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En las Ciencias Sociales, el concepto de cultura se refiere a un conjunto de patrones, creencias, valores, comportamientos, conocimientos y prácticas compartidos por un grupo de individuos que forman una sociedad o comunidad. La cultura abarca tanto los aspectos materiales como los simbólicos de la vida social, y es transmitida de generación en generación a través de la socialización y la educación.

Vaghetti, H. H., & Padilha, M. I. (2009). CLIFFORD GEERTZ COMO UN REFERENCIAL PARA LOS ESTUDIOS DE ENFERMERÍA SOBRE LA CULTURA DE LAS ORGANIZACIONES DE SALUD. Ciencia Y Enfermería, 15(1). https://doi.org/10.4067/s0717-95532009000100002

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NI FOLKLÓRICO NI MASIVO ¿QUÉ ES LO POPULAR?

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NI FOLKLÓRICO NI MASIVO ¿QUÉ ES LO POPULAR?

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Con el desarrollo de la modernidad, con las migraciones, la urbanización y la industrialización (incluso de la cultura), todo se volvió más complejo.

Hay una vasta bibliografía que habla de cultura popular en espacios muy diversos: el indígena y el obrero, el campesino y el urbano, las artesanías y la comunicación masiva.

El éxito público de la denominación radica justamente en su capacidad de reunir a grupos tan diversos, cuya común situación de subalternidad no se deja nombrar suficientemente por lo étnico, ni por el lugar en las relaciones de producción (obrero), ni por el ámbito geográfico (cultura campesina o urbana).

García Canclini, N. (s. f.). NI FOLKLÓRICO NI MASIVO ¿QUÉ ES LO POPULAR? infoamerica.

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Las empresas también pueden clasificarse de acuerdo al tamaño de su área de operaciones.

En este rubro podemos distinguir 6 tipos de empresas: locales, regionales, nacionales, multinacionales y mundiales.

Las empresas locales operan en una sola ciudad, las empresas regionales operan en varias ciudades, las empresas nacionales tienen operaciones en todo el territorio de un país, las empresas internacionales abarcan mercados de diferentes países y las mundiales mantienen presencia en todo el planeta.

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Clasificación de empresas por su ámbito geográfico

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Las empresas también pueden clasificarse de acuerdo al tamaño de su área de operaciones. En este rubro podemos distinguir 6 tipos de empresa...

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LA REDUCCIÓN DE LO POPULAR A LO FOLKLÓRICO

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LA REDUCCIÓN DE LO POPULAR A LO FOLKLÓRICO

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Cuando lo popular todavía no era lo popular -se lo llamaba cultura indígena o folclore- la antropología y esa pasión coleccionista y descriptiva por lo exótico denominada precisamente folclore eran las únicas disciplinas dedicadas a conocerlo.

Sólo a fines del siglo XIX, cuando se fundan sociedades para estudiar el folclore en Inglaterra, Francia, e Italia, lo popular entra en el horizonte de la investigación.

En México, una larga etapa de los estudios antropológicos y folclóricos estuvo condicionada por los objetivos ideológicos post-revolucionarios de construir una nación unificada, más allá de las divisiones económicas, lingüísticas y políticas que fracturaban al país.

García Canclini, N. (s. f.). NI FOLKLÓRICO NI MASIVO ¿QUÉ ES LO POPULAR? infoamerica.

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▲ Retrato de Erasmo Palma s/f, incluido en la muestra y en el catálogo El guardián de las palabras; abajo, la danza de los pintos en Semana Santa, simbólica coreografía que se repite día y noche casi sin descansar en Nogorachi, 1992, captada por el artista italiano. Foto archivo familiar del músico rarámuri y Nicola Lorusso

Periódico La Jornada
Jueves 26 de septiembre de 2019, p. 3

Cuarenta y cinco imágenes en color captadas en el poblado de Tucheachi, en la Sierra Alta Tarahumara, en 2015 por el fotógrafo italiano Nicola Lorusso (Florencia, 1959) articulan la exposición El guardián de las palabras, montada en la galería del primer piso del Museo Nacional de Antropología.

Esa muestra tiene de protagonista al compositor, violinista, poeta, narrador, pintor y promotor cultural Erasmo Palma Fernández (1928-2016), autor de más de 600 canciones en lengua rarámuri y Premio Nacional de Ciencias y Artes 2002.

También se exhiben los espacios íntimos y cotidianos de ese poblado, uno de los más alejados en la Sierra Tarahumara, así como los paisajes nevados y brumosos de la zona.

Autodidacta y memoria histórica viviente

Erasmo Palma ''era un hombre que amaba comunicar; un rarámuri extrovertido y curioso que absorbía plásticamente la realidad que lo rodeaba, contemplaba la naturaleza, de cada cosa filtraba su experiencia y la insertaba en su memoria sin apagar la chispa de la luz que habita en cada individuo desde su nacimiento. Su risa estallaba cuando te decía al final del relato: 'soy un mentiroso', como queriendo decir que al creerle no te arrepentirías", apuntó Lorusso, quien desde 2001 reside y trabaja en la Ciudad de México.

''Erasmo no tuvo una formación académica, el trabajo de la tierra lo forjaron mientras se ganaba la confianza de su gente tratando de resolver los conflictos de la comunidad. Como músico asistió a la escuela de la naturaleza, el resto es fruto de un empeño autodidacta. Se hizo solo."

Las fotografías son resultado de dos breves estancias de Lorusso en la región, de una semana cada una; la primera en febrero y la segunda en abril de 2015.

En su momento, destacó el fotógrafo durante la inauguración de la muestra y presentación del catálogo de la misma, ''frente a don Erasmo Palma tomé conciencia de estar ante una memoria histórica viviente. Dedicó su vida a escribir cuentos, memorias, poemas que a menudo convertía en canciones. La sencillez de su labor era espontánea y sin pretensiones, pero siempre atenta a transcribir el recuerdo que surgía del pasado o a no perder la observación del presente, de ahí el título de la exposición El guardián de las palabras".

Lorusso explicó que con toda intención evitó ''la representación folclórica que se ha construido sobre los rarámuris, vinculada a estereotipos destinados al mercado turístico e ideas exóticas que nunca me han interesado. Mi propósito es reflejar la sencillez de la cotidianidad".

En la presentación del catálogo de la exposición (el cual incluye canciones y cuentos de don Erasmo), el curador de la sala Etnográfica del museo, Donaciano Gutiérrez, el escritor Fernando Zurita y el investigador Alejandro Castellanos reconocieron el trabajo de Lo-russo como un extraordinario estudio antropológico-visual que destaca el orgullo de la cultura rarámuri por sus raíces y tradiciones.

''Son imágenes que reflejan el abandono al que por muchos años han sido sometidos. Es una llamada de atención sobre las condiciones precarias en las que se desenvuelven. Es una mirada profunda y crítica, no superficial ni complaciente. Las imágenes muestran también esa realidad, pero no de una manera cruda o descarnada, sino sutil. Por ello el trabajo de Lorusso es arte y denuncia", explicó Zurita.

La exposición El guardián de las palabras, en el Museo Nacional de Antropología (Reforma y Gandhi, Bosque de Chapultepec), concluye este jueves.

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La Jornada: El Museo Nacional de Antropología muestra la magia rarámuri

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La exposición El guardián de las palabras, del fotógrafo Nicola Lorusso, reúne trabajos de 1992 y 2015 // Imágenes sobre el músico Erasmo Palma encabezan la exhibición

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EL LUGAR DE LO POPULAR EN LA CULTURA MASIVA

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EL LUGAR DE LO POPULAR EN LA CULTURA MASIVA

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Desde la comunicación masiva, la cultura popular contemporánea se constituye a partir de los medios
electrónicos, no es resultado de las diferencias locales sino de la acción homogeneizadora de la industria cultural.

Gracias a las investigaciones sobre comunicación masiva, se han vuelto evidentes aspectos centrales de las culturas populares que no proceden de la herencia histórica de cada pueblo, ni de su inserción en las relaciones de producción, sino de otros espacios de reproducción y control social.

García Canclini, N. (s. f.). NI FOLKLÓRICO NI MASIVO ¿QUÉ ES LO POPULAR? infoamerica.

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ANTROPÓLOGOS Y COMUNICÓLOGOS: LOS ENCUENTROS NECESARIOS

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ANTROPÓLOGOS Y COMUNICÓLOGOS: LOS ENCUENTROS NECESARIOS

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El análisis de las artesanías, como también de las fiestas étnicas utilizadas por el nacionalismo político y el turismo, nos demuestra que la modernidad capitalista no siempre requiere eliminar las fuerzas económicas y culturales que no sirven directamente a su crecimiento si esas fuerzas aún cohesionan a un sector numeroso.

Por otra parte, también hay que estudiar de qué manera la cultura masiva se enriquece con la popular tradicional, usando dispositivos de enunciación, narrativos,
estructuras melodramáticas, combinaciones de la visualidad y el ritmo tomados del saber que los pueblos acumularon.

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Retornemos la propuesta gramsciana de definir lo popular por su oposición a lo hegemónico, y preguntémonos dónde se sitúa hoy ese antagonismo. La oposición se produce entre dos estrategias de la cultura industrial contemporánea.

La producción monopólica de mensajes masivos y el control de múltiples redes comunicacionales (cuyos casos modelo son Televisa en México y 0 Globo en Brasil), la vasta difusión de esos mensajes por TV, video, cassettes, etc.

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La socialización es un proceso permanente de asimilación e integración de creencias, valores, costumbres, normas, etc. que van a configuran la identidad de una persona; cuenta con agentes de socialización, en donde los más destacados son la familia, escuela, comunidad y medios de comunicación; este último cumple un papel importante en la socialización, ya que influye en la opinión pública, creencias, rumor, imitación, en la transmisión de valores, etc. y que además tiene el papel de educador.

Por lo tanto, los medios tienen una gran influencia en el desarrollo de cada persona, en especial de los niños o adolescentes, en el aspecto cultural, social y político, siendo así responsables en mayor o en menor medida del nivel intelectual.

En la actualidad, los medios de comunicación son el símbolo de una sociedad moderna, cumplen un papel más importante que cualquier otro agente de la socialización, tanto es así que pueden anular la influencia de otro agente socializador, lo que les da un papel más importante en la construcción de la identidad, ya sea buena o mala. La evolución de los medios de comunicación es constante y abundante, con la capacidad de llegar a un público muy variado y extenso, por eso se considera a las empresas de comunicación como responsables, en mayor medida, de la construcción de la identidad. Los medios no solo afectan en la parte afectiva, sino que también en la forma de pensar y mucho más en la forma de actuar.
¿Cuál es la actitud que toman los receptores?
Los receptores absorben los mensajes que divulgan los medios de comunicación, ya sea por medio de imágenes, música o programas mas no saben las consecuencias que traen y tampoco asimilan, de forma consciente, cada mensaje que dan.

Teniendo en cuenta la gran influencia que tienen los medios de comunicación se debería plantear la necesidad de dar un seguimiento a los medios de comunicación, pese a su gran extensión, y de que los receptores, especialmente los menores de edad, dispongan de algún instrumento para defenderse.

La idea es brindar a los menores o forjar en ellos un pensamiento crítico, que sean ellos quienes evalúen los medios, lo analicen y vean las consecuencias que pueden tener pero que todo esto no se quede ahí, sino que forjen la iniciativa propia de crear sus propios productos en donde ellos puedan expresarse, de modo que conforme vayan creciendo sus productos sean buenos y sirvan a las nuevas generaciones.

Es así que lo que se buscaría es trabajar junto con la educación, para crear conciencia en los receptores y que logren una buena construcción de identidad, con capacidad de discernir aquellas cosas que le son útiles, mediante un pensamiento crítico, y con un buen nivel intelectual.

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Los medios de comunicación: una mirada desde la socialización y educación

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La socialización es un proceso permanente de asimilación e integración de creencias, valores, costumbres, normas, etc. que van a configuran la identidad de una persona; cuenta con agentes de socialización, en donde los más destacados son la familia, escuela, comunidad y medios de comunicación; este último cumple un papel importante en la socialización, ya que influye en la opinión pública, creencias, rumor, imitación, en la transmisión de valores, etc.

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El inductivismo es practicado por quienes estudian lo popular a partir de ciertas propiedades que suponen intrínsecas de las clases subalternas, o de una creatividad que los otros sectores habrían perdido, o un poder de impugnación que sería la base de su
resistencia.

No reconocen autonomía o diferencia a las culturas subalternas, a su modo de relacionarse, consumir y resistir.

La bifurcación entre estas tendencia se manifiesta también al elegir las técnicas de investigación.

García Canclini, N. (s. f.). NI FOLKLÓRICO NI MASIVO ¿QUÉ ES LO POPULAR? infoamerica.

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Alumna de la Universidad de las Califonias Internacional de la carrera de Ciencias de la Comunicación

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La cultura popular tradicional concibe cambios y alternativas para el beneficio y la calidad de vida de las comunidades. En este sentido en la cultura popular se encuentran sustentados los sentimientos y valores que caracterizan a un grupo, cuya armonía ha trascendido y dejado huellas a través de la historia.

Para México que sufrío una crisis de identidad despues de la idependencia y posteriormente despues de la revolución, se vio obligada a tener un sentido de pertenencia o individualismo nacional. De este modo lo popular logro darle una imagen al país y una red de subculturas que se desenglozan de una sola.

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Alumna de la Universidad de las Califonias Internacional de la carrera de Ciencias de la Comunicación

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Por un lado tienden a ver la cultura popular como una herramienta de poder para manipular a la clase popular además adoptan una perspectiva de producción de información e ignoran la percepción y adquisición finalmente tienden a disminuir análisis de sus procesos de comunicación en medios electrónicos.

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Alumno de la Universidad de las Califonias Internacional de la carrera de Ciencias de la Comunicación

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En conclusión, el estudio de la cultura en las Ciencias Sociales nos permite comprender la complejidad y la riqueza de las sociedades humanas, y nos brinda herramientas para analizar y abordar los desafíos y las dinámicas sociales en un mundo cada vez más globalizado y diverso.