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Como representante de la cultura occidental medieval, Dante, dada su influencia en el resto de los poetas es un buen punto de partida para hablar de cómo se desarrolla el amor. Dante en su Vita Nuova dice esto de Beatriz, su amada:

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Al aparecerse a mi vista con nobilísimo aspecto, vestida de color rojo, humilde y honesta, ceñida graciosamente y adornada cual convenía a sus juveniles años, sentí que el espíritu vital que en lo recóndito del corazón tiene su morada, comenzó a latir con gran fuerza en mi pecho y recibió honda impresión todo mi organismo, cual si yo interiormente me dijera: Ecce Deus fortior me qui veniens dominabitur mihi (he aquí a un Dios superior a mi que viene a sobreponérseme). Desde entonces el espíritu animal que reside en el punto donde toda sensación es percibida, pareció maravillarse grandemente y dirigirse a los ojos para decirles: Apparauit jam beatitudo vestra (ya se apareció vuestra dicha). Y a su vez el espíritu natural que tiene su asiento hacia donde el alimento corporal se elabora, sintióse movido a llanto y prorrumpió diciendo: Heu miser! quia frecuenter impeditus ero deicenps (Ay de mí cuán atormentado seré en adelante).

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Esta es una obra dialogada originalmente en latín que trata sobre los amores de Pánfilo (el que ama todo) y Galatea (más blanca que la leche). El contexto de estos fragmentos es el encuentro inicial de los dos personajes. Pánfilo en un inicio necesita una excusa para hablarle y le empieza a decir cosas de una prima suya, pero de inmediato aprovecha para hablarle de sus sentimientos. El diguinte fragmento es un diálogo que ocurre apenas unas líneas más adelante. Hay que notar la forma en que expresa esos sentimientos.

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(Dirigiéndose a Galatea.) Mi prima, la de la granja siguiente, me encarga te transmita mil saludos y el ofrecimiento de sus servicios; sólo te conoce de oídas y de nombre; pero si se presenta la ocasión, tiene muchas ganas de verte personalmente. Allí querían retenerme mis parientes personas distinguidas– que llenan la granja hasta rebosar; me ofrecían como prometida a una joven con inmensa dote y otras muchas ventajas cuya enumeración no viene ahora al caso. Lo dejé todo de lado: eres tú la única mujer que me ha gustado; por ti rechazaría yo cuanto en el mundo existe. (circa 165-175)

Tomo por testigos al Dios del cielo y también a las potestades de la tierra: no hay en mis palabras engaño ni sutileza. ¡No existe para mí en el mundo mujer más encantadora que tú! ¡Mi alma y mi corazón no miran a ninguna con tanto cariño! (circa 200)

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Siguiendo con la herencia medieval, pero ahora en lengua vernácula, el personaje del Libro de buen amor, en este pasaje don Melón, aquí habla de su amor por doña Endrina. Estos personajes recrean la relación de Pánfilo y Galatea, entonces estamos ante una adaptación de la obra latina. Hay que notar la forma en que don Melón habla de doña Endrina y la sutil diferencia que tiene con el Pamphilus.

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En el mundo non es cosa que yo ame a par de vós;
tienpo es ya pasado, de los años más de dos,
que por vuestro amor me pena: ámovos más que a Dios;
non oso poner persona que lo fable entre nós. (c. 661)

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Adaptación cinematográfica de La Celestina

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Adaptación cinematográfica de La Celestina

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Con esta reflexión sobre las diferentes perspectivas que ven a Melibea, Sempronio y Calisto, podemos ver cómo influye el poder de la religio amoris, llegamos al siglo XX, donde podemos se hallan numerosas adaptaciones de la obra, entre ellas la película titulada La Celestina del director Fernández Santos. Dejamos aquí el enlace de una breve secuencia que corresponde con la parte del texto expuesta supra.

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Podemos notar una continuidad, vacilaciones, características específicas, etc., en cómo hemos ido heredando el discurso amoroso aún hoy en día. Tómese como ejemplo esta canción contemporánea que pensamos más como un producto de la cultura de masas y no tanto como descendiente de la gran literatura europea.

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Llegamos al siglo XV con La Celestina, una obra que representa el tránsito entre los ideales medievales y renacentistas. En el acto 1 de esta obra, vemos cómo Sempronio considera a Calisto enfermo y loco de amor por culpa de Melibea. Calisto que encarna los ideales del antropocentrismo del Renacimiento presenta a Melibea como una diosa, lo que Sempronio representante todavía de la visión teocéntrica medieval lo considera una blasfemia: “Digo que nunca Dios quiera tal; que es especie de herejía lo que ahora dijiste”. Poco después, cuando Sempronio le pregunta si es cristiano, Calisto señala:

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¿Yo? Melibeo soy y a Melibea adoro y en Melibea creo y a Melibea amo.

A continuación, Sempronio le hace saber que la mujer a lo largo de toda la tradición es la culpable de la locura de amor, y le aconseja que no debe perder la dignidad por ser hombre.

CALISTO.- ¿Qué me repruebas?
SEMPRONIO.- Que sometes la dignidad del hombre a la imperfección de la flaca mujer.
CALISTO.- ¿Mujer? ¡Oh grosero! ¡Dios, Dios!
SEMPRONIO.- ¿Y así lo crees? ¿O burlas?
CALISTO.- ¿Qué burlo? Por Dios la creo, por Dios la confieso y no creo que hay otro
soberano en el cielo; aunque entre nosotros mora.
SEMPRONIO.- ¡Ha!, ¡ha!, ¡ha! ¿Oíste qué blasfemia? ¿Vistes qué ceguedad?
CALISTO.- ¿De qué te ríes?
SEMPRONIO.- Ríome que no pensaba que había peor invención de pecado que en Sodoma.
CALISTO.- ¿Cómo?
SEMPRONIO.- Porque aquellos procuraron abominable uso con los ángeles no conocidos
y tú con el que confiesas ser Dios.
CALISTO.- ¡Maldito seas!, que hecho me has reír, lo que no pensé hogaño.
SEMPRONIO.- ¿Pues qué?, ¿toda tu vida habías de llorar?
CALISTO.- Sí.
SEMPRONIO.- ¿Por qué?
CALISTO.- Porque amo a aquélla ante quien tan indigno me hallo que no la espero alcanzar.
SEMPRONIO.- ¡Oh pusilánimo! ¡Oh hideputa! ¡Qué Nembrot, qué magno Alejandro, los cuales no solo del señorío del mundo, mas del cielo se juzgaron ser dignos!

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Líneas después Sempronio le da ejemplos de la historia y de la literatura para convencerlo de su tesis:

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SEMPRONIO.- ¿Escociote? Lee los historiales, estudia los filósofos, mira los poetas. Llenos están los libros de sus viles y malos ejemplos y de las caídas que llevaron los que en algo, como tú, las reputaron. Oye a Salomón do dice que las mujeres y el vino hacen a los hombres renegar. Aconséjate con Séneca y verás en qué las tiene. Escucha al Aristóteles, mira a Bernardo. Gentiles, judíos, cristianos y moros, todos en esta concordia están. Pero lo dicho y lo que de ellas dijere no te acontezca error de tomarlo en común. Que muchas hubo y hay santas y virtuosas y notables, cuya resplandeciente corona quita el general vituperio. Pero de estas otras, ¿quién te contaría sus mentiras, sus tráfagos, sus cambios, su liviandad, sus lagrimillas, sus alteraciones, sus osadías?Que todo lo que piensan, osan sin deliberar. ¿Sus disimulaciones, su lengua, su engaño, su olvido, su desamor, su ingratitud, su inconstancia, su testimoniar, su negar, su revolver, su presunción, su vanagloria, su abatimiento, su locura, su desdén, su soberbia, su sujeción, su parlería, su golosina, su lujuria y suciedad, su miedo, su atrevimiento, sus hechicerías, sus embaimientos, sus escarnios, su deslenguamiento, su desvergüenza, su alcahuetería? Considera, ¡qué sesito está debajo de aquellas grandes y delgadas tocas! ¡Qué pensamientos so aquellas gorgueras, so aquel fausto, so aquellas largas y autorizantes ropas! ¡Qué imperfección, qué albañares debajo de templos pintados! Por ellas es dicho: arma del diablo, cabeza de pecado, destrucción de paraíso. ¿No has rezado en la festividad de San Juan, do dice: Las mujeres y el vino hacen los hombres renegar; do dice: Esta es la mujer, antigua malicia que a Adán echó de los deleites de paraíso; ésta el linaje humano metió en el infierno; a ésta menospreció Elías profeta?

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Poco después, la ceguera de Calisto se pone de manfiesto al describir la belleza de Melibea, una belleza que sigue el canon de belleza renacentista, donde podemos ver cómo el físico es un valor añadido de la mujer, un elemento del que deberán reflexionar los alumnos, ya que es necesario respetar los diferentes cánones también en la época postmoderna que nos ha tocado vivir.

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CALISTO.- Comienzo por los cabellos. ¿Ves tú las madejas del oro delgado que hilan en Arabia? Más lindos son y no resplandecen menos. Su longura hasta el postrero asiento de sus pies; después, crinados y atados con la delgada cuerda, como ella se los pone, no ha más menester para convertir los hombres en piedras. (…) Los ojos verdes, rasgados; las pestañas luengas; las cejas delgadas y alzadas;la nariz mediana; la boca pequeña; los dientes menudos y blancos; los labios colorados y grosezuelos; el torno del rostro poco más luengo que redondo; el pecho alto; la redondez y forma de las pequeñas tetas, ¿quién te la podría figurar? Que se despereza el hombre cuando las mira. La tez lisa, lustrosa; el cuero suyo oscurece la nieve; la color mezclada, cual ella la escogió para sí.

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Desarrollar habilidades de comprensión auditiva, expresión oral, lectura, expresión escrita, observación, presentación y representación.

Relación con Tdc. Esta actividad la podemos relacionar con la teoría del conocimiento porque en ella el alumnado va a indagar en cómo el contexto histórico y cultural influye en los derechos humanos de nuestro planeta. De esta manera, los alumnos conectarán una problemática actual, como es la lucha por la igualdad, con textos literarios y con otras manifestaciones artísticas como el cine y la música.

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Por grupos, los alumnos deberán leer los textos, visionar la secuencia de la película y oír una canción para en primer lugar comprender los contenidos que en ellos se trata.

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A continuación, deben realizar un borrador donde se les haga reflexionar sobre cómo ha evolucionado el concepto de la religio amoris y de la visión misógina de algunos de estos escritos. Para ello, le planteamos las siguientes preguntas

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Realiza un Tok donde hagas una reflexión sobre la visión misógina que se da en los textos literarios expuestos y di si esta visión sigue vigente en la actualidad. Puedes terminar con un eslogan donde se defienda el respeto hacia la mujer para hacer reflexionar a la sociedad la igualdad entre hombres y mujeres.

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1.- ¿Qué semejanzas encontramos a la hora de tratar el enamoramiento?
2.- ¿Y las descripciones de las mujeres?
3.- ¿Cuál es la progresión de la suplantación de Dios por la persona amada? ¿Te parece una herejía?
4.- ¿Crees que la secuencia de la película que has visto respeta el espíritu de lo que se dice en la obra? ¿Por qué? A continuación, señala algunas variaciones que encuentres entre el texto y la película cuando se habla del amor como religión.

5.- ¿Qué ecos de la tradición literaria puedes encontrar en la canción Eres de la banda de rock mexicano Café Tacvba?

6.- Debate con tus compañeros sobre si la actitud hacia las mujeres de Calisto y Sempronio de es la misma o son diferentes.