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No debería extrañar la buena acogida que esta pretensión de la "modernidad americana" ha podido tener y sigue teniendo, más que nada en la extensa clase media europea y la capa intelectual que supone por ella. La victoria de la "modernidad americana", la demostración de la superioridad del american way of life sobre los demás métodos de ser nuevo dentro del capitalismo, se viene dando debido a un proceso de persistente "negociación civilizatoria" que se vuelve en especial perceptible en el intento que hace la "industria cultural" , a escala mundial, de situar la creatividad festiva y estética de la sociedad al servicio del autoelogio a gusto que el establishment capitalista requiere hacerse cotidianamente.

La modernidad americana comienza a construirse a partir del momento en que toman conocimiento de la utilidad del capital humano y sus necesidades de consumo, es así que, comienza a generar medios de difusión de propaganda entre estos el cine y el periódico para exportar su "way of living".

En ese sentido, construyeron el imaginario del "sujeto de éxito" y cuáles son los parámetros que se deben cumplir para ser un buen americano. Bajo esa consigna y con Europa en reconstrucción (con financiamiento estadounidense) por la Segunda Guerra Mundial, los norteamericanos se posicionaron como el modelo a seguir de una sociedad moderna que funcionaba. El capital humano, la plusvalía, la enajenación del trabajo eran los pilares sobre los que cimentaron este imaginario.

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8. Industria moderna: a partir del siglo XVIII se convierte de instrumento de liberación del trabajador en instrumento de su esclavización orgánica. Con la industrialización ingresa el valor, valor económico mercantil capitalista induce a la producción. Es útil sin duda, pero no para alimentar la vida, sino para lograr el suicidio sistemático del ser humano y el arrasamiento de la naturaleza en la que éste desenvuelve su vida.La américana es así una modernidad que promueve necesariamente el fenómeno del consumismo, es decir de una compensación cuantitativa por la imposibilidad tantálica de alcanzar un disfrute cualitativo en medio de la satisfacción. 

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8. Industria moderna: a partir del siglo XVIII se convierte de instrumento de liberación del trabajador en instrumento de su esclavización orgánica. Con la industrialización ingresa el valor, valor económico mercantil capitalista induce a la producción. Es útil sin duda, pero no para alimentar la vida, sino para lograr el suicidio sistemático del ser humano y el arrasamiento de la naturaleza en la que éste desenvuelve su vida.La américana es así una modernidad que promueve necesariamente el fenómeno del consumismo, es decir de una compensación cuantitativa por la imposibilidad tantálica de alcanzar un disfrute cualitativo en medio de la satisfacción. 

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Las diferencias de todo orden  entre la modernidad europea y la que domina actualmente, la “americana”, pueden ser evidentes en el detalle. Sólo si se las examina con precisión crítica se podrá reconocer la especificidad que tiene la segunda por debajo de su parentesco innegable con la primera y se podrá así detectar en ella misma ciertos recursos nuevos que puedan usarse para resistirse a ella adecuadamente y revertir tal vez la tendencia catastrófica que imprime actualmente a la historia.

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Una radicalización que convierte esa subordinación, de un hecho sólo exterior o “formal”, en otro “real” y que, al hacerlo, “interioriza” o incorpora el peculiar modo capitalista promoviendo el trabajo humano como un proceso de explotación asalariada (“esclavismo moderno”) de la mayoría de la población (“proletariado”) por parte de una minoría de ella (“burguesía”).

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La realidad histórica de la civilización moderna en Europa sólo se vuelve comprensible si se la descifra como la realización del proyecto civilizatorio que trae consigo el modo capitalista de la reproducción social, llevado a cabo bajo la forma de un arrollamiento de las resistencias presentadas por las distintas civilizaciones premodernas y los múltiples esbozos no-capitalistas de civilización moderna.

La Revolución Francesa puso en peligro la opción capitalista que trataba de perfeccionarse.

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4.Los colonos que fundaron América fueron  expulsados por razones más determinantes que la doctrinal.  La modernidad europea estuvo clasificada entre la católica y la protestante siguiendo una estrategia y una cultura cristiana relativizada

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4.Los colonos que fundaron América fueron  expulsados por razones más determinantes que la doctrinal.  La modernidad europea estuvo clasificada entre la católica y la protestante siguiendo una estrategia y una cultura cristiana relativizada

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9. El proyecto de modernidad americana, que no persigue la autorrealización terrenal el producto sino sólo el engrosamiento ad infinitum de lo producido, le convenia más atribuir al incremento de la productividad del trabajo europeo de América a su propia “formula” de “éxito” que, a la conjunción de una naturaleza pródiga con unos instrumentos mejorados, prefería insistir en la fe como el mejor potenciador de la productividad. En el capitalismo del siglo XX, que ha sustentado a la modernidad americana, la “renta de tecnología”, es decir, de la objetivación de la astucia humana, vino a desplazar a la “renta de la tierra”; con ello, al bajar de precio siendo funcionalizada como relativamente “superabundante”, la naturaleza perdió ese rasgo inconmensurable que siempre tuvo, y el abuso destructivo de ella pasó a ser cosa de menor importancia.

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9. El proyecto de modernidad americana, que no persigue la autorrealización terrenal el producto sino sólo el engrosamiento ad infinitum de lo producido, le convenia más atribuir al incremento de la productividad del trabajo europeo de América a su propia “formula” de “éxito” que, a la conjunción de una naturaleza pródiga con unos instrumentos mejorados, prefería insistir en la fe como el mejor potenciador de la productividad. En el capitalismo del siglo XX, que ha sustentado a la modernidad americana, la “renta de tecnología”, es decir, de la objetivación de la astucia humana, vino a desplazar a la “renta de la tierra”; con ello, al bajar de precio siendo funcionalizada como relativamente “superabundante”, la naturaleza perdió ese rasgo inconmensurable que siempre tuvo, y el abuso destructivo de ella pasó a ser cosa de menor importancia.

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La historia de la civilización moderna-capitalista se bifurca a partir del siglo XVII; a todas luces la principal Europea, antonomásica, y la “(norte)americana”. Lo que distingue entre sí a estas dos ramas es el grado de densidad del compromiso que se establece entre la realización del proyecto civilizatorio capitalista y la realidad ya civilizada (desde lo arcaico) o recivilizándose (desde el presente) a la que ella debe someter y si es posible anular.

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Asimismo, usaron el término libertad como simbolismo moralista para fundamentar el crecimiento individual, la denominada "naturalidad artificial" y así alejarse completamente de la "naturalidad" orgánica. De este modo es que amoldaron al individuo como pieza fundamental de su civilización, dejando sin importancia al colectivo.

Así comienzan a formar al individuo como el producto central de la modernidad dentro de su maquinaria de consumo, siendo éste el principal consumidor de todo el ficticio escaparate que muestra la propaganda capitalista. El modo de vida impuesto por el adoctrinamiento de los medios de difusión masiva caló profundamente en la sociedad que la acción de adquirir objetos era una necesidad de apariencia y al mismo tiempo de mostrarse a uno mismo como un buen americano.

No obstante, las comunidades nacionales de la modernidad capitalista "europea" se encontraban involucradas en el enfrentamiento abierto contra la revolución anticapitalista que ellas mismas habían despertado, y no estaban de esta forma en capacidad de dar al capital renovado la substancia concreta idónea que él necesitaba para su auto-manifestación. La exclusiva que podía realizarlo, y sobradamente, era la sociedad de la modernidad capitalista "americana".

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5.La modernidad americana como prolongación de la modernidad europea preparó una sociedad capaz de dar una respuesta positiva al capitalismo.La vida americana noreuropea se cumple en condiciones de extrema debilidad, debido a la falta de recursos y de imaginación. La vida americana moderna produce un incremento cuantitativo de los bienes, sin desconocer su cultura.  La americanización del siglo XX traería consigo un  empobrecimiento radical, una ruptura tajante con el pasado pre-moderno.

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5.La modernidad americana como prolongación de la modernidad europea preparó una sociedad capaz de dar una respuesta positiva al capitalismo.La vida americana noreuropea se cumple en condiciones de extrema debilidad, debido a la falta de recursos y de imaginación. La vida americana moderna produce un incremento cuantitativo de los bienes, sin desconocer su cultura.  La americanización del siglo XX traería consigo un  empobrecimiento radical, una ruptura tajante con el pasado pre-moderno.

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10.La exuberancia natural del “nuevo mundo” la “tierra prometida” provocó una generosidad inusitada en la mano invisible del mercado, una validación incluso irónicamente excesiva de la ética del elegido elegido excepcional o el “santo visible” el “ser elegido” se “democratizo” tanto que recaía incluso en hombres de poca fe.

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10.La exuberancia natural del “nuevo mundo” la “tierra prometida” provocó una generosidad inusitada en la mano invisible del mercado, una validación incluso irónicamente excesiva de la ética del elegido elegido excepcional o el “santo visible” el “ser elegido” se “democratizo” tanto que recaía incluso en hombres de poca fe.

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7.La diferencia entre la modernidad americana y la modernidad europea es el ímpetu productivista. El americanismo se presentará como el progresismo eliminando los obstáculos de orden cultural, el progresismo americano se muestra como un presentismo que genera fobia ante cualquier instancia de orden político o republicano. El proceder propio del progreso es la sustitución de un bien, tecnología o un ser humano por otro mas eficiente. La aceleración del progreso solo pudo la modernidad americana.

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7.La diferencia entre la modernidad americana y la modernidad europea es el ímpetu productivista. El americanismo se presentará como el progresismo eliminando los obstáculos de orden cultural, el progresismo americano se muestra como un presentismo que genera fobia ante cualquier instancia de orden político o republicano. El proceder propio del progreso es la sustitución de un bien, tecnología o un ser humano por otro mas eficiente. La aceleración del progreso solo pudo la modernidad americana.

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Una de las características del capital es que se transforma cual gatopardo para ejercer control y hegemonía en la modernidad. Es así que, crean ilusiones sobre la personalidad incomprendida de quienes son sus mayores exponentes.

Para tal efecto, el cine jugó un papel fundamental en el adoctrinamiento, pues mientras te mostraba la opulencia de los personajes, también intentaban humanizarlos con romanticismos  nostálgicos e inocentes, como en la obra Citizen Kane. En este film, toda la historia ronda en base a un recuerdo "puro" y simple de la vida del personaje principal, como una especie de santificación hacia el personaje que lo poseía todo y como trato de llenar un vacío que fue producido por el cambio abrupto que sufrió en su infancia. Una especie de lavado, del hombre malo y duro a convertirse en un incomprendido y con falta de afecto.

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6. La modernidad europea se encuentra en plena crisis debido  que no pudo cumplir la tarea de subordinar, la modernidad americana esta en pleon crecimiento y expansión. La simbiosis de ambas produce división la que se reconforta y la que se autentica. 

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6. La modernidad europea se encuentra en plena crisis debido  que no pudo cumplir la tarea de subordinar, la modernidad americana esta en pleon crecimiento y expansión. La simbiosis de ambas produce división la que se reconforta y la que se autentica. 

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11. Con la modernidad americana se estaría ante la entrada en vigencia de una nueva “naturalidad artificial”, una naturalidad propia del valor de la mercancía – capital, valor que, por su parte, seria capaz de promover, el por si solo fantasmas de un graet pretender, al aparecimiento y la constitución de valores de usos sustitutivos de ellos. La modernidad americana se desentiende de la tarea elemental natural.En esta práctica política, la “hybris americana” alcanza su sulminación, la ilusión de que lo artificial puede sustituir perfectamente a lo natural, de que el valor el poder de poner al valor de uso, de que la autarquía del sujeto natural, la comunidad humana, puede ser sustituida ventajosamente por el automatismo del sujeto artificial o enajenado.

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11. Con la modernidad americana se estaría ante la entrada en vigencia de una nueva “naturalidad artificial”, una naturalidad propia del valor de la mercancía – capital, valor que, por su parte, seria capaz de promover, el por si solo fantasmas de un graet pretender, al aparecimiento y la constitución de valores de usos sustitutivos de ellos. La modernidad americana se desentiende de la tarea elemental natural.En esta práctica política, la “hybris americana” alcanza su sulminación, la ilusión de que lo artificial puede sustituir perfectamente a lo natural, de que el valor el poder de poner al valor de uso, de que la autarquía del sujeto natural, la comunidad humana, puede ser sustituida ventajosamente por el automatismo del sujeto artificial o enajenado.

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Bolívar Vinicio Echeverría Andrade fue un filósofo, escritor y traductor latinoamericano, que nació en Riobamba, Ecuador, el 1 de febrero de 1941 y murió en la Ciudad de México el 5 de junio de 2010,lugar donde realizó su trayectoria.

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Bolívar Vinicio Echeverría Andrade fue un filósofo, escritor y traductor latinoamericano, que nació en Riobamba, Ecuador, el 1 de febrero de 1941 y murió en la Ciudad de México el 5 de junio de 2010,lugar donde realizó su trayectoria.

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Formó parte de grupos intelectuales en la creación de revistas culturales y políticas, entre las que destacan: Cuadernos Políticos, Theoria, Contra historias. Otra mirada de Clio.

En su labor como traductor y editor, sus investigacionesrecurrentes parten del estudio de la obra de Heidegger y Sartre, de una relectura de El Capital de Marx y de un desarrollo de la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt. Por esta labor fue invitado a dictar clases en diversas universidades e instituciones culturales.

Fue docente titular de tiempo completo de la Facultad de Filosofía y Letras, en la Licenciatura y el Posgrado, de la UNAM desde 1988.