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Resumen de los tres modelos según Carlos Moya (2002):

Clásico o Unidireccional

Personalista

Tecnocrático
Se explica su origen, características y relación con enfoques pedagógicos.

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El pedagogo, investigador y dibujante italiano ha dedicado su vida a fomentar una educación alejada de la tradicional, y a recuperar para los niños los espacios públicos de las ciudades

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El pedagogo, investigador y dibujante italiano ha dedicado su vida a fomentar una educación alejada de la tradicional, y a recuperar para los niños los espacios públicos de las ciudades

Francesco Tonucci, durante una entrevista celebrada en CaixaForum Madrid en 2015. Javier Barbancho

En un mundo educativo marcado por la estandarización y la memorización, las ideas de Francesco Tonucci (Fano, Italia, 1940) han cuestionado abiertamente los fundamentos de la educación tradicional, abogando por devolver a los niños el papel central en sus procesos de aprendizaje. Porque, según este psicopedagogo, pensador y dibujante, el verdadero aprendizaje no surge sino de la curiosidad, el juego y la exploración libre; y el juego, más que un pasatiempo, se concibe como una herramienta indispensable para el desarrollo integral de los niños que les permite experimentar y comprender el mundo de una manera significativa. Su propuesta educativa busca transformar las aulas en espacios inclusivos, creativos y libres de presiones, donde cada niño aprenda a su propio ritmo y desarrollen los valores y las habilidades que necesitarán para participar activamente en una sociedad democrática. "Yo creo que, si los niños se sienten protagonistas, se motivan", explica por videoconferencia.

Además de por su labor pedagógica, Tonucci es conocido por sus tiras cómicas publicadas bajo el apodo de Frato. Unas ilustraciones a través de las que expone, de manera crítica y humorística, las incoherencias del sistema educativo y los desafíos que enfrentan los niños en su vida cotidiana. Viñetas que no solo complementan su mensaje, sino que también logran conectar con un público amplio, ayudando a visibilizar la importancia de repensar la educación desde la perspectiva de la infancia.

Pero la visión de Tonucci nunca se ha limitado a los confines del aula. Con su proyecto La ciudad de los niños, un experimento que realizó en su ciudad natal en 1991, Tonucci promovió la idea de ciudades pensadas principalmente para garantizar la seguridad, la autonomía y el bienestar de los más pequeños. Al situar a estos en el centro del espacio público, se fomenta una sociedad más inclusiva, sensible y equitativa, en la que todos los habitantes se beneficien de un entorno pensado para el desarrollo y la participación activa. Porque, sostiene, transformar la educación y las ciudades en beneficio de la infancia no solo mejora la vida de los niños, sino que también construye un futuro más humano para todos.

Pregunta. ¿El sistema educativo consigue acabar con las ganas de aprender y esa curiosidad innata con la que nacemos?

Respuesta. Eso es indudable. Mira, una mamá colombiana me dijo que su hijo de seis años le había dicho que quería ir solo una día a la semana a la escuela, porque con eso era suficiente para aprender lo que le enseñaban y que necesitaba el resto de días para jugar. Y una niña uruguaya de la misma edad le dijo a su padre que lo que más le gustaba de la escuela "era irse". No se entiende cómo es posible mantener una estructura que le cuesta tanto al Estado y que prácticamente no le gusta a los niños.

Mi padre, que era hijo de campesino, hizo tres veces primero de Primaria. Y me contaba que él, de lo que le decía el maestro, no entendía nada. Esta es la situación: los niños se aburren en la escuela, y cuando decimos esto, parece algo totalmente normal y aceptable. Bruner, un gran psicólogo estadounidense, decía que esto es un gran problema del que hay que salir a toda costa: si es así, la escuela no sirve, porque si se aburren no aprenden. Desde hace mucho hay estudios que demuestran que no hay una ninguna relación entre el éxito escolar y el éxito en la vida. Y el problema es que estamos formando a los docentes para que hagan este tipo de escuela.

P. ¿Cuál debe ser el rol del profesor en la escuela?

R. Lo más importante es que hay que escuchar a los niños. Mira, el artículo 29 de la Convención sobre los Derechos del Niño dice que la educación del niño debe estar encaminada a desarrollar la personalidad del niño, de sus aptitudes y capacidades, "hasta el máximo de sus posibilidades". Si yo enseño a todos mis alumnos más o menos de la misma manera, puedo tener en cuenta diversidades. La enseñanza se hace en base a un programa, y este se refleja en los libros de texto. Pero la personalidad de, por ejemplo, Pablo y Ana no existe en esos libros. Y solo podemos acceder a su personalidad escuchándolos de verdad; que es algo que los grandes maestros han hecho siempre.

El problema es que, actualmente, no hay nada en la formación de los docentes enfocado en la educación para la escucha, y eso es una paradoja. El artículo 12 de esa misma convención sostiene que los niños tienen derecho a expresar su opinión cada vez que se tomen decisiones que los afectan, y que debe tomarse en cuenta. Es decir, los niños tienen derecho a ser escuchados, pero da igual el nivel, porque ningún docente tiene formación sobre lo que significa escuchar a otra persona.

P. ¿Cómo debe ser la educación en el aula?

R. Yo creo que tenemos que salir de la idea del aula: no es posible seguir con una estructura donde los niños, y después los chicos, pasan muchas horas cada día, sentados y callados. Que allí pueda suceder algo interesante, me parece absurdo. Ahora, en la educación infantil, y muchas veces en Primaria, se está abandonando ese modelo espacial de filas de pupitres frente a la mesa del profesor, pero de Secundaria en adelante, el aula se ha quedado igual.

Lo verdaderamente importante es ayudar al niño a descubrir cuáles son sus aptitudes y capacidades, o lo que es lo mismo, sus vocaciones, que sería lo que el día de mañana debería traducirse en su destino en la vida como adulto. Y de ahí se deduce que la escuela no debe ser mediocre, ni marcarse como objetivo "pasar el año", sacar un 5 o un 6. La educación debe mirar al máximo de sus posibilidades. Normalmente, un niño tiene una excelencia posible. Este ha de ser el objetivo de la educación, con lo cual es evidente que tendrá lagunas. Pero la educación no debería trabajar especialmente sobre ellas. Es evidente que para ser excelente en algo, hay que dejar atrás otros aspectos.

P. ¿Cómo es posible entonces descubrir capacidades y vocaciones en un aula tradicional?

R. La alternativa, para todo este alumnado que pasa tanto tiempo sentado y con escasa motivación, debería pasar por tener talleres y laboratorios con los que cubrir todas las competencias necesarias: desde las manuales (como mecánica carpintería, huerta...) a las artísticas, científicas o literarias, de manera que cada uno pueda encontrar qué es lo suyo. Y, en lo que respecta a los espacios, [se debería contar con] una estructura donde todos los espacios se modifican, de manera que puedan proponer experiencias significativas. Espacios donde no se está sentado casi en ningún lugar, menos donde tenemos que escribir.

P. Usted defiende una diversidad dentro de las aulas que también alcanza la heterogeneidad de edades. ¿Resulta práctico juntar a alumnos de edades diferentes?

R. Nunca he entendido por qué la igualdad de edad que se practica en la escuela. La única razón sería pensar que, si tienen la misma edad, son iguales, pero eso es una equivocación fatal, porque los niños son todos diferentes. Si salimos de la escuela, en ninguna de las experiencias de la vida (trabajo, diversión, paseo...) existe ese criterio de separarse por edades. Celestine Freinet, un educador francés del siglo pasado, desarrolló una pedagogía en la que trabajaba con 40 niños de cuatro a 16 años. Y como él salió enfermo de la Primera Guerra Mundial, y no tenía voz, inventó un sistema educativo en el que la escuela la hacían los alumnos, especialmente los mayores con los menores, de forma colaborativa. Y luego tenemos toda la experiencia maravillosa de las escuelas rurales en España o en Italia, donde, por el reducido número de alumnos, no se dividen por edades.

P. Ya, pero esto se hace porque no hay alumnos suficientes para separarlos por edad. ¿Es posible hacer eso mismo en una escuela de 700 alumnos?

R. ¿Y por qué no? El número en la clase se queda igual, solo que se mezclan las edades. El problema no es de número sino de elecciones, de objetivos, de cómo se trabaja, porque la clase con chicos y chicas de distintas edades presenta un cambio muy profundo: el maestro ya no es la única referencia sino que hay muchos referentes, y los niños dialogan entre ellos, no están callados y sentados. Yo ahora sigo a dos escuelas, una en el País Vasco (rural y pequeña) y otra en Lérida (pública y grande), donde se ha asumido esta característica de mezclar las edades.

Dentro de un grupo de, por ejemplo, 15 niños de todas las edades, se hacen grupitos de dos o tres niños de edades homogéneas, y el maestro intenta seguir las actividades de cada grupo homogéneo por edad. Y resulta que esta escuela les gusta a los niños, y superada la sorpresa inicial también les gusta a las familias. Allí los niños aprenden bien y con gusto: yo tengo la imagen de una niña que podía tener cuatro años y que estaba manejando un instrumento eléctrico para limpiar una madera con la asistencia de un chico que podía tener 11 o 12 años. Y en otra esquina había una niña de 10 o 12 leyéndole un libro a un niño de tres o cuatro.

P. ¿Qué papel debe tener el juego en el aprendizaje?

R. Bueno, yo creo que la escuela no es lugar para los juegos. A la escuela hay que ir para hacer actividades que tengan ese objetivo de desarrollar la personalidad de los alumnos. ¿Por qué? Porque el juego es otra cosa, y los niños tienen que hacerlo fuera de casa y de la escuela, sin adultos que los acompañen, porque es una experiencia fundamental.

Yo no tengo dudas de que jugando los niños aprenden más que estudiando, y que es la experiencia más importante de la vida. Jugando los niños desarrollan competencias y capacidades de tipo social, cognitivo y emocional, pero hay una condición: que el juego solo es posible en una situación de autonomía. La relación con nuestros niños debe de volver a ser la de "te quiero tanto que te dejo salir, y cuando vuelvas me cuentas", sabiendo que probablemente no lo contarán todo, sobre todo si lo han vivido bien.

P. ¿Cómo ha de ser la relación entre la ciudad y los niños y niñas?

Unos niños jugando en la calle, en una viñeta de Francesco Tonucci, 'Frato'. Cortesía del autor

R. Hace unos meses lanzamos, junto con la Red Internacional La ciudad de los niños y el Instituto Interamericano del Niño, la campaña Yo salgo a jugar, enfocada en permitir el juego autónomo a los niños. Una alternativa a ese "salimos a jugar" que, normalmente, dicen los padres cuando invitan a los niños a ir juntos a esos lugares de la ciudad preparados para el juego infantil, y que nada tienen que ver con el juego.

En 2019, justo antes de la pandemia, me invitaron a un congreso en Barcelona enfocado en cómo hacer la ciudad más jugable. Y las propuestas eran aumentar los espacios de juego en la ciudad, y hacerlas con mejores servicios con baños y juegos inclusivos. Y cuando yo intervine, me disculpé y les dije que no estaba de acuerdo con nada. La ciudad será más jugable cuando no tenga más espacios de juego infantil, y se reconozca el derecho de los niños a jugar en la calle. Que el espacio de juego de los niños sea el espacio público, que empieza al salir por la puerta de casa.

Se trata de una estructura con la que hemos jugado mucho de pequeños; por lo menos para mí fue un lugar muy importante de juego: primero en la escalera, luego en el patio, después en la acera y en los parques de la ciudad... Jugar es una competencia de niños, no de adultos ni de arquitectos. Y el juego será inclusivo no porque hemos puesto juegos inclusivos, sino porque los niños juegan entre ellos; la inclusión la garantiza la ausencia de adultos.

Cuando éramos niños, teníamos tres espacios principales: la familia, la escuela y la calle, y esto era una experiencia obligada. Todos los niños y niñas salían de casa, y en esta experiencia los únicos adultos que nunca estaban eran los padres. Podía ser sumamente ridículo que un padre le dijera a los vecinos: "Tengo que irme porque tengo que acompañar a mi hijo a jugar"; hubiera sido algo absurdo, y esta experiencia fuera de casa era fundamental para el desarrollo de muchas competencias.

Formaciones recomendadas

Sobre la firma

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Francesco Tonucci: "La relación con nuestros niños debe volver a ser la de "te quiero tanto que te dejo salir, y cuando vuelvas me cuentas"

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El pedagogo, investigador y dibujante italiano ha dedicado su vida a fomentar una educación alejada de la tradicional, y a recuperar para los niños los espacios públicos de las ciudades

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El conocimiento didáctico se construye desde la investigación y la práctica, reconociendo que no existen modelos universales, sino estrategias adaptadas al contexto. Los modelos didácticos abarcan perspectivas como la tradicional, conductista, cognitivista, constructivista, interpretativa-indagadora y crítica, así como enfoques centrados en la enseñanza: clásico, tecnocrático y personalista.

Su propósito es lograr aprendizajes significativos, autónomos, contextualizados y reflexivos, integrando los ocho principios de la didáctica: finalidad, actividad, individualización, socialización, sistematicidad, solidez, asequibilidad y vinculación con la vida.

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Aquí puedes observar un PowerPoint que resume los tipos de modelos didácticos y ejemplos de aplicación.

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Ejemplo – Plan de mejora de la seguridad alimentaria en una comunidad rural
Contenido:

Nivel: Licenciatura en Seguridad Alimentaria y Nutricional.

Modelo: Personalista (adaptación de la enseñanza a necesidades, intereses y ritmos del estudiante).

Aplicación de los 8 principios:

1. Finalidad: Diseñar estrategias para mejorar nutrición.

2. Actividad: Talleres participativos en la comunidad.

3. Individualización: Adaptar métodos a cultura y recursos locales.

4. Socialización: Mesas de trabajo comunitarias.

5. Sistematicidad: Diagnóstico → planificación → ejecución → evaluación.

6. Solidez: Medición de indicadores de mejora.

7. Asequibilidad: Uso de recursos locales.

8. Vinculación con la vida: Proyectos que impacten la alimentación diaria.

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Modelo pedagógico basado en la teoría crítica y en la pedagogía de Paulo Freire. Se centra en la emancipación, la reflexión y la transformación social a través de una educación participativa, contextualizada y transdisciplinar. El docente se convierte en un intelectual transformativo y el estudiante en un sujeto activo en la construcción de su historia.

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“El principal objeto de la educación no es enseñarnos a ganar el pan, sino capacitarnos para hacer agradable cada bocado.”

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La perspectiva crítica promueve una educación que fomenta la reflexión profunda, la transformación social y el protagonismo del estudiante en la construcción de su realidad. El aprendizaje no se limita a transmitir conocimientos, sino que busca desarrollar personas capaces de cuestionar, proponer y actuar para generar cambios significativos en su entorno.

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El organismo internacional propone dejar atrás la rigidez del modelo tradicional y avanzar hacia una enseñanza más inclusiva, flexible y centrada en el bienestar de los estudiantes

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Un informe de la UNESCO cuestiona la enseñanza tradicional y llama a construir un nuevo modelo educativo

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El organismo internacional propone dejar atrás la rigidez del modelo tradicional y avanzar hacia una enseñanza más inclusiva, flexible y centrada en el bienestar de los estudiantes

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Perspectiva tradicional / Modelo clásico

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Perspectiva tradicional / Modelo clásico

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Ejemplo – Teoría del condicionamiento clásico de Pavlov

Tema: Teoría del condicionamiento clásico de Pavlov.

Nivel: Licenciatura en Psicología.

Modelo: Clásico o unidireccional (docente transmite → estudiante recibe).

Aplicación de los 8 principios de la didáctica:

1. Finalidad: Comprender la asociación estímulo-respuesta.

2. Actividad: Prácticas guiadas por el docente.

3. Individualización: Ejemplos adaptados a la experiencia del alumno.

4. Socialización: Debate sobre aplicaciones en psicología clínica.

5. Sistematicidad: Explicación → demostración → práctica supervisada.

6. Solidez: Evaluación con ejemplos reales.

7. Asequibilidad: Explicación progresiva de conceptos.

8. Vinculación con la vida: Aplicaciones en terapias de modificación de conducta.

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Los principales exponentes del conductismo, como Ivan Pavlov, John B. Watson y B.F. Skinner, enfatizan el papel crucial del ambiente externo en la formación y modificación del comportamiento. Y hacen hincapié en el condicionamiento clásico y el condicionamiento operante como mecanismos de aprendizaje.

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¿Qué piensas de este enfoque? ¿Para qué lo utilizarías y de qué manera? ¿Qué ideas te parecen pertinentes recuperar para ponerlas en práctica en los procesos de enseñanza-aprendizaje?.

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Estrategias para la enseñanza desde un marco conceptual cognitivo: Aprendizaje significativo, resolución de problemas, cambio conceptual e inteligencias múltiples.

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La enseñanza desde una perspectiva cognitiva

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Estrategias para la enseñanza desde un marco conceptual cognitivo: Aprendizaje significativo, resolución de problemas, cambio conceptual e inteligencias múltiples.

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Sumérgete en el cognitivismo, la teoría que explora cómo procesamos la información y construimos el conocimiento.

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Cognitivismo: Entendiendo el aprendizaje y la mente.

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¿En qué se diferencian la enseñanza constructivista y la tradicional?

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El constructivismo en educación | Blog UE

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Te contamos qué es el constructivismo en educación. Entérate de en qué se diferencia de la enseñanza tradicional y encuentra aquí ejemplos de actividades.

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Este video te revela los principios claves de esta influyente perspectiva, explicando cómo interactuamos con el mundo para dar sentido a la información.

Descubre por qué es fundamental para entender el proceso educativo y cómo aplica a tu forma de aprender.

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Constructivismo en el aula: Cuando el estudiante es protagonista de su propio aprendizaje

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Este artículo es realizado con base en el “Taller de aprendizaje activo en grupos”.

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Experiencia registrada de las estrategias de indagación en Liceo Bicentenario Técnico Mary Graham.

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Profundización de la práctica Estrategias de indagación, reflexión y análisis de los estudiantes

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El paradigma interpretativo, interpreta datos y sustituye la medición y la constatación empírica (es decir, lo que puede probarse en la realidad) por la comprensión de esa realidad. Es un paradigma de investigación que ha influido decisivamente en disciplinas como la psicología, la historia, la antropología, la economía y otras ciencias sociales y humanísticas.

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¿Qué es el paradigma interpretativo?

El paradigma interpretativo en investigación es el modelo que se basa en la comprensión y descripción de lo investigado y surge como reacción al concepto de explicación y predicción típico del paradigma positivista.

Parte de un punto de vista naturalista y humanista, y se inscribe en el tipo de investigación cualitativa; el investigador busca interrelaciones entre el sujeto de investigación y todo lo que le rodea, a sabiendas de que debe observarle atentamente, y que la observación por parte del investigador moldea al sujeto al igual que a sí mismo.

En otras palabras, el paradigma interpretativo interpreta datos y sustituye la medición y la constatación empírica (es decir, lo que puede probarse en la realidad) por la comprensión de esa realidad. Es un paradigma de investigación que ha influido decisivamente en disciplinas como la psicología, la historia, la antropología, la economía y otras ciencias sociales y humanísticas.

Características del paradigma interpretativo

El paradigma interpretativo tiene varias características que lo diferencian de otros paradigmas:

No busca generalizaciones

El paradigma interpretativo, al pretender entender y comprender la realidad, no busca generalizaciones científicas ni aumentar el conocimiento teórico. Lo que busca es descubrir y descifrar los fenómenos que suceden en circunstancias naturales.

Es decir, estudia la conducta humana desde el entorno en que se produce; no hay "experimentos controlados en laboratorio", como sí los habría en una investigación científica cuantitativa.

Deconstructivista

Tiene un carácter eminentemente deconstructivo, en el sentido de que debe analizar las partes y el todo en un continuo círculo que se interrelaciona. En consecuencia, no es rígido pues entiende que la interpretación es solo una manera de entender la realidad.

Carácter holístico

El paradigma interpretativo tiene en cuenta todos los elementos que componen la realidad (o al menos lo intenta), para así poder explicarla basándose en datos reales. La interpretación se aplica a esos datos, que admiten un análisis descriptivo.

Carácter subjetivo

Por todo lo anterior, se puede concluir que el paradigma interpretativo da peso a la conciencia subjetiva tanto del sujeto estudiado como del observador o investigador. Esto significa que de la reflexión consciente se genera conocimiento.

La ciencia y el conocimiento no son neutrales

En su interés por entender que la realidad es dinámica y cambiante, comprende que el conocimiento no puede ser neutral porque se desarrolla en individuos con creencias, valores, principios éticos y culturales que influyen tanto en su comportamiento como en su propia comprensión del entorno.

Por eso el paradigma interpretativo busca en el pasado para entender el presente.

Metodología del paradigma interpretativo

El paradigma interpretativo apuesta por la pluralidad metodológica y apuesta por la aplicación de estrategias diversas de investigación características cualitativas: por ejemplo, para recoger datos se vale de entrevistas, encuestas, historias de vida, observación participativa, cuadernos de campo, diarios, etc.

Esta pluralidad metodológica incluye al menos 5 métodos para acercarse a la realidad, que serían el método hermenéutico, el fenomenológico, el etnográfico, el de acción-participación y el método biográfico (o historias de vida).

Método hermenéutico

La hermenéutica es "el arte de la interpretación". En filosofía, fue desarrollada por Hans-Georg Gadamer. Su finalidad es descubrir qué significan las cosas (manifiestas en escritos, palabras, gestos y cualquier expresión humana) para comprenderlas en su totalidad.

Las técnicas pueden ser varias pero sobre todo la entrevista semi estructurada, que establece una relación de diálogo entre el investigador y los sujetos de estudio. También se utilizan cuestionarios abiertos, la observación participante o la interpretación de los sueños.

Método fenomenológico

Basado en las ideas de Edmund Husserl (considerado el padre de la escuela fenomenológica) y Martin Heidegger, este método analiza los fenómenos en su entorno natural, es decir, como los perciben los seres humanos.

Según palabras de Husserl, la fenomenología busca comprender el mundo humano a través de una visión intelectual que se basa en la intuición. Por ello estudia casos concretos, no emite juicios que sobrepasen los límites de la experiencia, es reflexivo, descriptivo y de gran rigor científico.

Las técnicas pueden ser la observación directa, los cuestionarios y encuestas, el diálogo como entrevista, o reportajes de los sujetos estudiados.

Método etnográfico

Es el estudio de un conjunto determinado de gente que pertenece a un mismo país o región; se enfoca en las estructuras sociales, en el comportamiento de los miembros del grupo, en las interrelaciones que allí se establecen, y el significado e interpretación de la cultura a la cual pertenecen.

Intenta abordar la investigación sin prejuicios, partiendo de un marco teórico desde donde se selecciona el grupo a estudiar. Una vez en la comunidad, se utilizan la observación participante y entrevistas.

Claude Lévi-Strauss, considerado como el iniciador de la etnografía, entendió que la observación cambia el comportamiento, por lo que recomendaba al investigador "estar de bajo perfil", es decir, establecer relaciones de confianza hasta que su presencia fuese aceptada como algo natural.

Solo así se puede ver cómo se comportan los seres humanos en su entorno natural y cultural.

Método de investigación-acción-participante

El método de investigación-acción es el que incluye la participación del grupo estudiado con la finalidad de comprender las necesidades y problemáticas "desde dentro". La técnica más importante es el diagnóstico participativo, en el que la propia comunidad detecta sus problemas y plantea sus soluciones.

Su función no es generalizar sino aplicar resultados para mejorar la vida de todos en la comunidad. Asimismo, el investigador participa, no es un ente jerárquico ni separado del grupo.

Método biográfico (historias de vida)

Es un nuevo enfoque desde lo social en el que el investigador toma como fuente la historia de vida del sujeto estudiado, comenzando desde el recuerdo más antiguo. Toma al sujeto como centro del conocimiento.

Este método puede aplicarse a una gran diversidad de temas, es muy flexible y sus técnicas de recopilación de datos son las entrevistas no estructuradas y profundas.

Para organizar el material se somete a tres niveles de lectura, la factual (que es la organización de los materiales en una sucesión cronológica), la temática, que se basa en los temas, y la simbólica, que permite percibir los sistemas normativos y de valores que se establecen en la sociedad.

Esto se basa a su vez en la triangulación de los datos, que se obtiene de la información de los sujetos, del entorno familiar (padres, hermanos) y del entorno social (compañeros, amigos, etc.).

Ventajas y desventajas del paradigma interpretativo

Ventajas

Las ventajas del paradigma interpretativo pueden verse, sobre todo, en los estudios y análisis aplicados a los ámbitos humanistas, es decir, en los que la conducta humana importa. Tales disciplinas son la historia, la literatura, la filosofía, la economía, la sociología, la antropología, la psicología o el psicoanálisis.

En estas disciplinas se entiende que el ser humano es cambiante y que sus sistemas de valores y creencias influyen decisivamente en el comportamiento. El paradigma interpretativo permite comprender el entorno cultural y elaborar reflexiones que expliquen las razones por las que los fenómenos y sucesos determinados han ocurrido.

Desventajas

En cuanto a sus desventajas, el hecho mismo de su subjetividad hace que le sea más difícil alcanzar una comprensión del ser humano como ente universal y social.

Asimismo, como no pretende establecer leyes, la interpretación no llega a la verdadera comprensión de la dinámica que existe en las relaciones sociales y, en consecuencia, tampoco transformarlas.

Sin embargo, el paradigma interpretativo ha abierto canales importantes de comprensión de la sociedad, y en ese sentido sus ventajas superan lo negativo.

Ejemplos de investigación en el paradigma interpretativo

-En 1895, el psicólogo social y sociólogo francés Claude Le Bon publicó un ambicioso estudio sobre el fenómeno de masas, titulado Psicología de las multitudes, donde analizaba el comportamiento humano al interior de una multitud, y cómo puede ser manipulado. Podría considerarse un ejemplo clásico del paradigma interpretativo.

-Los trabajos etnológicos de los antropólogos, cuando estudian las comunidades indígenas. Casi siempre se trasladan a la comunidad en cuestión y pasan meses conviviendo con los habitantes, hasta lograr niveles de confianza que les permiten conocer en mayor profundidad sus sistemas culturales y de organización social.

-Los estudios literarios en los que predomina el enfoque culturalista, según el cual las obras de los autores no solo se analizan desde un punto de vista estrictamente literario sino múltiple; así, una obra literaria no será importante solo por sus aportes a la literatura sino como expresión cultural de una determinada época y en un determinado lugar.

-Las investigaciones sociológicas, en las que se estudia el comportamiento de grupos humanos específicos y en entornos concretos (Caracas, Madrid, Ciudad de México, Nueva York, etc.).

-Los estudios feministas, que buscan explicar el por qué la mujer, a través de la historia, ha sido desplazada del ámbito público y relegada por ley a los ámbitos domésticos, y cómo esa realidad ha ido transformándose mediante, también, las leyes (por ejemplo, el derecho al voto).

-El enfoque historicista sobre el estudio de las mentalidades, que aborda la historia desde registros informales y secundarios para comprender mejor las sociedades de determinados periodos históricos.

Autores destacados en el paradigma interpretativo

Este autor consideraba que era fundamental estudiar las interpretaciones y significados que le otorgan las personas a la realidad cuando interactúan con esta; de este modo, tenía un enfoque construccionista. Basándose en parte en las ideas del interaccionismo simbólico, Heidegger pensaba que para adquirir conocimiento es necesario comprender la realidad subjetiva de cada uno.

Para Blumer, la investigación científica tiene que estar basada en los puntos de vista subjetivos de los investigadores; según él, tan solo uniendo sus interpretaciones se podrá alcanzar el verdadero conocimiento.

Su teoría se basa en la idea de que la realidad que nosotros experimentamos está mediada por la forma en la que la interpretamos. Por lo tanto, sus principales intereses eran los significados que le otorgamos a las cosas, la conciencia y la comprensión de los fenómenos mentales de los seres humanos.

Paradigmas de la investigación.

1. González Monteagudo, J. (2001). El paradigma interpretativo en la investigación social y educativa: nuevas respuestas para viejos interrogantes. Tomado de idus.us.es.

2. Ricoy Lorenzo, C. (2006). Contribución sobre los paradigmas de investigación. Universidade Federal de Santa Maria, Brasil. Tomado de redalyc.org.

3. Wright N., Losekoot, E. (2010). Interpretative research paradigms: points of difference. Tomado de books.google.com.

4. Pinchi Ramírez, M., Miranda Ruiz, E., García Saavedra, E., Nieto Ampuero, E. (2013). El paradigma interpretativo en investigación. Tomado de monografías.com.

5. Kobylarek, A. (2014). Text analysis in the interpretative paradigm of research. University of Wroclaw, Faculty of Historical and Pedagogical Sciences. Tomado de researchgate.net.

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El paradigma interpretativo en investigación es el modelo que se basa en la comprensión y descripción de lo investigado y surge como reacción al concepto de explicación y predicción típico del paradigma positivista.

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Hoy en día, el modelo conductista sigue siendo utilizado en muchas aulas, aunque a menudo en combinación con enfoques más centrados en el estudiante. Por ejemplo, el uso de tecnología educativa puede integrar estrategias conductistas, como juegos de aprendizaje que recompensan a los estudiantes por su progreso.

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El modelo pedagógico tradicional; te explicamos en qué consiste, su historia y sus características.

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¿Qué es el modelo pedagógico tradicional y cuáles son sus características?

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Un enfoque educativo que busca cuestionar y transformar las estructuras de poder y las desigualdades sociales a través de la educación.

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Ejemplo – Anatomía comparada de vertebrados

Nivel: Licenciatura en Biología.

Modelo: Tecnocrático (planificación detallada, objetivos claros, secuencias precisas y evaluación estandarizada).

Aplicación de los 8 principios:

1. Finalidad: Comparar estructuras anatómicas para entender evolución.

2. Actividad: Prácticas de laboratorio siguiendo protocolos.

3. Individualización: Ajustar complejidad según nivel de avance.

4. Socialización: Trabajo en parejas para análisis comparativo.

5. Sistematicidad: De lo general a lo específico.

6. Solidez: Informes evaluados con rúbricas.

7. Asequibilidad: Uso de modelos anatómicos y software.

8. Vinculación con la vida: Aplicaciones en medicina y veterinaria.