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Carlos Eduardo, Leonardo Henrique e Rai Ricardo.

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Carlos Eduardo, Leonardo Henrique e Rai Ricardo.

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AFIRMAÇÃO 4: A filosofia, neste sentido, torna-se então uma atividade exclusivamente terapêutica, como ele diz, dirigida ao pensamento, e o seu principal resultado será a cura do dogmatismo que está na origem das confusões conceituais. Ao apenas dissolver confusões, a terapia filosófica deve permitir, segundo Wittgenstein, que se mude a maneira de interpretar os nossos conceitos, e se amplie assim a nossa disposição para pensar outras formas de sentido e, principalmente, para considerar estas outras formas como sendo legítimas possibilidades de organizar a experiência
ainda que estas novas formas de organização da experiência nos sejam desconhecidas, ou mesmo consideradas estranhas, sem sentido ou absurdas. Essa cura do dogmatismo, contudo, isenta-se de oferecer qualquer sugestão sobre as verdadeiras ou legítimas soluções a serem adotadas. Ou melhor, ela não prescreve, nem sequer sugere, quais conceitos viriam a solucionar as confusões iniciais que foram dissolvidas. MORENO, Arley Ramos. Uma concepção de atividade filosófica. Cad. Hist. Fil. Ci. Campinas, Série 3, v. 14, n. 2, p. 275-302, jul.- dez. 2004. Disponível em: https://cutt.ly/HTuUoV4. Acesso em: 25 out. 2021.

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AFIRMAÇÃO 3: Escolhemos como exemplo um utensílio habitual: um par de sapatos de camponês. (...)Escolhemos para isso uma conhecida pintura de Van Gogh, que pintou várias vezes tal utensílio calçado. Mas o que tanto há para ver aí? (...) Um utensílio desses serve para a vestimenta dos pés.
Correspondentemente à serventia, se para o trabalho no campo ou para a dança, matéria e forma são diferentes. Tais indicações corretas lançam luz apenas no que já sabemos. O ser-utensílio do utensílio consiste em sua serventia. (...) A camponesa na lavoura veste os sapatos. Somente aqui eles são o que são. Eles o são tanto mais autenticamente, quanto menos a camponesa pensa neles no trabalho (...). Pela pintura de Van Gogh não podemos nem verificar onde ficam os sapatos. Em torno a esse par de sapatos de camponês não há nada ao qual eles poderiam pertencer, de onde poderiam provir, apenas um espaço indeterminado. Nem lhe estão colados torrões de terra da lavoura ou do caminho do campo, o que ao menos poderia dar sinal de sua utilização. Um par de sapatos de camponês e nada mais. [...] Da escura abertura do gasto interior do calçado olha-nos fixamente a fadiga do andar do trabalho. Na dura gravidade do calçado retém-se a tenacidade do lento caminhar pelos sulcos que sempre iguais se estendem longe pelo campo, sobre o qual sopra um vento agreste. No couro fica a umidade e a fartura do solo. Sob as solas demove-se a solidão do caminho do campo pelo final de tarde. No calçado vibra o quieto chamado da terra, sua silenciosa oferta do trigo maduro, sua inexplicável recusa na desolação do campo no inverno. Por esse utensílio passa o calado desassossego pela segurança do pão, a alegria sem palavras por ter mais uma vez suportado a falta, a vibração pela chegada do nascimento e o tremor ante o retorno da morte (...) Mas ainda não sabemos nada daquilo pelo que inicialmente procurávamos: o caráter de coisa da coisa. E absolutamente não sabemos aquilo que única e propriamente procuramos: o caráter de obra da obra no sentido da obra de arte. Ou deveríamos agora de repente, como que de passagem, ter já experimentado algo acerca do ser-obra da obra? O ser-utensílio do utensílio foi encontrado. Mas como? Não por uma descrição e esclarecimento de algum calçado efetivo presente; não por um relatório sobre o processo de fabricação de sapatos, tampouco pela observação de uma utilização de calçados sucedendo aqui e ali, mas sim apenas porquanto nos trouxemos perante a pintura de Van Gogh. Ela falou. Na proximidade da obra nós estivemos repentinamente em outro lugar do que aquele em que habitualmente cuidamos de estar. A obra de arte deu a conhecer o que o calçado na verdade é. Seria a mais grave auto-ilusão se achássemos que nossa descrição, como um fazer subjetivo, figurou tudo isso assim para então projetá-lo. Se algo aqui é digno de pergunta é apenas isto de, na proximidade da obra, termos experimentado tão pouco é dito a experiência de forma tão rude e imediata. Mas, antes de tudo, a obra não serviu, como poderia parecer à primeira vista, pura e simplesmente para um melhor advento da intuição do que seja um utensílio. Muito mais, é somente através da obra e somente na obra que o ser-utensílio do utensílio vem expressamente a aparecer. MOOSBURGER, Laura de Borba. “A origem da obra de arte de Martin Heidegger: Tradução, Comentário e Notas2 . Disponível em: https://cutt.ly/wAItHnh. Acesso em: 09 mar. 2022.

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- Pesquisem e destaquem elementos e práticas capazes de caracterizar a filosofia, a ciência e a arte.
- Transforme sua pesquisa em uma paresentação e poste aqui no PADLET.
- Para iniciar, indicamos algumas afirmações que destacam características dessas formas conhecimento:

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AFIRMAÇÃO 2: Então, o que é ciência? (...) é, antes de tudo, uma classificação, um modo de aproximar fatos que as aparências separavam, embora estivessem ligados por algum parentesco natural e oculto. A ciência, em outros termos, é um sistema de relações.

POINCARÉ, Henri. O valor da ciência. trad. M.H.F.Martins; revisão técnica Ildeu de C. Moreira. Rio de Janeiro: Contraponto, 1995, p. 167.

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AFIRMAÇÃO 1: “As ciências visam construir modelos abstratos dos fenômenos”.

GRANGER, Gilles- -Gaston. Por um conhecimento filosófico. Trad. Constança M. César e Lucy M. Cesar. Campinas, SP: Paripus, 1989, p. 13