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Breve video sul mito di platone del guerriero Er.

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Platone narra nel mito dell’Androgino  il motivo della  ricerca di una persona con cui stare tutta la vita.

Esisteva un essere unico, piuttosto basso, con un corpo e un collo; la sua testa presentava due facce, ciascuna delle quali guardava in una direzione. Era come se fossero due creature unite per le spalle, con due sessi diversi, quattro gambe, quattro braccia. Gli dei Greci però erano gelosi. Si resero conto che la creatura con quattro braccia lavorava di più, che le due facce la rendevano sempre vigile e non la si poteva attaccare a tradimento, che le quattro gambe le consentivano di non sottoporsi a grandi sforzi per camminare a lungo. Allora Zeus escogitò un piano: li avrebbe tagliati a metà per far sì che essi perdessero la loro forza. E così fece. Con un fulmine tagliò quell’ essere in due creando l’ uomo e la donna. In tal modo la popolazione del mondo aumentò e fu indebolita: coloro che abitavano la terra adesso dovevano andare alla ricerca della parte perduta, riabbracciarla e in quella stretta recuperare l’ antica forza, la capacità di evitare il tradimento, la resistenza per sopportare lavori faticosi.

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Breve video sul mito di platone del guerriero Er.

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Una prima degenerazione è la timocrazia (da "timo" letteralmente "onore"): è il governo di pochi fondato sull'onore e sulle proprio ambizioni personali.
L'uomo timocratico è considerato ambizioso e amante del comando e degli onori, ma diffidente verso i sapienti.

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Un'altra forma di degenerazione è l'oligarchia (da "oligo" letteralmente "pochi"): è il governo di pochi fondato sul censo, in cui comandano i ricchi.
L'uomo oligarchico corrisponde all'uomo avido di ricchezze, parsimonioso e laborioso.

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Abbiamo veramente bisongo di trovare la nostra metà della mela per essere felici in amore? www.amoremaleducato.it

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ianniciello

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Platone narra nel mito dell’Androgino  il motivo della  ricerca di una persona con cui stare tutta la vita.

Esisteva un essere unico, piuttosto basso, con un corpo e un collo; la sua testa presentava due facce, ciascuna delle quali guardava in una direzione. Era come se fossero due creature unite per le spalle, con due sessi diversi, quattro gambe, quattro braccia. Gli dei Greci però erano gelosi. Si resero conto che la creatura con quattro braccia lavorava di più, che le due facce la rendevano sempre vigile e non la si poteva attaccare a tradimento, che le quattro gambe le consentivano di non sottoporsi a grandi sforzi per camminare a lungo. Allora Zeus escogitò un piano: li avrebbe tagliati a metà per far sì che essi perdessero la loro forza. E così fece. Con un fulmine tagliò quell’ essere in due creando l’ uomo e la donna. In tal modo la popolazione del mondo aumentò e fu indebolita: coloro che abitavano la terra adesso dovevano andare alla ricerca della parte perduta, riabbracciarla e in quella stretta recuperare l’ antica forza, la capacità di evitare il tradimento, la resistenza per sopportare lavori faticosi.

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Il mito della biga alata descritto nel Fedro, è un tentativo di superare il dualismo che contrappone anima e corpo e di spiegare i rapporti esistenti fra la stessa anima e lo stesso corpo in quanto l’anima appartiene al mondo delle Idee ma partecipa anche alla natura sensibile, se non altro come principio regolatore delle attività corporee.

L’anima è divisa in tre parti e paragonata ad un cocchio alato, guidato da un auriga e trainato da due cavalli, uno bianco ed uno nero. L’auriga, che tende verso l’alto, rappresenta l’anima razionale, che aspira alla contemplazione delle Idee; il cavallo bianco, generoso e docile, simboleggia l’anima irascibile, legata alla sensibilità ma capace di affetti passionali superiori, come il coraggio; il cavallo nero, spregevole ed ostile, raffigura l’anima concupiscibile, rivolta agli istinti più bassi.

La biga trascinata dal cavallo nero verso il basso, può innalzarsi nuovamente se il cavallo bianco segue gli incitamenti dell’auriga ed il cavallo nero è sottomesso: così l’anima può di nuovo ascendere al mondo delle Idee se raggiunge un’armonia col corpo attraverso la fortezza dell’anima irascibile e la temperanza dell’anima concupiscibile.

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In questo dialogo Platone tratta il tema dell'amore (Eros). Simposio, letteralmente significa ''banchetto'' e proprio in uno dei questi, a casa di Fedro, si discute del tema dell'amore. Presso i greci era la prassi comune, quella di scegliere un tema di cui ogni ospite doveva dare una propria opinione, facendolo un piccolo monologo. Il tema era sempre scelto dall'ospitante. A questo banchetto partecipano oltre a Fedro, Pausania, Erissimaco, Aristofane,
Agatone (dopo di lui c'è un piccolo intervento di Alcibiade, ex allievo di Socrate) e infine Socrate, il maestro tanto lodato di Platone. Il primo a parlare e scegliere il tema è proprio Fedro (l'ospitante): secondo lui Eros è un dio antichissimo ed è annoverato nei miti di creazione; è molto importante poiché ha proporzionato e armonizzato il mondo (lo ha abbellito).

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La teoria dell'immortalità dell'anima a Platone serve per chiarire il problema del destino. Platone ritiene che la sorte di ogni individuo dipenda da una scelta precedentemente compiuta dalla sua anima nel mondo delle idee. Egli illustra la sua tesi con il mito. La teoria dell'immortalità dell'anima a Platone serve per chiarire il problema del destino. Platone ritiene che la sorte di ogni individuo dipenda da una scelta precedentemente compiuta dalla sua anima nel mondo delle idee. Egli illustra la sua tesi con il mito di Er,con cui si chiude la Repubblica.

Questo mito narra di Er figlio di Armenio,un soldato valoroso morto in battaglia. Il suo corpo raccolto e portato sul rogo,mentre,secondo l'usanza,stava per essere arso,si svegliò dal sonno mortale raccontò quello che aveva visto nell'aldilà. La sua anima appena uscita dal corpo si era unita a molte altre e camminando era arrivata in un luogo divino dove i giudici delle anime sedevano. Avevano ordinato a Er di ascoltare e guardare ciò che avveniva in quel luogo per poi raccontarlo. La parte centrale del racconto del guerriero è quella che riguarda la scelta del destino. Ogni anima sceglie quindi il modello di vita che incarnerà. Per Platone l'uomo sceglie il proprio destino, benchè sia in ciò condizionato da quel che in vita ha voluto essere ed è stato.

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IL SIMPOSIO DI PLATONE: IL MITO DELLA META'

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IL SIMPOSIO DI PLATONE: IL MITO DELLA META'

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La conclusione è la seguente: l'amore non e altro che la ricerca dell'altra metà, la nostalgia dell'unità perduta. Agatone, un tragediografo, è il quinto a parlare e fa un discorso serio che però non ha molto affetto sui presenti. Egli afferma che: l'amore può avere come oggetto solo il bene e chi ama deve per forza essere bellissimo; bene e bello sono identici e chi è bello ama il bene (tipica concezione del mondo greco, dove la persona più bella e più virtuosa di quella fisicamente brutta, in qual che senso l'aspetto esteriore 'mostra' quello interiore. A questo punto irrompe nella sala Alcibiade, che, ubriaco, afferma il suo odio per il maestro: dichiara di averlo amato; Socrate aveva avuto atteggiamenti ambigui, lo aveva illuso ma non si era concesso. E' l'unico a non fare un discorso su eros. L'ultimo e proprio Socrate, il quale, dopo essersi attirato la simpatia dei commensali, riferisce cosa gli aveva detto Diotima, sacerdotessa di Mantinea: l'amore è una relazione, un rapporto, e in quanto tale prevede la partecipazione di un amante (A) e un amato (B).

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La teoria dell'immortalità dell'anima a Platone serve per chiarire il problema del destino. Platone ritiene che la sorte di ogni individuo dipenda da una scelta precedentemente compiuta dalla sua anima nel mondo delle idee. Egli illustra la sua tesi con il mito. La teoria dell'immortalità dell'anima a Platone serve per chiarire il problema del destino. Platone ritiene che la sorte di ogni individuo dipenda da una scelta precedentemente compiuta dalla sua anima nel mondo delle idee. Egli illustra la sua tesi con il mito di Er,con cui si chiude la Repubblica.

Questo mito narra di Er figlio di Armenio,un soldato valoroso morto in battaglia. Il suo corpo raccolto e portato sul rogo,mentre,secondo l'usanza,stava per essere arso,si svegliò dal sonno mortale raccontò quello che aveva visto nell'aldilà. La sua anima appena uscita dal corpo si era unita a molte altre e camminando era arrivata in un luogo divino dove i giudici delle anime sedevano. Avevano ordinato a Er di ascoltare e guardare ciò che avveniva in quel luogo per poi raccontarlo. La parte centrale del racconto del guerriero è quella che riguarda la scelta del destino. Ogni anima sceglie quindi il modello di vita che incarnerà. Per Platone l'uomo sceglie il proprio destino, benchè sia in ciò condizionato da quel che in vita ha voluto essere ed è stato.

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37. Platone: l’arte come imitazione delle cose sensibili

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43. Platone: il Timeo, il mito del demiurgo, la matematica, l’arte e la storia