# data[].attributes.body
Aliaga Rojas Donovan Albert.
Caballero Lobos Abril Verónica.

Gonzales Marcelo Steven.

Hurtado Almendras Alejandro Daniel.

Iva Cuani Andres.

Lara Torrico Maria Estela.

Mamani Flores Carla Andrea.

Ortuño Gamboa Arleth Modesta.

Ramos Quiroz Sergio.

Rojas Laura Yovana.

Zurita Albarado Brandon Richard.

# data[].attributes.body
PRINCIPALES SEÑORÍOS O REINOS
UBICACIÓN. Se ubicaron en el altiplano peruano – boliviano, meseta del Collao. Región Puno.
COLLAS. Se desarrollaron al noroeste de Puno y tuvieron por capital a Hatuncolla.
UPACAS. (Hijos del sol). Entre Puno y el río Desaguadero, con su capital Chucuito. los pueblos “cabeceras” o pueblos dependientes fueron: Acora, Ilave, Juli, Pomata, Zepita y Yunguyo
PACAJES. (Hombres águila, en aymara). Al este del río Desaguadero con su capital en Caquiaviri (Bolivia).
QANAS (Ayaviri).
Los collas o los aymaras se desarrollan en el mismo territorio desde antes vivieron los tihuanacos Aunque luego ocupará otras tierras vecinas extendiéndose desde el rudo de tihanacota hasta chincha chincha ocupando el actual territorio de la paz oruro Cochabamba en Bolivia y puno Arequipa moquegua y tacna en Perú se ubicaron en la región sur del Perú en la meseta del collao alrededor del lago titicaca se distribuyeron a ambos lados del lado ocupando parte de Perú y parte de Bolivia no formaban una confederación ni un reino sino también pequeños estados o señoríos en el sector septentrional de la Cuenca vivían cuatro grupos los camas los collas y los lupacas los omasuyo .

# data[].attributes.headline
ORIGEN DE LOS SEÑORÍOS ORIGEN DE LOS SEÑORÍOS AYMARAS                                  Los señoríos aymaras surgieron luego de la desintegración de la cultura Tiwanaku (siglo XII), sin un poder político centralizado, estaban unidos por su lengua, tecnología utilizada y estilo de vida. Se expandieron por el altiplano boliviano, el Norte Grande chileno, el sur de Perú y el noroeste argentino A mediados del siglo XV fueron conquistados por los Incas, los señoríos pasaron a formar parte de Collasuyo.En 1533 comienza la conquista española encabezada por Francisco Pizarro, los aymaras corren la misma suerte que las otras naciones indígenas de la región: pierden sus mejores tierras, son explotados laboralmente y obligados a evangelizarse. Y su población se redujo dramáticamente.

# data[].attributes.subject
ORIGEN DE LOS SEÑORÍOS ORIGEN DE LOS SEÑORÍOS AYMARAS                                  Los señoríos aymaras surgieron luego de la desintegración de la cultura Tiwanaku (siglo XII), sin un poder político centralizado, estaban unidos por su lengua, tecnología utilizada y estilo de vida. Se expandieron por el altiplano boliviano, el Norte Grande chileno, el sur de Perú y el noroeste argentino A mediados del siglo XV fueron conquistados por los Incas, los señoríos pasaron a formar parte de Collasuyo.En 1533 comienza la conquista española encabezada por Francisco Pizarro, los aymaras corren la misma suerte que las otras naciones indígenas de la región: pierden sus mejores tierras, son explotados laboralmente y obligados a evangelizarse. Y su población se redujo dramáticamente.

# data[].attributes.body
Centrada en la adoración a la Pachamama y con un fuerte concepto de reciprocidad, la cultura aymara se transformó en el soporte socioeconómico del Imperio incaico. Efectivamente, practicaron el sistema ayni, una forma de ayuda mutua entre los señoríos aymaras, que estaban formados por familias extensas.
La cultura aymara se desarrolló desde la era precolombina en los territorios de Bolivia, Perú y Chile. Ocupando dispersamente los alrededores del lago Titicaca hasta la Pampa del Tamarugal y parte de la costa.

¿Qué costumbres practican los aymaras?
Si bien hay una gran variedad en los ritos celebrados dentro de las practicas aymara.

¿Cuál es la religión de la cultura aymara?
Los propios aymaras se definen claramente como cristianos.

Los aymaras se caracterizaban por ser un pueblo dedicado al pastoreo, tejido, y la agricultura, con la que desarrollaron la técnica del chuño o papa deshidratada, un alimento que se puede conservar por más de 15 años. Aún más, logró sobrevivir hasta nuestros tiempos, gracias a la persistencia de su lengua el aymara.

# data[].attributes.body
Los Aymaras han tenido diferentes dioses locales que estaban basados en la religión agrícola y la adoración a los muertos. El dios Aymara es Thunupa que es el icono central de la escultura como la puerta de sol, viento, lluvia y granizo. La diosa Pachamama (la madre tierra) era la productora de los alimentos y pastizales, esta diosa exige sacrificios. Los dioses locales son los cerros protectores como Auki y Achachilla . Los dioses del mal eran los subterráneos conocidos como Anchanchau o Saxra. Creencia Moderna Los españoles trataron destruir la religión aymara pero no lo lograron, hubo sectores modernos en la iglesia que optaron por acomodar a los antiguos dioses aymaras de esta manera el dios Thunupa se transformó a Apu qullana Awki o San Bartolomé.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Cultura Aymara

Cosmogonía Aymara

La antigua religiosidad aymara se basaba en dos pilares: lo agrícola y el culto a los muertos.

Dos dioses eran venerados para la producción agrícola: Tunupa que personificaba a los agentes de la naturaleza que podían influir positiva o negativamente y Pachamama, la encargada de propiciar la fertilidad en los campos.

El culto a los muertos se manifestó de manera material con la construcción de tumbas-templo ("chullpas") cuya complejidad era conforme a la importancia del difunto.

Los Achachilas son los espíritus tutelares que protegen a los pueblos y que encarnan la presencia de los antepasados. Habitan las montañas y los cerros, cerca de las comunidades; vigilando, compartiendo los sufrimientos y dando bendiciones. Su veneración se mantiene en la actualidad.

Los dioses del mal eran los conocidos como Anchanchu, que habitaban cuevas, grutas, ríos y lugares aislados. Los aymara evitaban pasar por los lugares que suponían pudieran residir.

Los Yatiris (palabra aymara: "maestro, guía, chamán, brujo, sanador, gurú, sabio..."), desde tiempos inmemoriales, son los especialistas en relacionarse con los espíritus del mundo aymara, además practican la medicina ritual.

La sujeción a Imperio Inca de mediados del siglo XV, y la posterior conquista española, derivaron en nuevas prácticas religiosas que incorporaron elementos quechuas y cristianos.

La cosmovisión aymara mutó a una cristianizada Arajpacha- Akapacha- Manqhapacha (Cielo-Tierra-infierno), manteniendo el concepto que la naturaleza es un medio sacro y se complementa con la reciprocidad del hombre. Para los aymaras todo es dual: macho-hembra, día-noche o arriba-abajo. Estos polos opuestos no luchan entre sí, sino que se complementan el uno con el otro, para formar un todo.

Mantuvieron la adoración al cerro protector del pueblo colocando una cruz sobre ellos. En este sincretismo, la Navidad, celebración más importante para el cristianismo, nunca tuvo ese carácter para los campesinos cristianos aymaras. Para ellos son mucho más importantes las fiestas de Carnaval ( Anata), época de florecimiento de los campos de labor y por lo tanto momento oportuno para efectuar la ch'alla (agradecimiento a la Pachamama) para que las flores se conviertan en buenos frutos.

Como resultado de la transculturización, los aymara hoy celebran la Semana Santa y el día de Todo los Santos y veneran a la Virgen María de la Candelaria, la Virgen de Urkupiña y la Virgen del Socavón de Oruro. Rituales y fiestas marcan los eventos importantes como el bautismo, el primer corte de pelo ( rutuchi), el matrimonio ( jakichasiñi) y la muerte.

El Solsticio de Invierno, marca el comienzo de un nuevo año andino: Machaq Mara, para los creyentes los años venideros serán de gran prosperidad para quienes lo deseen. Los sacerdotes realizan rituales y agradecen a la Pachamama solicitando su bendición.

# data[].attributes.attachment_link.description
Cultura Aymara Cosmogonía Aymara La antigua religiosidad aymara se basaba en dos pilares: lo agrícola y el culto a los muertos. Dos dioses eran venerados para la producción agrícola: Tunupa que personificaba a los agentes de la naturaleza que podían influir positiva o negativamente y Pachamama, la encargada de propiciar la fertilidad en los campos.

# data[].attributes.body
- COLLAS. Se asentaron en la región occidental del lago Titicaca, al noroeste de la ciudad de Puno y tuvieron por capital a Hatuncolla, mientras que también estaban relacionados con el complejo de chullpas de Sillustani.
- LUPACAS. (Hijos del sol). Este reino estaba situado en la orilla suroeste del lago entre Puno y el río Desaguadero, con su capital Chucuito y contaba con siete subdivisiones, los pueblos “cabeceras” o pueblos dependientes que fueron: Acora, Ilave, Juli, Pomata, Zepita y Yunguyo. A su vez, cada una de estas divisiones contaba con dos sayas. En esas sayas habían varios hatha, la forma aymara de dominar los ayllus. Los Lupacas estaban gobernados desde su capital por un monarca denominado Cari.
- PACAJES. (Hombres águila, en aymara). Se encontraba ubicado al sureste del lago Titicaca, al este del río Desaguadero y fue otro de los tres reinos que conformaron el tri-estado. El reino estaba dividido en dos grupos llamados omasuyo y urcosuyo y su capital era la ciudad de Caquiaviri.
-QANAS. Los Qanas y los canchis fueron dos grupos aymaras que se establecieron fuera de la meseta del Collao. Estos reinos están asentados al norte de Vilcanota.

# data[].attributes.body
Con la poca informacion debido a la escasez de restos arqueologicos se conoce que las ciudades eran pequeñas,
habitadas por los reyes, cortesanos y sirvientes. Donde los pobladores vivian en el campo.

Entre las arquitecturas mas importantes estaban las tumbas llamadas Chullpas, estas eran destinadas a personas importantes. Donde se ponia un
espacio reducido en la torre en la parte baja. Esta variaba de acuerdo a la importancia del difunto, mientas mas jerarquia tenia mas elaborada estaba.
Dependiendo al reino se notaba diferencias, construidos con diferentes materiales, entre piedras labradas y arcilla con una decoracion con diseños zoomorfos de animales representativos.

# data[].attributes.body
El desplazamiento aymara desde el sur hasta el norte ocasiona de alguna manera la destrucción del Tihuanaco y Wari. Lo que en la perspectiva lingüística confirmaria que los tihuanacotas hablaban el puquina y no el aymara.
GARCILAZO:" Los orejones hablaban distinto de como hablaba el resto del pueblo inca". Entoces en los numerosos pueblos altiplánicos como idioma común tuvieron el aymara y el puquina.
Su nombre real del Aymara o aimara era "Jaqi aru" que significaba humanidad y lengua.
Y se llamaban Jaqui a los que hablaban ese idioma, pero en los documentos tempranos de la colonia no dan nombre al idioma y los españoles se refieren a ellos como collas "lengua de los collas".
En 1559 Juan Pablo de Ondegardo se reúne con "indios viejos que habian quedado" para obtener mas información en el cual conoce de un grupo desplazado por el estado "mitimaes" el mismo habia asimilado el habla aimara de su nuevo entorno. Tras la palabra mencionada en la Obra de Ondegardo que apareció por primera vez la palabra aimara que fue explícitamente aplicada a la lengua tras publicaciones del III Concilio Limense(1584-85).
En el año de 1612 se pública el "Vocabulario de la lengua aymara "de Ludovico Bertonio.

# data[].attributes.body
No hay datos precisos acerca de un sistema de educación organizado, pero se pude decir que la sociedad aymara educaba y practicaba la cooperación mutua, que por cierto predomina hasta el día de hoy entre los aymaras. El educador era conocido como instructor en las faenas diarias, esto de hecho nos dice que la experiencia cotidiana fue su principal escuela.

Durante la niñez y juventud es que los aymaras iban aprendiendo bastantes cosas, pues una vez llegado a la adultez los hombres manejan muy bien las técnicas agrícolas y comerciales y las mujeres han logrado perfeccionar el hilado para confeccionar todo tipo de tejidos.

Como se ve tanto la mujer como el hombre eran educados según su género.

También los Aymaras hacían uso de la medicina natural, ciencias políticas como también tenían sus propias leyes para el orden y respeto social, contaban con un líder maximo "El Mallku" una autoridad a quien se le mostraba mucho respeto.

# data[].attributes.body
Creencias: Eran politeístas creían en varios dioses.
Festividades: El año nuevo Aymara, todos santos, carnaval de anata etc.
Ritos y costumbres: La chálla, la waxt'a, la willancha, etc.
Músicas y danzas: instrumentos típicos de la música aimara: tarkas, sikus, pinquillos, quenas, zampoña.

# data[].attributes.body
La construcción de la ideología aymara se efectúa en espacios sindicales, políticos, artísticos y académicos, orientados por dirigentes, líderes, artistas e intelectuales. Además de construirse en los movimientos sociales, campesinos e indígenas, también se lo hace en la vida cotidiana de las mismas comunidades, ayllus y markas. En distintas regiones de la zona andina, en los valles y los llanos se van construyendo los imaginarios locales y regionales, la identidad de las comunidades, ayllus y markas. Las poblaciones y sus líderes revalorizan los elementos culturales propios, reconstruyen sus saberes y componen sus símbolos identitarios.
Pese a las limitaciones económicas y materiales que viven estos pueblos, no dejan de visualizar y desarrollar sus identidades locales. La ideología de las comunidades indígenas hoy está reemergiendo en torno a la identidad aymara, se están componiendo imaginarios sobre la base de la reconstrucción e innovación de los referentes simbólicos.
la construcción de su identidad, un imaginario que se desarrolla con su gente, con la recuperación de sus valores y saberes, a través de la formulación de proyectos de desarrollo y, sobre todo, con el aprecio hacia su pueblo.

# data[].attributes.body
La economía aymara se basa en dos principios encéntrales: complementariedad y reciprocidad.

Complementariedad se refiere al aprovechamiento de los recursos en diferentes pisos ecológicos que son: la agricultura sobre terrazas de quebradas y oasis; la ganadería de camélidos y corderos en la puna y el altiplano.

Reciprocidad se expresa en el trabajo solidario – individual o colectivo como: la minka o la limpieza de canales.

El pueblo aymara cultivo más de 200 variedades de papa, fueron pioneros en la técnica chuño de su deshidratación con fines de almacenaje. Otros cultivos que fueron importantes fueron: la quinoa y la cebada.

Eran grandes criadores de alpacas y llamas, usaban su lana para la confección de textiles, como alimento, transporte y abono.

El acceso al mercado urbano ha ido progresivamente desincentivando una parte de la producción agrícola, mientras que la otra pasó a venderse a menor precio en la ciudad por la parentela urbana.

Es importante señalar que todas las actividades económicas tradicionales están ligadas a una dimensión simbólica y, por ende, a rituales de producción al interior de un modelo de cosmovisión donde la vida es un equilibrio armónico pero frágil.