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Nell'ambito delle celebrazioni dannunziane in Giappone, merita una menzione particolare una presentazione dal titolo Outa occidentale dannunziano - metrica giapponese in italiano, tenutasi all'Istituto Italiano di Cultura a Tokyo il 21 ottobre 2010, in occasione della X edizione della Settimana della lingua italiana, a dimostrazione della centralità e del ruolo culturale che il poeta Gabriele D'Annunzio continua ad esercitare ancora oggi in Giappone. Lo scrittore di origine abruzzese (1863-1938), autore del Piacere e padre del Decadentismo italiano, aveva con il Giappone un legame fortissimo, un legame alimentato da scambi di corrispondenza con i maggiori letterati del tempo e ricco di corresponsioni ideologiche e valoriali dal forte valore simbolico: D'Annunzio era fortemente radicato nell'immaginario giapponese quale poeta patriottico e delle umane passioni, era un punto di riferimento importantissimo quale detentore di valori unici nella società del tempo e nella cultura accademica dei primi decenni del Novecento.

Le innumerevoli traduzioni del Trionfo della morte in lingua giapponese, l'ammirazione completa di autori quali Jun Ishikawa, Mori Ogai, Morita Sohei, Ikuta Choko, la fama pressoché totalizzante che accompagnava la lettura delle sue opere alla conoscenza mitica delle sue imprese, sono indicative dell'importanza che il poeta aveva nel Paese del Sol Levante: D'Annunzio era, al pari di un samurai, il poeta che interpretava la difesa dei valori morali e patriottici, era l'eroe di Fiume, l'artista completo capace di grandi slanci, interprete di passioni e nuove istanze culturali, innovatore di stili e mode.

Dall'altro lato, il Giappone per D'Annunzio ha sempre esercitato un fascino particolare. Siamo nel clima ormai europeo del Japonisme, all'interno di quella cultura dell'esotismo ottocentesco che, a partire dalla Maison d'un artiste di Edmond de Goncourt e da quelle istanze orientaleggianti dei salotti aristocratici della Roma bizantina ed umbertina, fa delle Japonaiserie un modo estetico e artistico di concepire l'arte e la vita.

Ancora una volta il Vittoriale testimonia questa tendenza composita tipicamente dannunziana alla ricezione-rielaborazione di stili e oggetti d'arte. D'Annunzio era stato salutato come il poeta rinnovatore della lingua italiana, cui spettava il compito di uno svecchiamento dall'egida carducciana, di temi e forme letterarie. Uno svecchiamento che il poeta ha interpretato all'insegna di un eclettismo pressoché completo. Se nella Stanza della Cheli e nel Bagno blu non manca quell'oggettistica orientaleggiante che riconduce ad un'accoglienza variegata di opere e forme esotiche, un caso di assorbimento linguistico di questa cultura giapponese è rappresentato a livello metrico nella lirica Outa occidentale, pubblicata per la prima volta sul "Fanfulla della Domenica" il 14 giugno 1885 e inserita nella raccolta La Chimera (1890). Per la verità, D'Annunzio aveva dato prova sin dagli esordi di essere un grande appassionato di cultura giapponese, come sostengono in più occasioni Niva Lorenzini, Mariko Muramatsu. È infatti dalle pagine delle cronache mondane che scaturisce tutto quel repertorio di oggetti e forme d'arte e mode e raffinatezze cui il Vate attingerà per la produzione letteraria successiva: dal racconto Mandarina pubblicato sul "Capitan Fracassa" nel 1884, in cui si ammirano le "Giapponeserie" del negozio della signora Beretta sito in via dei Condotti, alle pagine del Piacere, l'estetismo del poeta assume tratti sempre più decadenti, all'insegna di una dimensione edonistica della vita e dell'arte che fonda sul culto della Bellezza la propria ragion d'essere.

Inserita ne La Chimera, dunque, la Outa occidentale vuole essere un ulteriore segno dello sperimentalismo del poeta come artefice della parola, capace di rinnovare un componimento tradizionale giapponese che presenta metrica molto semplice, di 5-7-5-7-7 sillabe, in lingua italiana. Il frequentatore dunque di quelle officine ideali, dalle cui mani d'artista e cesellatore prendono vita quelle preformazioni ideali che solo il poeta sa discoprire perché nascoste "nella oscura profondità della lingua", si mette alla prova con una poesia capace di immagini ricche "di una grazia spontanea, che invano cercheremmo nei nostri petrarcheggianti".

Se la raccolta, "coerente come un dramma" - come la definirà il poeta al Treves nella sua separazione dall' Isottèo - rappresenta l'evolversi dell'archetipo letterario all'interno della diacronia del testo, tra parnassianesimo e simbolismo, tra modelli verlainiani e preraffaelliti, tra stilemi orientali e estetici, tra lai e intermezzi, l'esercizio della outa è una importante prova di assorbimento metrico-linguistico e di risemantizzazione del dato originario.

"Guarda la Luna / tra gli alberi fioriti; / e par che inviti / ad amar sotto i miti / incanti ch'ella aduna" (vv.1-5). Il paesaggio descritto accosta immagini notturne e oniriche ad altre di diversa derivazione: gli amanti navigano lungo il fiume a bordo di burchielli sotto gli occhi della luna, mentre in alto nel cielo si vedono volare le gru. È interessante notare la presenza di elementi tipici giapponesi, uniti ad altri di diversa ispirazione: i capelli sciolti delle donne, i roseti al posto dei fiori di ciliegio, le belle mani, che ancora richiamano il preraffaellismo dell'Isaotta e le ricorrenti inflessioni verlainiane. La poesia ha dodici strofe, compreso il congedo, ognuna della quali è composta seguendo la metrica giapponese, quindi da trentun sillabe in cinque versi ma in rima, elemento che - sostiene la Muramatsu - nelle poesie giapponesi non è di regola. In ogni strofa si alternano con variazioni due rime secondo lo schema aBbBA, cDcDC, eFeFF. In una nota ne La Chimera, definendo l'organizzazione metrica del proprio componimento il poeta dirà, con una specie di autocritica: "Nella mia [outa] occidentale la frequenza della rima e il ritmo troppo accentuato tolgono alla strofa gran parte del suo carattere primitivo". La fusione della forma orientale avviene con influssi verlainiani e richiami estetizzanti occidentali, a dimostrazione di quello sperimentalismo, di quella tendenza ad abbracciare il vecchio e nuovo, che sarà alla base del D'Annunzio moderno, innovatore giapponese nella lirica italiana.
laura.dangelo86@gmail.com
L'autore

Laura D'Angelo

Laura D'Angelo è scrittrice e poetessa. Dopo la laurea con lode in Lettere classiche e Filologia classica, consegue un Dottorato di ricerca in Studi Umanistici. Docente di materie letterarie, pubblica articoli accademici su riviste scientifiche e saggi in volumi collettanei, approfondendo lo studio della letteratura e della poesia contemporanea. Giurata in diversi Premi nazionali di poesia e narrativa, partecipa a convegni internazionali e svolge attività di critica letteraria, curando presentazioni di libri e interviste. Ha scritto per diverse testate giornalistiche ed è autrice di riviste culturali e letterarie. Tra i suoi testi scientifici: Dante o dell'umana fragilità, in "Sinestesieonline", a. X, n. 32, 2020; L'Isottèo di Gabriele D'Annunzio e la poetica della modernità, in Un'operosa stagione. Studi offerti a Gianni Oliva, Carabba, Lanciano, 2018; Gabriele D'Annunzio e le case della memoria, in Memories &Reminiscences; Ricordi, lettere, diari e memorialistica dai Rossetti al Decadentismo europeo, Atti del Convegno Internazionale di Studi, Chieti-Vasto, 20-21 novembre, 2019, in "Studi medievali e moderni", a. XXIV - n. 1/2020; Music and Soul: Gabriele D'Annunzio and his Abruzzo Homeland, in Bridges Across Cultures, Proceedings, Vasto, 2017; Dante tra web e social network, in "Studi medievali e moderni", a. XXV - n. 1-2/2021; L'etica dell'acqua, in "Gradiva", International Journal of Italian Poetry, n.62/2022, ed. Olschki, Firenze; La "Prima antologia di poeti dialettali molisani" di Emilio Ambrogio Paterno, in "Letteratura e dialetti", vol. 16, 2023; Da "Cuore" a " L'appello" per una scuola dell'inclusione, in "Nuova Secondaria Ricerca", n.8, aprile 2023. Ha pubblicato inoltre il volume di prose poetiche Sua maestà di un amore (Scatole Parlanti, 2021), semifinalista al Concorso di Poesia "Paolo Prestigiacomo" e il volume Poesia dell'assenza (Il Convivio editore, 2023). Sta recentemente approfondendo lo studio della poesia e della letteratura molisana.

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Gabriele D'Annunzio "poeta giapponese" - Insula europea

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D'Annunzio era fortemente radicato nell'immaginario giapponese quale poeta patriottico e delle umane passioni, era un punto di riferimento importantissimo quale detentore di valori unici nella società del tempo e nella cultura accademica dei primi decenni del Novecento

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Chi era Gabriele D'Annunzio - [Appunti Video]

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ESOTISMO NELLA LETTERATURA ITALIANA

Tra il 1884 e il 1886 in Italia, e soprattutto a Roma, si diffuse il Japonisme.

La ricorrenza delle giapponeserie in vari scritti testimonia l'esistenza in quel periodo sia di una moda sia quella di un certo gusto estetico: nei racconti, gli oggetti ornamentali e artistici potevano funzionare non solo per ottenere un effetto esotico ma quasi come topos di raffinatezza.

"Nel Giappone nei dintorni di Kyoto abiterò un vecchio tempio di legno fra i ciliegi lievi e gli stagni coperti dai fiori del loto e i sorrisi discreti dei bonzi..."

21 luglio 1923

Il giovane D'Annunzio, frequentando ''le vie più belle e i salotti più eleganti di Roma'', descrisse abilmente e minuziosamente

l' esotismo di cui era pervaso il ceto aristocratico.

Il primo articolo, con cui esordì nel 1884 sulla '' Tribuna'', diede il via a una serie di racconti incentrati sulla delineazione di personaggi e oggetti giapponesi che si ripresentano spesso nelle opere dannunziane.

Tra questi, l'esempio più interessante fu la novella dal titolo '' Mandarina'', in cui D'Annunzio racconta la storia d' amore tra una donna romana, la marchesa Aurora Canale, infatuata dalla moda orientale, e un uomo giapponese di nome Sakumi.

Il racconto si concentra sulla descrizione dell'ambiente, caratterizzato da un arredamento esotico ed eccentrico, e non sulla descrizione dei protagonisti, a dimostrazione del fatto che per D' Annunzio la psicologia dei personaggi viene messa in secondo piano per dare spazio al culto dell'arte e alla ricerca del bello.

La passione per l'Oriente è testimoniata dallo stesso Vate che il 30 marzo 1936, in un discorso in onore del combattente Kido Toshio, ricordò la natura della sua passione per il Giappone:

<Possedevo i più ricchissimi cofanetti di lacca, i bronzi più energici, gli avorii più venusti, i più sapienti disegni di hiroshige, di hokusai, di utamaro; avevo dato guardia a tutte le mie soglie gambute gru dal cipiglio scarlatto. Anche oggi, dopo che passo e ripassò l' infame rastrello dei creditori usurai, rimpiango e sempre rimpiangerò nel mio profondo cuore di artista certi avorii che per la lor perfezione eran come le sommità della preghiera>.

Anche nel romanzo '' Il Piacere'', come nella novella ''Mandarina'', il Giappone e gli oggetti ornamentali nipponici fanno da sfondo alle sequenze narrative più importanti;

inoltre vi inserisce l'uso di termini giapponesi come daimyo (grande nome) e harakiri (atto di tagliare il ventre).

D'annunzio studiò anche la poetica giapponese, scrisse varie recensioni e compose delle poesie ispirate a essa, influenzate anche dalla lettura di un altro libro francese:

'Poèmes de la libellule', un'antologia di poesie giapponesi curata da Judith Gautier.

Nel 1885 pubblicò su '' Fanfulla della Domenica'' la sua '' Outa Occidentale'' nel quale utilizzò la tipica metrica giapponese del ' tanka'.

Il titolo della poesia ci dice qualcosa al riguardo della non convenzionalità della lirica;

il termine outa è infatti la traslitterazione alla francese del termine giapponese uta che significa '' canzone''.

Guarda la Luna

tra li alberi fioriti;

e par che inviti

ad amar sotto i miti

incanti ch'ella aduna.

Veggo dai lidi

selvagge gru passare

con lunghi gridi

in vol triangolare

su 'l grande occhio lunare.

Veggo pe 'l lume

le donne entro i burchielli:

vanno su 'l fiume,

dati all'acqua i capelli,

tra i gridi delli uccelli.

Tende ogni amante

all'amante le braccia

e a sé l'allaccia

entro la bianca traccia

de l'astro radiante.

Passan li uccelli.

Oh chiome feminili,

chiome gentili,

lunghe reti sottili

tratte dietro i burchielli!

Oh di roseti

profondi laberinti

ove i poeti

in giacigli segreti

stanno alle belle avvinti!

La nostra nave,

cui non pinse Ki-Tsora,

va con soave

andare; e su la prora

tu ti stendi, o signora.

I tuoi capelli

sciolti hanno il fresco odore

dei ramoscelli

che ondeggian lenti, in fiore,

con sommesso romore.

La tua man breve,

passando, i fiori coglie:

par tra le foglie,

tra i calici di neve,

una farfalla, lieve.

Ma, come pieno

è il grembo, ti riposi:

palpita il seno,

bevono il gran sereno

li occhi meravigliosi;

e dolcemente

stan su i fiori adagiate

le mani. - Oh fate,

belle mani adorate,

il gesto che consente!

Le immagini descritte nell' Outa Occidentale sono notturne e oniriche: nella notte, gli amanti navigano lungo il fiume a bordo di burchielli passando sotto i rami degli alberi in fiore, contemplando uno stormo di gru volare attraverso l'alone della luna.

In questo poema è facile riconoscere immagini orientaleggianti accostate ad altre di derivazione e di gusto europeo; ad esempio, gli amanti che abbracciano le donne i cui capelli scivolano sull'acqua, i roseti piuttosto che i giardini di ciliegi e le mani paragonate a farfalle rimandano ai tratti poetici tipici di Verlaine.

D'Annunzio, con la composizione dell' Outa , ottiene un curioso risultato: una poesia composta in italiano seguendo la metrica giapponese e con il ricorso a prestiti di immagini orientali. Questo accostamento della lingua poetica italiana alla forma orientale è il risultato della tendenza dannunziana ad assorbire e fondere insieme elementi diversi nel proprio mondo poetico estetico.

Dettaglio di Jeune Femme, Etienne Adolphe Piot

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Titolo: È vero Gabriele D’annunzio aveva dei samurai a Fiume? - Quora