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“La realidad no es otra cosa que la capacidad que tienen de engañarse nuestros sentidos..”

Albert Einstein

Matrix es una película que nos habla de una realidad construida a base de inteligencia artificial, donde todos viven su vida de manera aparentemente normal, sin tener ni la más mínima idea de que todo forma parte de una simulación controlada. Fuera de esto, existe un grupo de pocas personas que se han dado cuenta de lo que pasa verdaderamente y se libraron de la matrix, aceptando lo que era la verdadera realidad (un mundo frío y desolado), junto con todas las máquinas que controlan la vida del resto de personas que aún no se han liberado. Aquí el personaje principal es Neo, una persona común y corriente que maneja una doble vida, ya que también es hacker, esto hace que tanto Morfeo (que forma parte de aquellas personas que viven fuera de la matrix) y un grupo de agentes que son parte de la Matrix empiezan a buscarlo. Morfeo lo busca para que lo ayude a destruir la matrix, mientras que los agentes lo quieren para que entregue a Morfeo, y así ya no existan más amenazas.

Pero ahora, ¿qué es realmente la realidad?, ¿alguna vez has tenido esa sensación de no estar seguro de si estás despierto o soñando?. Es algo complicado de definir, podría decirse que la realidad es el conjunto de acciones y vivencias que se tiene día a día, pero, esas vivencias, ¿Cómo podríamos estar tan seguros de que son reales?. En la película hay una frase dicha por Morfeo “¿Cómo se define real? Si estás hablando de lo que puedes sentir, oler, saborear y ver, entonces “real” son simplemente señales eléctricas interpretadas por tu cerebro.” Entonces, sacándolo fuera de la ficción, en el mundo en donde vivimos, la realidad se construye día a día, es modificada y manipulada, todo esto va de la mano con lo que llamamos cultura, desde que nacemos se nos impone lo que es, lo que no debe de ser, lo que podemos hacer y lo que no, lo que está bien y lo que está mal, a quien debemos seguir y a quien debemos juzgar, todo lo que nos rodea, lo imponente, busca que sigamos una realidad con exactitud, sin embargo, está en nosotros mismos construir nuestra propia “realidad”, o simplemente seguir el juego como casi la mayoría, en este caso podríamos tomar de ejemplo a uno de los personajes de la película, quien se arrepiente de haberse salido de la matrix, y está dispuesto a hacer lo que sea con tal de regresar a esa realidad simulada donde todo aparentemente es mucho más tranquilo que la cruel realidad, incluso si eso implica traicionar a los suyos.

Considero que para hablar de realidad, debemos abrir nuestras mentes mucho más de todo aquello que conocemos, considerar que existen millones de posibilidades de quien, quienes o que, decide qué es lo real, entonces quizá la realidad es nada más una interpretación de aquello que queremos creer. Y tú ¿vives una realidad, o la construyes?

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En libro de Boaventura, el Sur es usado como una metáfora del sufrimiento humano debido al colonialismo y al capitalismo, por lo que se pretende buscar conocimientos que le den validez a todos los grupos sociales que han sido oprimidos y victimizados y que esto lleve a una conciencia social que termine en una transformación social.

En el primer capítulo del libro se habla del conocimiento científico (conocimiento por observación, libre, sistemática y rigurosa de los fenómenos naturales) y el conocimiento del sentido común (acepta lo que existe tal como existe) así como también la naturaleza y persona humana.

Ahora bien, para estudiar cualquier fenómeno social, es necesario poner los hechos en dimensiones externas, observables y mensurables, esto debido a que constantemente el ser humano modifica su comportamiento en cuanto a la cultura y en función de lo que saben y aprenden en ella, así como también interactúan y se enriquecen de otras culturas.

Todo este tema del colonialismo y la victimización (América mestiza fundada por el cruzamiento, a veces violento de mucha sangre europea, india y africana) tiene que ver con las relaciones de poder ya que aquellos que son dominados, tienen la idea de poder llegar a ser libres, de salir de toda esa opresión.

El ver un futuro mejor, consistirá en la reinvención del presente.

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“Queremos la paz, pero no a costa de la libertad”

InjerenCIA es una pequeña serie en forma de documental que habla sobre las investigaciones que se realizaron acerca de cómo intervino la Agencia Central de Inteligencia Estadounidense en las decisiones y forma de vivir de algunos países de Latinoamérica.

Lo que más destaca en estas investigaciones son los métodos represivos usados en las personas, aquellas que fueron detenidas y luego desaparecidas (las desapariciones usadas como forma de control social y dominación), y a quienes hacían creer que nadie los buscaba, y no era de esperar menos ya que aunque sus familiares pusieran anuncios en los periódicos u otros medios, los quitaban y los silenciaron. Todo esto se hizo bajo el pacto del punto fijo, el cual implicaba evitar cualquier tipo de cambio que no favoreciera al capitalismo, por eso de cualquier forma se buscaba mantener a raya a todas las manifestaciones en contra del gobierno.

En los años 50, fueron contra Venezuela, el agotamiento del petróleo hizo que se convirtiera en un punto fijo, además de buscar personas para ser utilizadas como conejillos de indias, ya que buscaban crear un agente que funcione a base de control mental.

Para esto se buscó que el ejército de todos los países involucrados estén de su lado e incluso planearon preparar a los posibles candidatos al gobierno para que actúen acorde a su conveniencia, incluso realizaron preparaciones a los campesinos de manera no formal basándose en el “manual de torturas”.

En los años 80 es cuando más se nota la violación a los derechos humanos, incluso se mete la iglesia, y matan a varios sacerdotes. Estados Unidos se oponía a cualquier país que quisiera abrirse al desarrollo, por lo que al hacer que estos países dependieran de esta potencia, se aumentara la deuda externa como estrategia contrarrevolucionaria, ya en los años 90 comienzan los problemas de la Unión Soviética contra los Estados Unidos, se da la post guerra fría y también la apertura petrolera (exploración y explotación). A todo esto en cualquier discurso siempre mencionaban “La CIA no se hace responsable”. Se planteaba como si Estados Unidos estuviera haciendo un gran sacrificio por todo el resto del mundo.

Aquí la ONU se crea para estabilizar todo el sufrimiento que se estaba dando, sin embargo para Estados Unidos, la ONU no era su prioridad, a todo esto ¿derechos humanos? muy lejos de sus acciones, se decía que estos derechos humanos estaban tan “lejanos” que si había que matar para llegar a ellos, se haría para que así triunfe el “bien” sobre el “mal”. Decían en sus discursos que el comunismo es como una enfermedad, y como toda enfermedad debe ser puesta en cuarentena, porque iba en contra de todo lo “bueno” que se ofrecía, incluso Estados Unidos fue en contra de programas como el de Charles Chaplin, por ir en contra del capitalismo en los mensajes que daba en su programa. Además de todo esto, también el racismo aparece de forma más notoria, llegando a poner en los baños u otros lugares cuales podían ser usados por negros y cuales por blancos, invadieron territorio, cometieron genocidio contra los indios. Estados Unidos habla del capitalismo como el sistema mejor creado, el capital de los países deja de tener frontera y así pueden explotar y vender en cualquier lugar del mundo, obteniendo el control económico y dominando los mercados y dejando a varios obreros sin empleo.

Esta serie nos muestra cuánta crueldad se vivió, cuántas familias lloraron por sus desaparecidos, cuántos murieron por ser silenciados y por no acceder a la represión. Esta serie nos mostró que para tener acceso hay que tener poder.

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“Es necesario re comprender la realidad para poder modificarla”

Este libro nos habla de cómo el personaje del Pato Donald ha sido impuesto como un modelo “sano” para los niños, sin embargo lleva consigo implícitamente temas como el colonialismo, como funciona un mundo con el poder del dinero y el rol que los personajes toman y cómo lo niños lo idealizan con el mundo real.

Después de leer este libro podremos concebir de otra manera el mundo, de pasar de ver al Pato Donald como una simple caricatura a verlo como un modelo de representación colectiva que aparentemente es un “encubrimiento” de lo real, para que los niños no sepan realmente lo cruel que puede pasar en el mundo.

El Pato Donald ha sido un personaje que desde su creación ha ido pasando de generación en generación como la caricatura favorita de los niños, volviéndose un círculo vicioso en el cual el niño (que representa el futuro) hará lo aprendido de su progenitor (que representa al adulto presente) sin embargo ambos han aprendido cosas que viéndolo desde un punto de vista más amplio no siempre estuvieron bien del todo.

Pero ¿por qué los niños se identifican tanto con Donald? Donald vive a diario situaciones similares a las que viven los niños, por lo que ellos llegan adoptar sus formas de resolver dichos problemas o situaciones, pero lo que enseña realmente Donald es un mundo algo hipócrita, manipulando la mente de los niños. Podemos dar de ejemplo varias situaciones de este cómico personaje, por ejemplo, muestran a los personajes femeninos solo de dos lados, o son mujeres lindas, sensuales y buenas, o son brujas feas de nariz larga que envidian a las bonitas, porque nadie las quiere y muchas veces actúan como villanas sin tomar en cuenta que su comportamiento puede ser causado por el rechazo de los otros personajes, muestran al papel de la mujer como aquella que debe ser linda siempre, que debe seducir pero no más de eso, implícitamente crean una imagen errónea del rol de la mujer que las niñas pueden llegar a imitar. Otra situación que se ve presente es la conquista, cuando Donald llega a otras tierras, donde viven personajes que conviven con la naturaleza y no son egoístas con las riquezas que poseen, a pesar de esto Donald al hacer intercambio con ellos con objetos casi inservibles, los hace ver como sujetos tontos, fáciles de manipular y obviamente sin mostrar respeto alguno ante ellos, que nos enseña esto, que la manipulación es fácil ante aquellos que desconocen, y que técnicamente manipularlos esta bien mientras exista un “intercambio” justo.

Pero sin duda el tema que más se presenta es el del dinero y el poder, aquí presentan al personaje del tío rico “Mcpato” quien es un avaricioso, dueño de tierras, que no comparte ni invierte su dinero, solo lo acumula, e incluso manipula para obtener más, y obviamente al ser el personaje más rico es quien tiene más derechos y oportunidades.

Donald y sus amigos la mayoría del tiempo, por no decir siempre, viven situaciones donde existe el personaje bueno, que tiene el atractivo de ser héroe, y el personaje malo, quién es aquel que roba y miente. Lo destacado aquí es que no le dan la oportunidad a estos personajes malos de reivindicarse y elegir el bien, mostrando que aquel que es malo, lo será siempre.

En sí, quien está detrás de todo esto es Disney, que construye su fantasía imitando el sistema capitalista mundial, tal como desea seguir armándola, mostrando que no se puede luchar contra un orden ya establecido.

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“La justicia, no debería ocultarse tras la cobardía, ni tampoco ser cómplice del poder…”

Este libro nos habla de una historia larga y llena de tristeza pero también de valentía de aquellos que a pesar de todo lucharon de forma democrática frente aquellos que solo buscaban violar derechos, imponer ideas y masacrar la idea de justicia, poniendo en peligro miles de vidas, sin importar nada.

El operativo o plan Cóndor era una red criminal entre los servicios policiales, de inteligencia y cuerpos represores de distintos países (Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay, Brasil, Perú y Bolivia en el Cono Sur) que se extendían fuera de Latinoamérica (Estados Unidos, Italia, Francia y España). Su objetivo: secuestrar, asesinar y hacer desaparecer a los opositores políticos de las mencionadas dictaduras. Fue un componente secreto de una estrategia de contrainsurgencia, dirigida por Estados Unidos para impedir o revertir los movimientos sociales que demandaban cambios políticos o socioeconómicos y matar líderes políticos por su potencial para movilizar la opinión pública mundial y organizar oposición a los Estados militarizados. Aquellos grupos que realizaban los trabajos “sucios” eran protegidos y reclutados para cometer atentados, asesinatos y secuestros destinados a acabar con el “peligro del comunismo” (entrenamiento de militares latinoamericanos en bases norteamericanas. Además de los centros de formación en bases territoriales y extraterritoriales, los militares eran adiestrados mediante la instalación de Grupos Móviles de entrenadores). Se daban también operaciones psicológicas que se basaban en la propaganda “blanca” (a favor del gobierno), “gris” (aprovechamiento de rumores) y “negra” (desinformación sobre el enemigo).

Estados Unidos se apoyó en estados claves en cada zona para sostener el equilibrio contra el comunismo, además de esto se encontraba el escenario económico donde se presentó la situación de inflación sin crecimiento conocida como “estanflación”, que implicó el recorte del gasto público, el control de la emisión monetaria, y la caída de los costes laborales, a través del desempleo, generalizado en parte por las nuevas tecnologías.

A partir de esto se forma la insurgencia, que buscaban el apoyo de la comunidad para ir en contra del capitalismo, sin embargo se crearon distintas maneras de contra-insurgencia, un ejemplo de esto es la Operación Fénix, que fue un programa para crear fuerzas paramilitares y terroristas con el objetivo de eliminar la infraestructura civil que apoyaba a la insurgencia del Frente Nacional de Liberación de Vietnam.

Y la violación a los derechos humanos continuaba, se realizaban métodos de tortura como descargas eléctricas, drogas, hipnosis, depravación sensorial, dolor y otros métodos de interrogatorio; métodos de asesinato y amenaza a miembros de la familia del prisionero para desmoronar su resistencia; y operaciones de guerra psicológica.

En todo esto la CIA cumplió un rol clave. A pesar de su nombre, la agencia se dedicaba a realizar tareas de recolección de información de manera encubierta, y también a través de la Dirección de Operaciones realiza acciones políticas y paramilitares concretas, tuvieron el apoyo de empresas “fantasma” que permitían encubrir sus operaciones ilegales.

La Operación Cóndor fue un acuerdo multilateral entre las dictaduras de seguridad nacional del Cono Sur dentro del sistema continental de contra- insurgencia promovido por los Estados Unidos, que constó de 3 fases. La Fase 1 consistía en el intercambio de información y la cooperación entre los servicios de inteligencia policiales y militares para conformar un banco de datos, realizando espionaje diario. La Fase 2 significaba pasar de la información a la acción encubierta, con operaciones transfronterizas que espiaban, disuadían, detenían, torturaban, interrogaban, trasladaban, asesinaban o desaparecían a los objetivos. Para ello se formaban equipos multinacionales de trabajo entre los países miembros que actuaban fuera de todo marco legal y utilizaban una red de centros clandestinos. Por último la Fase 3 que  implicaba atacar destacados dirigentes políticos que podían influir en la opinión pública internacional en contra de los regímenes militares de la región.

Sin embargo todo aquello que pasaba era inculpado a grupos de izquierda como medio para desmovilizar movimientos populares, aterrorizar a la sociedad, y solidificar las estructuras económicas y militares en la región.

Ecuador no se libró de este plan, se demuestra que a Ecuador vinieron los perseguidos y recibieron el apoyo del Presidente Roldós. Por otra parte, su liderazgo regional se hacía cada vez más fuerte, lo que pudo haber sido una de las causas para que se planificara su muerte. Ecuador siempre será un Estado clave por encontrarse en el centro del hemisferio, pero además por su posición geográfica para las telecomunicaciones.

Este libro nos cuenta cómo hemos vivido siglos bajo el colonialismo, la dominación, el terror y la injusticia cotidiana, y cómo a través de la búsqueda de la verdad histórica, se ha logrado desentrañar aspectos ocultos, negados y sepultados.

“Es importante entender el precio que pagaron nuestros países y nuestros pueblos, convertidos en el “enemigo interno” de un proyecto que no era nuestro, en el que no teníamos ninguna posibilidad de defensa.”

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ETICA DE LA LIBERACIÓN En la edad de la globalización y de la exclusión 

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ETICA DE LA LIBERACIÓN En la edad de la globalización y de la exclusión 

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La ética liberadora puede percibirse como una actitud reflexiva y práctica al servicio de la humanización, el buen vivir y la felicidad de los pueblos. Esta no pretende ser una filosofía crítica, sino que más bien se trata de una ética cotidiana, desde, y a favor de las inmensas mayorías de la humanidad excluidas de la globalización, en la normalidad histórica vigente presente. Se puede decir que el pensamiento Dusselanio considera que si el “bien” es fruto de la liberación, entonces debe superar las cuatro virtudes cardinales: fortaleza inconmovible; temperancia incorruptible y disciplinada; prudencia inteligente de la factibilidad ante fuerzas siempre mayores; y justicia que no negocia contra toda esperanza ante la víctima indefensa.

Durante la historia se ha podido ver una realidad social que permite formular una serie de interpretaciones desde diferentes enfoques y corrientes, siendo la visión filosófica una de ellas, ocupando en la mira de la reflexión y la crítica al hombre, en términos genéricos, con sus pesadas preocupaciones por la injusticia social, la equidad, la opresión, la opulencia, y otra serie de mezquindades y debilidades que lo atañen, sintiendo que lo perjudican pero a la vez con las que convive y entiende que se ha revelado por mucho tiempo sin lograr una salida exitosa.

Este pensamiento se presenta como una contradicción a los discursos hegemónicos de Europa y Estados Unidos fruto de la modernidad (Dussel, 2011) lo que hace de ella una filosofía crítica, que surge de la necesidad de quienes son partícipes de los efectos del sistema vigente y exige urgentemente una transformación de las estructuras sociales, económicas y políticas.

La filosofía de la liberación muestra los diversos campos de opresión y desconocimiento: opresión, que se da como una dominación en varios aspectos como la erótica, propia del machismo, la pedagogía, que absolutiza el saber del maestro como único y verdadero; y la económica, que se desarrolla como fruto de un capitalismo y una economía neoliberal que eleva las desigualdades, aumenta la injusticia, la miseria y lleva a la muerte del otro. El camino de reivindicación de los oprimidos y excluidos, se enmarca en la ética; en aquella que procure la liberación de los pobres y oprimidos, por lo que hace necesario el reconocimiento del otro, como sujeto, como corporalidad. Es el llamado al reconocimiento de los demás y que revele el rostro oculto de los que han sido víctimas del modernismo capitalista que ni siquiera conoce el cual genera opresión y amenaza la vida del pobre y marginado.

Dussel dice que el cambio está en la revelación del oprimido, del pobre, que nunca es pura apariencia ni mero fenómeno, sino que siempre guarda una exterioridad metafísica es decir es una ética de la alteridad, que muestra el rostro sufriente de la mujer que padece la dominación a causa del machismo; de los niños, silenciados por una pedagogía vertical, rígida y dictatorial. Es una ética que reconoce a quienes históricamente, el sistema vigente desconoce y clama por la unidad comunitaria como espacio de concreción de la liberación.

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“La mente elige lo que quiere ver”

El código Da Vinci es una película con un significado bastante profundo, nos relata la historia de aquellos que por años han tratado de mantener secretos que podrían poner en peligro la fe de la religión, y también nos muestra el como la “sucesora” de Jesús es una mujer, y es justamente lo que la iglesia no quiere que se sepa, ya que a partir de lo escrito en los libros sagrados, Jesús fue un hombre prácticamente perfecto, sin embargo a raíz de esto muestran un personaje, el cual va más allá de lo que se dicta e investiga más acerca de todo esto, es él quien nos muestra cosas bastante particulares, que al parecer son la verdad de Jesús, como la obra de la última cena donde aquella sucesora mencionó que solo existían hombres en esa pintura, sin embargo el muestra que al lado de Jesús se encuentra María Magdalena, quien fue su esposa y con quien tuvo hijos, pero al ser María Magdalena una mujer, es ocultado este “secreto” ya que incluso en años pasados la mujer era humillada y vista como una “bruja” si iba en contra de aquello que en ese entonces era propuesto como correcto.

Pero ahora ¿qué relación tiene esta película con la percepción? Desde tiempos inmemorables se impone lo que debe de seguirse, a partir de esto se podría decir que se crea una percepción global o conjunta, como ejemplo claro podríamos tomar el de la película: la iglesia, la religión impone lo correcto y lo incorrecto a partir de escrituras que al parecer mencionan las cosas definitivas de lo que pasó y de lo que debe hacerse, incluso de lo que pasará a futuro, esto como forma de adoctrinamiento ha logrado alcanzar a millones de personas que bajo la misma percepción rigen su vida al margen de la religión. Sin embargo hay otras personas que van más allá y siguen a su propia percepción, de aquí el significado de la frase mencionada al inicio. La mente tomará y les dará un significado a las cosas dependiendo de la flexibilidad que su propia mente impone. Es decir, sabemos que pasan distintas cosas a diario, que incluso ignoramos y simplemente vemos lo que a nuestro favor sale bien. Con el mismo ejemplo de la religión, ha existido y existen innumerables cantidades de gente que no creen en lo que se dice en la biblia, que despiertan esa sensación de ir más allá y creer que incluso que aquellos que escribieron algo “sagrado” pudieron haber omitido verdades que si se sabían irían en su contra o más bien en contra de los ideales que proponían y que claramente les otorgaban el poder.

Nuevamente hablando de la percepción si esta película la vieran distintas personas existirían diversas opiniones y todas basadas en las distintas percepciones que cada quien tiene respecto al tema, por ejemplo, si le mostramos la película a alguien que cree demasiado en su religión, dirá que es una aberración, que el sacar conclusiones de que existe otra historia además de la ya puesta en la biblia es simplemente un método para hacer que la gente empiece a creer en otras cosas y se alejen de la verdad de Dios, por otro lado si le mostramos la película a alguien curioso o que le dé el mínimo interés a otras teorías, querrá ir más allá y buscará incluso más percepciones, y también habrán personas que incluso se aburriría por el simple hecho de que se quedan con que es solo una “película” y no tienen interés alguno en saber si es que existen otras posibilidades, en sí se quedan en una percepción conformista.

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“Si Alicia renaciera en nuestros días, no necesitaría atravesar ningún espejo: le bastaría con asomarse a la ventana.”

Este libro de Eduardo Galeano es una obra que nos habla de la injusticia, la corrupción y la publicidad, que forma parte de la sociedad y la consume, expresa los innumerables conflictos que existen, y la cruel realidad que muchas veces preferimos ignorar, solamente porque no somos nosotros quienes la pasamos tan mal.

Galeano menciona también que hoy en día la gente no respeta nada, que los “modelos de éxito” no son nada más que premisas que recompensan al más apto y castigan aquellos que no nacieron con las mismas oportunidades, pero sin embargo todos poseemos un instinto asesino.

Estamos tan cegados por lo que los medios mencionan que no nos damos cuenta que la economía mundial es la máxima expresión del crimen organizado, donde vemos a los que nos rodean como una amenaza o competencia.

Galeano también habla de los niños, hace referencia a que desde pequeños hay tratos diferentes, juguetes para niñas, juguetes para niños, y la tremenda diferencia de las clases sociales, a los niños ricos y con privilegios los tratan como si fuesen de dinero, para que actúen de la misma forma, mientras que aquellos niños pobres los tratan como si fueran basura, para que crezcan pensando que solo eso pueden llegar a ser, y sin olvidar a los del medio, aquellos que no son ricos ni pobres, a ellos, los atan, a una vida prisionera donde no pueden hacer nada más de lo que ya está hecho.

Pero los poderes de mas arriba, el estado asesina por acción y por omisión, es quien impone lo que debe seguirse, aquellos que viven con miedo o siguiendo todo lo impuesto no tienen ni la menor idea de que están presos, solo que ellos no llevan el número en el pecho, ni tampoco han perdido la libertad como los prisioneros del sistema penal.

La industria de las armas, venta de muerte, exportación de violencia, el mundo ofreciendo  firmes y en alza, mientras la siembra universal de la injusticia continúa dando buenas cosechas y crecen la delincuencia y la drogadicción, la agitación social y el odio nacional, regional, local y persona.

Toda guerra tiene un enemigo, y de ser posible más de uno.

No solo los desastres naturales dañan el mundo, también lo dañan las palabras, informes de expertos, discursos, declaraciones de gobiernos, solemnes acuerdos internacionales, este lenguaje del poder otorga impunidad a la sociedad de consumo, a quienes la imponen por modelo universal en nombre del desarrollo y también a las grandes empresas que, en nombre de la libertad, enferman al planeta, y después le venden remedios y consuelos. Creemos que lo que nos venden nos sirve, pero en realidad terminamos siendo nosotros quienes servimos.

El sistema, convertido en sistema financiero, multiplica a los deudores para multiplicar a los consumidores, en una civilización, que confunde la cantidad con la calidad. Todo cambia alrededor de lo único que importa, el comprar, no importa si ya no sirve, se reemplaza comprando algo más.

Está cultura de consumo que tiene injusticia y poca valoración detrás, nos enseña que somos dependiendo de lo que tenemos, los medios de comunicación, solo crean “necesidades” que realmente no lo son, pero lo aceptamos como tal, los mismos medios, llenan de violencia y de individualidad.

Está en nosotros cambiar esa realidad en la que el mundo ha vivido y sigue viviendo, y aunque no podemos adivinar el tiempo que será, sí tenemos el derecho de imaginar el que queremos que sea.

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Psicología crítica africana de Simone Gibran

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Psicología crítica africana de Simone Gibran

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Está obra nos habla de un análisis de la práctica social desde las expresiones culturales africanas que puede promover la descolonización mental, así como la liberación personal y colectiva.

Nos habla también de un estudio de las referencias fundamentales de la psicología africana, analizando procesos históricos, políticos y filosóficos, demostrando que se pueden crear procesos de autodeterminación personal y colectiva en la sociedad.

Como tal la psicología ha tenido un papel socio histórico de base euro americana, siendo usada como instrumento de colonización, opresión y dominación sobre otros. Las relaciones etnico-raciales tienen juegos de política de identidad, haciendo que el sujeto de apariencia blanca tenga una posición simbólica y privilegiada ante sujetos de color, y aunque dicha colonización haya terminado, sigue existiendo en la división del trabajo y producción de conocimientos, se asume que el foco del problema racial está en aquellos que son privilegiados por esta ideología, el no ser blanco genera distintas formas de deshumanización.

Wade Nobles, uno de los fundadores de la psicología centrada en la visión africana, menciona que es sumamente importante reconocer y respetar la autodefinición de los africanos sobre lo que es ser humano, así como los procesos que quieren destruir este significado o redefinirlo.

Ahora en cuestión de la psicología podemos mencionar a Martín-Baró, quien menciona que para realizar una psicología de la liberación, primero debe liberarse a la psicología. Al hablar de liberación debemos tener en mente la superación entre el individuo y lo social, asumiendo la presencia de la ética y los valores.

Los estudios de psicología realizados por afrodescendientes, sobre afrodescendientes y desde la perspectiva de esta comunidad, fueron los que más han producido orientaciones e investigaciones afrocentradas para fundar y consolidar “la nueva disciplina”.

Algo importante también a destacar es que en el comienzo del siglo XXI se aprobó una resolución que establece normas de actuación para los psicólogos en relación con los prejuicios y la discriminación racial.

Finalmente mencionar que todo los conocimientos adquiridos pueden generar nuevos parámetros para evaluar los procesos de salud, tomando en cuenta que se deben producir conocimientos procedentes de culturas distintas, para que se pueda emprender la autodescolonización.

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“Detenerse en medio del vuelo es vergüenza, y deshonor.”

Juan Salvador Gaviota es un pequeño libro que nos habla de varios temas, sin duda es un ejemplo de metáfora sobre un ideal supremo y la perfección que muchas veces buscamos alcanzar.

Salvador Gaviota nos habla de cómo no buscamos más allá de lo que se nos presenta, seguimos a lo que siguen todos, y si alguien va más allá lo tachamos, incluso dentro de nuestra misma red de apoyo, nos encontraremos con personas que van a estar decepcionadas si nos salimos un poco de lo ya fijado.

Esto a la vez nos habla de que existe el lado del fracaso, ese que pesa sobre la espalda cuando no alcanzamos lo que nos propusimos. Y por esos fracasos muchas veces nos auto limitamos, pero es importante no dejarse vencer por esos miedos o fracasos, que queramos o no formarán parte de todo el camino durante el proceso, y de todo ese aprendizaje considero que también es importante compartirlo con aquellos que desean ya no estar cegados por la cotidianidad.

Nos habla del optimismo, determinación y ambición, siendo las piezas claves para lograr metas.

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Esta charla nos habla sobre Vygotsky y Baró y nos deja algunas ideas:
Vygotsky y Baró
- Baró hablaba sobre la psicología social critica.
- Se habla de la historia como una herramienta teórica y política del presente.
- Menciona también que sin historia no hay identidad.
- Habla de la crítica como la implicación de creatividad y nuevos caminos.
- Esto nos lleva a apropiar las teorías como caminos de inteligibilidad para abrir espacios de investigaciones y prácticas que en su desarrollo nos lleven a nuevas conclusiones.
- Habla de la subjetividad como el estudio y el crear modelos de pensamiento que van más allá de lo explicito empíricamente.
- La subjetividad es una cualidad de los fenómenos humanos, es la integración de lo simbólico y lo emocional no solo en la mente individual sino en los procesos grupales, en las instituciones y en las sociedades.
- La motivación está en el centro de la subjetividad.
- En cuanto a la educación en la universidad, menciona que el estudiante tiene que salir del aula, quitarse el miedo ya que no se puede trabajar en una comunidad marginal si no actuamos y dialogamos con las fuerzas vivas que dominan ese lugar.
- Y por último menciona que para dar críticas, primero tenemos que ser autocríticos para poder ser críticos.

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La Tierra estaba toda corrompida ante Dios y llena toda de violencia. Viendo, pues, Dios que todo en la Tierra eraco- rrupción, pues toda carne habíacorrompidos ucamino sobre la Tierra, dijo Dios a Noé: «Elfin de todacarne ha llegado a mi presencia, pues está llena la Tierra de violenciaa causa de los hombres, y voy a exterminarlos de la Tierra».
Génesis 6,11

El libro "La doctrina del shock" de Naomi Klein es una crítica al capitalismo y al libre mercado, que se ha utilizado para ejercer violencia y aplicar políticas económicas neoliberales en diferentes partes del mundo. Klein explora la idea de que los desastres y las crisis se han utilizado viéndose como una oportunidad para imponer políticas económicas y sociales que benefician a las elites y perjudican a la mayoría/gran parte de la población.
Además, el libro también analiza cómo la violencia y el miedo se han utilizado como herramientas para imponer estas políticas, y cómo se han creado y explotado situaciones de caos y crisis para justificar la privatización de servicios públicos, la eliminación de regulaciones y derechos laborales, y la transferencia de activos estatales a manos privadas. Klein también examina las consecuencias de estas políticas, incluyendo el aumento de la desigualdad y la violencia social.
En el libro, la autora ofrece numerosos ejemplos de estos procesos, desde el golpe militar en Chile en 1973, hasta la caída del régimen de los Balcanes en los años noventa. El libro también ha sido adaptado en un documental del mismo nombre.
Aquí también se destaca la importancia de la solidaridad y la movilización popular como herramientas para resistir y transformar estas políticas. En definitiva, "La doctrina del shock" es un llamado a la reflexión y a la acción, con una invitación a cuestionar los fundamentos del capitalismo y a buscar alternativas más justas y equitativas para el futuro.

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Introducción a la psicología comunitaria-Maritza Montero 

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Introducción a la psicología comunitaria-Maritza Montero 

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“Una sociedad se define no solo por lo que crea, sino por lo que se niega a destruir”

Maritza Montero

Este libro nos habla y nos lleva a tomar conciencia del rol del poder, el bienestar, la opresión y la justicia, dentro de los dominios tanto personal como relacional y colectivo. El cambiar acciones que no nos llevan a un bienestar social implica el potenciar nuestras acciones para la promoción no solo de un bienestar personal sino también relacional y colectivo mediante la participación y compromiso político.

Pero, ¿por qué nace la psicología comunitaria?, esta surge debido a la disconformidad hacia el signo del individualismo, y que después de buscar teorías, métodos y prácticas, se lograra construir una psicología comunitaria en la que se aporten soluciones a los problemas sociales presentes.

Este libro nos menciona que para lograr un bienestar los dominios de necesidades personales, relacionales y colectivas, deben encontrarse en un balance, esto explica el porqué aquellos ciudadanos que carecen de recursos tienen el derecho a que les provean los mismos.

De la misma forma se habla que para que exista justicia se necesita un balance entre mérito, igualdad y necesidades. Ahora bien, usticia y bienestar se relacionan ya que aportan: control, dominio, estimulación, esperanza, salud física y psicológica (dominio personal), cuidado, afecto, respeto y participación democrática (dominio relacional) y por último pero no menos importante: igualdad, libertad y sustentabilidad (dominio colectivo).

Esto nos lleva a concluir que si no se da a los individuos y grupos una oportunidad de aumentar su competencia política es improbable que ellos logren niveles satisfactorios de bienestar.

Sin embargo para que la psicología comunitaria sea lo que es ahora pasó por varias fases:

1. Nueva práctica psicosocial orientada a la solución de problemas

2. Fase de una nueva subdisciplina

3. Generación de teoría y reflexión

4. Fase de ampliación del campo

Así como también se conforma de 6 partes:

Práctico-teórico

Ontológico

Epistemológico

Metodológico

Ético

Político

Ahora bien, ya que sabemos del origen de la psicología comunitaria debemos tener claro el que es, es aquella que trata de la comunidad y que es realizada con y por la comunidad, como agente activo con voz y voto, cabe destacar que la psicología comunitaria está dentro de un campo interdisciplinario ya que trabaja en conjunto con otras ciencias sociales.

Otras características son:

Mira a la comunidad como ente dinámico.

Hace énfasis en las fortalezas y capacidades.

Incluye la diversidad y toma en cuenta la relatividad cultural.

Tiene orientación al cambio social y también personal.

Busca que la comunidad tenga el poder y el control.

A la par con lo anteriormente dicho hay que destacar que la comunidad tiene el derecho a decidir qué tema se va a intervenir-investigar y cómo desea que esto se haga, en este caso el rol del profesional en este trabajo debe ser de facilitador y no de experto.

Toda acción humana, explícita o implícitamente, está orientada por una concepción del mundo, de los seres humanos y de las relaciones que se dan entre ellos. Esas concepciones orientan el comportamiento de las personas, imprimiendoles sentido y dirección. El reconocimiento de la existencia y la necesidad de valores rectores de la acción ha acompañado a la psicología comunitaria desde sus inicios.

Son valores referidos al hacer de los actores comunitarios, los siguientes:

La unión entre la teoría y la práctica

La reflexión fundamentada en el diálogo

El poder y el centro de control ubicados en la comunidad.

Así, Prilleltensky (2001) considera que hay cuatro requisitos que debe cumplir un valor para orientar eficazmente el trabajo comunitario:

Guiar los procesos conducentes hacia un escenario ideal

Evitar el dogmatismo y el relativismo

Los valores deben ser complementarios y no contradictorios entre sí

Promover el bienestar personal, colectivo y relacional

Para que lo anteriormente dicho se cumpla de deben tomar en cuenta ciertas consideraciones:

1. Sensibilidad social y sentido de justicia social

2. Respeto por el otro

3. Aceptación de la diversidad del otro

4. No ocultar ni omitir información que pueda ser de utilidad para las personas con las cuales se trabaja

5. Modestia, el aceptar que hay cosas que no se saben y que se necesita saber

6. Estar abiertos a la sorpresa, a la disidencia, a la contradicción, a la corrección y a la duda.

7. Saber escuchar y estar dispuestos a hacerlo

8. Poner su conocimiento al servicio de las transformaciones necesarias y deseadas por las personas con las cuales se va a trabajar

9. No intentar ejercer la psicología comunitaria si no se está dispuesto a actuar de acuerdo con los valores de respeto por el otro

Para adentrarnos más en la psicología comunitaria debemos hablar de comunidad, la comunidad es la noción clave, la noción centro, el ámbito y motor fundamental, actor y receptor de transformaciones.

McMillan (1996) y McMillan y Chavis (1986: 9) definen el SdeC como el "sentido que tienen los miembros [de una comunidad] de pertenecer, el sentimiento de que los miembros importan los unos a los otros y al grupo. Y una fe compartida de que las necesidades de los miembros serán atendidas mediante su compromiso de estar juntos".

La comunidad en sí PARTICIPA, y esa participación incluye: acción conjunta y libre, contextualización y relación, acción concientizadora, colaboración, organización, reflexividad, el dar y recibir. Todo esto debe llevarse a través del compromiso, ya que no puede existir participación sin compromiso y viceversa.

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Sobre psicología y comunidad:

- ¿Por qué no se desarrollaron formas de psicología comunitaria (entendida como una disciplina sistemática, no como prácticas aisladas) en América latina antes de la década del setenta?

Debido a que la psicología era vista más como una disciplina individual, es tiempo después que empieza haber cambios debido a las necesidades y expectativas que se iban presentando.

-¿Qué instituciones sociales podrían haberse visto amenazadas por el desarrollo de una psicología comunitaria? ¿Cuáles se habrían visto fortalecidas?

Las instituciones gubernamentales se verían amenazadas, mientras que por otro lado las fortalecidas serían las comunidades, grupos o asociaciones que buscan un cambio y justicia social.

-¿Ha seguido la psicología comunitaria en su desarrollo teórico-práctico algún patrón específico? ¿Qué tipo de patrón es ése, si lo hay?

La psicología comunitaria ha ido cambiando para adaptarse a las necesidades sociales y metodologías que respondan mediante la acción y la participación.

-¿Ha cumplido la psicología comunitaria los objetivos que se planteó en su origen? ¿Los ha cambiado?

Desde su creación la psicología comunitaria se planteó objetivos que se relacionen con lo: práctico-teórico, ontológico, epistemológico, metodológico, ético y político lo que ha hecho que los mismos objetivos vayan cambiando de acuerdo a las necesidades, sin embargo considero que existen objetivos que siempre permanecerán como el unir la teoría y la práctica, que se de una correcta relación entre agentes internos y externos, etc.

Sobre la psicología comunitaria:

-¿En qué reside la especificidad disciplinar de la psicología comunitaria?

En lo comunitario, que incluye el rol activo de la comunidad, su participación. Como invitada, o como espectadora aceptada o receptora de beneficios, así como agente activo con voz y voto.

-¿Pueden otras disciplinas científicas cubrir el campo de acción de la psicología comunitaria?

Hay que recordar que la psicología comunitaria es multidisciplinar, trabaja en conjunto con otras disciplinas y en conjunto logran cumplir los objetivos planteados.

-¿Qué aspectos positivos y qué aspectos negativos se derivan de la condición pluridisciplinar presente en el surgimiento de la psicología comunitaria?

Lo positivo sería el contar con otras disciplinas que puedan abarcar el problema desde un punto de vista diferente y definir una solución adecuada y específica.

Lo negativo sería que el hecho de que trabaja con más disciplinas pueda ser confundida con las mismas y perder de vista el verdadero objetivo para el que trabaja.

Sobre aspectos paradigmáticos de la psicología comunitaria:
-¿Qué hacer si las personas de una comunidad, por ignorancia o por alguna norma cultural o religiosa, hacen o dejan de hacer cosas que las perjudican y cuyos efectos dañinos los psicólogos conocemos?
Aquí es donde entra la psicología comunitaria mediante la acción de la observación,haciendo un estudio acerca de la cultura y el ambiente y cómo influye dentro de la comunidad, una vez hecho esto se puede tomar acción al respecto, recalcando que siempre se debe de tomar en cuenta la voz de la comunidad.

-¿Qué hacen los psicólogos comunitarios con sus opiniones y su conocimiento científico especializado?
En el libro se aclara que el rol del psicólogo debe ser de facilitador, más no de experto, ya que es la comunidad la que tiene el derecho de decidir sobre cualquier tipo de intervención y el psicólogo también actúa con un rol de escucha, tanto entre el y la comunidad se trabaja para llegar a una solución.

-¿Es posible aceptar en un equipo de trabajo a personas cuyas convicciones religiosas, políticas o culturales sean la principal motivación, no explicitada, para trabajar con la comunidad?
La psicología comunitaria está abierta a los varios modos de la producción de conocimiento y de transformación, por lo que se puede trabajar siempre y cuando se logren los objetivos propuestos.

Sobre las explicaciones teóricas producidas en la psicología comunitaria:
-¿Por qué hay coincidencia entre los postulados de la psicología comunitaria y la corriente del construccionismo social? ¿O entre la psicología comunitaria y la psicología de la liberación? ¿Dónde residen esas coincidencias? ¿Dónde hay diferencias?
Al existir numerosas problemáticas sociales, se resolvió que lo mejor era crear un puente entre la psicología comunitaria y los demás campos que puedan complementar el conocimiento necesario para resolver dichas problemáticas.

Al hablar de construccionismo social es hablar de la comunidad como un todo y se considera que la liberación, en la psicología comunitaria, se inicia "en ese acto de reconocimiento de la libertad del otro, que deja de ser un sujeto 'sujetado' para ocupar un sitio de igualdad, como actor social fundamental, propietario de habilidades y conocimientos específicos, de una índole diferente" (Montero, 2000a: 11).

-¿Dan cuenta las explicaciones teóricas construidas en la psicología comunitaria de los fenómenos comunitarios? ¿Por qué sí y por qué no? ¿En qué aspectos? ¿Cómo?
Si, debido a que se presenta:

• la influencia proveniente del ejercicio del poder en manos de aquellos a cuyos intereses convienen esas circunstancias;

• las categorizaciones sociales establecidas a partir de procesos de exclusión de ciertos grupos;

• la expresión de estas condiciones a través de la educación formal e informal, de los medios de comunicación social, de la religión, de la normativa social, mediante los cuales se divulgan e inculcan explicaciones del orden del mundo.

Y esto dentro del nivel psicológico presenta efectos en lo cognoscitivo, afectivo y conductual.

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Creado para la construcción y el compartir de conocimientos que permitan un análisis profundo, que a su vez abrirá nuestra mente hacia realidades distintas.
Bienvenidos.

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Sobre los valores en el trabajo comunitario:
-¿Qué valor (o valores) considera usted imprescindibles para realizar un trabajo comunitario?
Libertad

Respeto

Participación

Compromiso

Justicia

Autonomía

Solidaridad

-¿Por qué la psicología comunitaria ha asumido los valores que se presentan en este capítulo?

Porque toda acción que vaya a realizarse debe contener los valores que guíen a la comunidad y a los actores comunitarios a llegar a un bienestar colectivo e individual, recordando que siempre se puede mejorar y transformar.

-¿Para qué sirven los principios y valores que orientan la psicología comunitaria?
Para cumplir los criterios necesarios para realizar de forma eficaz el trabajo comunitario. Estos son:

Guiar los procesos conducentes hacia un escenario ideal.

Evitar el dogmatismo y el relativismo.

Los valores deben ser complementarios y no contradictorios entre sí.

Promover el bienestar personal, colectivo y relacional.

-¿Es realmente necesario que el trabajo comunitario se fundamente en los valores mencionados en este capítulo?
Si debido a que esto hará que el trabajo se realice de forma eficaz y en conjunto con la comunidad, teniendo en cuenta que hay distintas realidades comunitarias.

Sobre el ejercicio profesional en la psicología comunitaria:
-¿Cuándo se dialoga y cuándo se hace una consulta?

¿Dialogan los consultores comunitarios? ¿Cómo?
Se dialoga cuando se hace la introducción dentro de la comunidad, aquí lo fundamental es el rol de escucha activa para poder encontrar la solución a lo que se proponga, de esta forma la consulta se realizaría cuando ya se tiene un contexto claro y la comunidad tiene la suficiente confianza para tratar las distintas problemáticas.

-¿Cómo hacen los profesionales de la psicología comunitaria para introducir en su trabajo con comunidades los conocimientos propios de su disciplina?

Deben presentar ciertas características como tener sensibilidad social y sentido de justicia social, respeto por el otro, así como la aceptación de su diversidad, no ocultar ni omitir información. Deben estar abiertos a la sorpresa, contradicción, corrección y duda.

Principalmente se debe escuchar.

¿Qué pasa y qué hacer cuando personas o grupos de una comunidad no siguen las sugerencias, indicaciones, recomendaciones, advertencias o comentarios hechas por los agentes externos (psicólogos comunitarios)?

Debido a que la psicología comunitaria tiene el papel de agente de cambio, se deberá buscar otros métodos y modalidades para la intervención, tomando en cuenta las necesidades y problemas de la comunidad.

Sobre la noción de comunidad y el sentido de comunidad:
-¿En qué formas ha ayudado a la comprensión del concepto de comunidad y a la relación entre agentes externos e internos la producción de conceptos como el sentido de comunidad (individualmente construido o socialmente compartido; psicológico o cultural)?
En este capítulo se ha discutido el concepto de comunidad, presentando una definición que conjuga tres elementos fundamentales en la constitución de una comunidad: cierto tipo de relaciones entre personas, que muestran características propias de una situación sociohistórica, económica, espacial y cultural y que están marcadas por la proximidad física, psicológica, afectiva y habitual de la interacción, sin que ello llegue a los niveles de intimidad de los grupos de pares o de la familia, ni a los de competitividad y coordinación de los equipos deportivos, por ejemplo. Igualmente, se ha tratado de mostrar cómo comunidad y sentido de comunidad son parte de un mismo fenómeno, en el cual la copresencia de uno y otro constituyen un objeto social complejo, y se determinan mutuamente.

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Sobre la participación y el compromiso comunitario
-¿Qué intereses económicos se reflejan en la práctica comunitaria?
El combatir la pobreza.

-En la sociedad actual, ¿con qué grupos se deberá comprometer quien quiera realizar trabajo comunitario?
El trabajo comunitario debe ser tarea tanto del estado, de la sociedad como de la comunidad, porque se debe de trabajar en conjunto.

-¿Por qué no todas las personas beneficiarías del trabajo psicosocial comunitario participan con la misma asiduidad y grado de intensidad? ¿Por qué otras lo hacen con gran dedicación?
Esto se ve mediante el grado de interés y en cierta parte del grado de ganancia, por que por ejemplo habrán problemas que no afecten tanto a cierta parte de la población, por lo que los más comprometidos serán los más afectados.

-¿Cómo podría medirse el compromiso con una comunidad?
Mediante preguntas de interés para definir el compromiso, y en una etapa más avanzada podría verse la asistencia a las reuniones o convocaciones.

Sobre procesos psicosociales comunitarios:
-¿Cómo se sabe quién o quiénes están ideologizados y por qué?

Aquellos que estan ideologizados no tienen los 4 componentes para el sentido de comunidad que son pertenencia, influencia, integración y conexión compartida, además mediante la concientización, habituación y normalización. En sí aquellos ideologizados, no están libres, y no buscan un cambio dentro de la comunidad.

-¿Cómo se distinguen las situaciones o ideas naturalizadas de los comportamientos y las opiniones correspondientes a pautas culturales?

Como vemos, el proceso de naturalización es parte del proceso de conocimiento. Cada día naturalizamos múltiples objetos y hechos por medio de los procedimientos de habituación y familiarización, tan bien descritos por la psicología. Pero, a la explicación constructiva de esos mismos mecanismos que nos permiten vivir, es necesario añadir su función responsable del mantenimiento, según las circunstancias, de la aceptación de aspectos negativos que pueden hacer difícil, cuando no insoportable, nuestras vidas.

-¿Cómo se expresa la afectividad en las comunidades con las cuales usted trabaja? ¿Cómo la expresa usted mismo?

La unión entre los miembros del grupo, el ambiente de alegría y de confianza, así como el cumplimiento de compromisos y la receptividad.

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Teoría y práctica de la psicología comunitaria: la tensión entre comunidad y sociedad 

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Teoría y práctica de la psicología comunitaria: la tensión entre comunidad y sociedad 

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“No hay persona inteligente que tenga la menor duda de que vivimos en un mundo defectuoso”

Arthur Jores

El poder atraviesa todas las relaciones humanas, puede existir un poder benéfico o uno abusivo,  generalmente este último es el lado más visto, por mal uso del mismo, esto como consecuencia genera un desequilibrio.

Este libro también nos habla de que uno de los objetivos del trabajo comunitario es develar,  atacar, erradicar las naturalizaciones que en nuestra vida cotidiana contribuyen al mantenimiento de situaciones dañinas para los individuos y los grupos.

Se trata entonces de desplazar el centro de gravedad de las relaciones sociales desde el exterior de la comunidad hacia el interior, de manera que las comunidades organizadas ejerzan poder y desplieguen el control necesario para lograr las transformaciones deseadas en su entorno y en sus relaciones internas y externas.

El poder por su parte puede pensarse como un continuum con un polo marcado por la concentración y otro definido por la ausencia. La base de esta concepción es que en el sistema social unos tienen más que otros: más riquezas, mayores posibilidades de decidir en situaciones cruciales o de importancia, la facultad de ordenar y dirigir, los medios para solucionar ciertos problemas, por ejemplo.

Tanto el abuso como la ausencia del poder son causas de procesos psicológicos que tienen consecuencias en el campo psicosocial.

Es importante recalcar que si desea hacerse un cambio dentro de una comunidad es de vital importancia que las relaciones de poder cambien. Ya que si se desea que haya igualdad no puede seguirse creyendo que aquellos considerados los desposeídos, los pobres, los excluidos, y en general todos los grupos sociales que no disfrutan del poder estatuido ni de condiciones socioeconómicas dignas, sean vistos como débiles, incapaces, privados de toda posibilidad de transformar su forma de vida.

De esta manera hay distintas formas de poder:

• Poder de recompensa.

• Poder coercitivo.

• Poder legítimo.

• Poder referente.

• Poder de experto.

• Poder informativo.

Y existen 3 partes para la construcción de una relación de poder

- Establecimiento de los prerrequisitos

- Origen y mantenimiento de la relación

- La alteración de la relación

Algo importante que también se menciona es el fortalecimiento en la comunidad La noción de fortalecimiento ha sido señalada como una de las vías fundamentales para alcanzar el desarrollo y la transformación de las comunidades que tiene la psicología comunitaria.

El compromiso y la conciencia suponen alguna forma de desarrollo de identidad social expresada en el sentido de pertenencia y de apego a la comunidad, así como la generación de estilos de acción marcados por la cultura local, que se manifiestan incluso en las formas de incorporar conocimientos y técnicas externos que les son necesarios para alcanzar sus fines. También se señala que iniciar un proceso de fortalecimiento en condiciones en las cuales la autodeterminación y la posibilidad de elegir entre diferentes vías no son accesibles, sea por causas externas o internas a la comunidad, no es útil ni conveniente, ya que podría embarcar a comunidades y grupos en un camino riesgoso que los conduciría al fracaso y, en consecuencia, ratificaría el fracaso, la debilidad y la incapacidad para transformar una situación.

En efecto, si las personas de una comunidad no comprenden ni han pensado en la posibilidad de llevar a cabo una determinada acción, ni tienen alguna forma de organización o de solidaridad, lo primero que se debería hacer es desarrollar esas condiciones internas mínimas.

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Para reflexionar sobre el poder:
-¿Por qué las transformaciones sociales impuestas a un grupo social o a una población a veces no se mantienen en el tiempo, o duran tanto como la presencia de los agentes que las imponen?
Debido a que el libro nos menciona que hay formas de poder que impuestas, no deben ser consideradas siempre opresoras.

-¿Por qué hacemos chistes sobre aquellos personajes que ejercen de manera opresiva el poder que detentan?
Porque después de tanto tiempo la sociedad en cierta parte "normaliza" aquello que sabe que está incorrecto.

-¿Qué formas de poder ejerzo?
Considero que el poder de recompensa ya que es mediante este, que se premian acciones y comportamientos y que de la misma forma genera más aceptación social.

-¿Cómo me opongo a formas de poder que se ejercen en el medio en el que vivo?
Considero que podríamos oponernos a las formas de poder opresoras mediante la resistencia y alzando nuestra voz.

Para reflexionar sobre el fortalecimiento:
-¿Qué hacer cuando en una comunidad o en un grupo organizado dentro de ella hay personas muy fuertes y otras que se muestran débiles o indecisas?
Fortalecer las capacidades y habilidades de aquellos no tan seguros, y lograr que aquellos más fuertes ayuden a consolidar esa fuerza en aquellos que lo necesitan, esto puede hacerse mediante:
1. La generación de situaciones en las cuales los miembros de la comunidad tengan el control y dirección de las circunstancias.
2. Planificación de la actividad partiendo del modelo acción – reflexión – acción.
3. Planificación de la actividad de modo tal que permita alcanzar logros inmediatos.
4. Incorporación del mayor número de personas posible a la ejecución de las actividades.

-¿Qué pasa cuando las creencias culturalmente establecidas chocan con las transformaciones cuyo logro es necesario desarrollar la fortaleza de los miembros de una comunidad?
Aquí en esta situación son los miembros de la comunidad los que decidirán las estrategias a desarrollar.

-¿Cómo unir productiva y fortalecedoramente los intereses y conocimientos de agentes internos y externos en un proceso psicosocial comunitario?
Si las personas de una comunidad no comprenden ni han pensado en la posibihdad de llevar a cabo una determinada acción, ni tienen alguna forma de organización o de solidaridad, lo primero que se debería hacer es desarrollar esas condiciones internas mínimas. Igualmente, si las condiciones externas son altamente riesgosas y puede peligrar la salud, la vida o las condiciones materiales de existencia de los miembros de una comunidad, tampoco es conveniente entrar a catalizar un proceso de fortalecimiento. Saegerty Winkel (1996) advierten que a menudo se pone el mayor énfasis en la autonomía de las personas, olvidando reconocer la importancia de la comunidad. Esta crítica es una advertencia respecto de las recaídas del individualismo en formas tradicionales cuando se pierde de vista que el proceso de fortalecimiento se da en una relación dialéctica entre individuos y colectividades.

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Empezamos este libro hablando de la crisis latinoamericana, la magnitud de la crisis parece trascender nuestra capacidad de asimilarla e internalizarla plenamente. No es solo económica, ni es solo social, cultural o política.

En lo político, la crisis se ve agudizada por la ineficacia de las instituciones políticas representativas frente a la acción de las elites de poder financiero.

En lo social, la creciente fragmentación de identidades

socioculturales, la falta de integración y comunicación entre movimientos sociales, la creciente exclusión social y política y el empobrecimiento de grandes masas.

Y en lo económico, el sistema de dominación sufre actualmente cambios profundos, donde inciden de manera sustancial la mundialización de la economía.

La persona es un ser de necesidades múltiples e interdependientes. Por ello las necesidades humanas deben entenderse como un sistema en que las mismas se interrelacionan e interactúan. Uno de los aspectos que define una cultura es su elección de satisfactores.

Por otra parte, el aislamiento, la marginación y el exilio político destruyen la identidad de las personas y causan rupturas familiares con destrucción de afectos, y generan sentimientos de culpa, a menudo acompañados de fantasías o intentos reales de auto aniquilación.

La humanización y la transdisciplinariedad responsables son nuestra respuesta a las problemáticas y son, quizás, nuestra única defensa. Si no asumimos el desafío, nadie será inocente. Todos seremos cómplices de generar sociedades

enfermas.

El que un satisfactor pueda tener efectos distintos en diversos contextos depende no solo del propio contexto, sino también en buena parte de los bienes que el medio genera, de como los genera y de como organiza el consumo de los mismos.

Sin duda existen muchas maneras de clasificar necesidades, y todas ellas dependen de los propósitos que con la clasificación se persigan. De allí que toda taxonomía deba considerarse como provisoria, abierta y sujeta a cambios

en la medida en que surjan nuevas razones o evidencias para hacerlos.

Para los propósitos del desarrollo, una taxonomía pluridimensional que distinga claramente entre necesidades y satisfactores es una herramienta útil y factible. Lamentablemente, en la formulación de dicha taxonomía nunca podremos estar al resguardo de la objeción de arbitrariedad. Pero considerando que el esfuerzo es, de todas maneras, imprescindible, podemos reducir el riesgo si respetamos los siguientes requisitos:

La taxonomía debe ser comprensible:

La taxonomía debe combinar amplitud con especificidad

La taxonomía debe ser operativa

La taxonomía debe ser potencialmente critica

La taxonomía debe ser potencialmente propositiva

Pseudo-satisfactores: Elementos que estimulan una falsa sensación de satisfacción de una necesidad determinada.

Inhibidores: Por el modo en que satisfacen(generalmente sobre satisfacen) una necesidad determinada.

Satisfactores singulares: Apuntan a la satisfacción de una sola necesidad, siendo neutros respecto de la satisfacción de otras necesidades.

Satisfactores sinérgicos: Por la forma en que satisfacen una necesidad determinada, estimulan y contribuyen a la satisfacción simultánea de otras necesidades

El rescate de la diversidad es el mejor camino para estimular los potenciales creativos y sinérgicos que existen en toda sociedad. Es mediante la generación de autodependencia, a través del protagonismo real de las personas en los distintos espacios y ámbitos, que pueden impulsarse procesos de desarrollo con efectos sinérgicos en la satisfacción de dichas necesidades.

Debido a que el Desarrollo a Escala Humana esta principalmente comprometido con la actualización de las necesidades humanas tanto de las generaciones

presentes como futuras. Esto implica, por una parte, construir indicadores capaces de discriminar entre lo que es positivo y lo  negativo; y, por otra, utilizar tecnologías que se ajusten a un proceso de desarrollo verdaderamente eco humanista que pueda garantizar la sustentabilidad de los recursos naturales para el futuro.

Las relaciones de dependencia van de arriba hacia abajo: de lo macro a lo micro, de lo internacional a lo local, y de lo social a lo individual. Las relaciones de autodependencia, por el contrario, tienen mayores efectos sinérgicos y multiplicadores cuando van de abajo hacia arriba; es decir, en la medida en que la autodependencia local estimula la autodependencia regional y esta estimula la autodependencia nacional.

El desarrollo autodependiente permite una satisfacción mas completa y armoniosa del sistema total de necesidades humanas fundamentales. A través de la reducción de la dependencia económica, la subsistencia se protege mejor,

puesto que las fluctuaciones económicas  provocan mayores desafíos cuando prevalece una estructura de dependencia centro periferia.

Mas aún, incentiva la participación y la creatividad. Estimula y refuerza la identidad cultural a través de un aumento de la autoconfianza. Por último, las comunidades logran un mejor entendimiento de las tecnologías y de los procesos productivos, cuando son capaces de autoadministrarse.

El Desarrollo a Escala Humana requiere reestructurar la promoción. Tal reestructuración precisa que las nuevas ideas se confronten con aquellas en los espacios de las políticas públicas. De allí la necesidad de realizar un conjunto de acciones que permitan lograr que estas ideas sean discutidas y profundizadas en los múltiples ámbitos y escenarios donde se intenta promover un desarrollo centrado en las personas.

Es preciso mejorar la formación de educadores de adultos y la capacitación de promotores del desarrollo para que sea consistente con los objetivos de la autodependencia, la satisfacción de las necesidades humanas y la participación

comunitaria.

El Programa busca remover cualquier forma de paternalismo, fomentar la asociatividad y promover el espíritu comunitario, todo esto a partir de las premisas de que la propia comunidad debe movilizar sus potenciales y recursos.

Elaborados con participación de la comunidad, los proyectos son simples y procuran adecuarse a la realidad local.

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A continuación se presentarán ideas generales del libro:

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- El movimiento comunitario posee 6 líneas justificadoras: La perspectiva, la desintegración social, responsabilidad de profesionales psicosociales, interés en el cambio social, trastorno mental y prevención, dimensión o perspectiva psicológica.
- El movimiento y disciplinas comunitarias son, en este sentido, uno de los frentes de respuesta y renovación social ante esos riesgos de ruptura y desintegración.
- Si el psicólogo -la Psicología- sabe algo que puede ser útil para prevenir el trastorno mental o los problemas sociales y promocionar psicosocialmente a los individuos, debe intentar aplicarlo y verificar sus resultados.
- Según Sarason, los componentes básicos del sentido psicológico de comunidad serían:
1. Percepción de la similitud de cada individuo con otras personas.
2. interdependencia mutua entre miembros del grupo social en que se da.
3. Voluntad de mantener esa interdependencia, dando o haciendo por otros lo que uno espera de ellos (reciprocidad conductual basada en las expectativas interactivas generadas).
4. Sentimiento de formar parte de una estructura social mayor estable y fiable (sentido de pertenencia o integración social).
- Este sentimiento satisface, según el autor, las necesidades de intimidad, diversidad, pertenencia y utilidad como ser humano (y social) y se opone a (o diluye) los sentimientos de alienación, anomía, aislamiento y soledad.
- Las fuerzas y sistemas sociales juegan un papel relevante (no necesariamente único o excluyente) en la determinación de la conducta humana tanto funcional como disfuncional, situacional como permanente o estructural.
- La localización de los problemas de salud y psicosociales (y de su origen) está, en gran parte al menos, en los sistemas sociales y en la relación del individuo con ellos, no tanto en los propios individuos.
- La elaboración de una teoría del cambio social que sea a la vez válida y aplicable a la comunidad, debe ir más allá de un modelo formal del cambio sistémico (Watziawick, Weakiand y Fisch, 1974).
- Quién o quiénes deben representar a la comunidad en asuntos de interés dependerá de la estructura y funciones de los sistemas que la componen.
- El estudio y evaluación de la comunidad puede hacerse desde distintas perspectivas o enfoques que privilegian determinados aspectos o sistemas. Perspectivas básicas de estudio son la: Ecológica, demográfica, etnográfica, social, psicosocial e histórica.

SALUD MENTAL
- Ausencia de enfermedad (o trastorno). Este concepto negativo de salud se corresponde con el del modelo médico cubriendo sólo la zona negativa del espectro que iría desde la patología o trastorno más severo hasta el punto "cero" (no óptimo) de ausencia de síntomas.
- Normalidad estadística. Allport distinguió entre normalidad estadística y ética (que aquí podemos intercambiar grosso modo por social).
- Normalidad social.
- Salud como proceso. La salud mental es aquí concebida no como una forma de conducta, estado o estructura psicológica estática, sino como un proceso dinámico que se desarrolla evolutivamente, o en la relación interactiva con un entorno.
- Bloom (1984), por ejemplo, define la SMC como el "conjunto de actividades emprendidas y realizadas en la comunidad en nombre de la salud mental".
- Uno de los intentos más ambiciosos de delimitar el significado, función y alcance de la Psicología Comunitaria ha sido realizado por Goodstein y Sandier (1978): Destinatario, contenido, proceso y base de conocimientos.
- A diferencia de otras ramas de la Psicología (como Clínica, Diferencial o Personalidad), que centran su quehacer en lo que de característico, único o individual tienen las personas, en Psicología Comunitaria nos interesan por lo que tienen de común o compartido, tanto en el aspecto problemático o carencial como en el positivo, potencial o de recursos.
- Una prospección o evaluación de necesidades en un sistema social comunica respeto e interés del interventor por ese sistema implicando la necesidad —y el deseo— de saber sobre las personas que lo componen y su visión sobre su propia realidad, en vez de asumirse que el experto externo ya conoce esa realidad y puede prescindir de la información y opinión de sus moradores.
- En Psicología Comunitaria, la evaluación se centra en 3 campos (4, considerando la propia comunidad):
1. Recursos sociales y asistenciales.
2. Necesidades y problemas.
3. Programas de intervención.
4. Como se verá más abajo, habría que añadir en realidad un cuarto elemento —que se analiza, no se "evalúa"—, la comunidad).
- En esencia, una comunidad terapéutica (CT) es un espacio social construido con fines terapéuticos. Un grupo artificial duradero y residencialmente localizado (de carácter comunitario, por tanto), pero con una finalidad terapéutica respecto a problemas compartidos por sus residentes.
ROLES DE LOS PROFESIONALES
- Creación y desarrollo de grupos
-Derivación-Información
-Consulta y educación
-Fortalecimiento de redes de apoyo social
-Investigación

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- Teoría del desarrollo de la Escala Humana
El autor propone una comprensión de la estructura y dinámica de aquellos aspectos de las actividades sociales denominadas" sistema económico" desde la perspectiva de la atención de las necesidades humanas básicas, incluidas dentro del marco social y ecológico. La esfera económica es contemplada como un componente más de la sociedad humana y, por consiguiente, en intima conexión con la política, la cultura, la sociología, la ecología y la psicología.
- Teoría de sistemas mundiales
Los principales supuestos de la teoría de los sistemas mundiales establecen que: a) hay un fuerte nexo entre las ciencias sociales, especialmente entre la sociología y las discipli- nas económicas y políticas. Esta escuela reconoce que generalmente se le da una mayor atención al desarrollo individual de cada una de estas disciplinas que a la interacción entre ellas, y cómo éstas interacciones afectan en términos reales las condiciones nacionales de una sociedad dada; b) en vez de dirigir el análisis a cada una de las variables, es necesario estudiar la realidad de los sistemas sociales; c) es necesario reconocer el nuevo carácter del sistema capitalista. Por ejemplo, desde la perspectiva de la economía política el enfoque se basa en las condiciones del sistema capitalista durante la revolución industrial en el Reino Unido. Hubo evidencia concreta para apoyar la libre competencia, de patrones más productivos dentro del sector industrial, y de amplios grupos de poblaciones que proveían mano de obra a las fábricas recién establecidas.
- Teoría de la modernización
La teoría de la modernización establece que las sociedades modernas son más pro- ductivas, los niños están mejor educados y los necesitados reciben más beneficios. El análisis de Smelser afirma que las sociedades modernas tienen el aspecto particular de la diferenciación estructural particular, es decir, una definición clara de las funciones y papeles políticos de las instituciones. Smelser argumenta que aunque la diferenciación estructural ha aumentado la capacidad funcional de las instituciones modernas, a la vez también ha creado un problema de integración y de coordinación de las actividades de diferentes nuevas instituciones.
- Teoría del desarrollo como libertad
La libertad es esencial para el proceso del desarrollo por dos razones diferentes.

1) La razón evaluativa: La valoración del progreso debe hacerse tomando en cuanta principalmente si mejoran las libertades que tiene la gen-te.

2) La razón efectividad: La consecución del desarrollo está completamente subordinada al libre albedrío de la gente.

Bibliografía
- García, L. H. B. (2011). Teoría del desarrollo moral. Contribuciones a las ciencias sociales, 9.
- Max-Neef, M. A., & Hopenhayn, M. (1994). Desarrollo a escala humana: conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones (Vol. 66). Icaria Editorial.
- Reyes, G. (2009). TEORÍAS DE DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIAL: ARTICULACIÓN CON EL PLANTEAMIENTO
DE DESARROLLO HUMANO. Tendencias.
- Sen, A. (2000). El desarrollo como libertad. Gaceta ecológica, (55), 14-20.

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