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Estas son algunas webgrafías de donde pude sacar la infomación proporcionada.

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Estas son algunas webgrafías de donde pude sacar la infomación proporcionada.

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Hiparquía fue una filósofa griega y que decidio desafiar las norma de su tiempo. En una época en la que las mujeres solían estar a las tareas del hogar, se unió a la escuela cínica, una corriente filosófica que promovía un estilo de vida sencillo y austero alejándose de las comodidades sociales. Se casó con Crates de Tebas , un filósofo cínico que vivía en la pobreza voluntaria adoptando ese estilo de vida ella también. Es conocida por su defensa de la igualdad de género y la libertad individual, argumentando que las mujeres debían tener el mismo derecho a educarse y filosofar como los hombres.

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Aspasia fue una mujer educada y filósofa griega que vivió en Atenas. Aunque no se la consideraba formalmente una filósofa en su tiempo, tuvo una gran influencia en el pensamiento y la política de la época, especialmente a través de su relación con Pericles, líder de Atenas. Aspasia dirigía un salón intelectual en el que se reunían personas importantes de la ciudad como Sócrates y otros filósofos. Se atribuyen enseñanzas sobre la retórica y la oratoria, influyendo en el desarrollo del pensamiento de Sócrates y, en consecuencia, en la filosofía griega.

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Diotima es una figura envuelta en

misterio, mencionada por Platón en su obra El Banquete. Platón la presenta como una mujer sabia que enseñó a Sócrates sobre la naturaleza del amor. Según la narrativa, Diotima explicó que el amor no es solo una atracción física, sino un proceso de crecimiento espiritual. Su enseñanza, conocida como "amor platónico", describe cómo una persona puede empezar admirando la belleza física para luego pasar a una apreciación más profunda de la belleza intelectual y espiritual, alcanzando así una conexión con lo divino. Aunque no se sabe con certeza si Diotima existió o si es una creación de Platón, la idea de que una mujer fuera la maestra de Sócrates y que tuviera tal influencia filosófica es fascinante, y su figura nos invita a pensar en las posibles contribuciones de mujeres en la filosofía antigua que

no han sido reconocidas plenamente

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Hildegard fue una abadesa alemana que se destacó como filósofa, mística, y escritora en una época en la que las mujeres tenían muy pocas oportunidades para expresarse en el ámbito intelectual. Desde joven, ingresó en un convento y comenzó a tener visiones espirituales que luego escribió en varios textos, combinando teología, filosofía y ciencia. Su enfoque era holístico: creía que todo en el universo estaba interconectado, y sus obras reflejan esta visión del mundo. A través de sus escritos y música, promovió la idea de que la vida humana debía ser un equilibrio entre el cuerpo, el alma y la naturaleza. Hildegard dejó un legado que integraba la espiritualidad con una perspectiva filosófica sobre el bienestar y la armonía universal.

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Cristina fue una escritora y filósofa nacida en Venecia, pero que vivió en Francia, en una época en la que las mujeres no solían ser escritoras ni filósofas. A pesar de las dificultades, como la muerte de su esposo, ella usó su talento para ganarse la vida escribiendo. Se convirtió en una de las primeras mujeres en Europa en vivir de su pluma. En sus obras, como La Ciudad de las Damas, defendió la dignidad y los derechos de las mujeres, argumentando que, con la educación adecuada, las mujeres eran tan capaces como los hombres de contribuir al bienestar de la sociedad. Cristina es un ejemplo de resistencia y valentía, demostrando que el pensamiento filosófico podía abrir caminos para que las mujeres fueran respetadas y escuchadas en un mundo dominado por hombres.

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Aunque Hipatia vivió en la época antigua, su influencia se extendió a lo largo de la Edad Media, convirtiéndose en un símbolo para las mujeres intelectuales posteriores. Fue una matemática, astrónoma y filósofa griega que vivió en Alejandría, Egipto. Fue conocida por su enseñanza y por liderar una escuela neoplatónica, donde impartía lecciones sobre matemáticas y filosofía, atrayendo a estudiantes de todas partes. Hipatia defendió el uso de la razón y el conocimiento en una época en que las tensiones religiosas estaban en aumento. Aunque su vida terminó trágicamente, fue recordada en la Edad Media como un ejemplo de sabiduría y resistencia, inspirando a otras mujeres a estudiar y enseñar.

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Mary Astell fue una filósofa inglesa considerada una de las primeras feministas, conocida por sus ideas en favor de la educación femenina. En una época en la que las mujeres tenían pocas oportunidades para estudiar, Astell publicó Una seria propuesta a las damas (1694), donde lucho por la creación de escuelas para mujeres para que pudieran desarrollar su intelecto y alcanzar la independencia. Criticó la falta de opciones para las mujeres fuera del matrimonio, y se preguntó por qué, si los hombres y las mujeres compartían la misma alma racional, se les negaba a ellas la educación. Astell se convirtió en una voz fundamental para cuestionar las normas sociales de su tiempo y abrir la puerta a una mayor igualdad de género.

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Simone de Beauvoir fue una filósofa, escritora y feminista francesa que tuvo una gran influencia en el pensamiento existencialista y en el feminismo contemporáneo. Su obra más influyente, El segundo sexo (1949), exploró cómo las mujeres han sido históricamente oprimidas y reducidas a una "segunda" categoría frente a los hombres. Beauvoir argumentó que la feminidad no es algo innato, sino que se construye socialmente, y abogó por la libertad y la independencia de las mujeres para que pudieran construir su propia identidad. Su frase "No se nace mujer, se llega a serlo" es un reflejo de su visión sobre la construcción social del género y sigue siendo un pilar en el feminismo.

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Émilie du Châtelet fue una filósofa, matemática y física francesa que desafió las expectativas de su época, cuando las mujeres raramente eran aceptadas en el ámbito científico o filosófico. Fue una intelectual brillante y tradujo al francés los Principia Mathematica de Newton, añadiendo sus propios comentarios y reflexiones que ayudaron a difundir las ideas newtonianas en Francia. Además, escribió sobre la naturaleza del fuego y la energía, y también exploró cuestiones filosóficas en sus escritos. Defendió el derecho de las mujeres a recibir una educación científica, y su obra y legado ayudaron a abrir espacios para que más mujeres se integraran en el mundo intelectual y científico.

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Judith Butler es una filósofa y teórica estadounidense conocida por sus trabajos sobre teoría de género y sexualidad. Su obra más influyente, El género en disputa (1990), cuestiona las ideas tradicionales sobre el género, argumentando que no es algo fijo o natural, sino algo que se "performativiza" o se construye a través de actos repetidos en la sociedad. Butler propone que el género es una construcción social, y su enfoque ha sido clave para los movimientos queer y feministas, ayudando a las personas a repensar y desafiar las normas sobre identidad y sexualidad. Ha sido una voz importante para aquellos que buscan romper con las categorías rígidas y encontrar libertad en la expresión de su identidad.

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Donna Haraway es una filósofa y bióloga estadounidense conocida por sus contribuciones a la teoría feminista y los estudios de ciencia y tecnología. En su obra El manifiesto cyborg (1985), Haraway explora cómo las tecnologías modernas y la biología se mezclan con lo humano, desafiando las fronteras entre naturaleza y cultura, y entre lo humano y lo no humano. Defiende que deberíamos repensar nuestras identidades y cuerpos en un mundo cada vez más tecnificado. Su trabajo ha influido en debates sobre el feminismo, la tecnología y el medio ambiente, invitándonos a cuestionar las categorías tradicionales y a imaginar un futuro más inclusivo y diverso.

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Rosi Braidotti es una filósofa contemporánea italiana conocida por su trabajo en el feminismo posthumano. En sus escritos, como Lo posthumano (2013), Braidotti propone repensar la identidad y la naturaleza humana en un mundo donde la tecnología, la biología y la inteligencia artificial están transformando nuestras vidas. Argumenta que, en lugar de seguir viendo al ser humano como el centro de todo, deberíamos considerar nuevas formas de coexistencia que incluyan no solo a otras especies, sino también a las máquinas y a los entornos naturales. Braidotti nos invita a cuestionar nuestras ideas sobre lo que significa ser humano en un mundo en constante cambio y a encontrar formas más sostenibles e inclusivas de vivir juntos.

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La fascinante vida de la marquesa científica de Châtelet: fiestas en Versalles, un romance prohibido con Voltaire y la traducción de la obra más importante de Newton

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La marquesa alternó su tiempo entre las fiestas más fastuosas de Versalles, el estudio, y la reclusión con Voltaire en el castillo de su marido. Allí desarrolló aún más

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Retrato idealizado de la antigua filósofa neoplatónica griega Hipatia por Jules Maurice Gaspard (1908).

Desde la antigüedad se ha tenido conocimiento de mujeres que se han dedicado a la filosofía a lo largo de la historia, pero mucho de su legado no ha sido tan estudiado hasta nuestros días. Existen testimonios de mujeres filósofas al menos desde la Grecia antigua y un número relativamente pequeño de ellas fueron consideradas como tal en las épocas antigua, medieval, moderna y contemporánea, especialmente durante los siglos XX y XXI, apenas hay mujeres filósofas que hayan entrado en el canon filosófico occidental.​​ La mujer y la filosofía siempre se ha mantenido en un completo tabú y según estudios posteriores algunos filósofos occidentales atribuían al hombre un carácter racional y a la mujer un potencial más emotivo e intuitivo. De esta opinión fueron Aristóteles, Séneca, Tomás de Aquino, Rousseau, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche.

En la filosofía antigua en Occidente, mientras que la filosofía académica era del dominio de filósofos masculinos como Platón y Aristóteles, filósofas como Hiparquia de Maronea (activa hacia el año 325 a. C.), Areta de Cirene (activa en el siglo V-IV a. C.) y Aspasia de Mileto (470-400 a. C.) mantuvieron también actividad durante este período. Una notable filósofa medieval fue Hipatia (siglo V). Filósofas modernas destacadas fueron Mary Wollstonecraft (1759-1797) y Margaret Fuller (1810-1850). Entre las filósofas contemporáneas influyentes están Ayn Rand (1905-1982), Susanne Langer (1895-1985), Hannah Arendt (1906-1975), Simone de Beauvoir (1908-1986), María Zambrano (1904-1991), Mary Midgley (1919), Mary Warnock (1924-2019), Celia Amorós (1944), Julia Kristeva (1941), Patricia Churchland (nacida en 1943), Susan Haack (nacida en 1945) y Amelia Valcárcel (1950).

A principios del siglo XIX, algunas universidades del Reino Unido y Estados Unidos comenzaron a admitir a las mujeres, dando lugar a nuevas generaciones de mujeres académicas. Sin embargo, investigaciones del Departamento de Educación de los Estados Unidos realizados a finales de los años 1990 del siglo XX indicaban que la filosofía era uno de los campos más desiguales en las humanidades con respecto a la presencia de varones y mujeres.​ Las mujeres constituían apenas el 17% del estudiantado en la Facultad de filosofía.​ En 2014, Inside Higher Education describió la filosofía "... con una historia propia en la disciplina de la misoginia y acoso sexual" de las mujeres estudiantes y profesoras.​ Jennifer Saul, profesora de filosofía en la Universidad de Sheffield, declaró en 2015 que las mujeres "... están dejando la filosofía después de haber sido acosadas, agredidas o haber sufrido represalias".​

A principios de los años noventa, la Asociación Filosófica Canadiense afirmó que existe un desequilibrio de género y sesgo de género en el campo académico de la filosofía.​ En junio de 2013, un profesor de sociología estadounidense declaró que "de todas las citas recientes en cuatro prestigiosas revistas de filosofía, las mujeres representan sólo el 3,6% del total". Los editores de la Enciclopedia de Stanford de la Filosofía han trasladado su preocupación sobre la subrepresentación de las mujeres filósofas,​ y reclaman a editores y escritores garantizar que se incluyan las contribuciones de las mujeres filósofas. Según Eugene Sun Park, " la filosofía es predominantemente blanca y predominantemente masculina, esta homogeneidad existe en casi todos los aspectos y en todos los niveles de la disciplina".​ Susan Price sostiene que el "... canon filosófico sigue dominado por los hombres blancos -la disciplina que ... todavía sigue al mito de que el genio está ligado al género."​ Según Saul," la filosofía, la más antigua de las humanidades, es también la más masculina (y la más blanca). Si bien otras áreas de las humanidades se acercan a la paridad de género, la filosofía es en realidad más abrumadoramente masculina incluso que las matemáticas."​

" Me fui a hojear al menos tres enciclopedias filosóficas y de todos estos nombres (salvo Hipatia) no encontré ningún rastro. No es que no hayan existido mujeres filósofas. Es que los filósofos han preferido olvidarlas, quizás después de haberse apropiado de sus ideas" dice el escritor y filósofo italiano Umberto Eco en "Filosofare al femminile" recordando la existencia de Diotima, Arete, Nicarete, Ipazia, Astasia, Teodora, Leoncia y Caterina de Siena, a propósito de la publicación en Francia de Histoire des femmes philosophes de Gilles Menage, latinista del siglo XVII, preceptor de Madame de Sévigné y de Madame de Lafayette cuyo libro, aparecido en 1690, se titulaba originalmente Mulierum philosopharum historia.​

Si bien hubo filósofas desde los primeros tiempos, y algunas fueron aceptadas como filósofas durante sus vidas, casi ninguna mujer filósofa ha entrado en el canon occidental filosófico. La investigación de la historia de la filosofía se enfrenta a dos problemas principales: el primero es la exclusión de las mujeres filósofas de los textos de historia y filosofía, lo que lleva a una falta de conocimiento sobre las mujeres filósofas entre quienes estudian filosofía. El segundo problema trata de lo que los filósofos canónicos tenían que decir sobre la filosofía y el lugar de las mujeres en ella. En los últimos veinticinco años ha habido un aumento exponencial en la escritura feminista sobre la historia de la filosofía y de lo que ha sido considerado el canon filosófico. Según Eugene Sun Park, "la filosofía es predominantemente blanca y predominantemente masculina, esta homogeneidad existe en casi todos los aspectos y en todos los niveles de la disciplina".​ Susan Price sostiene que el "... canon filosófico sigue dominado por los hombres blancos -la disciplina que ... todavía sigue al mito de que el genio está ligado al género."​ Según Saul,"la filosofía, la más antigua de las humanidades, es también la más masculina (y la más blanca). Si bien otras áreas de las humanidades se acercan a la paridad de género, la filosofía es en realidad más abrumadoramente masculina incluso que las matemáticas."​ En el número publicado el 13 de mayo de 2015 de The Atlantic, Susan Price señala que aunque la primera obra de Kant en 1747 cita a Émilie du Châtelet, una filósofa que era "... erudita de Newton, religión, ciencia y matemáticas", "su trabajo no se encuentra en las más de mil páginas de la nueva edición de The Norton Introduction to Philosophy ".​ The Norton Introduction to Philosophy no menciona a una ninguna filósofa femenina hasta mediados del siglo XX. Los estudiosos sostienen que las mujeres filósofas también están ausentes de las otras antologías principales utilizadas en las aulas universitarias. Las antologías de filosofía de la universidad no mencionan generalmente a filósofas del siglo XVII como Margaret Cavendish, Anne Conway y Damaris Cudworth Masham. Amy Ferrer, directora ejecutiva de la American Philosophical Association, "las mujeres han sido sistemáticamente excluidas del canon y las mujeres que llegan no pueden ver cuánta influencia han tenido las mujeres en el campo".​ En la Enciclopedia de la Filosofía, publicada en 1967, contiene entradas sobre más de 900 filósofas pero ninguna entrada para Wollstonecraft, Arendt o Beavouir: "[Estas] mujeres filósofas eran apenas marginales" al canon establecido en ese momento.​

Hiparquía de Maronea.

Las primeras mujeres filósofas de las que se tiene noticia estuvieron vinculadas a la escuela pitagórica: Melissa de Samos, Myia, Perictione, Fintis y Téano, son algunos de los nombres que han llegado hasta nuestros días.​ Por otra parte, aparecen algunas mujeres relacionadas indirectamente con la filosofía, como Aspasia de Mileto, maestra de retórica, logógrafa y promotora del pensamiento y la cultura en la Grecia de Pericles. Aspasia también aparece en los escritos de Platón, Jenofonte y otros autores de la época. Algunos académicos señalan que Platón, impresionado por su inteligencia e ingenio, basó el personaje de Diotima de Mantinea de El Simposio en Aspasia. Sócrates atribuye a Diotima sus lecciones sobre el Eros.

Eurípides compuso la tragedia Melanipa la filosofa, donde el personaje de Melanipa muestra sus conocimientos astronómicos, como ya hizo Aglaonice, y a argumentar la doctrina filosófica de Anaxágoras.​

Se vinculó al platonismo medio a Clea, una sacerdotisa de Delfos. También aparece en el Liceo de Aristóteles el nombre de Pánfila, discípula de Teofrasto.​ Igualmente hubo mujeres filósofas en las escuelas epicúrea y estoica, tanto en Grecia como en Roma. Dentro de la escuela epicúrea (el Jardín) se permitía el acceso a la enseñanzas de Epicuro a mujeres. Entre ellas destacan Temista de Lámpsaco y Leontion (ver Mujeres epicúreas). En el estoicismo destacan las cinco hijas del filósofo Diodoro Cronos, perteneciente a la escuela de Mégara, fundada por Euclides de Mégara. Estas fueren Menexena, Argea, Teognis, Artemisia y Pantaclea.​ En la escuela cínica destaca Hiparquía de Maronea (siglo IV a. C.) En el neoplatonismo, según Porfirio, se reunieron varias mujeres, entre ellas Gémina y Anficlea.​ Hacia el final del período helenístico despunta Hipatia de Alejandría, la mujer científica y filósofa más importante de la antigüedad. Estudió las obras de Platón y Aristóteles, pero se dedicó sobre todo a la astronomía y la matemática.

Otras filósofas destacadas de la Antigüedad son:

Hildegard von Bingen, siglo XII.

Durante este período, las mujeres estaban de hecho excluidas del mundo de la cultura y marginadas de la vida social. En esta época las mujeres laicas no contaban, en general, con la suficiente instrucción. Por el contrario, sí hubo mujeres cultas en los conventos y monasterios, por ejemplo, bibliotecarias, escribanas y enseñantes. En el siglo XII, la princesa bizantina Ana Comneno, hija del emperador Alejo I Comneno, recibió una esmerada educación que la convirtió en erudita en literatura bizantina, historia, mitología y filosofía, incluyendo algunas dedicadas al estudio de Aristóteles junto con un grupo de comentaristas de su obra. Muchas de estas mujeres escribieron obras sobres sus experiencias místicas, así como algunos tratados científicos. En esta línea destaca Hildegarda de Bingen (1098-1179), beguina que dejó escritos de astronomía, botánica y medicina, así como libros proféticos, basados en sus visiones.

Cabe citar también a Herrada de Landsberg (c. 1130-1195), autora de la enciclopedia Hortus deliciarum (El jardín de las delicias), a Margarita Porete (c. 1250-1310), mística beguina y autora de El espejo de las almas simples, santa Catalina de Siena (1347-1380), teóloga y mística cristiana.

Christine de Pisan (1364 - c. 1430), filósofa y poeta humanista, es considerada la primera escritora profesional de la historia. Entre sus obras destaca La ciudad de las damas (1405). Es considerada por algunas autoras como precursora del feminismo occidental y se sitúa en el inicio de la llamada querella de las mujeres, un debate literario surgido en torno a la situación de las mujeres y su defensa frente a la situación de subordinación que marcaba la época.

Teresa de Jesús (1515-1582).

Durante el Renacimiento, la filosofía continuó en manos masculinas, aunque algunos pensadores ya reconocían la influencia de las mujeres en el terreno de la cultura. En este sentido, se elaboraron elencos de mujeres célebres, con el fin de completar la trayectoria del pensamiento humano desde la antigüedad. Progresivamente se fueron debilitando las condiciones que impedían el acceso de las mujeres a la cultura y aumentó el número de mujeres que escribían poesía y se interesaban por la ciencia, la política y la música, fundamentalmente entre la clase noble. Así por ejemplo, Galileo mantuvo correspondencia con la duquesa de Toscana, Cristina de Lorena, a propósito de sus descubrimientos en astronomía y la defensa de las tesis copernicanas. Marie de Gournay (1565-1645) fue una crítica de la religión, proto-feminista, traductora y novelista que insistió en que las mujeres deberían ser educadas.

En el ámbito religioso y, concretamente, entre los reformadores católicos, destaca Teresa de Jesús (1515-1582), fundadora de monasterios y escritora. Su aguda percepción del dolor existencial humano se plasma en obras como Las moradas (1577), donde propone un camino interior de redención que conduce a la beatitud. La obra de Teresa de Jesús ejerció una enorme influencia sobre la teología de su época y posteriores, en particular sobre la teología mística, al subrayar el aspecto psicológico y emotivo de la experiencia religiosa.

Anna Maria van Schurman (1607-1678).

Isabel de Bohemia (1618-1680) influyó en muchas figuras y filósofos clave, especialmente René Descartes.

Margareth Cavendish (Margaret Lucas) (1623-1673).

Anne Conway (1631-1679).

Damaris Cudworth Masham (1659-1708).

Juana Inés de la Cruz (1651-1695): Virgen y religiosa de la Orden de San Jerónimo. Fue la primera mujer en el Virreinato de Nueva España, México en declarar a través de su famosa Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, y la recientemente descubierta en los años 1980 Carta al R.P.M. Antonio Nuñez de Miranda de la Compañía de Jesús en favor de la educación, reflexión, participación y difusión de las mujeres en los diversos campos de estudio, desde la teología, ciencias sociales y humanidades como en las ciencias duras. Es considerada por los pensadores y filósofos de su época, así como en la época actual, como la primera mujer en reclamar y promover los derechos universales e igualitarios de las mujeres.

Mary Astell (1666-1731).

Ilustración

Mary Wollstonecraft, filósofa feminista, del XVIII (1759-1797)

Bibliografía

Véase también

Referencias

1. Duran, Jane (1 de enero de 2006). Eight Women Philosophers: Theory, Politics, and Feminism. University of Illinois Press. . .

2. "Salary, Promotion, and Tenure Status of Minority and Women Faculty in U.S. Colleges and Universities. National Center for Education Statistics, Statistical Analysis Report, Marzo 2000; U.S. Department of Education, Office of Education Research and Improvement, Report # NCES 2000-173;1993 National Study of Postsecondary Faculty (NSOPF:93). Ver también "Characteristics and Attitudes of Instructional Faculty and Staff in the Humanities." National Center For Education Statistics, E.D. Tabs, Julio 1997. U.S. Department of Education, Office of Education Research and Improvement, Report # NCES 97-973;1993 National Study of Postsecondary Faculty (NSOPF-93).

3. Las estadísticas del Departamento de Educación de los Estados Unidos en los informes citados parecen poner el número cerca del 17%, pero estos números se basan en datos de mediados de los años noventa. El artículo más reciente de Margaret Urban Walker (2005) discute el problema de los datos y describe las estimaciones más recientes como "(proyección optimista) 25-30 por ciento".

4. "Unofficial Internet campaign outs professor for alleged sexual harassment, attempted assault".

5. Ratcliffe, Rebecca (5 de enero de 2015). "'Philosophy is for posh, white boys with trust funds' - why are there so few women?". The Guardian (en inglés británico). .

6. ↑ "Women in Philosophy: Problems with the Discrimination Hypothesis | National Association of Scholars". www.nas.org.

7. ↑ Saul, Jennifer M. "Philosophy has a sexual harassment problem". Salon.

8. Witt, Charlotte; Shapiro, Lisa (1 de enero de 2016). Zalta, Edward N., ed. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2016 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University.

9. Rodríguez-Moreno, Inmaculada (2006). Mujer y filosofía en Grecia. Universidad de León. p. 119. .

10. Christina Howells, ed. (2013). French Women Philosophers: A Contemporary Reader. Routledge. .

Enlaces externos

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Filósofas - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Desde la antigüedad se ha tenido conocimiento de mujeres que se han dedicado a la filosofía a lo largo de la historia, pero mucho de su legado no ha sido tan estudiado hasta nuestros días.

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Feminist Perspectives on Sex and Gender (Stanford Encyclopedia of Philosophy)

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Feminism is said to be the movement to end women’s oppression (hooks
2000, 26). One possible way to understand ‘woman’ in this
claim is to take it as a sex term: ‘woman’ picks out human
females and being a human female depends on various biological and
anatomical features (like genitalia). Historica…

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"La primera vez que vemos a una mujer tomar su pluma en defensa de su sexo" fue en la Francia del siglo XV. Así lo aseguraba Simone de Beauvoir, en su ensayo El segundo sexo, uno de los textos fundamentales del feminismo moderno. Esa primera feminista de finales de la Edad Media era Christine de Pizan, poeta y erudita que defendía ideas tan "revolucionarias" como que la inferioridad femenina en realidad no era natural y que si las niñas tuvieran una educación igual a la de los niños "aprenderían y entenderían las dificultades y las sutilezas de todas las artes y las ciencias tan bien como los hombres".

Hija de un erudito

A mediados del siglo XIV vivía en Venecia un médico originario de Bolonia, llamado Tommaso da Pizzano. Reconocido como estudioso y hombre sabio, llegó a ocupar el cargo de consejero de la Serenísima. Tommaso era un astrólogo reputado en toda Europa, hasta el punto de que dos monarcas europeos lo invitaron a prestar sus servicios: Carlos V, rey de Francia, y Luis el Grande, rey de Hungría. Quizá fue la reputación de intelectual y de amante de la cultura del rey Carlos lo que convenció a Tommaso de viajar a su corte. Su decisión fue acertada: lo recibieron con todos los honores y durante años gozó en Francia de una excelente posición económica y social.

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Tommaso llegó junto a toda su familia, su esposa y sus tres hijos: Cristina, Paolo y Aghinolfo, nacidos todos en Venecia. Hombre de mente abierta, Tommaso se opuso a las opiniones más tradicionales de su esposa y decidió proporcionar una educación formal no sólo a sus hijos varones, sino también a su primogénita. Así, Christine, además de aprender a leer y a escribir, recibió lecciones de historia, filosofía y medicina. Con el tiempo también dispuso de libre acceso a la biblioteca del palacio real del Louvre, fundada por el propio Carlos V, germen de la actual Biblioteca Nacional de Francia.

Carlos V de Francia se ganó una reputación de amante de la cultura.

Escritora precoz

Desde muy joven, Christine demostró dotes literarias particulares y compuso canciones y baladas que deleitaban a los miembros de la corte. Su padre, cada vez más cercano al rey Carlos V, hizo lo posible para que, al llegar a la edad de casarse, la joven pudiera contraer un matrimonio ventajoso. En 1380, a los 15 años, Christine se casó con Étienne de Castel, notario y secretario del rey, al que Tommaso eligió tanto por su posición como por su carácter. Y tenía razón al alentar la unión de ambos jóvenes. Fue un matrimonio feliz del que nacieron tres hijos: dos niños y una niña. Pero, por desgracia, en pocos años la suerte de Christine cambió.

Nacida en Venecia como Cristina da Pizzano, en Francia se convirtió en Christine de Pizan

En 1380, Carlos V murió y lo sucedió su hijo, Carlos VI, que apenas había cumplido once años. Francia se encontraba en plena guerra de los Cien Años y el país no podía ser dirigido por un niño. El gobierno fue confiado a los cuatro tíos del rey, que tenían que restituir el poder a su sobrino al cumplir los 14 años. Sin embargo, lo conservaron hasta que Carlos VI lo recuperó por la fuerza, con 21 años.

A las dificultades públicas se sumaron las de carácter privado. En efecto, Christine perdió en pocos años a su padre, que murió en 1387, y a su marido, que falleció en 1390 a causa de una epidemia. Con 25 años, Christine se encontró viuda, con tres hijos y una madre a los que cuidar. Sus hermanos no podían ayudarla, porque entretanto habían regresado a Italia. Las estrecheces económicas la sumieron en una situación casi desesperada. Parecía que la única solución posible para Christine era volverse a casar con un hombre que le aportara estabilidad.

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Quizá pensaba que no sería feliz con otro que no fuera Étienne, o quizá no quería depender de nadie, pero eligió el camino menos convencional: el de enfrentarse por sí misma a la situación y hacer todo lo posible para asegurar el bienestar económico de su familia. "Tuve que convertirme en un hombre", escribió sobre su obligación de mantener a sus hijos y a su madre. Así, al cabo de poco tiempo se hizo cargo de un taller de escritura, un scriptorium, en el que supervisaba la labor de los maestros calígrafos, encuadernadores y miniaturistas.

A los 25 años, Christine se encontró viuda con una madre y tres hijos a los que cuidar y se hizo cargo de un taller de escritura y siguió escribiendo, tareas tradicionalmente encomendadas a los hombres

En su tiempo libre, sin embargo, seguía escribiendo. Consciente de que su situación era precaria, envió baladas y sonetos a todos los personajes influyentes de la época. Apreciados por todos los que los leían, sus textos le depararon jugosas recompensas por parte de sus patronos y se convirtieron pronto en su único sustento. En consecuencia, su producción literaria aumentó y su nombre se hizo famoso en toda Europa. En solo dos años compuso El libro de las cien baladas y recibió encargos de Felipe II de Borgoña y Juan de Valois, los hermanos del soberano, e incluso de la reina consorte Isabel de Baviera.

Por entonces, a principios de 1400, Christine participó en uno de los debates más célebres de la historia literaria francesa: la llamada Querelle de la Rose. El centro de la polémica era un largo poema alegórico, el Roman de la Rose, escrito casi un siglo antes y que en algunos pasajes relegaba a la mujer a objeto de deseo que servía sólo para complacer y satisfacer los instintos masculinos. Christine se convirtió en portavoz de las críticas a esta obra, lanzando así en la corte francesa un debate más general sobre la condición de la mujer y su igualdad con el hombre. En opinión de Christine, la inferioridad femenina en realidad no era natural, sino cultural. Si las mujeres quedaban relegadas a las cuatro paredes domésticas y no recibían educación, ¿cómo podían aspirar a los logros que conseguían los hombres?

Christine insistía en que las mujeres se veían limitadas por sus dificultades para acceder a la educación en igualdad con los hombres

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La ciudad de las damas

"Si fuera habitual mandar a las niñas a la escuela y enseñarles las ciencias con método, como se hace con los niños, aprenderían y entenderían las dificultades y las sutilezas de todas las artes y las ciencias tan bien como los hombres", escribió Christine en el libro La ciudad de las damas (1405), quizá su obra más conocida. En esa obra, deseosa de demostrar que la falta de formación era el único límite del género femenino, creó una ciudad ficticia regida por Razón, Rectitud y Justicia, y habitada sólo por mujeres, damas no por su sangre sino por su espíritu noble.

Dentro de las murallas de esta "ciudad de las damas", Christine reunió a mujeres que, con su saber, su comportamiento o su fe, habían hecho contribuciones significativas al crecimiento y el desarrollo de la sociedad. Entre ellas estaban la poeta Safo; Dido y Semíramis, fundadoras de Cartago y Babilonia, o Lucrecia, la matrona romana que decidió suicidarse tras ser violada por el hijo del último rey etrusco de Roma. Guerreras, mártires, santas, poetas, científicas o reinas: Christine reunió a las mujeres de la historia y de la mitología en una ciudad para demostrar que la opresión del hombre era la única y verdadera causa de la inferioridad femenina. "No todos los hombres (sobre todo los más inteligentes) comparten la opinión de que es malo educar a las mujeres. Pero es cierto que muchos hombres estúpidos lo afirman, ya que no les gusta que las mujeres sepan más que ellos", sostenía.

Christine de Pizan, Rectitud, Razón y Justicia inauguran la ciudad de las damas

Últimos años

Christine escribió sin interrupción durante años, a menudo sobre el recuerdo de la juventud perdida y sobre la situación de las viudas, pero también sobre los cambios de la fortuna, la política y la sociedad. Entre las decenas de textos que produjo, firmó una biografía de Carlos V encargada por su hermano, Felipe de Borgoña. Pero la situación política no era nada prometedora. Enrique V de Inglaterra invadió Francia en 1415, y Christine, que por primera vez no se sentía segura en París, decidió dejar la ciudad. No se planteó abandonar su país adoptivo: aunque se definiera como italienne, alejarse de la tierra que la había acogido desde niña le parecía casi una traición. Así que prefirió refugiarse en un convento, probablemente en Poissy, donde años antes su hija había tomado los hábitos. Allí se quedó más de una década.

Cansada y profundamente afectada por la situación que estaba viviendo el país, dejó de escribir durante un largo período, y sólo interrumpió su silencio literario para escribir una obra religiosa y un poema sobre Juana de Arco, el único texto escrito mientras la doncella de Orleans aún vivía. "El sol volvió a brillar", escribió Christine a propósito de la irrupción de Juana en 1429. Ella, sin embargo, se extinguió al año siguiente.

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Christine de Pizan, una feminista del siglo XV

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Tras enviudar, y con tres hijos a su cargo, esta mujer de letras vivió de su pluma y se hizo famosa por su reivindicación del saber y la dignidad de las mujeres mucho antes de la llegada de los masivos movimientos feministas de siglos posteriores.

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Metroclo, su hermana Hiparquia y el filósofo Crates, cuñado y esposo

Supuestos Crates e Hiparquia en una pintura romana del siglo I
(Jardín de Villa Farnesina, Roma, Museo delle Terme)

"Filósofa griega" de la secta de los cínicos (siglo iv antes de Cristo), hermana de Metrocles y esposa de Crates, es la única mujer a la que Diógenes Laercio dedica un capítulo, el séptimo del libro sexto (trata de los cínicos: Antístenes, Diógenes, Mónimo, Onesicrito, Crates, Metrocles, Hiparquia, Menipo y Menedemo). Este capítulo (adviértase que al final trata de Crates, dando lugar a confusiones), en su versión española dieciochesca, Los diez libros de Diógenes Laercio sobre las vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, traducidos de la lengua griega e ilustrados con algunas notas por D. Josef Ortiz y Sanz, Imprenta Real, Madrid 1792, tomo II, págs. 59-61, dice:
Eres la que dejaste
La tela y lanzadera?
"Hipárchîa. [96] 1. Tambien Hipárchîa, hermana de Metrócles, se dejó llevar de los discursos de Crates. Ambos eran naturales de Maronea. Agradabale tanto la vida y conversación de Crates, que ninguna ventaja de sus pretendientes, las riquezas, la nobleza, ni la hermosura la pudieron apartar de su proposito; pues Crates era todas estas cosas para ella. Aun amenazaba a sus padres que se quitaría la vida si no la casaban con él. Finalmente, como sus padres rogasen a Crates que la removiese de su resolución, hizo éste cuanto pudo; mas nada consiguió. Sacó por último todos sus muebles a su presencia, y la dijo: Mira, este es el esposo; y estos sus bienes: consulta contigo misma; pues no podrás ser mi compañera sin abrazar mi instituto. Eligiolo ella al punto; y tomando su vestido, andaba con Crates, usando públicamente del matrimonio, y concurriendo ambos a las cenas.

[97] 2. Hallóse pues en un convite que dio Lisimaco, en que también estaba Teodoro el apellidado Ateo, al cual propuso el argumento siguiente: Lo que pudo hacer Teodoro sin reprehensión de injusto, lo puede hacer Hipárchîa sin reprehensión de injusta: hiriendose Teodoro a sí mismo no obró injustamente: luego tampoco Hipárchîa obra injustamente hiriendo a Teodoro. A esto nada opuso Teodoro, contentandose con tirarla de la ropa: pero ella no se asustó ni turbó como mujer, sino que como Teodoro la dijese:
No es mi patria una torre o una casa;
Si que todos los pueblos de la tierra
Me sirven de mansión y de triclinio.
Respondió: Yo soy, Teodoro: te parece por ventura, que he mirado poco por mí en dar a las ciencias el tiempo que había de gastar en la tela? Estas y otras muchas cosas se refieren de esta Filósofa.

[98] 3. De Crates corre un libro de Cartas, en las cuales filosófa excelentemente; y el estilo se acerca mucho al de Platón. Escribió también Tragedias por un estilo elevadísimo y filosófico; por ejemplo estos versos:

Murio muy viejo, y fue enterrado en Beocia.

{1} Parece alude esto a la respuesta que da a Cadmo su hija Agave en la tragedia de Eurípides intitulada Las Bacantes.

{2} Soy del sentir de Kühnio acerca de que estas dos Vidas de Metrocles e Hiparchia son parte de la de Crates, como el mismo contexto manifiesta. Menagio para separarlas hace varias correcciones en el texto absolutamente arbitrarias. En la Vida de Zenon Estoico también se incluyen la de Aristón, la de Herilo, y la de Dionisio."

1637 Gerónimo Fernández de Mata, Crates y Hiparchia marido y mujer, filósofos antiguos, Imprenta Real, Madrid 1637, [7]+ 65 h.

"El fue discípulo de Diógenes Cínico, hombre memorable por su austera vida, y tenaz continencia. Ni el oyente inferior al maestro en la observancia de costumbres, como en agudeza, y brevedad de palabras. Hiparchia desdeñando ejercicios de mujeres, diose a la Filosofía: tanto resplandeció en ella, que fue admiración de aquel siglo; hermosa tanto como pretendida en casamiento de ricos, y nobles mancebos de su edad. No los admite, pide por marido a Crates, cuya escuela cursaba. Intentan los parientes removerla del propósito, valiéndose del mismo, que la persuada. Viene a su presencia, representa su pobreza, y mire el dote que puede darla. Este es la dice, mostrándola unos libros. Hiparchia con generoso ánimo persevera en su propósito, y con Crates se casa. En públicas disputas venció a los mayores Filósofos de su tiempo, perpetua amante de tan pobre marido. Loable mujer, en quien estímulo de gloria hizo despreciar riquezas, no menos aptas a perderse por liberalidad extremada, que a marchitarse por avaricia encogida. [...] Hiparchia, y Crates, perdonad si en esta ficción nuestra vuestro nombre humillamos; mas como sabios no despreciareis el intento. Yo propongo modestia, si algo acertare os lo atribuyo, a mi los hierros; discurrid ahora." (folios 1-2.)

1637 Jacob Cats, "Eerste Geschiedenisse, Bestaende in het verhael van het ongelyck houwelick van Crates en Hipparchia" y "Tsamen-sprake op Het ongelyck houwelick van Crates en Hipparchia", en Proef-steen van den Trov-ringh, segunda parte de Swerelts begin, midden, eynde, besloten in den Trov-ringh, met den Proef-steen van den Selven, Dordrecht 1637, págs. 165-199 y 199-215.

Hiparquia y Crates, grabado en Jacob Cats, Proef-steen van den Trov-ringh, 1637, pág. 189.

1676 Pierre Petit [1617-1687], Cynogamia, sive de Cratetis & Hipparches Amoribus, A. Cramoisy, París 1676, 8º, 26 págs. También en Petri Petiti philosophi et doctoris medici, selectorum poematum libri duo, París 1683, páginas 87-110.

1692 Gil Ménage [1613-1692], Historia mulierum philosopharum, scriptore Aegidio Menagio, Henricum Wetstenium, Amsterdam 1692, 65+7 págs. Cynicae: Hipparchia, págs. 37-38:

1853 Enciclopedia Moderna, publicada por Francisco de P. Mellado, Madrid 1853, tomo veinte y tres (Hierro-India): no figura. Ni siquiera es mencionada en la entrada (1851, 8:665-668).

1862 Diccionario biográfico universal... bajo la dirección de don Juan Sala, Gaspar y Roig, Madrid 1862, pág. 590 (adviértase que ignora a su hermano Metroclo):

"Hiparquia: filósofa griega, natural de Maronea, en Tracia, que vivía por los años de 328 antes de J. C. Aunque de familia rica y distinguida se casó con Crates el cínico, que era sumamente pobre y feo, y su casamiento tuvo circunstancias tan extraordinarias que causaron asombro a los cínicos más atrevidos. Según Clemente de Alejandría se instituyó una fiesta titulada Cinogamias o Bodas de Perros en conmemoración de la unión de Crates e Hiparquia. Se atribuyen a esta varias obras."

1886 Zeferino González, Historia de la Filosofía, 2ª ed., Madrid 1886, tomo 1, páginas 218-219:

"b) Crates, natural de Tebas, fue el discípulo principal de Diógenes [...]. A pesar de su deformidad y pobreza, la ateniense Hiparchia, notable por su belleza, concibió una violenta pasión por Crates, con el cual se casó y vivió vida perfectamente cínica, y hasta enseñando también de palabra y por escrito la Filosofía de su marido. [...] Entre los partidarios de la escuela cínica aparecen también los nombres de Metroclés, hermano de Hiparchia, de Onesícrito, de Mónimo de Siracusa, de Menipo y de algunos otros menos importantes.

1898 Ramón de la Huerta Posada [Llanes 1833-Madrid 1908], "La Mujer (VI)", El Album Ibero Americano, Madrid, 14 de enero de 1898, año XVI, nº 2, páginas 18-19:

"Hiparquia, natural de Maronea (Tracia), mujer de Crates, discípulo de Diógenes y maestro de Zenon, fundador de la escuela estoica, está considerada como una de las entusiastas propagandistas, en el siglo IV antes de J. C., de la filosofía cínica, fundada por Antistenes (de quien decía Sócrates que veía a su orgullo atravesar por los agujeros de su capa), cuya doctrina consistía en profesar la moral más austera, sosteniendo que nada hay más hermoso que la virtud, ni nada más horrible que el vicio; en sobreponerse a las comodidades sociales, que consideraba como vanas preocupaciones; en despreciar las riquezas, las dignidades, la reputación... todo lo que buscan con avidez los hombres; en sostener que cuanto contenía en sí un bien era honesto y lo que encerraba un mal, vergonzoso, deduciendo de aquí que lo primero no se había hecho para que estuviera oculto, por lo cual debía de ser despojado de todos los velos del pudor."

1925 Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana, Espasa-Calpe SA, Madrid 1925, tomo XXVII, pág. 1667:

"hiparquia. Biog. Filósofa griega del último tercio del siglo iv a. de J. C., nacida en Maronea, de familia rica y acreditada; era hermana de Metroclés, y fue atraída a la filosofía cínica por los discursos de Crates. Agradábale tanto, dice Diógenes Laercio, la vida y conversación de este filósofo, pobre y feo, que ninguna ventaja de sus pretendientes, las riquezas, la nobleza y la hermosura pudieron apartarle de su propósito de tomarle por esposo; el mismo Crates quiso disuadirla y no lo consiguió. Vistió el traje de los cínicos y compartió su género de vida. Estos fundaron en su honor una fiesta llamada cinogamia (san Clemente de Alejandría, Stromata, IV). Suidas cita una obra de hiparquia titulada Cuestiones propuestas a Teodoro "el Ateo". Probablemente no se trata de otra cosa que una interpretación equivocada del texto de Diógenes Laercio en que éste dice que hiparquia, en un banquete dado por Lisímaco sostuvo una argumentación con Teodoro el Ateo. El matrimonio de Crates e hiparquia ha dado ocasión a la maledicencia de P. Bayle contra san Agustín, comentando un texto del santo, y ha inspirado la fantasía poética de Pierre Petit para su poema latino Cynogamia sive de Cratetis et Hypparchiae Amoribus (París, 1677). Hay, además, dos novelas a base del mismo asunto: una griega, Aschirappih (Anagrama de hiparquia), de autor desconocido (París, 1748) y otra moderna de Wieland. Bibliogr. Ménage, Historia mulierum philosopharum; H. von Amim, Hipparchia, en la Enciclopedia de Pauly-Wissowa-Kroll."

1929 Alejandro Larrubiera y Crespo [Madrid 1869-1937], "Evocaciones. Cuando la mujer quiere...", Mundo Gráfico, Madrid, 28 de agosto de 1929, año XIX, nº 930, página [43]:

"Asóciase perdurablemente el nombre del último filósofo cínico al de su discípula Hiparquia, hermana del filósofo Metocles, quien también recibió lecciones de Crates. Hiparquia, joven, bella, de talento, descendiente de una rica familia tracia, desdeñó a los más arrogantes y acaudalados mancebos que la pretendían por estar perdidamente enamorada de Crates, tan feo, tan deforme, pero que para ella reunía todas las gracias y perfecciones masculinas, que harta verdad publican los versos de nuestro Romancero, al decir:

"...En gustos no hay disputa,
ni en amor leyes que obliguen,
ni en las mujeres razón
que su gusto las limite."

Tan manifiesto era el hechizo que sobre Hiparquia ejercía el filósofo, tanto el entusiasmo con que le ponderaba, y tan enérgica la decisión con que auguraba que si no la hacían su esposa anticiparía por manera violenta y cruel el tomar pasaje en la barca de Caronte, que los padres de la doncella, recelosos de que cumpliera la desoladora amenaza, avistáronse con Crates, el cual, noble y sinceramente, les prometió que intentaría todos los medios imaginables para disuadir a la joven de su descabellado intento.

Ni reflexiones, argucias, ni desprecios, nada de cuanto discurrió Crates para que su apasionada, desilusionándose, le aborreciera o le olvidase, logró torcer el afán amoroso de ésta; antes bien lo acrecentaban y espoleaban. Finalmente, el filósofo decidió emplear un recurso supremo, sometiendo a su enamorada a una prueba definitiva: presentóse a ella in puris naturalibus, y señalándose su cuerpo y mostrando los cuatro harapos de su indumento, la dijo:

-Mira; éste es el esposo y estos sus bienes; ahora consulta contigo misma y piensa que para ser mi compañera tienes que seguir en todo mi sistema de vida.

Hiparquia sólo replicó, con acento que traducía una resolución inquebrantable:

-¡Quiero ser tu esposa!

Y lo fué, en efecto. Hiparquia vistió la túnica de los filósofos y adoptó la vida de los cínicos, lo cual fué origen de multitud de anécdotas harto escabrosas."

1954 Alfonso Reyes Ochoa [Monterrey 1889-México DF 1959], La filosofía helenística (FCE, Breviarios 147, México 1959), en Obras completas de Alfonso Reyes, Fondo de Cultura Económica, México 1979, volumen XX, pág. 215:

"29. Hiparquia, hija de familia, hermana del cínico Metrocles, el recopilador de anécdotas, se prendó de Crates. Los padres de la muchacha rogaron al filósofo que la disuadiera de su locura. Cuando éste hubo agotado en vano los argumentos, se desnudó ante ella (no era precisamente hermoso) y le dijo: -He aquí cuanto soy y poseo. Poco psicólogo el buen Crates. Hiparquia decidió unírsele de por vida. Vistió la túnica corta de la secta, afrontó la compañía de hombres que no se andaban con miramientos y vino a ser la primera recluta femenina entre aquella gente desesperada. Consta en la Antología un epigrama de Antípatro Sidonio en loor de la mujer que renunció a las comodidades para entregarse a la 'verdadera vida', como diría Tolstoi."

1973 Nicolás Abbagnano, Historia de la Filosofía, 2ª edición española, traducción de Juan Estelrich & J. Pérez Ballestar, Montaner y Simón, Barcelona 1973, tomo I, pág. 70:

"Entre la numerosa cuadrilla de cínicos que presentan todos monótonamente los mismos rasgos y agitan furiosamente capas y alforjas para exhibir una fuerza de ánimo que Sócrates había enseñado que debía lograrse mediante una serena y paciente investigación científica, se distingue Crates, un tebano de familia noble, al que siguió en su vida de mendigo su mujer Hiparquia. Compuso poesías satíricas y tragedias, en las que exaltaba el cosmopolitismo y la pobreza."

1979 José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía, sexta edición, Alianza, Madrid 1979, 4 vols.: no figura. No es mencionada en la entrada cinismo (1:502-503), ni en la entrada (1:651).

1988-1999 Hiparquia, "publicación de la Asociación Argentina de Mujeres en Filosofía" (AAMEF), Buenos Aires 1988-1999.

"En cada número, se repite un fragmento de Diógenes de Laercio ( Vitae Philosophorum, VI, 97-98) en donde la filósofa responde a Teodoro, el Ateo: "¿crees tu que he tomado una mala decisión sobre mí misma cuando dediqué a mi educación el tiempo que iba a perder en el telar?"" ( Feminaria, nº 20, pág. 40, nota 16.)

" Hiparquia. La vida de la revista transcurrió de 1988 a 1999 y cubrió 10 números. Fue una publicación de la Asociación Argentina de Mujeres en Filosofía (AAMEF). Su nombre, Hiparquia, proviene de la única filósofa cínica que cita Diógenes Laercio en Vida de Filósofos Ilustres (obra del siglo IV d.C). Su primera directora fue Clara Kuschnir, luego la sucedió María Isabel Santa Cruz. El objetivo principal fue difundir la teoría feminista y el feminismo filosófico; el primer número fue diseñado sobre esténcil y mecanografiado. El grupo se conformó con el apoyo de Graciela Hierro (UNAM), a partir de una conferencia que la filósofa argentina María Cristina Lugones dio en la SADAF (Sociedad Argentina de Análisis Filosófico). Las fundadoras fueron: Ana María Bach, María Luisa Femenías, Alicia Gianella, Clara Kuschnir, Diana Maffía, Margarita Roulet y María Isabel Santa Cruz. Representantes de la Asociación participaron en el Primer Encuentro Internacional de Filosofía Feminista, que Graciela Hierro realizó en UNAM (México). Al año siguiente, Clara Kuschnir y Diana Maffia organizaron en Buenos Aires el Segundo Encuentro Internacional de Filosofía Feminista en el Museo Roca. Asistieron importantes filósofas como Nancy Fraser, Griselda Gutiérrez, Mariflor Aguilar, Linda Nicholson, María Cristina Lugones y Ofelia Schutte entre otras. La mayoría de sus intervenciones fueron publicadas en Hiparquia. Durante el III Encuentro Internacional de Publicaciones Feministas "Entre medios: autoras, editoras y públicos," la revista estuvo representada por Ana María Bach." ("Revistas universitarias", Mora, Buenos Aires, vol. 17, nº 2, septiembre 2011.)

1994 Giulio de Martino & Marina Bruzzese, Le Filosofe. Le donne protagoniste nella storia del pensiero, Liguori Editore, Napoli 1994.

"Diógenes Laercio nos habla también de Hiparquia, una aristócrata de Maronea, mujer de Crates de Tebas, discípulo de Diógenes el Cínico, que se aferró a las ideas y al severo estilo de vida de los cínicos. Diógenes elogia la gran cultura filosófica y la elegancia de razonamiento de Hiparquia, comparándola a Platón. De sus escritos no nos ha llegado casi nada, aunque conocemos la existencia de sus Cartas y Tragedias." (Giulio de Martino & Marina Bruzzese, Las filósofas, traducción de Mónica Poole, Ediciones Cátedra (colección Feminismos), Madrid 2000, pág. 40.)

1997 "Síndrome de Crates e Hiparquia". El nombre de Diógenes, el filósofo cínico que precisamente procuraba prescindir de lo innecesario, sirvió para que unos psiquiatras británicos, con más frivolidad que rigor, describieran la conducta nada cínica de quienes en su aislamiento desaliñado tienden a rodearse de cuanta basura pueden coleccionar. Ese mal llamado "síndrome de Diógenes", acuñado al parecer por vez primera en un artículo de Lancet de 1975, se fue convirtiendo con los años en lugar común de psiquiatras, asistentes sociales, bomberos, policías, periodistas y otros gremios de los que gustan pastorear a las poblaciones. Pasado el tiempo algún otro psiquiatra innovador advirtió que tal síndrome no sólo afectaba a sujetos operatorios aislados, y "en honor de los dos cínicos seguidores de Diógenes" decidió acuñar como "síndrome de Crates e Hiparquia" el que sufriría de consuno una pareja tipo "Diógenes". Francisco Moreno Tovar, psiquiatra de Orense, describió con ese rótulo un caso de conducta de abandono protagonizado por dos hermanas, con lo que la analogía es doblemente desafortunada ("Síndrome de Diógenes. Síndrome de Crates e Hiparquia, acerca de dos casos", Siso Saude, Boletín de la Asociación Gallega de Salud Mental, La Coruña, nº 29, 1997, págs. 82-98).

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Metroclo, su hermana Hiparquia y el filósofo Crates, cuñado y esposo Supuestos Crates e Hiparquia en una pintura romana del siglo I(Jardín de Villa Farnesina, Roma, Museo delle Terme) "Filósofa griega" de la secta de los cínicos (siglo iv antes de Cristo), hermana de Metrocles y esposa de Crates, es la única mujer a la que Diógenes Laercio dedica un capítulo, el séptimo del libro sexto (trata de los cínicos: Antístenes, Diógenes, Mónimo, Onesicrito, Crates, Metrocles, Hiparquia, Menipo y Menedemo).