# data[].attributes.headline
Aprila per sapere cosa farai durante questo progetto

# data[].attributes.subject
Aprila per sapere cosa farai durante questo progetto

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Presentazione del prodotto finale

Giorno 6

Cooperative Learning

Giorno 4 e 5

Carta d'Identità

Giorno 3

Mindomimando

Giorno 2

Brainstorming

Giorno 1

LICEO "L. ROCCI"a.a. 2023/2024

LA STORIA SIAMO NOI TIMELINE

Ora tocca a te

Il nostro Padlet

Esprimi la tua opinione

Cooperative Learning

Sarete divisi in 3 macro gruppi: 1) Oratores2) Bellatores3) Laboratores

Ogni gruppo dovrà dividersi a sua volta in piccoli gruppi, poichè vi verranno assegnate delle specifiche argomentazioni da svilluppare all'interno del prodotto finale. Troverete tutte le indicazioni necessarie sul Padlet.

Il prodotto finale verrà realizzato con Canva

la carta d'identità

Le coppie che si sono formate con il gioco "Mindomimando" dovranno realizzare una Carta di Identità del proprio personaggio.

Ognuno di voi potrà accedere al Padlet e reperire tutta la documentazione necessaria al fine di portare al termine il compito affidato. Troverete: - File PDF- File Audio- File Video- Link di vari siti- Il prototipo per la costruzione della Carta d'Identità

Gioco di ruolo con la mimica

mindomimando

REGOLE DEL GIOCO:Ad ogni studente verrà assegnata una Carta Ruolo che non potrà assolutamente vedere. La carta verrà attaccata sulla schiena e la potranno vedere solo i tuoi compagni di classe. SVOLGIMENTO:In assoluto silenzio, girando per lo spazio della palestra, ognuno di voi dovrà mimare ad un compagno la Carta Ruolo che quest'ultimo ha appeso sulla schiena e viceversa.La sola regola da ricordare è che non si può parlare, ma solo mimare le gesta, il lavoro o le caratteristiche del personaggio espresso nella Carta Ruolo.SCOPO:Ogni studente deve indovinare la propria Carta Ruolo e successivamente, visualizzando un tabellone che verrà esposto dalle docenti, scoprire con quale altro personaggio è stato messo in coppia.

buon lavoro

# data[].attributes.attachment_link.description
Presentazione del prodotto finale Giorno 6 Cooperative Learning Giorno 4 e 5 Carta d'Identità Giorno 3 Mindomimando Giorno 2 Brainstorming Giorno 1 LICEO "L. ROCCI"a.a.

# data[].attributes.headline
 Gli argomenti da sviluppare divisi per gruppo

# data[].attributes.subject
 Gli argomenti da sviluppare divisi per gruppo

# data[].attributes.attachment_link.title
Che cos'è il Feudalesimo? Flipped classroom sugli aspetti fondamentali

# data[].attributes.headline
Apri per sapere i risultati dei test sugli stili di apprendimento

# data[].attributes.subject
Apri per sapere i risultati dei test sugli stili di apprendimento

# data[].attributes.headline
Questionario sugli stili di apprendimento

# data[].attributes.subject
Questionario sugli stili di apprendimento

# data[].attributes.headline
Mappa concettuale - il sistema feudatario

# data[].attributes.subject
Mappa concettuale - il sistema feudatario

# data[].attributes.attachment_link.title
I tre ordini della società medievale - Storia - Rai Cultura

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
ACCADEMIA FABIO SCOLARI | SCHERMA STORICA VERONA E VALPOLICELLA

# data[].attributes.attachment_link.title
Agricoltura e società nel Medioevo | ACCADEMIA FABIO SCOLARI

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
il diritto di goderne i frutti ed i benefici, in altre parole
il comando delle terre, dei braccianti e dei castelli.
In cambio il vassallo garantiva piena obbedienza al Re.

Elementi costitutivi del feudalesimo furono:
il vassallaggio, il beneficio e l'immunit.

Vassallaggio
Il vassallaggio era il particolare rapporto di subordinazione
tra protettore e protetto.
Il vassallo prometteva aiuto e consiglio
mentre il signore prometteva di difenderlo dai nemici
e di assisterlo in eventuali cause giudiziarie.
Il rapporto era vitalizio ma poteva rompersi
nel caso che uno dei due contraenti fosse venuto meno
ai propri obblighi (tale mancanza era definita fellonia).
L'aiuto promesso dal vassallo consisteva nel servizio militare a cavallo,
che raramente poteva essere sostituito
dal pagamento di una somma di denaro.
Il vassallo era tenuto anche, a un aiuto in denaro,
nel caso in cui si dovesse riscattare
il padrone prigioniero o se ne dovesse finanziare
un viaggio in Terra Santa.

Il consiglio consisteva nell'obbligo di presentarsi al signore
in caso di chiamata, che solitamente avveniva per giudicare
delle cause o per sentire un parere su un qualsiasi argomento.

Beneficio
Il beneficio consisteva nella concessione di un bene ( res),
solitamente una terra o un incarico.

Immunit
L'immunit era l'esenzione dal pagamento di alcune tasse
personali o patrimoniali, ma nel Medioevo,
divenne anche la concessione
elargita dal re a privati o enti ecclesiastici
di esigere tasse o esercitare la giustizia.

Il rapporto fra signore e vassallo avveniva
mediante una cerimonia chiamata investitura,
che era una vera e propria cerimonia che si divideva in tre fasi:
la prova, l'omaggio, il bacio

Prova
Il re appoggiava la spada sulla spalla del vassallo,
e gli assestava un colpo forte sulla spalla per assicurarsi
delle capacit acquisite durante l'addestramento militare.

Omaggio
Il re prendeva le mani del vassallo (se aveva superato la prova precedente).
Con questo gesto il vassallo affidava la propria vita nelle mani del re.

Bacio
Il re, con il bacio, prometteva al vassallo
di proteggerlo nel corso di tutta la sua vita.
Dapprincipio il rapporto fu solo fra re e vassallo,
ma poi con il tempo, i vassalli a loro volta nominarono i valvassori,
altri nobili di rango inferiore, che diventavano loro fedeli
e gestivano parte dei possedimenti
e i valvassori, se avevano terreno a sufficienza,
nominarono i valvassini.

Questa ragnatela di potere permise di controllare
il territorio e di padroneggiare la servit della gleba.

CLERO

Il clero costituiva la prima classe della societ medioevale.
Fondamentalmente si divideva in clero secolare e in clero regolare.
Il clero secolare dipendeva direttamente dal vescovo e viveva in parrocchie,
il clero regolare era costituito dai religiosi che abitavano in conventi
e appartenevano ai diversi ordini e congregazioni religiose.
La gerarchia ecclesiastica si componeva, in senso stretto, solo di tre gradi:
il Papa, i vescovi e i parroci.
Tuttavia la Chiesa presto elabor diversi altri gradi,
come i patriarchi e cardinali, arcivescovi, monsignori e canonici.

I patriarchi erano generalmente arcivescovi di sedi molto antiche,
che per qualche tempo erano stati alla guida
di determinate regioni o paesi, specialmente nelle Chiese Orientali.

I canonici costituivano una specie di senato del vescovo
per il governo della diocesi.

Quanto al clero regolare, le organizzazioni dei diversi ordini religiosi
variavano, ma, in generale, ubbidivano a principi comuni.
Vi era il generale dell'Ordine, che era l'autorit massima,
dal momento che abbracciava tutti i paesi nei quali l'Ordine si era diffuso.
Sotto di lui stavano i provinciali, con giurisdizione sulle case dell'Ordine,
in un paese, oppure in alcune regioni di un paese.
Infine, i superiori delle diverse case dell'Ordine,
individualmente considerate.
Ogni casa religiosa, poi, era composta da sacerdoti
e semplici fratelli laici.

Nel clero si entrava con gli ordini sacri
(voti di povert, castit e obbedienza ai superiori)
e anche una persona di umili origini poteva aspirare ai massimi gradi
della scala gerarchica ecclesiastica.
Il clero godeva di particolari privilegi: non pagava le tasse
o le pagava in minima parte, aveva diritto a una giurisdizione particolare
che lo rendeva immune dalla giustizia e dai tribunali dello Stato,
i luoghi sacri del clero godevano di immunit (diritto d'asilo).

Le rendite economiche del clero derivavano in particolare
dalla "manomorta ecclesiastica" che consisteva nel complesso
dei possedimenti che la Chiesa aveva accumulato nel corso dei secoli,
in seguito a donazioni testamentarie, soprattutto beni immobili e terre.
Siccome questi beni non venivano quasi mai venduti,
era come se rimanessero nella mano di un morto
da cui il termine "manomorta".
Altra forma di sostentamento per il clero era la "decima"
ossia una quota-parte corrispondente ad un decimo del raccolto
che i contadini della zona dovevano versare per il mantenimento del parroco locale.

NOBILTA'

La nobilt costituiva la seconda classe della societ medioevale.
La sua organizzazione era simile a quella del clero,
non per essere stata copiata, ma perch corrispondeva
al modello ideale di una societ gerarchizzata,
com'era quella dell'epoca.

Al vertice stava il re, come capo dello Stato.
Sotto di lui, in ordine decrescente,
i diversi gradi gerarchici della nobilt:
duchi, marchesi, conti, visconti, baroni.
Vi erano poi titoli che indicavano la posizione
all'interno di una famiglia reale,
come principi, granduchi, arciduchi, infanti e cos via.
Al di sopra del re, come titolare
della carica pi elevata della Cristianit,
stava l'imperatore del Sacro Romano Impero .

L'appartenenza alla nobilt era data dal titolo e dalla ricchezza
fondata quasi esclusivamente sul possesso della terra (feudo),
considerata al tempo la vera ricchezza.

Il fondamento economico e il prestigio sociale del nobile
non erano determinati, per, solo dal possesso della terra,
ma dal fatto che il nobile vantava all'interno del suo feudo
dei "diritti di signoria"; poteva cio:
esigere tributi in denaro dagli abitanti del suo feudo,
ma era tenuto a doveri di assistenza e di tutela nei loro confronti;
aveva il diritto di caccia, di pesca e di erigere mulini o frantoi.

POPOLO

Al terzo stato apparteneva la popolazione laica non nobile.
Era il ceto pi numeroso e sosteneva per intero l'onere delle tasse.
Il popolo era formato da diverse categorie di persone.
Al suo interno era molto stratificato: si andava dall'alta borghesia
(ricchi banchieri, grandi mercanti, proprietari di terre, di miniere e di manifatture)
alla media borghesia (professionisti come medici, giudici, notai, avvocati,
ingegneri o mercanti locali) fino ad arrivare agli artigiani
come fabbri e falegnami, agli operai, ai minatori, ai contadini,
ai lavoratori senza mestiere specifico.

La borghesia, termine che deriva da "burgensis" ossia abitante del borgo,
era un gruppo sociale che doveva le sue fortune
alle attivit economiche e allo svolgimento di professioni
come l'avvocatura e la medicina.
Una caratteristica della borghesia era la tendenza a nobilitarsi;
ricchi e potenti banchieri e imprenditori aspiravano ad ottenere titoli nobiliari.

I contadini costituivano un gruppo sociale molto numeroso,
visto che l'economia del tempo era esclusivamente agricola.
Vi erano contadini-servi e contadini personalmente liberi.
I contadini-servi coltivavano la propriet terriera del nobile
ed erano fissati alla loro condizione ereditariamente,
non potevano abbandonare le terre nobiliari che lavoravano
e non potevano possedere beni materiali,
non potevano esercitare alcun'altra attivit lavorativa.

I contadini personalmente liberi erano proprietari
di una parte variabile del territorio agricolo circostante il villaggio.
Non avevano la piena propriet della terra coltivata,
in quanto dovevano corrispondere al nobile locale
tributi ordinari o straordinari in caso di vendita
o successione oppure dovevano lavorare gratuitamente,
per un certo numero di giorni, le terre del feudatario,
in occasione dell'aratura, della semina e del raccolto.
Questi obblighi prendevano il nome di "corves"
parola francese che significa "opera richiesta";
altre "corves" erano dovute per la costruzione
e la manutenzione delle strade e delle opere in muratura del feudo.

Altri contadini-liberi coltivavano le terre ecclesiastiche prese in affitto
o sotto contratto di mezzadria.
Diversamente dai contadini-servi,
i contadini liberi avevano la possibilit di svolgere altri mestieri
quali tessitura e filatura della materia prima, fornita loro da mercanti
che compravano poi i prodotti finiti per rivenderli.

I contadini erano una massa di persone che vivevano costantemente
ai limiti della povert; bastava un raccolto andato male
o una serie di annate sfavorevoli perch morissero di fame.
Ci provocava rivolte o altre forme di protesta violenta.
Una menzione a parte meritano i servi della gleba
che erano servi che non avevano
il diritto di lasciare il luogo dove lavoravano.
Erano legati alla terra e non erano quindi, uomini liberi.
Nonostante questo, per, godevano di molti diritti.
Paradossalmente avevano il diritto
di rimanere nella terra ove lavoravano,
non potendo esserne espulsi dal signore.

I proprietari generalmente imponevano come condizione ai rifugiati
che questi coltivassero le terre in tempo di pace
e li aiutassero nella lotta contro gl'invasori in tempo di guerra.
S'istitu cos un contratto del servo con il proprietario.
Nell'epoca in cui fu istituita, la servit della gleba fu accettata
come qualcosa di naturale, frutto delle circostanze.
Infatti un signore, di fronte alle grandi orde che si spostavano,
necessitava di essere certo che la sua propriet
avrebbe avuto un numero sufficiente di uomini per difenderla.
Per lui quindi era vantaggioso stipulare un contratto vitalizio e anche ereditario.
Allo stesso modo, era vantaggioso per i servi, i quali, spesso,
non erano uomini liberi, ma vecchi schiavi romani.

Ogni ordine sociale era arricchito da simboli espressivi,
I nobili usavano una corona, simbolo della giurisdizione territoriale.
Il semplice diadema, usato dai baroni, era gi simbolo di autorit,
ma con l'aggiunta di altri simboli si elevava il grado.
I simboli erano ornamenti incastonati nel diadema
e indicavano il titolo del suo possessore.
La corona del re era chiusa in alto per indicare il potere sovrano,
ma con interstizi che mancavano in quella dell'imperatore.

I nobili inferiori al barone non avevano diritto alla corona.
Anche la gerarchia clericale era piena di simboli.
La corona papale, la tiara, una sovrapposizione di tre corone
su di una copertura completamente chiusa.
Allo stesso modo variavano, in colori e in ornamenti,
i copricapo dei cardinali, degli arcivescovi, dei vescovi e dei sacerdoti.

Vi erano ancora altri simboli, come il pastorale dell'abate,
curvato verso l'interno a rappresentare la sua autorit nell'abbazia.
Diversamente dal vescovo, il cui pastorale era curvato verso l'esterno
per indicare la sua autorit all'esterno.

La curvatura sulla punta del pastorale era segno di sottomissione al Papa,
che usava un pastorale senza nessuna curvatura, simbolo della sua autorit suprema.

# data[].attributes.attachment_link.description
sito di poesie, grafica,tutorial psp, racconti, animali, storia, viaggi, ricette, video su vari argomenti

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Massimo Montanari è uno storico del Medioevo particolarmente attento all'ambiente, alle modifiche cui è stato sottoposto, alle risorse alimentari che i diversi "paesaggi" hanno messo a disposizione delle comunità e dunque ai sistemi di proprietà e ai rapporti sociali che hanno determinato possibilità ed abitudini alimentari dei diversi strati della popolazione. Nella prima parte del testo qui proposto, l'Autore descrive l'ambiente europeo dell'alto Medioevo e le attività da cui le genti di allora potevano ricavare il loro sostentamento (più o meno) quotidiano. Nella seconda parte, ci trasporta nel pieno Medioevo, tra X e XI secolo, mostrandoci come le profonde trasformazioni sociali e tecniche del tempo, modificando il paesaggio e il sistema proprietario, abbiano modificato pure le abitudini e le possibilità alimentari.

Economia e paesaggio nell'Alto e nel pieno Medioevo

L'economia altomedievale è solo in parte agricola in senso stretto. Accanto alla coltivazione dei campi e delle vigne vengono praticate, spesso in posizione preminente, attività di tipo silvo-pastorale, cioè di sfruttamento delle aree incolte (bosco, pascolo naturale, brughiera, palude): aree che, dopo la crisi economica e demografica iniziata nel periodo tardo imperiale, si sono allargate ovunque, conferendo al paesaggio un'impronta selvatica. Se, per un verso, queste zone costituiscono per l'uomo una presenza incombente e minacciosa, per l'altro esse rappresentano una riserva preziosa di cibo e di materie prime, e vengono ampiamente utilizzate; perciò, nell'Alto Medioevo, il rapporto con gli spazi incolti è molto stretto, quotidiano e familiare per tutti.

La principale attività che viene svolta in tali spazi è l'allevamento brado del bestiame; soprattutto animali di piccola taglia, maiali e pecore, pascolati gli uni sotto le querce (che sono, anche in pianura, l'albero più largamente diffuso), le altre nei pascoli erbosi ai margini delle foreste. Ma anche la caccia è importante come attività produttrice di cibo: animali di grossa taglia, come il cervo, il capriolo, il cinghiale, sono presenti un po' dovunque in abbondanza, accanto alle specie minori. Altra attività fondamentale è la pesca, in tutti i corsi d'acqua dell'interno, oltre che nei laghi, nelle paludi e nel mare; e in appositi vivai, ricavati ovunque possibile, in un ambiente in cui l'acqua è presenza assidua e costante non meno di quella del bosco. Anche la raccolta di prodotti spontanei (bacche, frutti: soprattutto castagne) era economicamente importante. Essenziale, infine, era il taglio del legname, che forniva il materiale necessano per la costruzione degli edifici, per la fabbricazione degli attrezzi, per il riscaldamento, per la cottura dei cibi.

L'importanza economica delle aree incolte è attestata dal fatto che esse vengono valutate in termini di produttività, esattamente come i terreni coltivati. I campi vengono misurati secondo la quantità di cereali che vi si possono seminare; le vigne secondo la quantità di vino che possono fornire; i prati secondo i carri di fieno che sono in grado di riempire; i boschi in base al numero di maiali che possono ingrassare: bo scum ad saginandum porcos... (bosco per ingrassare maiali... : e qui si specificava il numero).

[Anche] la caccia, attività prediletta di tutta l'aristocrazia, laica ed ecclesiastica (nonostante i divieti delle autorità religiose), era essenziale nell'economia contadina: molto spesso gli stessi contratti agrari prevedevano che il contadino entrasse nel fondo non solo ad laborandum, per coltivarlo, ma anche ad venandum, piscandum, aucellandum: per cacciare, pescare, uccellare. Né mancano casi - nelle zone più ampiamente occupate dall''incolto, come quelle della bassa pianura vicina al Po - di patti colonici che prevedono, accanto a canoni sulle coltivazioni agricole (una parte dei cereali, dei legumi, del vino prodotto), anche canoni sui prodotti della caccia e della pesca. Tuttavia queste attività venivano svolte più spesso fuori dell'unità poderale, nei boschi e nelle paludi che circondavano da ogni parte gli insediamenti agricoli. Efficace l'immagine di uno storico francese, Jacques le Goff, che ha descritto il paesaggio europeo dell'alto medioevo come un grande deserto punteggiato di oasi, in cui, per un curioso rovesciamento (quasi il "negativo" di una fotografia), l'oasi è senza alberi e il deserto è foresta.
L'alimentazione nel medioevo: contadini e signori
Le vicende dell'alimentazione sono strettamente legate agli sviluppi economico-sociali, alla storia del paesaggio, ai rapporti fra l'uomo e l'ambiente, alle relazioni fra gli uomini: nel Medioevo a una profonda modificazione di tali realtà corrispose dunque una trasformazione non meno profonda di tutto il sistema alimentare.

Nell'Alto Medioevo, fino all'incirca al X-XI secolo, si ritornò in parte a una condizione preagricola: l'agricoltura, cioè, non fu più l'attività economica prevalente, ma dovette essere affiancata da attività silvo-pastorali, ossia di sfruttamento di spazi incolti (allevamento, caccia, pesca). Esse furono consentite sia dall'ampia presenza di boschi e pascoli, di brughiere e paludi, legata al rilevante calo della popolazione iniziato nel III secolo d.C., sia dal fatto che i rapporti di proprietà e di produzione allora instauratisi non escludevano nessuno dall'uso di quegli spazi, aperti (più o meno liberamente) allo sfruttamento di tutti. Ciò ebbe un'importanza decisiva nel caratterizzare il tipo di alimentazione, cui la carne e il pesce, accanto ai prodotti agricoli e orticoli, davano un apporto significativo, garantito a tutti i livelli sociali, per i contadini come per i signori. Cereali, legumi, ortaggi erano infatti molto spesso affiancati dalla carne e dal pesce: e in primo luogo dalla carne di maiale, fornita da allevamenti di suini relativamente numerosi. In Italia questo valeva soprattutto per il Nord, mentre man mano che si procedeva verso il Centro-Sud cresceva l'importanza dell'allevamento ovino, per motivi di clima, di ambiente naturale e di antiche consuetudini alimentari. I bovini invece venivano dovunque impiegati quasi esclusivamente come animali da lavoro. Molta carne proveniva inoltre dalla caccia: cervi, cinghiali, caprioli e ogni sorta di animali minori abbondavano infatti un po' dappertutto. E anche il pesce era una derrata d'uso corrente, prodotta "a domicilio" in tutti i corsi d'acqua.

La varietà delle fonti alimentari si traduceva naturalmente nella varietà della dieta, e la differenza fra alimentazione contadina e alimentazione signorile, a quei tempi, non era qualitativo ma piuttosto quantitativo; in altre parole: tutti mangiavano pressappoco le stesse cose, ma c'era chi mangiava di più e chi mangiava molto di meno.

Cambiò pertanto la nozione stessa di "carestia". Nell'Alto Medioevo, quando il cibo derivava da molte fonti differenziate, l'insufficienza di nutrimento era determinata dalla crisi di settori economici diversi: agricoltura, allevamento, caccia, pesca. E appunto per questo i testi altomedievali si preoccupano non solo della penuria di cereali, ma anche di quelle che potremmo chiamare "carestie forestali", ossia delle crisi che colpivano il settore economico silvo-pastorale. C'era in compenso un minimo di sicurezza in più, dato che era improbabile che le avversità climatiche colpissero contemporaneamente tutti i settori produttivi. E infatti i testi dell'epoca dimostrano che talvolta, in momenti di emergenza, la carne sostituiva i cereali: leggiamo per esempio che, se c'è carenza di cereali, viene eccezionalmente concesso di mangiare carne anche durante la quaresima.

Dal X-XI secolo in poi, invece, i cereali assumono per i ceti inferiori un ruolo alimentare sempre più importante, e la nozione di "carestia" s'identifica senz'altro con la penuria di cereali. Perciò le cronache di epoca comunale registrano con frequenza crescente e con toni più preoccupati le conseguenze delle avversità climatiche sui raccolti. La "penuria di pane" - come la chiamano i testi - è ora diventata una vera ossessione, e ci si rende ormai conto che "senza agricoltura è difficile sopravvivere".

# data[].attributes.attachment_link.description
Massimo Montanari è uno storico del Medioevo particolarmente attento all'ambiente, alle modifiche cui è stato sottoposto, alle risorse alimentari che i diversi "paesaggi" hanno messo a disposizione delle comunità e dunque ai sistemi di proprietà e ai rapporti sociali che hanno determinato possibilità ed abitudini alimentari dei diversi strati della popolazione.

# data[].attributes.headline
Appena puoi rispondi a questo questionario

# data[].attributes.subject
Appena puoi rispondi a questo questionario

# data[].attributes.body
https://forms.gle/noyM6UzfpRwUYLr6A