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I Furti Napoleonici In Italia (Storia Dell'Arte, Storia)

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Donna Eleonora nun è ghiuta ‘o Teatro è rimasta fora ‘miezo a via tra e disoccupati organizzati guardati a vista d’a polizia Donna Eleonora nun ce steva ‘o San Carlo ‘mmiezo a gente assettata ca nun abballa steva cu e guagliune ‘e l’Officina fatti a ttammorra fatti a vvino Dint’o Teatro pe Donna Eleonora è o Setteciento ca se sona ancora a stessa musica a stessa gente nun è cagnato o riesto ‘e niente Dint’o Teatro tutto tale e quale e stessi ffacce dint’o palco reale a stessa musica a stessa storia o Rre sta dinto e o popolo fora Tutte e signure dint’o teatro tutte e ttammorre d’e ttammurriate pe’ chi sta fora pe’ chi sta fora Pe’ tutt’a musica ‘e contrabbando pe’ l’africano pe’ l’emigrante pe’ tutta a gente ‘e donna Eleonora Donna Eleonora forse nun c’è mai stata forse è nu nomme che ci’ammo ‘nventato forse è sultanto n’illusione d’o Settecientonuvantanove E si è na musica ‘Onna Eleonora è na tammorra ca sona ancora è tutt’a musica ‘e miezo a via d’o popolo sujo d’o popolo mio(Donna Eleonora, donna Eleonora Nascette portoghese da Lisbona e a Napule campaie Donna Eleonora murette quanno a Napule se more o Millesettecientonuvantanove) Donna Eleonora nun è ghiuta ‘o Teatro è rimasta fora ‘miezo a via tra e disoccupati organizzati guardati a vista d’a polizia Donna Eleonora nun ce steva ‘o San Carlo ‘mmiezo a gente assettata ca nun abballa steva cu e guagliune ‘e l’Officina fatti a ttammorra fatti a vvino

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Donna Eleonora nun è ghiuta ‘o Teatro è rimasta fora ‘miezo a via tra e disoccupati organizzati guardati a vista d’a polizia Donna Eleonora nun ce steva ‘o San Carlo ‘mmiezo a gente assettata ca nun abballa steva cu e guagliune ‘e l’Officina fatti a ttammorra fatti a vvino Dint’o Teatro pe Donna Eleonora è o Setteciento ca se sona ancora a stessa musica a stessa gente nun è cagnato o riesto ‘e niente Dint’o Teatro tutto tale e quale e stessi ffacce dint’o palco reale a stessa musica a stessa storia o Rre sta dinto e o popolo fora Tutte e signure dint’o teatro tutte e ttammorre d’e ttammurriate pe’ chi sta fora pe’ chi sta fora Pe’ tutt’a musica ‘e contrabbando pe’ l’africano pe’ l’emigrante pe’ tutta a gente ‘e donna Eleonora Donna Eleonora forse nun c’è mai stata forse è nu nomme che ci’ammo ‘nventato forse è sultanto n’illusione d’o Settecientonuvantanove E si è na musica ‘Onna Eleonora è na tammorra ca sona ancora è tutt’a musica ‘e miezo a via d’o popolo sujo d’o popolo mio(Donna Eleonora, donna Eleonora Nascette portoghese da Lisbona e a Napule campaie Donna Eleonora murette quanno a Napule se more o Millesettecientonuvantanove) Donna Eleonora nun è ghiuta ‘o Teatro è rimasta fora ‘miezo a via tra e disoccupati organizzati guardati a vista d’a polizia Donna Eleonora nun ce steva ‘o San Carlo ‘mmiezo a gente assettata ca nun abballa steva cu e guagliune ‘e l’Officina fatti a ttammorra fatti a vvino

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Il resto di niente - Viva la rivoluzione!

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Eleonora de Fonseca Pimentel - La rivoluzione al femminile

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Di famiglia portoghese ma nata a Roma, all'anagrafe Leonor da Fonseca Pimentel Chaves, viene ricordata nelle pubblicazioni tedesche, inglesi e italiane con il nome italianizzato che venne adottato dalla sua famiglia nelle residenze di Roma e Napoli; con lo stesso nome fu tra i protagonisti della scena politica di fine XVIII secolo.

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GLI STATI ITALIANI E LE RIFORME DEL '700

I -II - III

Le guerre europee del Settecento avevano portato in Italia il nuovo dominio di due grandi dinastie: gli Asburgo a Milano e Firenze e i Borboni a Napoli e Parma. Il progetto di ammodernamento della struttura statale che i sovrani perseguivano nei loro paesi, si ripercosse dunque anche nel territorio italiano, influenzando l'opera degli altri monarchi illuminati.

LA LOMBARDIA

Prima sotto l'imperatrice Maria Teresa e dopo sotto i suoi successori Giuseppe II e Leopoldo II, la Lombardia fu investita da un piano di riforme. In Italia essa era un territorio in cui si stavano formando i primi nuclei della nuova organizzazione capitalistica. Qui l'agricoltura aveva raggiunto un maggior sviluppo e si era diffuso l'affitto capitalistico della terra con aziende agricole gestite da imprenditori.

Il dispotismo illuminato degli Austriaci trovò quindi un terreno favorevole e una sua necessità nel territorio lombardo. Vennero infatti eliminati i vincoli ancora esistenti al commercio della terra, si limitarono le possibilità di acquisto da parte della Chiesa e si autorizzò la vendita delle terre comuni: tutte le misure atte a incrementare la produttività della terra sottoponendola alla proprietà borghese.

La riorganizzazione del sistema tributario, l'imposta sulla proprietà fondiaria, l'abrogazione delle immunità feudali furono misure che andavano verso la stessa direzione. La centralizzazione della pubblica amministrazione doveva inoltre meglio garantire il controllo austriaco sul territorio occupato.

Le contraddizioni di un'opera di riforme che nel contempo tendesse a rafforzare l'autorità dispotica di uno Stato, specie in una terra di dominio come quella lombarda, vennero alla luce quando i sovrani asburgici intrapresero riforme nel settore della istruzione pubblica, togliendo il monopolio alla Chiesa in questo importante settore. Le reazioni a questi provvedimenti vennero infatti da due fronti opposti: quello dei conservatori e quello degli illuministi italiani fautori dell'indipendenza politica, che non potevano accettare la formazione di una scuola sotto il controllo austriaco che avrebbe formato solo sudditi soggetti alla corona.

IL GRANDUCATO DI TOSCANA

Il Granducato di Toscana era stato unito all'impero austriaco sotto Francesco Stefano di Lorena, Granduca di Toscana e imperatore d'Austria. L'unione politica di natura personale cessò quando Pietro Leopoldo ereditò solo la Toscana e la resse in piena autonomia da Vienna (1765). L'opera di riforma del sovrano fu sostenuta da un folto gruppo di illuministi ed il risultato più significativo fu realizzato nel campo della procedura giudiziaria: egli abolì la pena di morte e la tortura, ispirato dalle idee di Cesare Beccaria. Istituita una Consulta straordinaria per lo studio dei problemi del paese, l'opera di riforma procedette con criteri sistematici e portò, come prima iniziativa, ad un censimento e ad un tentativo di riforma agraria sostenuta dall'Accademia dei Georgofili, fondata nel 1751 come centro di studi sui problemi agrari.

Le bonifiche e il frazionamento delle terre abbandonate al latifondo favorirono la formazione di un ceto borghese di piccoli proprietari terrieri. Fu aperta alla borghesia la via alle cariche del governo locale: i magistrati vennero eletti non per diritto di nascita ma in base al censo. L'ultimo atto del sovrano riformatore, unico per i tempi, prima di lasciare il regno per cingere la corona imperiale, fu di rendere pubblico il bilancio dello Stato per mezzo della stampa.

IL REGNO DI NAPOLI

Un'antica tradizione storica risalente ai tempi degli Angioini faceva del Mezzogiorno d'Italia la terra classica del feudalesimo italiano. Nel Settecento troviamo ancora un tessuto sociale assolutamente arretrato, caratterizzato dalla mancanza di un ceto intermedio borghese tra le masse contadine, avvilite da ogni sorta di legame servile, e i feudatari con i loro privilegi di casta ed un potere incontrastato. Non vi era alcuna traccia di industrie ed ormai debolissima era l'attività mercantile. Le enormi proprietà terriere non avevano subito alcun rinnovamento, il latifondo e la miseria erano le caratteristiche di questa società ancora medievale, insieme alla malaria e al brigantaggio. Accanto alla nobiltà, il clero manteneva una serie di privilegi, così da essere una casta privilegiata capace di paralizzare l'azione del governo centrale.

L'azione riformistica di Carlo di Borbone fu condizionata dal predominio degli ordini privilegiati e fu diretta, secondi i criteri dell'assolutismo regio, alla costruzione di uno Stato capace di imporsi su tutti i suoi sudditi. L'azione di riforma fu assai limitata e lasciò il Mezzogiorno e la Sicilia in uno stato di arretratezza economica e di fortissima disuguaglianza sociale.

Lo stesso non può dirsi per quanto riguarda la vita culturale del regno. Napoli fu infatti, intorno alla metà del secolo, uno dei centri più vitali dell'Illuminismo italiano. Sede di studi economici e giuridici, fu la città di Antonio Genovesi, Ferdinando Galiani, Gaetano Filangieri, studiosi tra i più significativi della cultura illuministica italiana.

IL REGNO DI SARDEGNA

Il regno sabaudo aveva avuto un periodo di rinnovamento sotto il regno di Vittorio Amedeo II, al potere dal 1685 al 1730.

I suoi successori ripresero a governare secondo i principi dell'ancien régime. Rinsaldarono i legami con i ceti più retrivi del regno e combatterono le spinte al rinnovamento che venivano dalla borghesia e dagli intellettuali, ai quali si aprì la strada dell'emigrazione (il caso più illustre fu quello di Vittorio Alfieri). Si venne così a determinare una frattura tra la popolazione e la corte autoritaria e militarista. Il progresso economico restò affidato a gruppi di borghesia agraria che, pur ostacolata dall'autoritarismo statale, iniziò una graduale trasformazione dei sistemi produttivi.

Il movimento riformatore dei sovrani si esaurì nell'ultimo decennio del Settecento. Esso mostrò i suoi limiti in tutti gli Stati in cui fu presente, in primo luogo perché l'opera di riforma restò sempre legata alla figura di pochi sovrani e fu scarsamente proseguita dai successori; in secondo luogo perché essa cercò di mutare aspetti non sostanziali dell'organizzazione politica e sociale, che rimase sempre quella del potere dispotico e del dominio aristocratico. La convergenza tra il movimento illuminista e la politica riformatrice dei sovrani mostrò agli stessi illuministi tutta la sua precarietà e radicalizzò il movimento culturale borghese, che nei suoi esponenti più illustri si indirizzò verso una prospettiva rivoluzionaria.

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GLI STATI ITALIANI E LE RIFORME DEL '700

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GLI STATI ITALIANI E LE RIFORME DEL '700 I -II - III Le guerre europee del Settecento avevano portato in Italia il nuovo dominio di due grandi dinastie: gli Asburgo a Milano e Firenze e i Borboni a Napoli e Parma.

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NAPOLEONE BONAPARTE - Le interviste impossibili

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Dalla Rivoluzione Francese all'Età Napoleonica (VideoRiassunto del '700)

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napoleone bonaparte raiscuola - Google Search

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Immaginate che il prossimo presidente della Repubblica sia un altoatesino nato un anno dopo il passaggio del Südtirol dall'Austria all'Italia, che sia alto, biondo, con gli occhi azzurri e parli l'italiano con accento tedesco. O provate a figurarvi come successore di Giuseppe Conte un africano, immigrato bambino dall'Etiopia quando ancora era una colonia italiana (cioè fino al 1941), e che al governo delle regioni insedi fratelli e parenti.

Inverosimile? Eppure è grossomodo quanto capitò ai francesi alla fine del Settecento, quando si ritrovarono come capo dello Stato un oriundo italiano dalla erre poco arrotata e la grammatica zoppicante: Napoleone Bonaparte.

La Corsica, dov'era nato nel 1769, era stata ceduta dalla Repubblica di Genova alla Francia da appena un anno. I genitori di Napoleone erano di origini toscane e in casa loro si parlava italiano. Come poi quel ragazzino sbarcato in Francia per frequentare un collegio militare ne sia diventato imperatore, rientra negli oscuri piani del destino.

Come tanti stranieri fu deriso, guardato con ostilità e sospetto, odiato da molti, mal sopportato dai più: se fosse vissuto oggi, sarebbe magari stato relegato in un centro di accoglienza o rispedito al mittente sul primo barcone e la sua sarebbe stata una comune brutta esperienza da profugo.

Invece la condizione sociale, l'ambizione e le giuste scelte politiche trasformarono la sua avventura di emigrante in una carriera che lo portò a regnare su mezza Europa. Il nome di questo fortunato immigré còrso e mezzo italiano era Napoleone Buonaparte (Napoleone cambiò il cognome in "Bonaparte" dopo la morte del padre, pochi giorni prima di sposare Giuseppina e partire per la campagna d'Italia, per renderlo più adatto alla lingua francese).

Malinconico e arrogantello, egocentrico e un po' complessato, sognatore ma capace di pragmatismo, era un uomo dalle mille contraddizioni, ma soprattutto uno straniero in casa degli oppressori della sua terra, i francesi.

Il futuro imperatore di Francia era infatti nato ad Ajaccio, in Corsica, nel 1769, quarto di 12 fratelli (secondo degli otto rimasti in vita). Pare fosse un ragazzino vivace, pronto a sfidare la severità della madre, Maria Letizia Ramolino (nobildonna discendente da italiani emigrati in Corsica), con un cipiglio da primogenito che mancava al fratello più grande, Giuseppe. Forse per questo, il padre Carlo Maria, avvocato, borghese affascinato dall'aristocrazia, aveva destinato il minore alla carriera militare e il maggiore alla vita ecclesiastica. Entrambi furono spediti in prestigiosi collegi francesi.

Italiano. I Buonaparte vantavano nobili origini toscane, anche se si erano trasferiti in Corsica, allora genovese, già nel 1567. Lo stesso Napoleone confessò: "Io sono italiano o toscano, piuttosto che còrso". Questa frase però non deve trarre in inganno. Raccontava di essere italiano, ma dell'Italia diceva peste e corna: come ogni politico badava al sodo, a quello che poteva tornargli utile. La familiarità linguistica (in Corsica l'italiano era lingua ufficiale) gli rendeva congeniale l'Italia e probabilmente è vero che ci metteva piede con piacere, dato che vi si era affermato come militare e politico. Ma in più occasioni Napoleone si fece scappare valutazioni non troppo positive sul carattere italico. Come quando, rivolto al viceré d'Italia, il figlioccio Eugenio Beauharnais disse: "Avete torto a pensare che gli italiani siano come fanciulli: c'è del malanimo in loro; non fategli dimenticare che io sono padrone di fare ciò che voglio, questo è necessario per tutti i popoli, ma soprattutto per gli italiani, che non obbediscono che alla voce del padrone".

Ci sono però altre 9 curiosità sull'imperatore dei francesi che vale la pena ricordare. Eccole.

1. Era un nanerottolo? Napoleone basso? Sì, ma non "così" basso: gli storici concordano che fosse alto circa 1,68 cm, 3 centimetri più della media dei francesi de suo tempo (e 3 centimetri in più dell'ex presidente francese Nicolas Sarkozy). Quella di Napoleone "formato mignon" sarebbe una maldicenza degli inglesi per sminuirne la fama sui campi di battaglia.

2. Rubò la Gioconda? Non è neppure vero che trafugò la Gioconda di Leonardo: secondo gli storici il dipinto si trovava in Francia dal 1517, dove lo aveva portato proprio l'autore. In seguito il quadro fu acquistato molto probabilmente dal Re Francesco I: Napoleone, grande appassionato d'arte nel 1800 si limitò ad appenderlo nelle stanze della moglie Josephine e in seguito la Monna Lisa entrò a far parte della collezione permanente del Louvre (che all'epoca si chiamava Museo Napoleone). La bufala del furto napoleonico nasce forse dal fatto che i soldati napoleonici trafugarono davvero alcune opere d'arte durante la campagna d'Italia. Ma non la Gioconda.

3. Perché lo vediamo spesso ritratto con una mano nel gilet? Che fosse un tic? Un segno del feroce mal di stomaco di cui soffriva? No, semplicemente un'usanza diffusa tra coloro che si prestavano a un ritratto tra il 18esimo e il 19esimo secolo.

4. Qual era il suo "nickname"? Se fosse vissuto nell'epoca di Twitter, forse avrebbe scelto come nickname Nabulio: il soprannome con cui lo chiamavano i genitori da piccolo.

5. Innovatore. Fu durante le campagne napoleoniche che si cominciò a sperimentare il cibo in scatola: merito del pasticciere Nicolas François Appert che ideò un metodo di cottura del cibo in vasetti di vetro a chiusura ermetica. Appert per la sua invenzione fu premiato con 12 mila franchi.

6. Storico. Strano ma vero, la più grande conquista della spedizione in Egitto non è militare o politica, ma scientifica: la scoperta da parte di un ufficiale francese della Stele di Rosetta, una tavola di granito dove accanto ai geroglifici c'è il testo tradotto in greco. Una scoperta di eccezionale importanza: ha aiutato i linguisti a capire finalmente i geroglifici, aprendo la strada allo studio dell'antico Egitto.

7. Legislatore. Sul web circola la leggenda che in Francia ancora oggi è vietato dare a un maiale il nome Napoleone: in realtà non ne parla nessun articolo del Codice Napoleone. Che sia un'altra diceria?

In realtà il più importante lascito dell'età napoleonica sono le riforme attuate fra il 1800 e il 1804, anni durante i quali fu redatto il Codice civile, detto anche Codice Napoleone, approvato il 21 marzo 1804. Durante il periodo napoleonico, il sistema amministrativo francese abbandonò il decentramento della rivoluzione e si caratterizzò per un fortissimo accentramento statale.

Il Codice andò a toccare anche le regole per la successione imponendo che una parte delle eredità dovesse essere divisa in modo uguale tra i discendenti. Napoleone però volle che nel Codice la donna risultasse totalmente sottomessa all'uomo al quale doveva assoluta obbedienza: non poteva ad esempio sottoscrivere un contratto o avviare un'azione autonomamente. Le controversie tra coniugi potevano tuttavia essere risolte col divorzio (al quale non si fece gran ricorso, almeno in Italia), purché chiesto consensualmente.

Grazie a Napoleone venne sviluppata anche l'istruzione superiore con l'introduzione dei licei statali, scuole impegnative e riservate ai giovani di buona famiglia o di eccezionale talento. I licei napoleonici erano, come quelli di oggi, pubblici, finanziati cioè dal denaro raccolto con le tasse e con gli investimenti del governo, e i docenti erano dipendenti dello Stato.

Analogamente a quanto accade ancora oggi, le scuole private venivano sottoposte a controlli e verifiche da parte di funzionari statali e nel 1806 venne introdotto il monopolio statale dell'istruzione universitaria una sorta di Ministero per la ricerca e l'università.

8. Temerario (e superstizioso). E non è vero che avesse la fobia dei gatti. Lo ha precisato la storica Katharine MacDonogh nel libro "Storia dei cani e gatti a corte dai tempi del rinascimento", dopo averlo letto da più parti: non esiste alcuna evidenza storica che Napoleone soffrisse di ailurofobia. Ma era superstizioso e come molti europei del tempo si teneva lontano i gatti neri.

9. Il mistero... del pene. John K. Lattimer urologo della Columbia University, nel 1972 disse di aver acquistato il pene di Napoleone per 4.000 dollari. "La misura del pene di Bonaparte - spiegò, senza fornire dettagli - era di 4,5 centimetri in stato di riposo che diventavano 6,1 in erezione". Come l'urologo abbia fatto a capirlo rimane un mistero. La sua diagnosi? L'imperatore avrebbe sofferto di un problema endocrinologico che ha limitato la crescita degli organi genitali di Napoleone.

Il primo a possedere la reliquia sarebbe stato l'abate Vignali, suo cappellano a Sant'Elena. Sulla vicenda è stato scritto anche un saggio sul Journal of Sex Research:La peregrinazione postuma e itinerante del pene di Napoleone. Jean Tulard, esperto di storia napoleonica, sull'evirazione post mortem è sempre stato scettico e finché non si riesuma la salma, la questione si può archiviare come "leggenda metropolitana".

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10 cose che (forse) non sai su Napoleone Bonaparte - Focus.it

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Napoleone Bonaparte nacque il 15 agosto 1769. A 250 anni dalla nascita abbiamo smontato alcune false credenze (non era basso come si crede, non aveva la fobia dei gatti e, anche se amava l'arte, non fu lui a portare la Gioconda in Francia) e raccolto alcune curiosità (è anche merito suo se abbiamo il cibo in scatola, il codice civile e la traduzione dei geroglifici).

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I FURTI NAPOLEONICI IN ITALIA (storia dell'arte, storia)

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I FURTI NAPOLEONICI IN ITALIA (storia dell'arte, storia)

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L´ESPANSIONE FRANCESE E DELL´IMPERO NAPOLEONICO

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L´ESPANSIONE FRANCESE E DELL´IMPERO NAPOLEONICO

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1_VERSO LA FINE DELLA RIVOLUZIONE FRANCESE

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1_VERSO LA FINE DELLA RIVOLUZIONE FRANCESE

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1799 - 1802 - 1804

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1. Nel fare una rapida rassegna di Storia costituzionale vi sottopongo il testo della Costituzione francese del 1793 (che, peraltro, a causa dell'emergenza bellica che ne seguì non entrò mai in vigore e fu poi soppiantata dalla forza bruta del bonapartismo).

A seguire troverete il link ed un rapido commento delle parti significative della Costituzione "liberale" del 1791. Rispetto ad entrambe, pur con le dovute differenti intensità, abbiamo segnato un arretramento della democrazia costituzionale.

Dopo oltre un anno di discorsi "sul metodo" e di analisi condotte su questo blog, vi potrete (mi auguro) divertire a riconoscere in che misura la Costituzione del 1793 prefigurasse E magari mediante " già, 221 anni fa, un modello sociale solidaristico più avanzato di quello che oggi, sopprimendo o "sospendendo" la vincolatività della Costituzione del 1948, ci viene imposto a colpi di trattati europei, moneta unica, e pareggi di bilancio in Costituzione.
contratti a 2" con la Germania, ove non bastasse il twopack con la Commissione UE (che alla fine è di fatto già operante, nei contatti riservati, ma non di meno rigidamente vincolanti tra governo italiano e UE, e aspetta solo di essere proposto ufficialmente come il "male minore", nell'alternativa del diretto asservimento alla Merkel).

Segnalo in neretto le disposizioni che risultano equivalenti, nel senso e in gran parte del linguaggio, a quelle della nostra Costituzione poste in stato di "sospensione sine die", a partire da Maastricht e ancor più per effetto dei susseguenti "vincoli europei". Talvolta, per una migliore comprensione, ho inserito la clausola costituzionale italiana che richiama un concetto, per sottolineare che certe formulazioni non sono proprie dei nipotini di Stalin e invece, assolutamente "standard" in un'ottica repubblicana democratica. All'interno della quale, il giacobinismo si contrassegnava in un modo che, a partire almeno dalla seconda metà dell'800, non poteva certo dirsi "marxista" o collettivista, risultando costante la riaffermazione della proprietà privata come diritto fondamentale: non solo, a conferma della vuota retorica dell'attuale accusa di "giacobinismo", sottolineiamo come anche la "rendita" fosse ammessa come titolo legittimo di proprietà.

2. COSTITUZIONE REPUBBLICANA
DELL'ANNO I ( 24 Giugno 1793)
(Introduzione) E' la Costituzione democratica varata nell'Anno I della Repubblica dalla Convenzione Nazionale a maggioranza giacobina. Evidenti sono le differenze con la Costituzione del 1791. Qui, infatti, si prevede un rafforzamento del potere legislativo, il suffragio universale, il referendum popolare, l'assistenza agli i nfermi ed ai più poveri, il diritto allo studio in una scuola laica e pubblica.
Nel corso dell'Ottocento questa sostanziale differenza si ripercuoterà su due movimenti di pensiero: la borghesia liberale si ispirerà, infatti, alla Costituzione del 1791, quella democratica e radicale troverà nella Costituzione del 1793 il suo punto di riferimento ideologico e politico.
Ma analizziamo il testo costituzionale così come riportato in "G.Villani, Documenti e testimonianze vol. 1^, Milano, Principato, 1985, pagg. 946-950"

DICHIARAZIONE DEI DIRITTI DELL'UOMO E DEL CITTADINO

Il popolo francese , convinto che l'oblio e il disprezzo dei diritti naturali dell'uomo sono le sole cause delle sventure del mondo, ha deciso di esporre in una dichiarazione solenne questi diritti sacri e inalienabili, affinchè tutti i cittadini potendo paragonare incessantemente gli atti del Governo con il fine di ogni istituzione sociale, non si lascino opprimere ed avvilire dalla tirannia, affinchè il popolo abbia sempre davanti agli occhi le basi della sua libertà e della sua felicità, il magistrato la regola dei suoi doveri; il legislatore l'oggetto della sua missione. Di conseguenza, esso proclama, al cospetto dell'Essere Supremo, la seguente dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino.

Art. 1. Lo scopo della società è la felicità comune. - Il Governo è istituito per garantire all'uomo il godimento dei suoi diritti naturali e imprescrittibili.

Art. 2. Questi diritti sono l'uguaglianza, la libertà, la sicurezza, la proprietà.

Art. 3. Tutti gli uomini sono uguali per natura e davanti alla legge.

Art. 4. La Legge è l'espressione libera e solenne della volontà generale; essa è la stessa per tutti, sia che protegga, sia che punisca; può ordinare solo ciò che è giusto e utile alla società (art.41 Cost) ; non può vietare se non ciò che è nocivo.

Art. 5. Tutti i cittadini sono ugualmente ammissibili agli impieghi pubblici. I popoli liberi non conoscono altri motivi di preferenza nelle loro elezioni, che le virtù e le capacità.

Art. 6. La libertà è il potere che appartiene ad ogni uomo di fare tutto ciò che non nuoce ai diritti degli altri; essa ha per principio la natura, per regola la giustizia, per salvaguardia la Legge; il suo limite morale è in questa massima: "Non fare agli altri ciò che non vuoi sia fatto a te".

Art. 7. Il diritto di manifestare il proprio pensiero e le proprie opinioni, sia con la stampa sia in tutt'altra maniera, il diritto di riunirsi in assemblee pacificamente, il libero esercizio dei culti, non possono essere interdetti.
La necessità di enunciare questi diritti presuppone o la presenza o il ricordo recente del dispotismo.
Art. 8. La sicurezza consiste nella protezione accordata alla società ad ognuno dei suoi membri per la conservazione della sua persona, dei suoi diritti e delle sue proprietà.
Art. 9. La Legge deve proteggere la libertà pubblica e individuale contro l'oppressione di quelli che governano
Art. 10. Nessuno deve essere accusato, arrestato né detenuto, se non nei casi determinati dalla Legge e secondo le forme da essa prescritte. Ogni cittadino citato o arrestato dall'autorità della Legge deve ubbidire all'istante; egli si rende colpevole con la resistenza
Art. 11. Ogni atto esercitato contro un uomo fuori del caso e senza le forme che la Legge determina è arbitrario e tirannico; colui contro il quale lo si volesse eseguire con la violenza, ha il diritto di respingerlo con la forza.

Art. 12. Coloro che procurano, spediscono, firmano, eseguiscono o fanno eseguire degli atti arbitrari, sono colpevoli, e devono essere puniti.
Art. 13.Ogni uomo essendo presunto innocente fino a quando non sia stato dichiarato colpevole, se si giudica indispensabile arrestarlo, ogni rigore che non fosse necessario per assicurarsi della sua persona deve essere severamente represso dalla Legge.
Art. 14. Nessuno deve essere giudicato e punito se non dopo essere stato ascoltato o legalmente citato, e in virtù di una legge promulgata anteriormente al delitto. La legge che punisse dei delitti commessi prima che essa esistesse, sarebbe una tirannia; l'effetto retroattivo dato alla legge, sarebbe un crimine.
Art. 15 La Legge deve decretare solo pene strettamente ed evidentemente necessarie: le pene devono essere proporzionate al delitto, e utili alla società.
Art. 16. Il diritto di proprietà è quello che appartiene a ogni cittadino di godere e disporre a suo piacimento dei suoi beni, delle sue rendite, dei frutto del suo lavoro e della sua operosità.
Art. 17. Nessun genere di lavoro, di cultura, di commercio, può essere interdetto all'operosità dei cittadini.
Art. 18. Ogni uomo può irnpegnare i suoi servizi, il suo tempo; ma non può vendersi, né essere venduto; la sua persona non è una proprietà alienabile. La Legge non riconosce domesticità; può esistere solo un vincolo di cure e di riconoscenza tra l'uomo che lavora e quello che lo impiega (art. 4 e 36 Cost.). Art. 19. Nessuno può essere privato della benchè minima parte della sua proprietà, senza il suo consenso, tranne quando la necessità pubblica legalmente constatata lo esige, e sotto la condizione di una giusta e preventiva indennità.
Art. 20. Nessun contributo può essere stabilito se non per l'utilità generale. Tutti i cittadini hanno il diritto di concorrere alla determinazione dei contributi, di sorvegliarne l'impiego, e di esigerne il rendiconto.
Art. 21. 1 soccorsi pubblici sono un debito sacro. La società deve la sussistenza ai cittadini disgraziati, sia procurando loro del lavoro, sia assicurando i mezzi di esistenza a quelli che non sono in età di poter lavorare.
Art. 22. L'istruzione è il bisogno di tutti. La società deve favorire con tutto il suo potere i progressi della ragione pubblica, e mettere l'istruzione alla portata di tutti i cittadini.
Art. 23. La garanzia sociale consiste nell'azione di tutti, per assicurare a ognuno il godimento e la conservazione dei suoi diritti; questa garanzia riposa sulla sovranità nazionale.

Art. 24. Essa non può esistere, se i limiti delle funzioni pubbliche non sono chiaramente determinati dalla Legge, e se la responsabilità di tutti i funzionari non è assicurata.
Art. 2-5. La sovranità risiede nel popolo; essa è una e indivisibile, imprescrittibile e nalienabile.
Art. 26. Nessuna parte di popolo può esercitate il potere del popolo intero; ma ogni sezione del Sovrano riunito in assemblea deve godere dei diritto di esprimere la sua volontà con una completa libertà.
Art. 27. Ogni individuo che usurpa la sovranità, sia all'istante messo a morte dagli uomini liberi.
Art. 28. Un popolo ha sempre il diritto di rivedere, riformare e cambiare la propria Costituzione. Una generazione non può assoggettare alle sue leggi generazioni future.
Art. 29. Ogni cittadino ha un eguale diritto di concorrere alla formazione della Legge ed alla nomina dei suoi mandatari o dei suoi agenti.
Art. 30. Le funzioni pubbliche sono essenzialmente temporanee; esse non possono essere considerate come distinzioni né come ricompense, ma come doveri.
Art. 31. I delitti dei mandatari del popolo e dei suoi agenti non devono mai essere impuniti. Nessuno ha il diritto di considerarsi più inviolabile degli altri cittadini.
Art. 32. l diritto di presentare quelle petizioni ai depositari dell'autorità pubblica non può, in nessun caso, essere interdetto, sospeso né limitato.
Art. 33. La resistenza all'oppressione è la conseguenza degli altri diritti dell'uomo.
Art. 34. Vi è oppressione contro il corpo sociale quando uno solo dei suoi membri è oppresso. Vi è oppressione contro ogni membro quando il corpo sociale è oppresso.
Art. 35. Quando il Governo viola i diritti dei popolo, l'insurrezione è per il popolo e per ciascuna parte dei popolo il più sacro dei diritti e il più indispensabile dei doveri.

ATTO COSTITUZIONALE

DELLA REPUBBLICA.
Art. I. La Repubblica Francese è una e indivisibile.

DELLO STATO DEI CITTADINI.
Art. 4. Ogni uomo nato e domiciliato in Francia, in età di ventun anni compiuti; - Ogni straniero in età di ventun anni compiuti, che, domiciliato in Francia da un anno; - Vi vive dei suo lavoro; o acquista una proprietà; - O sposa una francese; - O adotta un fanciullo; - O mantiene un vecchio; - Ogni straniero infine, che il Corpo legislativo giudicherà di aver ben 'meritato dell'umanità; - è ammesso all'esercizio dei diritti di cittadino francese.

DELLA SOVRANITA DEL POPOLO.
Art. 7. Il popolo sovrano è l'universalità dei cittadini francesi.
Art. 8. Esso nomina immediatamente i suoi deputati.

DELLE ASSEMBLEE PRIMARIE.
Art. 11 Le Assemblee primarie si compongono dei cittadini domiciliati da sei mesi in ogni cantone.

DELLA RAPPRESENTANZA NAZIONALE.
Art..21. La popolazione è la sola base della Rappresentanza nazionale.
Art. 22. Vi è un deputato in ragione di quarantamila abitanti.
Art. 23. Ogni riunione di Assemblee primarie risultante da una popolazione da 39.000 a 41.000 anime, nomina immediatamente un deputato.
Art. 24. La nomina si fa a maggioranza assoluta dei voti.
Art. 28. Ogni Francese che esercita i diritti di cittadino, è eleggibile nel territorio della Repubblica.

DEL CORPO LEGISLATIVO
Art. 39. Il Corpo legislativo è uno indivisibIle e permanente.
(Da A. Saitta, Costituenti e costituzioni della Francia moderna, Einaudi, Torino, 1952)

3. La Costituzione del 1791, invece, è bene ricordarlo, era volta a conservare la monarchia in una cornice democratico-liberale. Anch'essa rispetta le stessa struttura in cui una "DICHIARAZIONE DEI DIRITTI DELL'UOMO E DEL CITTADINO" precede il testo costituzionale in senso stretto.

Non di meno, è interessante notare come anche questa forma di Costituzione, in cui i "diritti dell'uomo" sono più essenzialmente fondati sulla affermazione delle "libertà negative" (cioè la tutela degli spazi dei cittadini dalle interferenze del pubblico potere), struttura un "Titolo I" di "DISPOSIZIONI FONDAMENTALI GARANTITE DALLA COSTITUZIONE".

Si ha cioè un doppio livello di tutela, intangibile, nelle intenzioni, anche da successive modifiche costituzionali:

a) la dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino, che segnano una linea da cui non si può più arretrare e che si legittima al di sopra del testo costituzionale stesso, inteso, a sua volta, come corpo di disposizioni volte a regolare in concreto l'esercizio della sovranità popolare (art.3 della "Dichiarazione");

b) nonchè le disposizioni fondamentali stesse.

Tra esse spicca il terz'ultimo capoverso, laddove si prefigura, un nucleo essenziale di welfare che, evidentemente legato al concetto di disoccupazione "involontaria", non giunge dunque alla implicazione neo-classica ante '29...e post Maastricht, che questa praticamente non esisterebbe per gli uomini "validi" (riponendosi illimitata fiducia nella Legge di Say, come appunto oggi i supply-siders-spaghetti tea-party, e nella esclusiva natura "frizionale" della disoccupazione, cfr: par.1), come invece si verifica in pratica nelle proposizioni economiche neo-classiche, oggi praticamente considerate intangibili in €uropa.

"Come potere constatare, il "Sarà creata un'istituzione generale dei Soccorsi pubblici, per allevare i fanciulli abbandonati, assistere i poveri infermi, e fornire lavoro ai poveri validi che non abbiano potuto procurarsene".
fornire lavoro" - e non il provvedere alla erogazione di pietosi sussidi, nei limiti di "bilancio", è assunto come un primario (cioè fondamentale e irrinunciabile) compito costituzionale dello Stato.

Unita alla successiva enunciazione della istituzione di una forma di Istruzione pubblica, ("...comune a tutti i cittadini, gratuita per quanto riguarda le parti d'insegnamento indispensabili a tutti gli uomini, e le cui istituzioni saranno distribuite gradualmente, in rapporto alla suddivisione del Regno"), ciò segna la strada per un livello di prestazioni pubbliche sociali che gli ultimi 20 (probabilmente 30) anni di storia fiscale italiana (e naturalmente europea, ma probabilmente, e non a caso, NON francese), finiscono per svuotare inesorabilmente.

Anche solo alla stregua di questo standard, infatti, il livello del welfare "attivo" così concepito, - cioè non meramente devoluto allo spirito "caritatevole", quand'anche assunto come compito pubblico (concetto anglo-sassone del welfare, cui fa capo il concetto di "reddito di cittadinanza", nel contesto contemporaneo)-, ne risulta come un programma obbligatorio delle istituzioni "liberali" ben superiore a quello ammesso dalle attuali proposizioni (para)costituzionali europee, che, inscindibilmente connesse alla "teologia" della moneta unica, conducono alla inevtabile applicazione del fiscal compakt-pareggio di bilancio.

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UN PO' DI STORIA COSTITUZIONALE. "IL GRAND€ ARR€TRAMENTO" (a prima del '29...anzi, del 1791)

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1. Nel fare una rapida rassegna di Storia costituzionale vi sottopongo il testo della Costituzione francese del 1793 (che, peraltro, a causa dell'emergenza bellica che ne seguì non entrò mai in vigore e fu poi soppiantata dalla forza bruta del bonapartismo). A seguire troverete il link ed un rapido commento delle parti significative della Costituzione "liberale" del 1791.

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Napoleone Bonaparte: La lezione è centrata sulla figura di Napoleone Bonaparte, che dal 1799 fu l'unico vero arbitro della politica francese. Il materiale audio e video proposto vuole rappresentare un avvio allo studio della figura del grande generale da completare attraverso la lettura di documenti con l'obiettivo di aiutare gli studenti a ricostruire un momento storico, l'età napoleonica, fondamentale nella storia dell'Europa.

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