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"mulheres negras e homens negros desenvolvem uma maneira particular de ver a realidade: tanto "de fora para dentro" quanto de "dentro para fora". Focamos nossa atenção tanto no centro como na margem, pois a nossa sobrevivência depende dessa consciência. (..) Em outras palavras, somos especialistas em branquitude crítica e em pós-colonialismo. Nesse sentido, a margem não deve ser vista apenas como um espaço periférico, um espaço de perda e privação, mas sim como um espaço de resistência e possibilidade" (KILOMBA, Grada, 2019, p.67-68)

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SOU NEGRO
A Dione Silva

Sou Negro
meus avós foram queimados
pelo sol da África
minh'alma recebeu o batismo dos tambores
atabaques, gonguês e agogôs

Contaram-me que meus avós
vieram de Loanda
como mercadoria de baixo preço
plantaram cana pro senhor do engenho novo
e fundaram o primeiro Maracatu.

Depois meu avô brigou
como um danado nas terras de Zumbi
Era valente como quê
Na capoeira ou na faca
escreveu não leu
o pau comeu
Não foi um pai João
humilde e manso.

Mesmo vovó
não foi de brincadeira
Na guerra dos Malês
ela se destacou.

Na minh'alma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertação.
(Cantares ao meu povo, 1961)

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[...]
Um boy branco, me pediu um high five
Confundi com um Heil, Hitler
Quem tem minha cor é ladrão
Quem tem a cor de Eric Clapton é cleptomaníaco
Na hora do julgamento, Deus é preto e brasileiro
E pra salvar o país, cristão, ex-militar
Que acha que mulher reunida é puteiro
[...]

# data[].attributes.attachment_link.title
Perfil #22 - Djonga - Olho de Tigre (Prod. Malive/Slim)

# data[].attributes.body
[...]
Meto terno por diversão
É subalterno ou subversão?
Tudo era inferno, eu fiz inversão
A meta é o eterno, a imensidão
[...]
Não tem dor que perdurará
Nem o teu ódio perturbará
A missão é recuperar
Cooperar e empoderar
Já foram muitos anos na retranca (retranca)
Mas preto não chora, mano, levanta
Não implora, penhora a bandeira branca
Não cansa a garganta com antas, não adianta não
Foco e atenção na nossa ascensão
Fuck a opressão (ya)
Não tem outra opção
Até estar tudo em pratos limpos, sem sabão (ya)
A partir de agora é papo reto sem rodeio
Olha direto nos olhos de um preto sem receio
Dizem que eu cruzei a meta
Pra mim nem comecei
Cheguei, rimei, ganhei, sou rei
[...]

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Emicida - Eminência Parda part. Dona Onete, Jé Santiago e Papillon

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[...]
Quem tem boca fala o que quer pra ter nome
Pra ganhar atenção das muié e/ou dos homens
Amo minha raça, luto pela cor
O que quer que eu faça é por nós, por amor
Não entende o que eu sou, não entende o que eu faço
Não entende a dor e as lágrimas do palhaço
Mundo em decomposição por um triz
Transforma um irmão meu num verme infeliz
[...]

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Racionais MC's - Jesus Chorou - Letra - HD

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P. 90 "Portanto, ao serem os discursos entextualizados, descontextualizados e recontextualizados em novos contextos, os sentidos produzidos terão um efeito na construção dos sujeitos em suas identidades. Pois, como vimos, as identidades não são uma propriedade natural dos indivíduos, mas sim o efeito pragmático das ações cotidianas e iteráveis por meio da linguagem."

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CONTEXTUALIZAÇÃO => Negociação ativa entre os(as) participantes da interação social 

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CONTEXTUALIZAÇÃO => Negociação ativa entre os(as) participantes da interação social 

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Por isso a importância de entextualizar, ou seja, (re)inventar e  (re)construindo a  identidade racial ao trazer a participação e  memória de resistência para negociação do contexto de uso (contextualização).

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Por isso a importância de entextualizar, ou seja, (re)inventar e  (re)construindo a  identidade racial ao trazer a participação e  memória de resistência para negociação do contexto de uso (contextualização).

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P. 86 "Sendo assim, conforme afirma Gomes (2005, pp. 39-40), baseando-se também nas argumentações de Santos (2002), agregarmos pretos/as e pardos/as ao grupo racial negro é plausível, pois o racismo no Brasil fere ambos, ainda que se reconheça que quanto mais escura a pele, menores as chances da pessoa negra ter acesso a recursos materiais e simbólicos (DEVULSKY, 2021). "

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Ressignificada da identidade negra trata-se de outras narrativas que são produzidas a partir de perspectivas não brancas. Além da desnaturalização do  discurso racista da ideologia racial assimilacionista.

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Ressignificada da identidade negra trata-se de outras narrativas que são produzidas a partir de perspectivas não brancas. Além da desnaturalização do  discurso racista da ideologia racial assimilacionista.

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 Iterabilidade  e Citacionalidade          (DERRIDA,1990; BUTLER,1997)  => performatividade como  uma prática (re)iterativa e citacional                             

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 Iterabilidade  e Citacionalidade          (DERRIDA,1990; BUTLER,1997)  => performatividade como  uma prática (re)iterativa e citacional                             

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P. 85 [...] produção de sentidos perpassa os efeitos performativos dos atos de fala que, ao serem realizados, evocam contextos outros e modelos ritualizados e iteráveis. Seguindo esse raciocínio é que podemos pensar em como a identidade negra vem sendo ressignificada e positivada ao longo dos espaços-tempos, na medida em que os textos transitam de um contexto para outro.

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 ENTEXTUALIZAÇÃO e os termos negro/a, preto/a

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 ENTEXTUALIZAÇÃO e os termos negro/a, preto/a

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Mais que questão de afirmação de identidade racial, é uma reinvindicação dos direitos e justiça social.

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Identidade negra é (re)construída na interação social => inter-significação e negociações dos/as falantes

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Identidade negra é (re)construída na interação social => inter-significação e negociações dos/as falantes

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Diálogo interior e exterior + Diálogo exterior e interior

P. 84 "[...] desfeita a possibilidade de 'falante consciente da totalidade do ato’ porque exige alteridade, descentraliza o falante, fragmenta assim os sentidos e os efeitos, deixando, portanto, escapar ‘restos’, produzindo uma ‘polissemia irredutível’ (Derrida, 1990, p. 39) própria à performatividade” (PINTO, 2007, p. 8)."

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Ato performativo => caráter ritualístico (MUNIZ, 2009), ou seja,  repetido, repetível e submetido à alteridade

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Ato performativo => caráter ritualístico (MUNIZ, 2009), ou seja,  repetido, repetível e submetido à alteridade

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“Eu sou negra ou Eu sou negro”

Ato performativo => ação afirmativa construída  na intencionalidade politicamente provocada pelas relações: a) entre os sujeitos e b) dos sujeitos e mundo.

Locucionário, ilocucionário e perlocucionário  (produção de sentido e força do ato. Mais o efeito sobre o interlocutor e o que é aprendido - uptake) => ato político de valorização da identidade, mas também pode ser um ato de marcação da diferença.

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Identidades como não estáveis e não naturais

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Identidades como não estáveis e não naturais

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p. 82 "As identidades são efeito de atos de fala, conforme afirma Pinto (2007, p. 4)."

Performativa = são as ações no mundo social (o que dizemos fazem algo).

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Ressignificando identidade racial com narrativas negras sobre o racismo

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"Deus é concebido como símbolo em branco, em branco são pensadas todas as perfeições." (GUERREIRO RAMOS, 1954)

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"Deus é concebido como símbolo em branco, em branco são pensadas todas as perfeições." (GUERREIRO RAMOS, 1954)

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P. 81 "Pela repressão e violência do racismo, essa brancura é cravada na consciência do negro como sinônimo de pureza, majestade e sabedoria, levando-o a desejar, invejar e projetar um futuro identificatório antagônico em relação a seu corpo e a sua história étnico-racial e pessoal."

Corpos negros, castas brancas = Hegemonia dos padrões de beleza associada com mercado = relação com capital afetiva e braquitude.

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Coletividade desmobilizada contra o racismo sofrido por pessoas pretas e mestiças

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Coletividade desmobilizada contra o racismo sofrido por pessoas pretas e mestiças

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P. 81 "[...] embranquecida gradualmente pelo cruzamento das raças, além de apagar as heranças negra e indígena, dividia a população negra entre pretos e mestiços, alienando-os para melhor dominá-los."

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Determinismo biológico, a inferioridade do negro e a degenerescência do mestiço

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Determinismo biológico, a inferioridade do negro e a degenerescência do mestiço

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Mestiçagem =>  Noção contraditória => não é fenômeno estritamente biológico, também trata-se de um fenômeno ideológico

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Mestiçagem =>  Noção contraditória => não é fenômeno estritamente biológico, também trata-se de um fenômeno ideológico

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1° "Fluxo de genes"
2° Mistura de raças destinada a estragar a espécie humana = mestiços inferiores
3° Estatégia de branqueamento = "melhoramento da população"

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Mas a elite intelectual brasileira do século XIX e XX perpetuou o conceito de raça pelo viés  político ideológico com o objetivo de justificar e manter a hierarquização dos grupos.

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Mas a elite intelectual brasileira do século XIX e XX perpetuou o conceito de raça pelo viés  político ideológico com o objetivo de justificar e manter a hierarquização dos grupos.

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Relação intrínseca entre o biológico e as qualidades psicológicas, morais, intelectuais e culturais.

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Século XVIII => cor da pele era um critério fundamental para a classificação da espécie humana

Século XIX => acrescentou-se ao critério da cor os critérios morfológicos (exemplo: formato do nariz)

Século XX => Progressos da Genética Humana => p. 80 "(...) a raça não era uma realidade biológica, mas sim um conceito científico inoperante para explicar a diversidade humana e dividi-la em raças."

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 Ideologia racial assimilacionista  (MUNANGA, 1999)

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 Ideologia racial assimilacionista  (MUNANGA, 1999)

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Não reconhece a pluralidade e multicultural, a diversidade de culturas e valores.

Unificando e embranquecendo a identidade nacional brasileira, assim sustentando a ideia de uma democracia racial.

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[...] as pessoas e o próprio poder público tenham conhecimento da distorção presente no discurso da harmonia racial brasileira, usam-no política e ideologicamente, argumentando que não existe racismo no Brasil e, dessa forma, julgam que podem se manter impassíveis diante da desigualdade racial (GOMES, 2005, p. 57).

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IDENTIDADE BRASILEIRA VS IDENTIDADE NEGRA

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IDENTIDADE BRASILEIRA VS IDENTIDADE NEGRA

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Processo de (re)construção e (auto)identificação da identidade negra no Brasil

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Os processos de construção de identidade  não são estáveis ou naturais, com isso a mobilização e a conscientização, por meio das narrativas negras, (re)constroem um quadro conceitual favorável a identidade antirracista.

P. 91 "Compreender, primeiramente, que a identidade racial, assim como as identidades de forma geral, não é uma essência refletida em atos e corpos, mas o efeito pragmático das ações cotidianas e iteráveis por meio da linguagem, como afirma Butler (1993), é de suma importância para entender, por exemplo, que não se nasce negro/a ou branco/a. A teoria dos atos de fala de Austin, assim como as noções de iterabilidade, citacionalidade e contexto a partir de Derrida (1990) e Butler (1990, 1993, 1997), nos ajudam na compreensão dos processos de (re)construção da identidade racial. Esses processos se dão na interação social, por meio de atos performativos em que os sentidos dos enunciados são construídos no momento da enunciação, negociados pelos/as falantes." (grifo nosso)

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Analisar e interpretar os processos  históricos e socioculturais  de construção da identidade racial do Brasil;

Apresentar e argumentar as categorias performatividade, iterabilidade e citacionalidade, contextualização e trajetórias textuais para compreender narradas racistas que circulam pelo tempo e espaço;

Argumentar em favor da desnaturalização da identidade racial;

Possibilitar uma compreensão dos processos de positivação da identidade negra ao entextualizar e (re)contextualizar determinados discursos e ao interpelar os sujeitos em suas subjetividades construídas por meio da linguagem.