschland geboren und aufgewachsen, irgendwie fremd. „Es gab früher kaum Identifikationsmöglichkeiten für mich.

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DIE BESTE INSTANZ (Talkshow zu Rassismus)

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DIE BESTE INSTANZ (Talkshow zu Rassismus)

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Reaktion auf die Talkshow "Die letzte Instanz", wo Menschen die sich nicht mit Rassismus auskennen darüber geredet haben und Rassismen reproduziert haben

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DIE BESTE INSTANZ presented by ENISSA AMANI

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Weiße Menschen reflektieren Rassismus

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Wie rassistisch bist du? Das Experiment, Teil 1/3

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Welche kolonioalen Denkweisen, Verhaltensweisen und Erzählungen werden noch immer fortgeführt?

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Warum lesen wir nichts über Schwarz-deutsche Geschichte?

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Die Verdrängung deutscher Kolonialgeschichte - Genozid in Namibia

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Die Verdrängung deutscher Kolonialgeschichte - Genozid in Namibia

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1884 wurde das deutsche "Schutzgebiet" Deutsch-Südwestafrika, das heutige Namibia, offiziell errichtet und zur Kolonie ausgebaut. Bis 1914 kamen rund 15.000 weiße Siedler nach Deutsch-Südwestafrika, darunter mehr als 12.000 Deutsche. Die deutsche Kolonialverwaltung regierte das Gebiet mithilfe von Rassentrennung und Unterdrückung. Die Einheimischen wurden von den europäischen Siedlern als Menschen zweiter Klasse behandelt und praktisch entrechtet. Einheimische Stämme wurden gezwungen, ihr Land zu räumen. Lebenswichtiges Weideland ging so immer mehr in die Hände der Siedler über. Das bedrohte vor allem die Lebensgrundlage des halbnomadische Hirtenstammes der Herero.

Der Aufstand

Am 12. Januar 1904 begannen die Herero sich mit Angriffen auf koloniale Einrichtungen gegen die Unterdrückung zu wehren. Sie belagerten Militärstationen, blockierten Bahnlinien und überfielen Handelsniederlassungen. In den ersten Monaten des Kriegs dominierten die Herero die Auseinandersetzungen mit den deutschen Kolonialtruppen.

Die Vertreter des deutschen Reiches waren von dem Aufstand überrascht. Der Gouverneur Deutsch-Südwestafrikas, Theodor Leutwein, wurde angewiesen den Aufstand militärisch niederzuschlagen. Im Mai 1904 wurde das Kommando auf Generalleutnant Lothar von Trotha übertragen. Von Trotha führte die Auseinandersetzungen gezielt als einen Vernichtungskrieg. Die 2.000 Mann starken kaiserlichen Schutztruppen wurden durch 14.000 Soldaten verstärkt, die mit brutaler Härte gegen die Aufständischen vorgingen.

Deutscher Imperialismus

Das Deutsche Reich besaß mehrere Kolonien in Überseegebieten, Deutsch-Südwest-Afrika (heute: Namibia) war nur eine von ihnen. Weitere Kolonialgebiete in Afrika waren das heutige Kamerun, Togo und "Deutsch-Ostafrika" (heute: Tansania, Burundi und Ruanda). Auch der nördliche Teil Papua-Neuguineas, die Marshall-Inseln und Teile Samoas waren ab den 1880er bzw. ab den 1890er Jahren unter deutscher Herrschaft. Besonders ab 1884 wurde die wirtschaftliche Förderung und Erschließung der Gebiete über Kolonialgesellschaften vorangetrieben. Die Erschließung der Kolonien wurde zum größten Teil privatwirtschaftlichen Initiativen überlassen. An dauerhaften staatlichen Investitionen etwa zum Aufbau von Infrastrukturen fehlte es. Wirtschaftlich hatten die Gebiete eine eher geringe Bedeutung. Mit der Niederlage im ersten Weltkrieg verlor das Deutsche Reich die Kolonien.

Einen zeitlichen Überlick bietet die Chronologie zur Deutschen Kolonialgeschichte.

Schlacht am Waterberg

Im August 1904 hatte die deutsche Armee das Volk der Herero auf dem Plateau des Waterbergs umzingelt. Die in die Enge getriebenen Herero mussten in die Omaheke-Wüste fliehen, die von den Deutschen mit einem 250 Kilometer langen Absperrgürtel abgeriegelt wurde. Nur wenige Herero durchbrachen die Absperrung, die meisten verdursteten und verhungerten in der Wüste. Die deutschen Truppen unter von Trotha nahmen dabei die völlige Vernichtung der Herero gezielt in Kauf. Am 2. Oktober 1904 ließ von Trotha verlauten:
"Innerhalb der deutschen Grenze wird jeder Herero mit oder ohne Gewehr, mit oder ohne Vieh erschossen, ich nehme keine Weiber und Kinder mehr auf, treibe sie zu Ihrem Volk zurück oder lasse auf sie schießen." (Quelle: BArch R 1001/2089)
Weitere Maßnahmen gegen die Herero-Bevölkerung

Im November 1905 wurde von Trotha, auch wegen öffentlicher Kritik an der brutalen Niederschlagung des Aufstands, abberufen. Die überlebenden Herero wurden in Konzentrationslagern interniert und zur Zwangsarbeit herangezogen. Von den ursprünglich 60.000 bis 80.000 Herero überlebten nur etwa 16.000, genaue Opferzahlen sind jedoch umstritten. Auch die Hälfte der rund 20.000 Menschen zählenden Bevölkerungsgruppe der Nama, die im Oktober 1904 ebenfalls gegen die deutschen Kolonialherren aufbegehrten, fielen der Vernichtungspolitik zum Opfer.

Die Diskriminierung und Unterdrückung beider Bevölkerungsgruppen ging bis zum Ersten Weltkrieg weiter. Die deutsche Kolonialherrschaft über Südwestafrika endete erst 1915 mit der Kapitulation der kaiserlichen Schutztruppen vor südafrikanischen Truppen des britischen Empire.

Einordnung des Krieges

Historiker stufen den Vernichtungskrieg gegen die Herero heute mehrheitlich als Genozid ein. Die deutsche Bundesregierung lehnt eine offizielle Wertung des Krieges gegen die Herero als Völkermord ab. 2012 erklärte sie, die "brutale Niederschlagung" des Aufstands könne nicht nach den heute geltenden Regeln des humanitären Völkerrechts bewertet werden. Forderungen nach Entschädigungszahlungen wies sie zurück. Gleichzeitig betonte Sie die "historische und moralische Verantwortung" Deutschlands gegenüber Namibia und den Nachfahren der Opfer. Bei einer Erinnerungsveranstaltung an die Schlacht vom Waterberg im Jahr 2004 in Namibia hatte sich die damalige deutsche Entwicklungshilfeministerin Heide Wieczorek-Zeul bei den Nachkommen der Herero und Nama entschuldigt.

Quellentext2004: Entschuldigung der damaligen Entwicklungsministerin Heide Wieczorek-Zeul

"[...] Vor hundert Jahren wurden die Unterdrücker - verblendet von kolonialem Wahn - in deutschem Namen zu Sendboten von Gewalt, Diskriminierung, Rassismus und Vernichtung.

Die damaligen Gräueltaten waren das, was heute als Völkermord bezeichnet würde - für den ein General von Trotha heutzutage vor Gericht gebracht und verurteilt würde.

Wir Deutschen bekennen uns zu unserer historisch-politischen, moralisch-ethischen Verantwortung und zu der Schuld, die Deutsche damals auf sich geladen haben. Ich bitte Sie im Sinne des gemeinsamen "Vater unser" um Vergebung unserer Schuld. [...]"

Auszug aus der Rede von Bundesministerin Heidemarie Wieczorek-Zeul bei den Gedenkfeierlichkeiten der Herero-Aufstände am 14. August 2004 in Okakarara. Rede-Manuskript auf der Website der Deutschen Botschaft in Windhuk http://www.windhuk.diplo.de/Vertretung/windhuk/de/03/Gedenkjahre__2004__2005/Seite__Rede__BMZ__2004-08-14.html

Deutschland und Namibia heute

In Namibia, Botswana und Angola leben heute wieder bis zu 120.000 Menschen vom Volk der Herero. Deutschland betreibt seit der Unabhängigkeit Namibias eine verstärkte Entwicklungszusammenarbeit. Namibia war 1990 als letztes afrikanisches Land nach einem fast 25 Jahre andauernden Freiheitskampf gegen die Mandatsmacht Südafrika unabhängig geworden. Seit 1990 belaufen sich die Hilfszahlungen Deutschlands an das Land auf über 700 Millionen Euro. 2013/2014 erhält das Land 77,7 Millionen Euro. Zudem unterhält Deutschland enge politisch-kulturelle Beziehungen zu Namibia. Rund 20.000 Menschen in Namibia zählen zur deutschsprachigen Gemeinschaft.

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